Ստեղծագործական գիտություն. Քանի՞ տարեկան է Երկիրը ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի: Ի՞նչ ապացույցներ կան աշխարհի ստեղծման վերաբերյալ քրիստոնեական հավատքի ճիշտ լինելու համար: Այդ ամենի մասին մեր նյութում:

Ստեղծագործական գիտություն

Այստեղ ասվում է, որ ի սկզբանե միասնական համաշխարհային օվկիանոսը, որը ծածկում էր ամբողջ երկիրը, բաժանվեց առանձին ավազանների՝ բաժանված ցամաքով: Երկրի երեսին մայրցամաքների և ծովերի հայտնվելը մեծ նշանակություն ունեցավ մեր մոլորակի զարգացման պատմության մեջ, բայց դա տեղի ունեցավ այնքան հեռավոր անցյալում, որ այս իրադարձության ոչ մի հետք չմնաց երկրաբանական գրառումներում:

Ժամանակակից գիտության մեջ հիդրոսֆերայի, ինչպես նաև մթնոլորտի ծագման հարցը հանդիսանում է փոխբացառող վարկածների առարկա, որոնք հիմնված են ոչ թե ուղղակի երկրաբանական տվյալների, այլ տիեզերական որոշակի կառուցվածքների և Երկրի ծագման վերաբերյալ ընդհանուր տեսակետների վրա։ . Երկրաբանորեն դիտարկվող ժամանակահատվածի համար չկան տվյալներ, որոնք թույլ են տալիս ընդունել հիդրոսֆերայի ծավալի նկատելի աճ, ինչի վրա ուշադրություն հրավիրեց Վ.Ի.Վերնադսկին: Եթե ​​այս դիրքորոշումը ճիշտ է, ապա պետք է ենթադրել, որ ցամաքը հայտնվել է միայն մեր մոլորակի երկրաբանական զարգացման երկարատև գործընթացի արդյունքում՝ արտահայտված նրա պինդ թաղանթների տարբերակմամբ օվկիանոսային իջվածքների, որոնք պարունակում են մակերևութային ջրերի մեծ մասը: Այսպիսով, ժամանակակից գիտական ​​տվյալները չեն հակասում Ծննդոց գրքի նկարին, բայց պետք է զարմանալ, եթե մեկը ժխտի դրա աստվածային ներշնչանքը, որ ծովը հազիվ տեսնող ժողովրդի գրողը այդքան մեծ նշանակություն է տվել դրա ջրային պատին։ Երկրի զարգացման մեջ։

Աստվածաշունչ և երկրաբանություն

Այս էսսեում մենք չենք դիտարկում օվկիանոսների և մայրցամաքների, լեռների և հարթավայրերի ծագման պատճառների մասին հարցերը, քանի որ դրանցից ոչ մեկը չի հակասում Աստվածաշնչին: Մեզ համար այժմ կարևոր է մեկ այլ բան՝ արարումների հաջորդականության համեմատական ​​վերլուծությունն ըստ Աստվածաշնչի և նյութական աշխարհի տարբեր տեսակների ի հայտ գալու հաջորդականությունը ժամանակակից գիտական ​​և բնական գիտելիքների լույսի ներքո։

Այս համարներում ասվում է, որ անշունչ բնությունը Աստծո հրամանով առաջացրել է կենդանի բնությունը բույսերի տեսքով, որոնք այսպիսով առաջացել են կենդանիներից առաջ: Այսպիսով, արդեն Երկրի զարգացման համեմատաբար վաղ փուլերում բուսական աշխարհը հասավ զգալի բազմազանության և զարգացավ ոչ միայն ջրի մեջ, այլև ծածկեց ցամաքը:

Երկրաբանական գրառումներում կյանքի առաջին իսկ փուլերից հետքեր չեն մնացել, ուստի պետք է սահմանափակվել ընդհանուր նկատառումներով և ենթադրություններով։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ կյանքը ծագել է օվկիանոսներից, սակայն G. S. Osborne-ը և L. S. Berg-ը (1946) կարծում են, որ կյանքի առաջին փուլերը տեղի են ունեցել ցամաքում, ճահճային և խոնավ վայրերում։ Համաձայն ժամանակակից գաղափարների, որոնք առաջին անգամ արտահայտվել են Վ. Ի. Վերնադսկու կողմից և այժմ ներառված են դասագրքերում, մեր ժամանակակից վերգետնյա մթնոլորտը (առանց որի հնարավոր չէ ոչ մի կենդանական կյանք, որն ազատ թթվածնի կարիք ունի) կենսագեն է: Առանց բույսերի կենդանիները ոչ միայն կխեղդվեին, այլև ուտելու ոչինչ չէին ունենա, քանի որ միայն բույսերն ունեն նյութի անօրգանական ձևերը օրգանականի վերածելու հատկություն։

Արխեյան դարաշրջանի հանքավայրերում վստահելի օրգանական մնացորդներ չկան (տե՛ս Աշխարհագրական աղյուսակը էջ 36)։ Ամենահին հայտնի, անկասկած, բույսերի մնացորդները հայտնաբերվել են Մոնտանայի նախաքամբրիյան կրաքարերում; Բակտերիաներ և տարբեր ջրիմուռներ հայտնաբերվել և լավ ուսումնասիրված են պրոտերոզոյան հանքավայրերում. Չեխիայի Precambrian հանքավայրերում - անվան տակ նկարագրված փայտ Archaexylan, մարմնամարզիկների (այսինքն՝ փշատերևների) կառուցվածքի նշաններով. Ուրալի նախաքեմբրյան շրջանում հայտնաբերվել են ցամաքային բույսերի անորոշ մնացորդներ և բարձրագույն բույսերի սպորներ. Բալթյան Քեմբրիանի հանքավայրերից նկարագրված են բարձր ցամաքային բույսերի սպորները՝ բրիոֆիտները և պտերերը. Ավստրալիայի Վիկտորիա նահանգի Վերին Սիլուրյանից՝ պարզունակ, այժմ անհետացած պսիլոֆիտ բույսերի ֆլորան: Դևոնում հայտնի ցամաքային ֆլորան արդեն բնութագրվում է տեսակների և խմբերի մեծ բազմազանությամբ:

Երկրաբանական աղյուսակ

Բուսական աշխարհ

Այսպիսով, հիմնվելով ժամանակակից գիտական ​​գաղափարների և տվյալների վրա, անհրաժեշտ է, լիովին համաձայն Աստվածաշնչի, համարել, որ բույսերը Երկրի վրա օրգանական կյանքի առաջին կազմակերպված ձևերն են, և բուսական աշխարհը արդեն հին ժամանակներում հասել է ձևերի զգալի բազմազանության: .

Վերոնշյալ համարները պատմում են արևի, լուսնի և աստղերի ստեղծման մասին: Նախորդ շարադրանքում մենք արդեն շատ ենք խոսել տիեզերագնիայի մասին, ուստի այժմ մենք կձևակերպենք միայն հակիրճ եզրակացություններ աստղերի ծագման երկու գիտական ​​վարկածներից. 1) երկու վարկածներն էլ ենթադրում են նախաստղային նյութի առկայությունը Տիեզերքում: Այս նյութը աստղեր է ձևավորում միայն որոշակի պայմաններում. 2) երկրորդ հայեցակարգի մեխանիզմն իրականացնելիս (ենթադրելով նյութի հատուկ գերխիտ վիճակի առկայությունը) սկզբունքորեն հնարավոր է անտեսանելի աստղերի առկայությունը, որոնք կարող են բռնկվել հետագա ժամանակներում։ Այնուհետև, այդպիսի սահմանափակ տարածքներում հնարավոր է նյութի կուտակումների ձևավորում, որոնցից այն կողմ ոչ մի ճառագայթ չի կարող թափանցել: Նյութի նման ձևավորումը փոխաբերական աստվածաշնչային լեզվով կարելի է բնութագրել որպես Աստված բաժանեց լույսը խավարից.

Տիեզերքի դարաշրջան

Դիտարկենք Երկրի և Տիեզերքի մարմինների տարիքի խնդիրը, ինչպես դա երևում է աստվածաբանությանը և ժամանակակից բնագիտական ​​գիտակցությանը:

Աստվածաբանության համար աշխարհի տարիքի միակ չափանիշը աստվածաշնչյան տեքստերն են։ Ծննդոց գրքի վերը նշված տեքստերում աշխարհի ստեղծումը նկարագրված է որոշակի փուլերով, որոնք կոչվում են «օրեր»: Անհնար է նրանց միջոցով հասկանալ մեր սովորական աստղագիտական ​​օրերը, որոնք կապված են Երկրի առանցքի շուրջ պտույտի հետ, քանի որ Արևը գոյություն չի ունեցել մինչև չորրորդ «օրը», և, հետևաբար, օր ու գիշեր փոփոխություն չի եղել: Քանի որ Աստվածաշնչի վեց օրերը՝ ժամանակի պայմանական բաժանումը, կապ չունի աստղագիտական ​​օրերի, դրանց օրվա և գիշերվա հետ, հետևաբար Ծննդոց գրքում գիշերը չի հիշատակվում արարչության օրվա հետ կապված. երեկո էր, և առավոտ եղավ», քանի որ ամեն ժամ իր գործն ունի, և այն չի ընդհատվում գիշերը: Սա ընդգծվում է «երեկո եղավ և առավոտ եղավ» բառերի հերթականությամբ՝ թվացյալ բնականի փոխարեն՝ «կար առավոտ և եղավ երեկո՝ չորրորդ օր»։

Հարկավոր է կանգ առնել աշխարհի ստեղծման ժամանակագրության վրա, որը նախկինում ընդունված էր ողջ քրիստոնեական աշխարհի կողմից և ընդգրկում է մոտ 7000 տարի։

Աշխարհի տարիքը որոշող աստվածաշնչյան տեքստերում տվյալներ չկան։ Հետեւաբար, աշխարհի տարիքը հաշվելու հարցը աստվածաբանության իրավասության մեջ չէ։ Աստվածաշնչի որոշ թարգմանիչներ փորձեցին անուղղակիորեն մոտենալ հաշվարկին, օգտագործելով Աստվածաշնչում առկա տեղեկատվությունը առանձին սեռերի և սերունդների և հրեա ժողովրդի պատմության մասին, և ստացան բոլորովին այլ թվեր: Նրանց կիրառած մեթոդն իր բնույթով չէր կարող ներառվել ստեղծման առաջին օրվանից աշխարհի տարիքը որոշելու առաջադրանքում։ Մյուս կողմից, գիտությունը երկար ժամանակ փորձում է տարբեր ձևերով և մեթոդներով գնահատել աշխարհի տարբեր մասերի տարիքը հենց դրանց ձևավորման պահից: Նախ անդրադառնանք Երկրի տարիքի որոշմանը։

Կոպիտ, պարզեցված հաշվարկները ներկայացնում են Երկրի տարիքը որոշելու գիտության առաջին մանկական փորձերը: Միայն Բեկերելի և Կյուրիների ռադիոակտիվ քայքայման բացահայտումը թույլ տվեց երկրաբանությանը ձեռք բերել «ժամանակի չափանիշ»՝ անկախ որևէ երկրաբանական գործընթացից: Ցանկացած ջերմաստիճանում, ցանկացած ճնշման դեպքում ռադիոակտիվ տարրերը նույն արագությամբ անցնում են ոչ ռադիոակտիվ կապարի և հելիումի մեջ: Ռադիոակտիվ տարրերի, մասնավորապես ուրանի և դրանից առաջացած կապարի կամ հելիումի հարաբերակցությունը, որը ճշգրտված է քայքայման արագությամբ, ժամանակի չափանիշ է: Ժամանակի նույն չափումը կարող է լինել նույն տարրի ռադիոգենային և ոչ ճառագայթածին իզոտոպների հարաբերակցությունը: Չկարողանալով խորանալ ժամանակի որոշման մեթոդի մանրամասների մեջ՝ կզեկուցենք մի շարք հետազոտողների կատարած աշխատանքի միայն վերջնական արդյունքները։

1) Երկրի վրա հայտնաբերված ամենահին միներալները 2,0–2,5 միլիարդ տարեկան են: Երկրի մակերեսի ամենահին ժայռերը հայտնաբերվել են Անտարկտիդայում և ունեն 3,9–4,0 միլիարդ տարի տարիք։

2) Երկնաքարերի տարիքը հասնում է 4,0–4,5 միլիարդ տարվա։

3) Արևի ճառագայթման ուսումնասիրության հիման վրա Վ. լրիվ ձևավորված Արեգակի բացակայությունը.

4) Ընդարձակվող Տիեզերքի տեսությունը կանխատեսում է նրա տարիքը 15–20 միլիարդ տարի:

Այսպիսով, վերը նշված բոլոր դեպքերում տարբեր հետազոտողների կողմից տարբեր մեթոդներով և մեթոդներով արված առարկաների (ընդլայնվող մետագալակտիկա, երկրակեղև, Արև) տարիքի որոշումը տվել է նույն կարգի թվեր։ Ավելիի մասին խոսել հնարավոր չէ՝ ելնելով գիտական ​​զգուշավորության պահանջներից։ Պատահակա՞ն են այս զուգադիպությունները։ Մեզ՝ 20-րդ դարի գիտական ​​մտածողությամբ դաստիարակված, դժվար է պատկերացնել, որ ողջ հոյակապ Տիեզերքն իր միլիարդավոր աստղերով կունենա մեր մոլորակի մակերևույթի ամենահին և առաջին ժայռերի տարիքին մոտ։ կյանքի ծնունդ դրա վրա:

Իհարկե, կարելի է կասկածել, որ «կարմիր տեղաշարժը» վկայում է գալակտիկաների ցրման մասին, կարելի է կասկածել Էյնշտեյնի տեսությանը, որից, անկախ «կարմիր տեղաշարժից», տեսականորեն բխում է Տիեզերքի ընդլայնումը, կարելի է կասկածել տարիքը որոշելու սկզբունքներին։ Միներալների և երկնաքարերի ռադիոլոգիական մեթոդով և ցանկացած այլ եղանակով, կարելի է կասկածել աստղաֆիզիկական տվյալների հավաստիությանը, բայց այնուհետև պետք է ընդհանրապես հերքել Տիեզերքի մեկնաբանության համար մեր դիտարկումների համապատասխանությունը: Աթեիստներն այս ճանապարհին են: Նրանք ասում են, որ անհնար է Տիեզերքի վերջավոր, սահմանափակ շրջանի շարժման օրենքները փոխանցել ամբողջ անսահման Տիեզերքին: Այսինքն՝ նրանք ճանաչում են երկու աշխարհ՝ մի աշխարհ, որտեղ գործում են «քահանայության» տանող օրենքները, որտեղ, ցավոք, պետք է ապրեն, և մեկ այլ աշխարհ՝ մեզ՝ աշխարհին, դեռ չբացահայտված և անհայտ աշխարհ»: այլ աշխարհ» (!), որտեղ չկան «քահանայության» տանող օրենքներ։ Լավագույն բանը, որ պետք է անեն աթեիստները, որպեսզի իրենք թակարդը չընկնեն, դա խոստովանելն է, որ գիտությունը, յուրաքանչյուր կոնկրետ ժամանակահատվածում իր սահմանափակումների պատճառով, չի կարող տալ Տիեզերքի ամբողջական պատկերը, որը ճշգրիտ արտացոլում է այն, և. հետևաբար, պիտանի չէ որպես հակակրոնական քարոզչության մեթոդ:

Ցանկանալով հասկանալ արարչագործության հինգերորդ օրվա աստվածաշնչյան նկարագրության իմաստը, պետք է հիշել, որ հին ժողովուրդների, ինչպես նաև արխայիկ մշակույթի ժամանակակից ժողովուրդների դասակարգումն ունի արտաքին մորֆոլոգիական էկոլոգիական բնույթ, այլ ոչ թե համեմատական ​​անատոմիական։ , ինչպես ժամանակակից բնագիտական ​​սիստեմատիկան։ Հինների համար մողեսն ավելի շատ կապված էր ինչ-որ հարյուրոտանի հետ, և ոչ թե գորտի, ճնճղուկը` մեղվի, և ոչ թե խլուրդի, չղջիկի` ծիծեռնակի և ոչ թե փղի հետ. Ի վերջո, մեր վատ կրթված ժամանակակիցը նույնպես դելֆինին ձկան հետ չի համեմատի, քան կովի հետ: Գիտական ​​կենսաբանական տեսակետից բերված օրինակներում կենդանիների ազգակցական հարաբերությունները ճիշտ հակառակն են։

Սողուններ և թռչուններ

Այսպիսով, ո՞րն է «սողուններ և թռչուններ» հասկացության մեջ դրված հների իմաստը: Սողուններ (20-րդ դ., եբրայերեն sheres) նշանակում է ջրի և կենդանիների ճիճուներ, որոշ դեպքերում՝ բազմածին, ինչն այս տեքստում ընդգծված է yish e r e su «թող բերի» բառով, որը բխում է sharas-ից, որը նշանակում է « երթալ, ծնել» կամ «առատությամբ ծնել»: Լյութերը թարգմանեց 20-րդ համարը ավելի հաջող, քան ռուսերենը՝ Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. «Աստված ասաց. «Թող ջուրը խառնվի ողողված և կենդանի կենդանիների կողմից»:

Շերես բառի նման ընդլայնված ըմբռնումը տալիս է նաև Սուրբ Բասիլ Մեծն իր «Շեստոդնևում»։ 20-րդ հատվածի իր մեկնաբանության մեջ նա գրում է. «Հրաման դուրս եկավ, և գետերը պտուղ են տալիս, և լճերը իրենց իսկ բնական ժայռերն են առաջ բերում. իսկ ծովը հիվանդագին է բոլոր տեսակի լողացող կենդանիներով», իսկ ստորև սրա հետ կապված թվարկված են ոչ միայն ձկները, այլ նաև ճարմանդներն ու պոլիպները, դանակները, խեցգետինը, խեցգետինը, խեցգետինը և «հազարավոր զանազան ոստրեները»։

Թռչունների տակ հնում, ինչպես վկայում է նույն Բասիլի Մեծը, հասկացել են երկրի վերևում թռչող բոլոր կենդանիները՝ և՛ թռչունները, և՛ միջատները։

21-րդ հատվածում օգտագործվում է tanninim բառը, որը նշանակում է հատուկ ծովային կենդանի, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «ձուկ», իսկ որպես սողուններ օգտագործվում է ոչ թե sheres բառը, ինչպես 20-րդ հատվածում, այլ romeset, որը նշանակում է սողացող, սողուն կենդանիներ, որպեսզի այս դեպքում ռուսերեն թարգմանությունը բավականին ճշգրիտ լինի։

Այսպիսով, այժմ վերլուծվող 20-23 համարներում ասվում է Երկրի վրա տարբեր կենդանիների հայտնվելու մասին, որոնց նախնիների տունը, ըստ Աստվածաշնչի, ջուրն է. Ասում են, որ ծովը բնակեցված է եղել արարածների լայն տեսականիով՝ փոքր և մեծ, և որ ցամաքային սողունները հայտնվել են ջրից հետո, և նրանց նախնիների տունը նույնպես ջուր է եղել:

Չանդրադառնալով կենդանական աշխարհի առանձին տեսակների փոխհարաբերություններին և գենետիկական անցմանը մի տեսակից մյուսին, որի մասին կան բազմաթիվ հաճախ փոխբացառող վարկածներ, եկեք դիտարկենք այն փաստացի նյութը, որը ներկայումս տրամադրում է երկրաբանությունը և պալեոնտոլոգիան:

Կենդանական աշխարհի զարգացման ամենավաղ փուլերը թաքնված են մեզանից. առաջին կենդանական մնացորդները պատկանում են վերին նախաքեմբրին, դրանք են նախակենդանիների միջուկներն ու դրոշմները, սպունգների կմախքի մնացորդները, որդերի անցման խողովակները, բրախիպոդի եղջյուրների, փափկամարմինների և պտերոտոդների (խեցգետնակերպերի) խողովակները: .

Քեմբրիում, դատելով առկա մնացորդներից, կենդանական աշխարհն արդեն հասնում է ձևերի հսկայական բազմազանության: Կան գրեթե բոլոր կենդանի տեսակների ներկայացուցիչներ։ Քեմբրիի հանքավայրերում հայտնաբերվել են ոչ միայն կոշտ կմախքների մնացորդներ, որոնք սովորաբար պահպանվել են միայն բրածո վիճակում, այլև (Հյուսիսային Ամերիկայում) հիանալի պահպանված դրոշմներ օրգանիզմների, որոնք ունեն միայն փափուկ մարմին՝ մեդուզաներ, հոլոտուրյաններ, տարբեր: որդանման և հոդվածոտանիներ։ Կամբրիական ծովի համար կիրառելի են Սուրբ Բասիլի Մեծի խոսքերը, որ «ծովը հիվանդագին էր բոլոր տեսակի լողացող կենդանիներով»։

Նույնիսկ ավելի մեծ պատճառաբանությամբ, այս խոսքերը կարելի է վերագրել Սիլուրյան ժամանակաշրջանին. հայտնի է սիլուրյան ծովային օրգանիզմների մինչև 15000 տեսակ: Ըստ երևույթին, կենդանիների ջրից դուրս գալու փորձը կապված է Սիլուրի հետ, քանի որ այս դարաշրջանի նստվածքներում, սակայն, չափազանց հազվադեպ են ցամաքային հոդվածոտանիների հարյուրոտանիների և կարիճների, այսինքն՝ աստվածաշնչյան տերմինաբանությամբ՝ սողունների մնացորդներ։ Ինչպե՞ս է իրականացվել այս անցումը ընդհանրապես, որո՞նք են եղել դրա փուլերը՝ մենք չգիտենք. հայտնի է, որ Դևոնի վերջում այն ​​արդեն ավարտվել էր, քանի որ Հյուսիսային Ամերիկայի դևոնից (Փենսիլվանիա) վաղուց հայտնի էր ցամաքային ողնաշարավորի (Thinopus) չորքոտանի ոտքի դրոշմը, իսկ Վերին Դևոնից. Գրենլանդիա - երկկենցաղի գանգի առաջին հուսալի ոսկորների մնացորդները:

Դևոնին հաջորդող ածխածնային ժամանակաշրջանում լայնորեն տարածված էին տրիտոնանման երկկենցաղները. դրանք կենդանիներ էին, որոնք սողուններ էին երկրի վրա ամբողջ իմաստով: Միաժամանակ հայտնվում են Orthoptera խմբի միջատները և հասնում իրենց ամենամեծ զարգացմանը։ Նրանց հայտնի տեսակների թիվը՝ երկրաբանական գրառման թերի լինելու դեպքում, հասնում է 1000-ի։ Այս ժամանակաշրջանի մասին կարելի է ասել, որ «թռչունները թռան երկնքի երկնակամարով»։

Պերմի ժամանակաշրջանում երկկենցաղների հետ տարածված են եղել նաև սողունները (սողուններ՝ բառի ժամանակակից իմաստով)։ Մեզոզոյան դարաշրջանը սողունների իսկական թագավորությունն է, որը ոչ միայն առաջացրել է այնպիսի հսկա ձևեր, ինչպիսին է 28 մետր բարձրությամբ Brachiosaurus-ը, այլև լցրել է «ծովերի ջրերը», ինչպես նաև ձկների, երկկենցաղների և հարուստների հետ միասին: անողնաշարավորների աշխարհը.

Յուրայի դարաշրջանում հաստատվում են թռչող սողուններ, որոնց թեւերի կառուցվածքն է ընդհանուր առումովնման էր չղջիկների կառուցվածքին, և երկու իրական, չնայած շատ պարզունակ թռչունների գտածոներ Բավարիայի վիմագրական քարքարերից, հայտնի են Յուրա դարաշրջանի հանքավայրերից: Կավճի շրջանում թռչունները բավականին շատ են դառնում։

Այսպիսով, ըստ աստվածաշնչյան տերմինաբանության, դևոնյան, ածխածնային, պերմի ժամանակաշրջանը և մեզոզոյան դարաշրջանի զգալի մասը կարելի է անվանել սողունների և թռչունների օր։

Ահա թե ինչ է պատմում Աստվածաշունչը վեցերորդ օրվա ստեղծագործությունների առաջին փուլի մասին։ Անկասկած, կենդանիներ և խոշոր եղջերավոր կենդանիներ ասելով պետք է հասկանալ ցամաքային կաթնասուններին, և որ նրանց հայրենիքը մայրցամաքն է, բայց պարզ չէ, թե ինչ է նշանակում սողուններ, քանի որ սողունները արդեն նշվել են հինգերորդ օրվա նկարագրության մեջ։ Հավանաբար, բնական գիտական ​​տվյալներն իրենք կօգնեն մեզ հասկանալու Աստվածաշնչում այս տերմինի իմաստը։

Ներկայումս կաթնասունների հայտնվելը կապված է միջին և վերին Յուրայի դարաշրջանի նստվածքներում չափազանց սակավ մնացորդների գտածոների հետ։ Մարսունային և պլասենցային կաթնասունների հազվագյուտ մնացորդներ հայտնի են վերին կավճից, և դրան հաջորդող երրորդական շրջանը կարելի է անվանել կաթնասունների ժամանակակից չորրորդական դարաշրջանի հետ միասին. նրանք ոչ միայն տիրում են հողին (կենդանիներ և խոշոր եղջերավոր անասուններ), այլև օդ բարձրացան (չղջիկներ և այլն) և տիրեցին ծովերին (կետեր, դելֆիններ, փոկեր, ծովացուլեր և այլն): Կաթնասունների ձևը, գույների հարստությունը և չափսերի տատանումները ապշեցուցիչ են՝ փոքրիկ ծղոտներից մինչև հսկա փղեր և կետեր: Նրանք տիրապետել են երկրագնդի բոլոր անտառներին ու տափաստաններին, չեն վախենում ո՛չ անապատների շոգից, ո՛չ բևեռային երկրների ցրտից. ամենուր նրանք ամենաշարժունակն են, ամենաակտիվը, ամենախելացի կենդանիները։ Մարդն ինքը պատկանում է նրանց:

Ամենայն հավանականությամբ, Ծննդոց գրքում սողունները նշանակում են գորտեր, դոդոշներ (այսինքն՝ անպոչ երկկենցաղներ) և օձեր։ Պալեոնտոլոգիական տվյալները նույնպես մեզ հակում են այս բառի ըմբռնմանը, քանի որ երկկենցաղների և օձերի հայտնվելը համընկնում է կաթնասունների ի հայտ գալու ժամանակի հետ։

Արդյո՞ք աշխարհը ստատիկ է:

Նախորդ էջերում մենք տեսել ենք, որ, ըստ աստվածաշնչյան և գիտական ​​տվյալների, փոխվել է երկրագնդի և ամբողջ տիեզերքի երեսը: Խորհրդածելով աստվածաշնչյան տեքստի իմաստի մասին՝ աստվածաբանությունը առաջ է քաշում բնական գիտական ​​մեծ նշանակություն ունեցող խնդիր՝ արդյոք Աստված ստեղծել է աշխարհն անփոփոխ և ստատիկ, թե՞ Աստծո աշխարհը կարող է փոխվել և զարգանալ: Հնարավո՞ր է այս աշխարհում կատարելագործվել և ամենացածրից հասնել ամենաբարձրը հոգևոր և նյութական, հատկապես կենսաբանական զարգացման ոլորտում, թե՞ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ենթակա է միապաղաղ, հավերժ կրկնվող փակ ցիկլերի, ինչպես մեքենայի մխոցների շարժումը: Հարցին՝ ո՞ր աշխարհի Արարիչը պետք է ունենա ավելի մեծ իմաստություն և ավելի մեծ զորություն. - Միայն մեկ պատասխան է հնարավոր. իհարկե, աշխարհը շարժվում և զարգանում է։ Այսպիսով, քրիստոնեական աստվածաբանական տեսանկյունից, ճանաչելով Աստծուն որպես Ամենակարող, ավելի հեշտ է ընդունել զարգացող տիեզերքի բնական գիտական ​​տեսությունները, քան ստատիկը: Համընդհանուր զարգացման մեծ սկզբունքը, որն այս կամ այն ​​չափով ներթափանցում է Աստծո ողջ ստեղծագործությունը, հատուկ ուժով կենտրոնացած է ներքին, հոգևոր աշխարհմարդուն աստվածային ստեղծագործության պսակն է: Հետևաբար, եթե մարդը կամքով և մտքով արարած է, չի աշխատում իր հոգևոր զարգացման վրա, չի ձգտում դրան, ապա նա գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հակառակորդ է Աստվածային մեծ ստեղծագործական գաղափարին, այսինքն. գիտակից կամ անգիտակից աստվածամարտիկ, հետևաբար նրա մեջ սկսվում է հոգևորությունը.ամայացում, հետընթաց.

Մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացման հնարավորությունը անհերքելիորեն ապացուցվել է մարդկության ողջ պատմության և հատկապես քրիստոնյա ասկետների, սրբադասված և ոչ սրբերի անթիվ բազմության կողմից:

Թվում էր, թե աստվածաբանությունը պետք է կանխատեսեր աշխարհի բնական էվոլյուցիայի գաղափարները։ Նրանք իսկապես առկա են բողբոջում որոշ Եկեղեցու հայրերի մոտ, չնայած նրանք սկսում են այլ մեկնարկային դիրքերից: Օրինակ, Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկենը գրել է. «Այն, ինչ սկսվեց փոփոխությամբ, պետք է փոխվի»: Բայց ինչու՞ այդ դեպքում ինկվիզիցիան և ճիզվիտները պայքարեցին գիտական ​​հայտնագործությունների դեմ, ինչո՞ւ եկեղեցականներից ոմանք թշնամացան կենդանիների և բույսերի էվոլյուցիայի տեսության դեմ: Ինչո՞ւ 19-րդ դարում նրանք համառորեն պաշտպանում էին տեսակների անփոփոխության գաղափարը, թեև նման ենթադրությունը ոչ մի հիմք չունի ոչ Ավանդության, ոչ Հայտնության մեջ և հակասում է բնության բոլոր անալոգիաներին: Հիմնվելով հին աշխարհի և միջնադարի սահմանափակ գիտական ​​տվյալների վրա՝ աստվածաբանները ստեղծեցին տիեզերքի սպեկուլյատիվ սխեման, որը, նրանց կարծիքով, սպառեց Աստծո զորությունը: Եվ այսպես, երբ ընդլայնվեց բնության էմպիրիկ ուսումնասիրությունը՝ Աստծո արարումը մարդկանց հայտնիԻր ուժի և իմաստության սահմաններից դուրս իրենց հին գաղափարների սահմաններից, այս աստվածաբանները մոռացան, որ Արարչի զորությունը դուրս է գալիս մարդկային հասկացողության սահմաններից, աղմուկ բարձրացրեցին գիտական ​​տեսությունների երևակայական աթեիզմի մասին, «իր անչափելի ստեղծագործական ուժի և. իմաստությունը» (Լոմոնոսովի խոսքերը) չափվում էին նրանց սահմանափակ գիտելիքներով։ Սակայն ոչ բոլոր հոգեւորականներն են դրանում մեղավոր։ Նրանցից ոմանք նույնիսկ կենսաբանության էվոլյուցիոն տեսությունների հիմնադիրներն էին: Օրինակ, անգլիացի քահանա W. Herbert (1837) կարծում էր, որ «տեսակները ստեղծվել են բարձր պլաստիկ վիճակում, և որ խաչմերուկների և շեղումների միջոցով նրանք արտադրել են ներկա բոլոր տեսակները»:

Ներկայումս կենսաբանական էվոլյուցիան կարելի է համարել գիտականորեն հաստատված օրինաչափություն։ Սակայն, հակառակ տարածված կարծիքի, ոչ կենդանաբանությունը, ոչ բուսաբանությունը՝ որպես ժամանակակից կենսաձևերի գիտություն (նեոբենսաբանություն) չեն կարող դա ապացուցել: Նրանք կարող են միայն ապացուցել օրգանիզմի պլաստիկությունը կամ կայունությունը կամ օրգանիզմի այս երկու բևեռային հատկությունների փոխհարաբերությունների բնույթը։ Մի խոսքով, նեոկենսաբանությունը գործ ունի այն գործոնների հետ, որոնք կարելի է համարել էվոլյուցիայի գործոններ, բայց ոչ բուն էվոլյուցիայի հետ:

Միայն պալեոնտոլոգիան, երկրաբանության հետ միասին, ունի կյանքի անցյալ դարաշրջանների փաստացի փաստաթղթեր: Հետևաբար, միայն այն կարող է փաստացի հիմք ապահովել օրգանական աշխարհի պատմության համար, այսինքն՝ շրջանակ, որի շրջանակներում կարող են և պետք է մշակվեն կյանքի զարգացման հարցերը, այն էմպիրիկ հիմքը, որից դուրս է սկսվում ֆանտազիայի տիրույթը:

Պալեոնտոլոգիա և էվոլյուցիա

Այնուամենայնիվ, պալեոնտոլոգիան անմիջապես չսկսեց խոսել էվոլյուցիայի մասին: Հանրահայտ բելգիացի պալեոնտոլոգ Լուի Դոլոն պալեոնտոլոգիայի պատմությունը բաժանում է երեք շրջանի. առաջինը առակների ստեղծման շրջանն է, երբ ուսումնասիրելու փոխարեն նրանք գերադասում էին տրամաբանել, իսկ անհետացած մեծ կենդանիներին շփոթում էին հսկաների կամ դիցաբանական արարածների կմախքի հետ։ ; երկրորդը մորֆոլոգիական շրջանն է. այն, ըստ էության, սկսում է պալեոնտոլոգիան որպես բրածոների գիտություն, որը ստեղծվել է Կյուվիեի կողմից այնպես, ինչպես համեմատական ​​անատոմիան. իսկ երրորդ շրջանը՝ էվոլյուցիոն պալեոնտոլոգիայի շրջանը, որը ստեղծվել է Վ.Օ.Կովալևսկու աշխատություններով։ «Կովալևսկու աշխատանքը, - գրել է Դոլոն, - իսկական տրակտատ է պալեոնտոլոգիայի մեթոդի վերաբերյալ»:

Ի՞նչ երկրաբանական և պալեոնտոլոգիական ապացույցներ կարելի է բերել օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի օգտին:

1) Էմպիրիկորեն հաստատվել է, որ հնագույն հանքավայրերում չկան ժամանակակից ձևեր և կան այժմ անհետացած կենդանիների մնացորդներ, և տարբեր հանքավայրերը տարբերվում են միմյանցից տարբեր կենդանական աշխարհով, և ավելի երիտասարդ հանքավայրերին անցնելիս մենք ավելի ու ավելի շատ կազմակերպված ենք հանդիպում: ձևերը. Սա կարելի է բացատրել կա՛մ Կյուվիեի աղետների տեսությամբ (որը ենթադրում է անսահման թվով կրկնվող արարումներ և նախկինում ստեղծված ամեն ինչի ոչնչացում, և ամեն անգամ ավելի բարձր կազմակերպված օրգանիզմներ են հայտնվում, քան ստեղծման նախորդ գործողություններում), կամ էվոլյուցիայի արդյունք:

Աստվածաբանական տեսանկյունից աղետների տեսությունը անհեթեթություն է և որևէ հիմք չունի Հայտնության մեջ: Այն արտացոլում է ոչ թե քրիստոնեական աստվածաբանական տեսակետները, ինչպես նրանք այժմ փորձում են պատկերել, այլ փաստացի նյութի վիճակը Կյուվիեի դարաշրջանում, երբ համեմատաբար փոքր թվով պալեոնտոլոգիական գտածոների դեպքում հայտնի տեսակների և սեռերի միջև միջանկյալ ձևեր չեն հայտնաբերվել: Այս հանգամանքն, ի դեպ, Դարվինին ստիպեց իր «Տեսակների ծագումը» գրքում մի մեծ հատված հատկացնել երկրաբանական գրառումների թերիությանը, որպեսզի իր տեսությունը փրկի պալեոնտոլոգների հարվածներից։

2) Բրածո վիճակում, մինչև նոր դասերի և դասակարգման այլ խմբերի մնացորդների հայտնվելը, կան օրգանիզմների մնացորդներ, որոնք միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում նոր «ապագա» դասի և նախկինում գոյություն ունեցող դասի միջև, և շատ դժվար է. հանձնարարել դրանք այս կամ այն ​​դասարանի: Տվյալ դեպքում անհնար է վերականգնել բոլոր փուլերը՝ երկրաբանական գրառման թերի լինելու պատճառով, քանի որ չգիտենք՝ իսկապես գործ ունենք անցումային երևույթների հետ, թե՞ մեզ անհայտ որոշակի դասերի առկայության հետքերով։ Սա թերահավատների համար սողանցք է թողնում:

3) Բայց կան սեռեր, որոնցում հնարավոր է հետևել բոլոր աստիճանական անցումները մի ձևից մյուսին հաջորդական հորիզոններից: Ավելին, ծայրահեղ ձևերն այնքան են տարբերվում միմյանցից, որ դրանք, իհարկե, պետք է վերագրվեն տարբեր տեսակների. Անհնար է այս տեսակների միջև սահման գծել հատվածում, քանի որ միջանկյալ ձևերը տալիս են շատ աստիճանական անցումներ։ Մեզ, այսպես ասած, բախվում է այն իրավիճակը, որ ինչ-որ տեղ անհրաժեշտ է պայմանականորեն վերագրել մորը մի տեսակի, իսկ նրա ծնած դուստրը մեկ այլ տեսակին, և երկու խորթ եղբայրներին, որոնք ծնվել են միաժամանակ, վերագրել տարբեր համակարգային: միավորներ, որպեսզի ինչ-որ կերպ, գոնե պայմանականորեն գիծ քաշել տեսակների միջև։ Փաստ, որն անհնար է նեոկենսաբանության մեջ, բայց հաճախ տեղի է ունենում պալեոնտոլոգիայում։

Այս աշխատանքում մենք չենք կանգնում էվոլյուցիայի ներկայումս հաստատված օրենքների վրա (հարմարվողական ճառագայթում, տախիգենեզի զարգացման արագացում, էվոլյուցիայի անշրջելիություն, ոչ մասնագիտացում և այլն), քանի որ դա ուղղակիորեն կապված չէ մեր թեմայի հետ: Մենք միայն նշում ենք, որ դարվինիզմի և էվոլյուցիոն հայացքների միջև հավասարության նշան չի կարելի դնել, դրանք նույնական չեն, ինչպես կարծում են մեր ավագ դպրոցի աշակերտները։

Աշխարհի ստեղծումը և մարդու ծագումը

Մարդու ծագման խնդիրը կենսաբանության և մարդաբանության մեջ ամենահետաքրքիրներից է: Արդեն մի քանի դար այն մարտադաշտ է եղել տարբեր փիլիսոփայական, գիտական, կրոնական և նույնիսկ քաղաքական հայացքներ ունեցող մարդկանց միջև։

Սկսած Ջորդանո Բրունոյից, ով իր «Հաղթական գազանի վտարումը» (1584) էսսեում արտահայտվել է մարդու անկախ ծագման օգտին: տարբեր վայրերերկրագնդի դեմ պայքարում օգտագործվել են պոլիֆիլիայի գաղափարները Քրիստոնեական կրոն. Նմանատիպ նպատակներ հետապնդվեցին մարդկային ռասաների պոլիգենեզի վարկածի մշակմամբ, որը պարունակում էր այն պնդումը, որ տարբեր ռասաներ կամ տարբեր տեսակներնույն սեռը կամ նույնիսկ տարբեր սեռը: Մոնոֆիլիստ գիտնականների աշխատանքը, մասնավորապես, ք ժամանակակից ժամանակներ(հարմարվողական նշանակություն չունեցող անատոմիական հատկանիշների վերլուծություն - Անրի Բալուա), ապացուցեց, որ մարդկային ցեղի վերաբերյալ միակ հնարավոր հայեցակարգը մոնոֆիլիան է։

Եթե ​​մարդկային ցեղի միասնության (մոնոֆիլության) հարցը այժմ կարելի է գիտականորեն քիչ թե շատ լուծված համարել, ապա Homo sapiens տեսակի ձևավորման կոնկրետ ուղիների և ժամանակակից մարդու հնության մասին հարցերը կատաղի քննարկումների առարկա են։

Նախորդ փուլի և նեանդերթալցիների և ժամանակակից մարդկանց միջև, որոնց ամենահին ռասան հայտնի է որպես կրոմանյոններ, աստիճանականության որոշակի ընդմիջում կա, որը ճանաչված է բոլոր գիտնականների կողմից:

Հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս Homo sapiens-ի հնությունը պալեոնտոլոգիապես պաշտպանելու անհնարինությունը։

Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ են այդքան համառորեն ձգտում ապացուցել ժամանակակից մարդու մեծ հնությունը, ապացուցել նրա հնությունը նույնիսկ գիտական ​​փաստերն անգիտակցաբար կամ գիտակցաբար խեղաթյուրելու գնով։

Փաստն այն է, որ ուղղափառ դարվինիզմը բացատրում է մարդու ձևավորումը նրա զարմանալի մտավոր ունակություններով, որոնք կտրուկ տարբերում են Հոմո սապիենսը ողջ կենդանական աշխարհից, բնական ընտրության գործողությամբ, որը որոշում է կենդանիների և բույսերի ողջ բազմազանությունը: Դարվինի տեսության համաձայն՝ իր ուղղափառ ձևով, ցանկացած տեսակ կարող է զարգանալ այն պատճառով, որ նրա առանձին ներկայացուցիչները փոքր-ինչ գերազանցում են իրենց հարազատներին, և միայն այս ավելի կատարյալ ներկայացուցիչներն են միշտ գոյատևում գոյության պայքարում և միայն նրանք են փոխանցում իրենց: առաջադեմ նշաններ իրենց ժառանգներին: Որպեսզի բացատրել մարդու ծագումը որպես էվոլյուցիայի այս չափազանց դանդաղ գործող մեխանիզմի արդյունք, պետք է ընդունել նրա գոյության հսկայական տեւողությունը: Մարդու ուղեղը ակնհայտորեն գերազանցում է գոյատևելու մարդու կարիքը այլ կենդանիների հետ գոյության համար պայքարում: Ուստի Դարվինը ստիպված եղավ իր բարելավումը վերագրել մարդու՝ մարդու և մի ցեղի մյուս ցեղի հետ երկարատև և դաժան պայքարին: Նա ստիպված էր դիմել նաև սեռական ընտրության գործոնին։ Այսինքն, ըստ Դարվինի, մարդու մտավոր կարողությունները բավարարում էին նրա կարիքները՝ գոյատևելու սեփական տեսակի դեմ պայքարում։ Հետևաբար, պատմական զարգացման ավելի ցածր մակարդակներում կանգնած ժողովուրդների համար դրանք պետք է անչափ ավելի ցածր լինեն, քան պատմական զարգացման մեջ առաջ գնացած ժողովուրդների համար: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտությունները մերժել են այսպես կոչված վայրենիների մտավոր հետամնացության գաղափարը:

Մեջբերված աստվածաշնչյան համարներում առաջին հերթին ուշադրություն է հրավիրվում եզակի և հոգնակի քերականական համաձայնության վրա։ 26-րդ հատվածում «Եվ Աստված ասաց՝ ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով, մեր նմանությամբ»: Սրանում ակնարկ կա Սուրբ Երրորդության առեղծվածի մասին, որը երեք անձի մեջ միակ անբաժան աստվածությունն է: Աստված Աստվածային Էության Մեկ, բայց երեք Անձեր է: Աստվածության Երրորդության դոգման ամբողջովին անհայտ է հին հրեաներին, բայց ամբողջովին կապված է քրիստոնեության հետ, ուստի աթեիստի համար այս անհամապատասխանությունը վերածվում է կազմողի կամ պատճենահանողի պարզ տառասխալի: Քրիստոնյայի համար դա նախահայտնություն է այն բանի, ինչը հետագայում դարձավ հայտնություն:

Այսպիսով, մարդն Աստվածության հատուկ կամքով բեղմնավորվեց որպես երկրի և այն ամենի, ինչ նրա վրա է: «Եվ Տեր Աստված մարդուն ստեղծեց երկրի հողից, և նրա քթանցքներին կյանքի շունչ փչեց, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի», - Ծննդոց գրքի երկրորդ գլուխը լրացնում է առաջին գլխի պատմությունը (Ծննդոց 2): :7).

Աստվածաշնչում մենք պատմություն չենք գտնում այն ​​մասին, թե ինչպես և ինչ միջոցներով է մարդը ստեղծվել երկրի փոշուց: Դա միայն ցույց է տալիս, ինչպես նշում է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը, որ մարդը ստեղծվել է արդեն գոյություն ունեցող «նյութից»: Ե՛վ մեր հոգին, և՛ մարմինը, ինչպես սովորեցնում էր մեծ քրիստոնյա ասկետ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին, ստեղծված են «երկրի փոշուց»։ Երկրի փոշուց ստեղծված մարդը «գործունյա կենդանի էակ էր, ինչպես երկրի մյուս կենդանի էակները<…>թեև նա գերազանցում էր բոլոր գազաններին, անասուններին և թռչուններին»։ Նրանք, որպես երկրագնդի մի մաս, այսինքն՝ ծագումով երկրից, կարող էին նույնիսկ որպես նյութ ծառայել նրա ստեղծման համար։ Հետևաբար, հակաքրիստոնեական ոչինչ չկա մարդուն այլ կենդանիների հետ մեկ համակարգված շարքում ներառելու մեջ, ինչպես դա արեց Լիննեուսը և ինչպես ընդունված է այժմ կենսաբանության մեջ, սա մարդկային էության կողմերից մեկի հայտարարությունն է: Մարդու կապիկի նման արարածից ծագման վարկածներում հակակրոնական ոչինչ չկա. Քրիստոնյայի համար այս վարկածների հաստատումը միայն բացահայտում է, թե ինչպես է ստեղծվել մարդը իր ձևավորման կենսաբանական գործընթացում: Աստվածաշնչի համար գլխավորը սա չէ, այլ այն, որ Աստված «նրա քթանցքները շնչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի», այսինքն՝ մարդ, ով նախկինում եղել է «երկրի փոշին», կենդանի։ , թեև բոլոր կենդանիներից ամենակատարյալն ու ամենախելացին էր, բայց ձեռք բերեց Սուրբ Հոգին և դրա միջոցով Աստվածայինի հետ իրական հաղորդակցվելու կարողությունը և անմահության հնարավորությունը: Շփվելով երկրային աշխարհի հետ իր նյութական էության հետ՝ մարդը դարձավ այս աշխարհի թագավորը և Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Եվ որպես Աստծո փոխանորդ երկրի վրա՝ նա պետք է շարունակի Աստծո սկսած գործը՝ երկրի զարդարումն ու մշակումը ի փառս Աստծո:

Ստեղծագործության մեջ, ինչ ձևով էլ այն դրսևորվի, լինի դա արվեստում, կենդանիների և բույսերի նոր ցեղատեսակների ստեղծման, թե նոր երկնային մարմինների ստեղծման մեջ, Աստծո հետ մեր նմանության կողմերից մեկն է: «Դուք աստվածներ եք», - ասաց Տերը (Հովհաննես 10.34): Ստեղծագործությանը պետք է մոտենալ աղոթքով, սուրբ առեղծվածային ակնածանքով, խորը երախտագիտությամբ Աստծուն՝ Նրան նմանվելու ուրախության համար, վախով, թե ինչ կօգտագործենք մեզ տրված այս նմանությունը: Մարդկային ստեղծագործությունը երկու կողմ ունի՝ արտաքինը, որը հենց նոր քննարկվեց, և ներքինը, որի մասին շատերը մոռացել են ներկա պահին։ Իրենց արտաքին ստեղծագործությամբ տարված՝ ուղղված ոչ թե Աստծո փառքին, այլ մարդու փառքին, մարդիկ մոռացան ներքին ստեղծագործության մասին և զվարճանալով իրենց հայտնագործություններով, գյուտերով և տեխնիկայի այսպես կոչված «հրաշքներով»՝ կորցնում են. Աստծո Արքայությունը և նրանց անմահությունը պատահական խաղում:

Աստված մարդուն կյանք և մահ է առաջարկել՝ բարին և չարին (տե՛ս Բ Օրինաց 30.15), որպեսզի մարդն ինքը կարողանա ընտրել և իրեն դարձնել այս կամ այն։

Մարդը կարող է իջնել կենդանական վիճակի և Աստծո օգնությամբ բարձրանալ հրեշտակային վիճակի, քանի որ նրա մեջ են դրված բազմատեսակ կյանքի սերմերը. անընդհատ, պարբերաբար փոփոխվող աշխարհը մարդուն հնարավորություն է տալիս զարգանալ և աճել ըստ իր կամքի։

Աշխարհը չէր կարող կառուցվել գեղեցիկ կամայականության համաձայն և չունենալ օրենքներ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ մարդը կարող էր ճանաչել միայն մի աշխարհ, որտեղ կան օրենքներ. Միայն օրենքներով զարգացած աշխարհում մարդ կարող էր ունենալ, միայն դրանում կարող էր դրսևորել իր ստեղծագործական ունակությունները:

Աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան պատմությունը դիտարկելով ժամանակակից գաղափարների լույսի ներքո՝ մենք դրանում գիտությանը հակասող ոչինչ չտեսանք։ Կարելի է միանգամայն միանշանակ պնդել, որ գիտությունն իր զարգացման մեջ ավելի ու ավելի է համահունչ Մովսեսի պատմությանը։ Նրա պատմությունը շատ մանրամասներով պարզ է դառնում միայն հիմա՝ աշխարհի սկիզբը, լույսը Արևից և աստղերից առաջ, բնության զարգացման մարդաբանական գործոնի ընդգծումը և շատ ավելին: Գիտության վերջին հայտնագործությունների համեմատությունը Աստվածաշնչի հետ հստակ ցույց է տալիս, թե որքանով է հրեա մարգարեի նախախնամությունը վեր բարձրացել ոչ միայն հին ժողովուրդների սահմանափակ գաղափարներից, այլև նոր ժամանակների բնագետների տեսակետներից: Աթեիստի համար սա անբացատրելի հրաշք է, հակակրոնականի համար՝ փաստ, որը պետք է լռել; Քրիստոնյայի և հրեայի համար դա զարմանալի չէ, քանի որ նրանց համար Աստվածաշունչը և Բնությունը Աստծո կողմից գրված երկու գիրք են, և, հետևաբար, դրանք չեն կարող հակասել միմյանց: Նրանց միջեւ եղած երեւակայական հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ մարդը սխալ է կարդում այս գրքերից մեկը կամ երկուսը միասին։

Հետ նայելով գիտության կողմից երկար դարեր անցած Բնության Մեծ Գրքի իմացության ճանապարհին, մենք կարող ենք Էյնշտեյնի խոսքերով ասել. դրա ամբողջական լուծումը կարծես թե հեռանում է, երբ մենք առաջ ենք շարժվում»:

Շարադրությունների հենց սկզբում ասվում էր, որ քրիստոնեությունը ամեն ինչի սկիզբ է համարում Արարիչ Աստծուն։ Ստեղծագործության պատմությունը ներկայացնելիս մենք գիտակցաբար փորձել ենք մնալ մեր աթեիստական ​​դարաշրջանում հաստատված փաստերի և ընդհանուր ընդունված կարծիքների հիման վրա՝ դրանք հակադրելով աստվածաշնչյան պատմությանը և չբարձրանալով աստվածաբանական մտորումների և մտքի։ Հիմա, ավարտելով այս շարադրությունը, արժե, թերեւս, մի ​​փոքր շոշափել դրանք, թեկուզ ակնարկներով։

Սկսած աստվածաշնչյան պատմությունաշխարհի ստեղծման մասին պարզ է, որ նրա ստեղծումից հետո աշխարհի ստեղծման մեջ ի բնական ուժերև բնական պրոցեսները. «և երկիրը կանաչեցրեց», «ջուրը թող սողուններ ծնի» և այլն: Բայց այս տարրերը կամայական չէին գործում, այլ Աստծո կողմից իրենց շնորհված հատուկ կարողություններ ստանալուց հետո. «Եվ Աստված ասաց. հողը կանաչեցրեց», - և նա առաջացրեց, «թող ջուրը սողուններ բերի», - և նա առաջացրեց, այսինքն, նյութը պարզապես զարգացավ ոչ թե իր սկզբնական շրջանում գոյություն ունեցող հատկությունների արդյունքում, այլ Աստծո կամքը, որն անցնում էր. մի փուլից մյուսը տարրերին շնորհեց նոր կարողություններ՝ արտահայտվելով բնական, այսինքն՝ օրենքների տեսքով, որոնք պահպանել են իրենց նշանակությունը մինչ օրս։ Այսինքն՝ Աստված, ստեղծելով մատերիան, չթողեց, որ այն մնա քաոսի մեջ, այլ որպես իմաստուն տիրակալ ուղղորդեց Իրենից մեկուսացված Տիեզերքի զարգացումը, այս առումով լինելով ամեն տեսանելի և անտեսանելի Արարիչը։

Աստծո կամքի դրսևորումը տեսանելի է մարդկության ողջ պատմության ընթացքում, բայց շատ դեպքերում այն ​​արտահայտվում է բնական օրենքների տեսքով՝ աննկատ արտաքին աշխարհի համար, որը նույնիսկ չի ուշադրություն դարձնում հրաշքներին, բայց կարևոր է քրիստոնյայի համար: Քրիստոնյա գիտնականը պետք է կարողանա մտքով տեսնել և սրտով զգալ Աստվածային Կամքի դրսևորումը բնության և մարդկության պատմության մեջ և պատմել դրա մասին։

«Իրականի գաղտնիքը պահելը տեղին է, բայց Աստծո գործերը հայտնելը գովելի է» (Թվ 12.11):

Սմ. Քահանայապետ Գլեբ Կալեդա.Աստվածաշունչը և աշխարհի արարման գիտությունը // Ալֆա և Օմեգա. 1996. Թիվ 2/3 (9/10). - Սբ. 26–27։ - Կարմիր.

Սրբազան գրքերում «օր» բառը բավականին հաճախ օգտագործվում է առանց աստղագիտական ​​օրերի հետ կապ ունենալու։ Հիսուս Քրիստոսը Իր ծառայության ողջ ժամանակն անվանում է «օր»: «Ձեր հայրը՝ Աբրահամը,- ասում է Նա հրեաներին,- ուրախացավ տեսնելով իմ օրը» (Հովհաննես 8.56): Պողոս Առաքյալն ասում է. «Գիշերն անցավ և ցերեկը մոտեցավ, ուստի դեն նետենք խավարի գործերը» (Հռոմ. 13:12); «Ահա հիմա է ընդունելի ժամանակը, ահա հիմա է փրկության օրը» (Բ Կորնթացիս 6.2): Վերջին դեպքում օրը Քրիստոսի ծննդյան ժամանակն է։ «Քո աչքի առաջ,— փոխաբերականորեն բացականչեց Դավիթը սաղմոսում,— հազար տարին երեկվա նման է» (Սաղմոս 89։5), իսկ Պետրոս առաքյալը գրում է. «Տիրոջ մոտ մեկ օրը հազար տարվա պես է և հազար տարի։ ինչպես մեկ օր» (Բ Պետր. 3։8)։

Աստվածաշնչի օրվա նույն ըմբռնումը մենք գտնում ենք Սուրբ Բասիլի Մեծի մոտ: Վեցօրյայի երկրորդ ելույթում այս «համընդհանուր ուսուցիչը», ինչպես Եկեղեցին է նրան անվանում, ասում է. ասես սա օր է, թե սա պետություն է, միշտ մեկն է, և ոչ շատ. Եթե ​​դուք դա անվանեք դար, այն կլինի եզակի, ոչ թե բազմակի»։

Այս ժամանակագրության քննադատական ​​վերլուծությունը տրվել է 1757–1759 թթ. Քրիստոնեության ռուսական բնական-գիտական ​​ապոլոգետիկայի հիմնադիր Մ.Վ.Լոմոնոսովը, ով իր «Երկրի շերտերի վրա» աշխատության մեջ գրել է հրեական Հին Կտակարանում անուղղակի և կասկածելի թվերի առկայության մասին, որոնք, ինչպես շատ այլ վայրերում. դրանում մինչ օրս չկարողացան առանձնացնել այս լեզվի ամենահմուտ ուսուցիչներին. և սա չէ վերջին պատճառըոր բոլոր քրիստոնյա ազգերը սկսում են տարիների հաշվարկը Քրիստոսի Ծննդից՝ թողնելով հնագույնը որպես ոչ այնքան որոշակի և կասկածելի. Ավելին, մեր քրիստոնյա ժամանակագրողների միջև այս հարցում համաձայնություն չկա. օրինակ, Անտիոքի Թեոփիլոս եպիսկոպոսը հավատում է Ադամից մինչև Քրիստոս 5515 տարի, Օգոստինոս, 5351, Ջերոմ 3941»:

Պոլիֆիլիա- տեսություն, համաձայն որի կյանքը (կամ նրա առանձին ձևերը) կարող են ինքնուրույն ծագել տարբեր վայրերում: Մոնոֆիլիա- կյանքի մեկ ծագման տեսությունը. Համապատասխանաբար, պայմանները պոլիգենեզև մոնոգենեզ(Ինչպես նաեւ մենաշնորհ) արտացոլում են տեսակետներ մարդկության ծագման վերաբերյալ: - Էդ.

Այսպես կոչված պարզունակ (նախաբանական) մտածողության տեսությունը, որն առաջ քաշեց անցյալ դարում Լ. Լևի-Բրուլը և աջակցեցին մի շարք ազգագրագետների և հոգեբանների կողմից, հիմնված է, առաջին հերթին, կողմնակալության և, երկրորդը, ոչ բավարար գիտելիքների վրա: նյութական. Նույնը կարելի է ասել բացարձակապես անհիմն հայտարարության մասին, ըստ որի՝ արխայիկ մշակույթի ժողովուրդների լեզուներին բացակայում են վերացական նշանակություն ունեցող բառերը։ - Կարմիր.

Հնարավո՞ր է Ծննդոց Գրքի առաջին գլուխը դիտարկել որպես անցյալում իրոք տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն։

Հավատացյալ հրեայի համար Թորայի խոսքերն են բացարձակ ճշմարտություն. Բայց հետո ինչպե՞ս պետք է նա վերաբերվի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքներին։ Այս հարցը դարեր շարունակ գրավել է Թորայի գիտնականների ուշադրությունը, որոնք փորձել են արդիականին համընթաց պահել գիտական ​​գիտելիքներև, հնարավորության դեպքում, օգտագործեք դրանք Թորայի այս կամ այն ​​հատվածի նոր մեկնաբանության համար: Պրոֆեսոր Ավիզերի այս գիրքը այս ավանդույթի շարունակությունն է:

Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում հսկայական քանակությամբ նոր գիտական ​​տեղեկատվություն է կուտակվել: Նման խոշոր տեխնոլոգիական առաջընթացները, ինչպիսիք են տրանզիստորի, համակարգչի, լազերի և այլնի ստեղծումը, թույլ տվեցին իրականացնել այնպիսի փորձեր, որոնց մասին նախկինում կարելի էր միայն երազել: Պետք չէ մոռանալ, որ մինչև համեմատաբար վերջերս շատ գիտական ​​տեսություններ կառուցված էին հիմնականում ենթադրությունների և տրամաբանական եզրակացությունների վրա։

Այժմ իրավիճակն արմատապես փոխվել է։ Գիտության մի շարք ճյուղեր՝ տիեզերագիտություն, երկրաբանություն, մոլեկուլային կենսաբանություն և այլն, առաջին անգամ լուրջ փորձարարական հաստատում ստացան։ Գիտական ​​փաստերի նոր բացատրությունը հաճախ հանգեցնում է բոլորովին անսպասելի հետեւանքների։ Այսպիսով, աշխարհի մասին մեր պատկերացումներով, ըստ էության, իրական հեղափոխություն է տեղի ունեցել: Ակնհայտ է, որ եկել է հարցը տալու ժամանակը. ինչպե՞ս պետք է Աստծուն հավատացող մարդը վերաբերվի այս նոր գիտական ​​հայտնագործություններին:

Այս թեմայով պրոֆեսոր Ավիեզերի գիրքը փորձում է համապատասխանություն գտնել վերջին գիտական ​​տեղեկատվության և Թորայի հայտարարությունների միջև: Իր հետազոտության մեջ պրոֆեսոր Ավիզերը ընդգրկում է գիտության բոլոր ոլորտները, որոնք վերաբերում են «Ծննդոց» ստեղծման պատմությանը, ներառյալ տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, կենսաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը: Մի ականավոր գիտնական ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս բոլոր ոլորտների վերջին գիտական ​​տվյալները համապատասխանում Ծննդոց Գրքի տեքստին: Ավելին, Ծննդոց Գրքի բազմաթիվ արտահայտությունների համար, որոնք մինչ այժմ մշուշոտ և անորոշ էին թվում, նա կարողացավ ճշգրիտ բացատրություն գտնել ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո:

Պրոֆեսոր Ավիզերը, անշուշտ, որակավորված է նման վերլուծության համար: Նա ունի հարյուրից ավելի գիտական ​​հրապարակումներ. Վերջերս, գիտակցելով գիտության մեջ ունեցած իր ավանդի կարևորությունը, նա ընտրվեց Ամերիկյան ֆիզիկական ընկերության պատվավոր անդամ:

Վերլուծության արդյունքները գրքում ներկայացված են հետևողական և համոզիչ։ Հեղինակը հաճախ անդրադառնում է հեղինակավոր գիտական ​​ամսագրերի հոդվածներին, որոնք մեծ մասամբ տպագրվել են վերջին տասնամյակում։ Նա մեծ վարպետությամբ ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս հոդվածները լույս սփռում աստվածաշնչյան պատմվածքի անհասկանալի հասկացությունների և վայրերի վրա: Բացի այդ, իր վերլուծության յուրաքանչյուր փուլում նա կենտրոնանում է տիեզերքի այն ֆիզիկական ասպեկտների վրա, որոնք աշխարհիկ մարդուն թվում են միայն բախտորոշ պատահականությունների շարք, մինչդեռ հավատացյալը տեսնում է դրանցում. անհերքելի ապացույցմեկ հիանալի գաղափար. Պրոֆեսոր Ավիզերը չի հավակնում լինել բոլոր խնդիրների ամբողջական լուծումը: Բայց իրերի վերաբերյալ նրա թարմ հայացքը մտածելու տեղիք է տալիս և զգալի ներդրում ունի Թորայի առաջին, ամենադժվար գլխի մեր ըմբռնման գործում:

Պրոֆեսոր Սիրիլ Դոմբ

Ծննդոց գրքի առաջին գլուխն ուսումնասիրելիս մարդիկ սովորաբար հակված չեն դրանում գրվածը բառացի ընդունելու։ Տեքստի այս մոտեցումը զարմանալի չէ։ Գիտությունից թեկուզ փոքր ըմբռնելով՝ չի կարելի չնկատել, որ «փաստերի» միջև, ինչպես գիտությունը հասկանում է դրանք, և «փաստերի», ինչպես դրանք հայտնվում են մեր առջև, երբ մենք կարդում ենք Ծննդոց գրքի առաջին գլուխը, ըստ երևույթին. բավականին հակասություններ կան.

Այս էջերում մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք. կարո՞ղ է Ծննդոց առաջին գլուխը դիտարկվել որպես անցյալում իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն: Այս հարցին պատասխանելու համար մենք մանրամասն համեմատում ենք աստվածաշնչյան տեքստը և ժամանակակից գիտության տվյալները: Այս վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ, հակառակ տարածված կարծիքի, աստվածաշնչյան պատմության շատ հատվածներ զարմանալիորեն համապատասխանում են գիտության այնպիսի ճյուղերի վերջին հայտնագործություններին, ինչպիսիք են տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, հնէաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը:

Ինչպես հայտնի է, վերջին ժամանակներում այս բոլոր գիտություններում նկատվում է զգալի, երբեմն էլ դրամատիկ առաջընթաց։ Այնուամենայնիվ, քչերն են գիտակցում, թե ինչ խորը ազդեցություն կարող է ունենալ այս նորահայտ գիտելիքը Ծննդոց գրքի առաջին գլխի մեր ըմբռնման վրա: Սա է այս մենագրության հիմնական թեզը. ժամանակակից գիտությունը մեզ եզակի հնարավորություն է տվել նորովի, խորը ըմբռնմամբ կարդալու աստվածաշնչյան տեքստի բազմաթիվ տեղեր, որոնք այլապես առեղծվածային են թվում: Գիտությունն այսօր ոչ միայն չի հակադրվում Ծննդոց գրքին, այլեւ դարձել է այն հասկանալու ամենակարեւոր գործիքը:

Հենց սկզբից պետք է համաձայնել աստվածաշնչյան ժամանակագրության իմաստի շուրջ՝ արարչության վեց օրերը։ Աստվածաշնչի տեքստը գիտական ​​տվյալների հետ համեմատելու ցանկացած փորձի ժամանակ «օր» տերմինը պետք է ընկալել ոչ թե որպես քսանչորս ժամանոց ժամանակահատված, այլ որպես աշխարհի զարգացման գործընթացի փուլ, շրջան։ Այս գաղափարը, իհարկե, նոր չէ։ Թալմուդյան իմաստունները վաղուց ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ չի կարելի խոսել «օր» կամ «երեկո և առավոտ» բառի սովորական իմաստով, երբ երկնքում ոչ արև կա, ոչ լուսին: Ռաբբի Էլի Մանկը Ծննդոց առաջին գլխի ստուգաբանության վերաբերյալ իր սպառիչ աշխատության մեջ մանրամասնորեն անդրադառնում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության խնդրին` ուշադիր համեմատելով ավանդական հրեա մեկնաբանների տարբեր տեսակետները: 1 Նա ավարտում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության իր վերլուծությունը հետևյալ խոսքերով. Նկատի ունենալով տեսակետների այս տարաձայնությունը՝ Մունկն իր գրքում միշտ գրում է «օր» բառը շեղատառով, որպեսզի ոչ ոք չընդունեցնրան քսանչորս ժամվա ընթացքում: Գրքում Մարտահրավեր 2Աստվածաշնչի ավանդական մեկնաբանների ասացվածքների ժողովածու, չկա նաև աստվածաշնչյան ժամանակագրության մեկ մեկնաբանություն:

Այս գրքում մենք ելնում ենք այն նախադրյալից, որ ստեղծման վեց օրերը նշանակում են ոչ թե 144 ժամ տևողություն, այլ տիեզերքի զարգացման վեց առանձին փուլեր՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև մարդու հայտնվելը: Նույն դիրքորոշումն ունեն Աստվածաշնչի բազմաթիվ մեկնաբաններ՝ հին թալմուդիստների ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ 3

Վերլուծելով տեքստը, մենք կենտրոնանում ենք իրադարձություններև հայտարարություն փաստերինչպես դրանք արձանագրված են Ծննդոց առաջին գլխում։ Այս իրադարձությունների և փաստերի համար մենք փորձում ենք գտնել դրանց համապատասխան բաժիններ գիտական ​​տեսությունտիեզերքի զարգացում. Չենք պատրաստվում պնդել, որ ամեն ինչի համար բացատրություն է գտնվել։ Այնուամենայնիվ, մենք ցույց կտանք աստվածաշնչյան տեքստի մեծ մասը կարող էհասկացվում է բառացիորեն՝ հիմնվելով ժամանակակից գիտության տվյալների վրա։

Այս գիրքը բաժանված է գլուխների, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է արարչագործության օրերից մեկին։ Գլուխը սկսվում է հարցերով, որոնք ծագում են աստվածաշնչյան տեքստը կարդալիս: Այնուհետեւ հաջորդում է համապատասխան գիտական ​​նյութը. Ի վերջո, մենք մեկնաբանում ենք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո: Այս երեք տարրերից յուրաքանչյուրը որոշակի մեկնաբանություն է պահանջում։

Այստեղ բերված հարցերը միակը չեն, որ կարող են տրվել, և ոչ յուրաքանչյուր ընթերցող կարող է այս հարցերն ամենակարևորը համարել: Սրանք պարզապես այն հարցերն են, որոնք մարդիկ ամենից հաճախ տալիս են. ոմանք հասկանալու անկեղծ ցանկությամբ, իսկ մյուսները մարտահրավեր են նետում՝ մարտահրավեր նետելով աստվածաշնչյան տեքստին: Ժամանակակից գիտությունը լույս է սփռում այս հարցերից յուրաքանչյուրի վրա՝ տալով դրանց նոր բացատրություն։

Այս օրերին միտում կա գիտությանը վերաբերվել որոշակի արհամարհանքով՝ ընդգծելով գիտական ​​տեսությունների անցողիկ լինելը։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր իրավասու գիտնական կարողանում է տարբերակել սպեկուլյատիվ բնույթի և կայացած ու հիմնավորված տեսությունները։ Առաջինները երկար չեն ապրում, իսկ լրատվամիջոցները մեկ-մեկ հայտնում են նրանցից մեկի կամ մյուսի մահվան մասին, մինչդեռ երկրորդները ուշագրավ երկարակյաց են։ Օրինակ, հարաբերականության տեսությունը և քվանտային տեսությունը, իրենց սկզբնավորման պահից և մինչ այժմ, մշտական ​​հաջողությամբ, բացատրում են հարյուրավոր ամենատարբեր երևույթներ։ Նման հաստատված տեսությունները մշտապես զտվում և ընդլայնվում են, սակայն հիմնարար վերանայման ենթակա չեն: Իհարկե, գիտության էմպիրիկ բնույթը բացառում է ցանկացած տեսության բացարձակ ապացույցի հնարավորությունը։ Սակայն նման հիմնավոր տեսության հերքման հավանականությունը չափազանց փոքր է։

Այսպիսով, մենք ցույց կտանք, որ ժամանակակից գիտությունը տալիս է աստվածաշնչյան տեքստի հետ կապված ծագած հարցերի պատասխանները։ Սա, իհարկե, ոչնշանակում է, որ Ծննդոց գիրքը կարելի է կարդալ որպես դասագիրք: Մենք ընդամենը ասում ենք, որ կա դրա գիտական ​​բացատրությունը չի հակասումաստվածաշնչյան տեքստ. Սույն աշխատությունը նվիրված է այս փաստի հաստատմանը։

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of Beginning (Երուսաղեմ: Feldheim, 1974):

2. A. Carmell and C. Domb, Challenge (Երուսաղեմ: Feldheim, 1978), էջ 124-140:

3. Մունկ, էջ 50։

Առաջին օրը

Տիեզերքի Ծագումը

Ծննդոց Գլուխ 1

1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: 2 Երկիրը քաոսային ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: 3 Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ: 4 Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից: 5 Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Հարցեր

Ստեղծման առաջին օրվա հետ կապված իրադարձությունները նկարագրված են Ծննդոց առաջին հինգ համարներում։ Դրանք պարունակում են մի քանի հայտարարություններ, որոնք անհավանական են թվում:

1. Նախ կարդում ենք, որ Աստված ստեղծել է տիեզերքը (1:1): Հասկանալի է, որ տիեզերքի ստեղծումը երբևէ տեղի ունեցած ամենամեծ իրադարձությունն է: Ոչ մի գիտնական, սակայն, չի կարողացել գտնել որևէ ապացույց, որը հստակ և անհերքելիորեն վկայում է այս իրադարձության մասին։ Ինչո՞ւ։ Ինչու չկա, ըստ էության, ոչ ոքնշաններ, որոնք ցույց են տալիս այս իրադարձությունը: Ընդհանրապես, պետք է խոստովանել, որ հենց ստեղծագործության հայեցակարգն է ex nihilo(այսինքն՝ ոչնչից ինչ-որ բան) հակասում է բնության հայտնի օրենքներին, մասնավորապես՝ զանգվածի և էներգիայի պահպանման օրենքին։ Այս օրենքից բխում է, որ ոչնչից ինչ-որ բան ստեղծելն է անհնարին.

2. Կարդում ենք, որ Աստված ստեղծեց լույսը (1:3): Ի՞նչ լույս: Այժմ մենք գիտենք լույսի այնպիսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են Արևը և աստղերը, Լուսնի անդրադարձած լույսը, վառվող լուցկի կամ միացված լամպի լույսը։ Բայց առաջին օրը չէր ոչ էլարև, ոչ էլաստղեր, ոչմարդ էլ կար. Այսպիսով, այս լույսի բնույթը առեղծված է, որը երբեք չի բացատրվում հաջորդ տեքստում: Մինչդեռ այս հարցին այնպիսի կարևորություն է տրվում, որ ամբողջ առաջին օրը՝ աշխարհի ստեղծման ողջ պատմության մեկ վեցերորդը, նվիրված է այս խորհրդավոր լույսին։

3. Հետո, կարդում ենք, Աստված «բաժանեց» լույսը խավարից (1:4): Խավարը չէ նյութ,կարող է անջատվել լույսից. «Խավար» բառը պարզապես նշանակում է լույսի բացակայություն։ Որտեղ խավար կա, այնտեղ լույս չկա. որտեղ լույս կա, այնտեղ խավար չկա: Այսպիսով, լույսը խավարից բաժանելու գաղափարը տրամաբանական իմաստ չունի:

4. Կարդում ենք, որ սկզբում տիեզերքը քաոսի մեջ էր (եբրայերեն. tohu wawohu)(1։2)։ Տեքստը չի տալիս այս քաոսի բնույթի նվազագույն ցուցումը: Ի՞նչն էր կոնկրետ քաոսային վիճակում։ Իսկ ինչպե՞ս վերացավ այս քաոսը, եթե ընդհանրապես վերացավ։

5. Ի վերջո, մենք կարդում ենք, որ տիեզերաբանական իրադարձությունների ամբողջ բարդ շղթան, առանց որի չէր կարող լինել աշխարհի ստեղծումը, տեղի է ունեցել մեկ օրվա ընթացքում (1:5): Մինչդեռ հայտնի է, որ տիեզերական իրադարձությունները չափվում են ոչ թե օրերով կամ նույնիսկ տարիներով, այլ միլիարդավոր տարիներով։

Ահա մի քանի հարցեր, որոնց ես կցանկանայի պատասխանել: Եվ հիմա մենք կքննարկենք ժամանակակից գիտական ​​փաստերը այս հարցերից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ՝ մանրամասնորեն վերլուծելով գիտության և Ծննդոց Գրքի բոլոր ակնհայտ հակասությունները: Մենք ցույց կտանք, որ որքան էլ անհավատալի թվա, վերջին տարիներին ձեռք բերված գիտական ​​տեղեկատվությունը տալիս է աստվածաշնչյան տեքստի բացատրությունը, որը լիովին համապատասխանում է գիտական ​​գիտելիքների ներկայիս մակարդակին:

ԿՈՍՄՈԼՈԳԻԱ

Տիեզերագիտությունը գիտության այն ճյուղն է, որը վերաբերում է տիեզերքի ծագմանը: Դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը չի չորացել հազարավոր տարիներ գրեթե բոլոր քաղաքակրթություններում: Այնուամենայնիվ, մինչև մեր դարը, բոլոր տիեզերաբանական ուսումնասիրությունները հիմնված են եղել շատ սուղ մի բանի վրա գիտական ​​հիմքը, կամ նույնիսկ ընդհանրապես ոչ մեկը՝ հիմնված բացառապես ենթադրությունների վրա: Կարևոր է նշել, որ նույնիսկ քսաներորդ դարի կեսերին իրավիճակը քիչ էր փոխվել ավելի լավ կողմ. Ինչպես գրում է Նոբելյան մրցանակակիր, Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, «մեր դարի հիսունականներին ընդունված էր կարծել, որ իրեն հարգող գիտնականը ժամանակ չի հատկացնի այնպիսի թեմային, ինչպիսին է տիեզերքի զարգացման վաղ փուլերն ուսումնասիրելը. ապա պարզապես չկար փորձարարական և տեսական հիմք, որի վրա կարելի էր կառուցել տիեզերքի պատմությունը զարգացման վաղ փուլերում» 1

Տիեզերագիտության նկատմամբ տարածված մոտեցումը հիսունականներին հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ տիեզերքը, ինչպես մենք տեսնում ենք այն այսօր, միշտ գոյություն է ունեցել իր ներկայիս տեսքով: 2 Իրոք, տիեզերքի ենթադրյալ անփոփոխությունը հաստատվել է հազարավոր տարիների շարունակական աստղագիտական ​​դիտարկումների արդյունքներով, որոնք գծում են երկնքի մշտական, անփոփոխ պատկերը: Աստղերի և համաստեղությունների դասավորությունը, որը մենք այսօր դիտում ենք, գրեթե նույնական է, ինչ մենք: գտնել հին աստղագուշակների գրառումներում: Աստղերի անշարժության ավանդական հասկացությունը, բնականաբար, մեզ հուշում է տիեզերքի անփոփոխության գաղափարը. դա, հավանաբար, բացատրում է այս միտքը ընդունելու մեր պատրաստակամության մի մասը, թեև այն իսկապես գիտական ​​հիմնավորում չունի

ՄԵԾ ՊԱՅԹՅՈՒՆԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆԸ"

1946 թվականին Ջորջ Գամովն ու նրա գործընկերները բոլորովին այլ տիեզերաբանական տեսություն առաջարկեցին։ 3 Այս հեղափոխական տեսության հիմնական հատկանիշները ներկայացված են աղյուսակում, որում ժամանակը չափվում է միլիարդավոր տարիներով: Ներկա ժամանակը նշվում է «15» թվով, քանի որ, ըստ Գամովի տեսության. Տիեզերքը սկսվել է 15 միլիարդ տարի առաջ:Հենց այդ պահին, սեղանի վրա նշված «Օ» համարով, հանկարծ հայտնվեց. ոչնչիցհսկայական հրե գնդակ, այսպես կոչված, էներգիայի առաջնային գնդակ, որը հայտնի է որպես «մեծ պայթյուն»: Նշանավորվեց առաջնային կրակոտ թրոմբի հանկարծակի տեսքը տիեզերքի սկիզբըայն առումով, որ մինչև Մեծ պայթյունը բացարձակապես ոչինչ գոյություն չի ունեցել: «Մեծ պայթյունն» այսպիսով ստեղծագործության ամենաճշգրիտ մարմնացումն է։ ex nihilo.

«Կրաե գնդիկ» տերմինը չպետք է թյուր տպավորություն ստեղծի, որ իրականում ինչ-որ բան վառվել է: Այս թրոմբը ներկայացնում էր մաքուր էներգիայի ամենաբարձր կոնցենտրացիան: Կենտրոնացված մաքուր էներգիայի ծանոթ օրինակ է արևի ճառագայթներից առաջացած լույսի պայծառ կետը խոշորացույցի կիզակետում: Առաջնային հրե գնդակը կարելի է պատկերացնել որպես արեգակնային ճառագայթների մի փունջ, որոնք մեծացել են միլիոնավոր անգամներ՝ կենտրոնացած ոսպնյակի միջոցով:

Առայժմ թողնենք ամենակարևոր հարցը, թե որտեղից է առաջացել այս կրակոտ թրոմբը և նկարագրենք այս տեսության որոշ հիմնական առանձնահատկությունները։ Մասնավորապես, ինչպե՞ս տեղի ունեցավ էներգիայի առաջնային թրոմբի զարգացումը, որի արդյունքը մեզ հայտնի Տիեզերքն էր։ Մեր աշխարհը բաղկացած է նյութից (ատոմների և մոլեկուլների տեսքով), որն այն ամենի սկզբնական բաղադրիչն է, ինչ մենք տեսնում ենք՝ աստղերից և գալակտիկաներից մինչև օվկիանոսներ, ծառեր և կենդանիներ: Որտեղի՞ց է այս ամենը ծագել:

Պատասխանը պարունակվում է Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության հայտնի բանաձևում.

Ե = մ 2-ից սկսած,

որտեղ Ենշանակում է էներգիա, մ — նյութ, և հետլույսի արագությունն է։ Այս բանաձևը արտացոլում է նյութի էներգիայի վերածվելու ունակությունը։ Ավելին, քանի որ c 2-ը հսկայական քանակություն է, նյութի փոքր քանակությունը բավական է հսկայական քանակությամբ էներգիա արտադրելու համար:

Նյութի այս փոխակերպումը էներգիայի միայն հիպոթետիկ հնարավորություն չէ, այն ընկած է ատոմային էներգիայի արտադրության հիմքում. Հիրոսիման և Նագասակին ավերվել են հզոր ատոմային ռումբերով, իսկ մյուս կողմից՝ միլիոնավոր ընտանիքներ օգտագործում են նույն գործընթացի օգտագործումից ստացված էլեկտրաէներգիան խաղաղ նպատակներով։ «Մեծ պայթյունի» տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ գործում է Էյնշտեյնի բանաձեւը երկուսն էլուղղություններ. ոչ միայն նյութը կարող է վերածվել էներգիայի, այլև էներգիան կարող է վերածվել նյութի: Թեև նույնիսկ փոքր քանակությամբ նյութի արտադրությունը պահանջում է հսկայական քանակությամբ էներգիա, դրա մատակարարումը առաջնային թրոմբում այնքան մեծ էր, որ այն ծառայեց որպես ամբողջ նյութի աղբյուր, որն այժմ գոյություն ունի Տիեզերքում:

Առաջնային փունջը բաղկացած էր նույն տիպի լույսի էներգիայից, ինչ արեգակն է արտանետում: «Լույս» տերմինը մեր կողմից օգտագործվում է նշելու համար գիտնականների կողմից «էլեկտրամագնիսական ճառագայթում» կոչվող ընդհանուր երեւույթը։ Այս երևույթը ամենահեշտ բացատրվում է նորից դեպի Արևը շրջվելով։ Արեգակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը, որը տեսանելի է աչքի համար, կոչվում է տեսանելի լույս: Նրա սպեկտրը ներառում է բոլոր երանգները՝ կարմիրից մինչև կապույտ (մեզ ծանոթ ծիածանի գույները): Արևը նաև արձակում է էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը տեսանելի չէ աչքին, կամ անտեսանելի լույս: Անտեսանելի արևի լույսի «գունային» սպեկտրը ներառում է ինֆրակարմիր ճառագայթներ (որոնք մաշկին տալիս են ջերմ զգացողություն), ուլտրամանուշակագույն ճառագայթներ (արևայրուկի պատճառ), միկրոալիքային վառարաններ (օգտագործվում են միկրոալիքային վառարաններում), ռադիոալիքներ, ռենտգենյան ճառագայթներ և այլն։ Էական տարբերություն տեսանելի և անտեսանելի լույսի գույների միջև Ոչ;նրանք միասին կազմում են էլեկտրամագնիսական ճառագայթման ողջ սպեկտրը: Համապատասխան ֆիլմով բեռնված տեսախցիկը հավասար հաջողությամբ կգրանցի այս բոլոր գույները։ Հետևաբար, հետևելով ընդհանուր ընդունված պրակտիկային, մենք անվանում ենք «լույս» բառը. բոլորըէլեկտրամագնիսական ճառագայթում, ներառյալ տեսանելի և անտեսանելի լույսը:

Մենք հիմա մոտենում ենք խոշոր իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել «մեծ պայթյունից» կարճ ժամանակ անց, և աղյուսակում նշված է 0,001 թվով։ Այս իրադարձությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է որոշ հիմնական տեղեկատվություն: Մեզ հայտնի նյութի ձևը ատոմ կամ ատոմների խումբ է, որը կոչվում է մոլեկուլ: Այնուամենայնիվ, երբ զրոյական ժամանակից անմիջապես հետո տեղի ունեցավ նյութի ձևավորումը, այն գոյություն չուներ ատոմների տեսքով: Առաջնային փունջի անհավանական բարձր ջերմաստիճանը ակնթարթորեն կկործանի ցանկացած ատոմ: Հետևաբար, նյութը գոյություն ուներ այլ ձևով, որը կոչվում է «պլազմա»: Նյութի այս երկու ձևերի էական տարբերությունն այն է, որ ատոմը էլեկտրականորեն չեզոք է, մինչդեռ պլազման կազմված է մասնիկներից, որոնք կրում են կամ դրական կամ բացասական լիցք: Այս լիցքավորված մասնիկները «թակարդում են» լույսը՝ արգելափակելով նրա անցումը պլազմայի միջով։ Հետեւաբար, կողքից պլազման միշտ մուգ տեսք ունի։

«Մեծ պայթյունից» վայրկյանի մի մասը տիեզերքը բաղկացած էր պլազմայի մեջ թափանցող առաջնային փունջի լույսից: Չնայած փնջի լույսը աներևակայելի ուժեղ էր, պլազման կլանեց այն; լույսը չէր կարող թափանցել դրա մեջ, ուստի «անտեսանելի» էր։ Այս իրավիճակը պատկերացնելու համար պատկերացրեք, որ այդ ժամանակ աշխարհում եղել է տեսախցիկ ունեցող մեկը։ Տիեզերքը մեր լուսանկարչին կթվա մութպլազմայի պատճառով, և նրա նկարահանած կադրերը ամբողջովին սև կլինեն, թեև տիեզերքը լցված էր սկզբնական հրե գնդակի լույսով: Թվում էր, թե ինչ-որ մեկը, առանց ֆլեշ օգտագործելու, կատարյալ կերպով նկարել է նկարները մութսենյակ.

Զրոյական պահից սկսած՝ շիկացած առաջնային թրոմբը սկսեց արագ սառչել: Սեղանի վրա նշված 0,001 թվով այն այնքան էր սառել, որ թույլ տվեց պլազմայի լիցքավորված մասնիկներին միանալ և ձևավորել ատոմներ։ Պլազմայից ատոմների առաջացումը կենսական իրադարձություն էր, որը որոշեց Տիեզերքի զարգացման ուղին իր ներկայիս տեսքով:

Ի տարբերություն պլազմայի, ազատ ատոմներով և մոլեկուլներով լցված ցանկացած տարածություն լիովին թափանցիկ է։ Մնում է միայն հիշել մեր մոլորակի թափանցիկ մթնոլորտը, որը բաղկացած է օդի մոլեկուլներից (հիմնականում ազոտից և թթվածնից): Լույսը ազատորեն հոսում է մթնոլորտով; Երկրի մակերևույթից պարզ երևում են Արևը, Լուսինը, հեռավոր աստղերն ու գալակտիկաները։ Այսպիսով, երբ 15 միլիարդ տարի առաջ պլազման անսպասելիորեն վերածվեց ատոմների և մոլեկուլների, այն դադարեց փակել կրակոտ թրոմբի լույսը: Այս լույսը դարձել է «տեսանելի»; այն շուտով լցրեց ամբողջ տիեզերքը և լցրեց այն մինչ օրս:

Սա եզրափակում է Ջորջ Գամովի Մեծ պայթյունի տեսության հիմնական դրույթների մեր շատ հակիրճ նկարագրությունը: Ինչպես յուրաքանչյուր գիտական ​​տեսության դեպքում, դրա ընդունելիության չափանիշը ենթադրությունների ճշտության գործնական հաստատումն է: «Մեծ պայթյունի» տեսության ամենաուշագրավը այն ենթադրությունն է, որ աշխարհը լույսով է լցված 15 միլիարդ տարի՝ «ժամանակի սկզբից»: Այս լույսը, որի սպեկտրի մեծ մասն անտեսանելի է, ունի շատ հատուկ հատկություններ (հիմա չարժե դրանք դիտարկել), որոնք հեշտացնում են այն տարբերել ցանկացած այլ տեսակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումից: Սակայն կանխատեսված ճառագայթումը չի հայտնաբերվել։ Եվ ահա թե ինչու. առաջնային թրոմբը աներևակայելի տաք էր և պարունակում էր հսկայական էներգիա: Ժամանակի ընթացքում, սակայն, այն ընդլայնվեց և սառեց, ինչի հետևանքով ճառագայթային էներգիան տարածվեց բոլոր ուղղություններով: Այսօր՝ տասնհինգ միլիարդ տարի անց, առաջնային թրոմբի էներգիան չափազանց հազվադեպ է, նրա էլեկտրամագնիսական ճառագայթումն այնքան թույլ է, որ տեխնիկապես անհնար էր այն հայտնաբերել՝ օգտագործելով նախկինում առկա գիտական ​​սարքավորումները:

Եկեք ամփոփենք իրավիճակը. «Մեծ պայթյունի» տիեզերաբանական տեսությունը հիմնովին տարբերվում էր ընդհանուր ընդունված հասկացություններից։ Բացի այդ, հատուկ ճառագայթման գոյության մասին տեսության կողմից առաջ քաշված դրամատիկ ենթադրությունը, որը լցնում է ամբողջ Տիեզերքը, չի կարող ստուգվել տեխնիկական պատճառներով: Ուստի զարմանալի չէ, որ «մեծ պայթյունի» տեսությունը լուրջ չի ընդունվել գիտական ​​հանրության կողմից։

ՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄԸ

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո հեղափոխական տեղաշարժեր եղան տեխնոլոգիայի շատ ոլորտներում: Դա կիսահաղորդիչների, լազերների և էլեկտրոնային համակարգիչների դարաշրջանն էր: Արմատական ​​կատարելագործման է ենթարկվել նաև գիտական ​​ապարատը։ Շատ փորձեր, որոնք հնարավոր չէին իրականացնել քառասունականների տեխնիկայով, սովորական դարձան վաթսունականներին: Մեզ համար հատկապես կարևոր ռադիացիոն դետեկտորները նույնպես հարյուրապատիկ կբարելավվեին։ 1960-ական թվականներին Մեծ պայթյունի տեսության կողմից կանխատեսված գերթույլ մագնիսական ճառագայթման հայտնաբերումը տեխնիկապես հնարավոր դարձավ:

1965 թվականին երկու ամերիկացի գիտնականներ՝ Bell Telephone Company-ի հետազոտական ​​լաբորատորիայի աշխատակիցներ՝ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը, չափազանց զգայուն ալեհավաքների միջոցով չափում էին գալակտիկական ռադիոալիքները։ Ալեհավաքը փորձարկելիս նրանք նկատեցին շատ թույլ, անծանոթ էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը կարծես բոլոր կողմերից գալիս էր արտաքին տիեզերքից: Շուտով պարզ դարձավ, որ դա հենց այն ճառագայթումն էր, որը կանխատեսել էր Մեծ պայթյունի տեսությունը:

Պենզիասի և Ուիլսոնի հայտնագործության հրապարակումից հետո դրանց արդյունքները հաստատվեցին բազմաթիվ այլ հետազոտողների կողմից: Ներկայումս կասկածի ստվեր չկա, որ Մեծ պայթյունի տեսության այս հիմնարար ենթադրությունը գիտականորեն հիմնավորված փաստ է։ Ավելին, հաստատվեցին նաև այս տեսության այլ առանցքային ենթադրություններ։ Օրինակ, տեսությունը ենթադրում է, որ տիեզերքի բոլոր գալակտիկաները սկզբնական պայթյունի արդյունքում ցրվում են մեծ արագությամբ, իսկ հեռավոր գալակտիկաները ավելի մեծ արագությամբ են շարժվում, քան մոտակաները։ Գալակտիկաների այս «անկումը», որը գուշակել է Գամովը, հաստատվել է հիմնականում ամերիկացի աստղագետ Էդվին Հաբլի ուսումնասիրություններով. Գալակտիկական շարժման արագությունը կոչվում է Հաբլի հաստատուն։ Մեծ պայթյունի տեսության հերթական հաղթանակը կապված է տիեզերքի քիմիական կազմի հետ: Ջրածնի և հելիումի քանակի հարաբերակցությունը, որը դիտվում է Տիեզերքում, լիովին համապատասխանում է տեսության պոստուլատներին։

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը լրացուցիչ հաստատում ստացավ 90-ականների վերջին, երբ տիեզերական արբանյակը SOVEներկայացրել է իր չափումների արդյունքները. Ամերիկյան տիեզերական հետազոտությունների գործակալություն (NASA)արձակեց այս արբանյակը մթնոլորտից դուրս՝ «մեծ պայթյունի» հետևանքով առաջացած ճառագայթման տարբեր հատկությունները չափելու համար։ Ստացված տեղեկատվությունը լիովին հաստատեց «մեծ պայթյունի» տեսությունը։ Անգլերեն ամսագիր Բնությունայս ուսումնասիրությունները անվանեց «գիտության հաղթանակ», 4 և ամսագիրը Գիտական ​​ամերիկյան 1992 թվականի հուլիսը բացվեց «Մեծ պայթյունի տեսության հետագա ապացույցներով»: օգնությամբ 1992 թ SOVE, բազմիցս լուսաբանվել են նաև ընդհանուր մամուլում։ Քանի որ «մեծ պայթյունի» տեսության բոլոր ենթադրությունները հաստատվեցին, այն վերածվեց ընդհանուր առմամբ ընդունվածտիեզերաբանական տեսություն, սակայն նման այլ տեսություններ մոռացության մատնվեցին։ Ներկայումս կատարվում են բոլոր տիեզերաբանական հետազոտությունները բացառապեսՄեծ պայթյունի տեսության շրջանակներում: Այս տեսության վավերականության վերջնական ճանաչումը տեղի ունեցավ 1978 թվականին, երբ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը արժանացան ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակին իրենց հիմնարար հայտնագործության համար: Ցավոք, Ջորջ Գամովը մահացավ 1968 թվականին և չկարողացավ փառքը կիսել նրանց հետ, քանի որ կանոնները Նոբելյան կոմիտեին թույլ չեն տալիս հետմահու մրցանակներ շնորհել.

Պենզիասի և Վիլսոնի հայտնագործության նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգն այն անվանել է «քսաներորդ դարի ամենակարեւոր գիտական ​​հայտնագործություններից մեկը»։ 5 Վայնբերգի ոգևորությունը հասկանալի է Մեծ պայթյունի տեսությունը արմատապես փոխել է տիեզերքի ծագման մեր պատկերացումները:

ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ ՏԵՔՍՏ

Այժմ վերադառնանք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտության բացահայտումների հետ համեմատելու մեր սկզբնական մտադրությանը: Այսպիսով, եկեք ավելի սերտ նայենք այս գլխի սկզբում թվարկված հինգ կետերից յուրաքանչյուրին:

1. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհի ստեղծումը ձեռք է բերել ճանաչված գիտական ​​փաստի արժեք Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Փոլ Դիրակը աշխարհի ստեղծման առնչությամբ ժամանակակից գիտության դիրքորոշումը ձևակերպել է հետևյալ կերպ. «Ռադիոաստղագիտության զարգացումը, որն ունի. տեղի է ունեցել վերջին տարիներին, մեծապես ընդլայնել է մեր գիտելիքները Տիեզերքի հեռավոր մասերի մասին: Արդյունքում ակնհայտ դարձավ, որ աշխարհի ստեղծումը տեղի է ունեցել ժամանակի որոշակի կետում։ 6 Ներկայումս ցանկացած հետազոտող, համապատասխան չափումների օգնությամբ, կարող է ստանալ տվյալներ, որոնք հստակ և միանշանակ ապացուցում են, որ աշխարհի ստեղծումն իսկապես տեղի է ունեցել։

Ուսուցողական կլինի մեջբերել մի քանի առաջատար տիեզերագետների հայտարարությունները. Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Հոքինգը. «Աշխարհի ստեղծման պահը, որպես այդպիսին, գտնվում է ֆիզիկայի ներկայիս հայտնի օրենքներից դուրս»: 7 MIT պրոֆեսոր Ալան Գութը և Փենսիլվանիայի համալսարանի պրոֆեսոր Փոլ Սթայնհարդը. «Ստեղծագործումը դեռևս բացատրություն չունի»: 8 Եվ ահա տիեզերագիտության վերաբերյալ երկու վերջին գիտական ​​աշխատությունների վերնագրերը. «Աշխարհի ստեղծում» 9 և «Ստեղծման պահը» 10 Եվ վերջապես, մի ​​հոդված, որը վերջերս հրապարակվել է աշխարհի առաջատար ֆիզիկայի ամսագրերից մեկում, վերնագրված է «Աշխարհի ստեղծումը ոչնչից»: տասնմեկ

«Արարում» տերմինը ակնհայտորեն դադարել է լինել աստվածաշնչագետների բացառիկ իրավունքը և մտել է գիտության բառապաշար: Տիեզերագիտության ցանկացած լուրջ գիտական ​​քննարկման ժամանակ աշխարհի ստեղծումն այժմ առաջատար տեղ է զբաղեցնում։

Հիմա մենք գալիս ենք կենտրոնական խնդիր - վճռական հարցին, թե ինչ էր առաջացրելէներգիայի առաջնային թրոմբի հանկարծակի հայտնվելը, որն ազդարարում է տիեզերքի ստեղծման մասին: Որոշ առաջատար տիեզերագետների կարծիքով, աշխարհի ստեղծումը «գտնվում է ֆիզիկայի ներկայումս հայտնի օրենքներից դուրս» 12 և «դեռևս բացատրություն չունի»։ 13 Ի տարբերություն գիտության՝ Ծննդոց տալիս էբացատրություն։ Նա բացատրում է աշխարհի ստեղծման պատճառը և դա անում է հենց առաջին տողում. «Սկզբում Աստված ստեղծեց…»

2. Լույս

Այսպիսով, տիեզերագիտությունը հաստատել է, որ էներգիայի թրոմբի հանկարծակի, անբացատրելի հայտնվելը աշխարհի ստեղծումն է: Աստվածաշնչի «Թող լինի լույս» արտահայտությունը, հետևաբար, կարելի է հասկանալ որպես հղում դեպի առաջնային հրե գնդակի` «մեծ պայթյունի» մասին, որն ազդարարում է տիեզերքի սկիզբը: Աշխարհում այժմ գոյություն ունեցող ամբողջ նյութը և ամբողջ էներգիան իրենց ծագումն են անմիջապես այս «լույսից»: Հատկապես նկատենք այն փաստը, որ առաջին օրը գոյություն ունեին ոչ թե երկու առանձին, իրար հետ կապ չունեցող արարչագործություն՝ Տիեզերքն ու լույսը, այլ միայն. մեկ.

3. Լույսի բաժանում խավարից

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը նշում է, որ սկզբնական տիեզերքը բաղկացած է եղել պլազմայի և լույսի խառնուրդից, որն առաջացել է սկզբնական հրե գնդակից։ Տիեզերքն այդ պահին թվում էր մութպլազմայի պատճառով: Աշխարհի ստեղծումից անմիջապես հետո պլազմայի անսպասելի փոխակերպումը ատոմների հանգեցրեց նրան, որ էներգիայի առաջնային թրոմբի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը («լույսը») «առանձնացավ» մինչ այդ մութ Տիեզերքից և անարգել փայլեց տիեզերքում:

«Եվ Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից» աստվածաշնչյան խոսքերը կարելի է մեկնաբանել որպես լույսի «բաժանման» նկարագրություն մութ կրակե-պլազմայի խառնուրդից։ Տասնհինգ միլիարդ տարի անց այս առանձնացված ճառագայթումը («լույսը») հայտնաբերվեց Պենզիասի և Վիլսոնի կողմից, ինչի համար նրանք ստացան Նոբելյան մրցանակ:

4. Քաոս

1980 թվականից ի վեր մեծ պայթյունի տեսությունը հարստացել է նշանակալի նոր հայտնագործություններով, որոնք Գութը և Սթայնհարդը միասին անվանել են «ընդլայնվող տիեզերք»: Վերջերս հրապարակված հոդվածում, որն ամփոփում է այս նոր հայտնագործությունները, կա հետևյալ արտահայտությունը՝ «ի սկզբանե տիեզերքը գտնվում էր անկարգ, քաոսային վիճակում»: 14 Տիեզերագիտության մասին նոր գրքերից մեկը մանրամասնորեն անդրադառնում է սկզբնական քաոսի երևույթին և դրանից բխող ամենակարևոր տիեզերաբանական հետևանքներին։ 15 Գրքի այս խնդրով զբաղվող բաժինը վերնագրված է «Առաջնային քաոս» և տեղադրված է «Քաոսից տիեզերք» գլխում։ Եվ վերջապես, Լեբեդևի անվան Մոսկվայի ֆիզիկայի ինստիտուտի պրոֆեսոր Անդրեյ Լինդեն առաջարկեց այսպես կոչված «քաոսային ընդլայնման սցենարը», որը նկարագրում է տիեզերքի ծագումը: 16 Այս քաոսի բնույթի և դրա նշանակության բացատրությունը դուրս է այս մենագրության շրջանակներից, սակայն պետք է ընդգծել, որ քաոսի դերը նախնադարյան Տիեզերքի զարգացման գործում դարձել է տիեզերաբանական հետազոտության ամենակարևոր առարկան։ Թե որքան կարևոր է այս թեման մեր թեմայի համար, ակնհայտ է. Ծննդոց գրքում ասվում է, որ տիեզերքը սկսվել է քաոսի վիճակում (եբրայերեն. tohu wawohu) (1:2).

5. Աշխարհի ստեղծումը մեկ օրում

Տարածված կարծիք կա, որ քանի որ ներկայումս տիեզերական փոփոխությունները չափազանց դանդաղ են ընթանում, դրանք միշտ եղել են նույն արագությամբ: Սա, ըստ էության, նախկին, այժմ հերքված տիեզերաբանական տեսությունների փիլիսոփայությունն էր։ Ժամանակակից տեսությունը՝ «մեծ պայթյունի» տեսությունը, ընդհակառակը, ասում է, որ տիեզերքի սկզբում կտրուկ տիեզերական փոփոխությունների երկար շղթա է տեղի ունեցել ծայրահեղ պայմաններում. կարճ ժամանակ. Այս իրավիճակը վառ կերպով ընդգծել է Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, ով իր հայտնի գիրքն անվանել է ժամանակակից տիեզերաբանության մասին. «Առաջին երեք րոպեները».Պրոֆեսոր Վայնբերգից պահանջվեց 151 էջ տեքստ և բազմաթիվ դիագրամներ՝ նկարագրելու համար մեր Տիեզերքի ամենակարևոր տիեզերական փոփոխությունները, որոնք պահանջվեցին միայն. երեք րոպե.

ԳՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Հիմնական եզրակացությունները, որոնք բխում են այս գլխից, լավագույնս փոխանցվում են պրոֆեսորներ Գութի և Շտայնհարդի ձևակերպմամբ, ովքեր համարում են, որ ժամանակակից տիեզերագիտական ​​տեսության «պատմական տեսանկյունից, հավանաբար ամենահեղափոխական կողմը» պնդումն է, որ նյութն ու էներգիան ստեղծվել են։ սրա բառացի իմաստով բառերը. Նրանք ընդգծում են, որ «այս պոստուլատն արմատապես հակասում է դարավոր գիտական ​​ավանդույթին, որը պնդում էր, որ ոչնչից ինչ-որ բան հնարավոր չէ ստեղծել»։ 17

Մի խոսքով, դարերի ինտենսիվության արդյունքում գիտական ​​աշխատանք, մարդկության լավագույն մտքերի կողմից, վերջապես ստեղծեց աշխարհի պատկերը, որը զարմանալիորեն համընկնում էր նրանց հետ պարզ բառերովորով սկսվում է Ծննդոց գիրքը։

ՇԱՐՈՒՆԱԿԵԼԻ

1. S. Weinberg, The First Three Minutes (Լոնդոն: Andre Deutsch & Fontana, 1977), էջ 13-14:

2. H. Bondi, Cosmology, 2nd ed. (Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, 1960):

3. Վայնբեյրգ, տե՛ս 1; G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), գլ. մեկ.

5. Վայնբերգ, էջ 120։

6. Ռ.Ա.Մ. Dirac, Commentarii, հատոր 2, թիվ 11, 1972, էջ 15; հատոր 3, թիվ 24, 1972, էջ 2։

7.Ս.Վ. Հոքինգը և Գ.Ֆ.Ռ. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), էջ 364։

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W. H. Freeman, 1981):

10. Ջ.Ս. Թրեֆիլ, Ստեղծման պահը (Նյու Յորք: Չարլզ Սկրիբեր, 1983):

11. A. Vilenkin, Physics Letters, հատոր 117, 1982, էջ 25-28:

12. Հոքինգ և Էլիս, էջ 364։

13. Guth and Steinhardt, էջ 102։

14. Նույն տեղում։

15.Ջ.Դ. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (Լոնդոն, Heinemann, 1983):

17. Guth and Steinhardt, էջ 102։

Կիսվեք այս էջով ձեր ընկերների և ընտանիքի հետ.

հետ կապի մեջ

Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման գործընթացը համարվում է ելակետ աշխարհի գրեթե բոլոր կրոններում: Քրիստոնեության մեջ և՛ քրիստոնեության, և՛ հուդայականության հիմնական դրույթները հենվում են դրա վրա: Մեր հոդվածում մենք կքննարկենք այն հարցը, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրը Քրիստոնեական ավանդույթ, ինչպես նաև նկարագրել աշխարհի ստեղծման բոլոր փուլերը՝ օրեցօր։

Աշխարհի արարումը մեկնաբանող գլխավոր աստվածաշնչյան գիրքը համարվում է Մովսեսի առաջին գիրքը՝ «Ծննդոց»։ Նրա առաջին երկու գլուխները մանրամասն նկարագրում են երկրի, երկնքի, ջրի, բուսական և կենդանական աշխարհի և վերջապես մարդու ստեղծման վեց օրերը: Բացի այդ, աշխարհի ստեղծման մասին հիշատակումներ կարելի է գտնել Հոբի գրքում, Սողոմոնի Առակաց գրքում, Սաղմոսարանում, ինչպես նաև մարգարեների գրքերում: Աշխարհի ստեղծման մասնակի նկարագրություններ կան նաև Նոր Կտակարանի և որոշ գրքերում Հին Կտակարան, որոնք կանոնական չեն համարվում։ Մեր հոդվածում կհանգստանանք Ծննդոց առաջին երկու գլուխների վրա, որոնք ստեղծել է Մովսեսը, ով համարվում է Հին Կտակարանի Հնգամատյանի հիմնադիրը։

Միջնադարում աշխարհի ստեղծման նկարագրությունը մեկնաբանվում էր ինչպես բառացի, այնպես էլ ոչ բառացի։ Օրինակ, Բասիլի Մեծն իր Վեց օրում գրել է աշխարհի իրական ստեղծման մասին վեց 24-ժամյա օրերի ընթացքում, իսկ աստվածաբան Օգոստինոսը պնդում էր, որ արարումը պետք է հասկանալ միայն այլաբանորեն: Ժամանակակից աստվածաբանության մեջ աշխարհի ստեղծման բառացի մեկնաբանությունը լքվել է բազմաթիվ գիտական ​​ուսումնասիրությունների պատճառով, որոնք հաստատել են Տիեզերքի տարիքը և կյանքը Երկրի վրա իրական թվերով, որոնք հակասում են աստվածաշնչյան տեքստերին: Ընդհանրապես ընդունված է, որ աշխարհի և մարդու արարումը տիեզերական առասպել է, որը կարելի է մեկնաբանել միայն գեղարվեստական ​​գրության տեսանկյունից։

Ստեղծման վեց օր

Այսպիսով, ինչպե՞ս է նկարագրված աշխարհի ստեղծումը աստվածաշնչյան գրքերում: Եկեք նայենք յուրաքանչյուր օրվա քայլ առ քայլ.

• Օր 1 Ծննդոցում արարչագործության սկիզբը ներկայացնում է Աստծո կողմից երկրի ստեղծումը: Երկիրը դատարկ էր, անշունչ, ընկած էր անհուն խավարի մեջ, բայց նրա մակերեսին ջուր կար, որի վրա Աստծո Հոգին. Տեսնելով, որ խավարը ծածկում է շուրջբոլորը, Աստված ստեղծեց լույսը և առանձնացրեց այն խավարից՝ դրանով իսկ ստեղծելով ցերեկ և գիշեր:
• Օր 2. Քանի որ երկիրը անշունչ էր, Աստծուն անհրաժեշտ էր ստեղծել երկինքը, որը «Ծննդոց»-ում կոչվում է «երկնք»: Օդային տարածությունը, ըստ Աստծո ծրագրի, պետք է բաժաներ երկնակամարի տակ գտնվող ջուրը երկնակամարից վեր գտնվող ջրից, այսինքն՝ Աստված այս կերպ սահմանազատեց մերձերկրային և մերձերկնային տարածությունը։ Ստեղծվել է մոլորակի մթնոլորտը։
• Օր 3. Աստծո հետևյալ ստեղծագործությունները սովորաբար կոչվում են հող, ծովեր և բուսական աշխարհ: Որոշ տեղերում հավաքելով ամբողջ ջուրը՝ Աստված ստեղծեց ծովերը և երևացող երկիրը կոչեց ցամաք: Երկիրը բերեց իր պտուղները՝ կանաչապատում, խոտ, որը սերմեր էր տալիս, բերրի ծառեր, որոնց պտուղներից սերմերը ընկնում էին գետնին և նորից աճում։
• Օր 4. Այս օրը Աստված ստեղծեց արևը, աստղերն ու լուսինը: Այդ «լամպերն» անհրաժեշտ էին ցերեկն ու գիշերը կառավարելու, ինչպես նաև օրեր, տարիներ և ժամանակներ որոշելու համար։ Ըստ Աստծո գաղափարի, «լամպերը» նույնպես պետք է տարբեր նշանների հաղորդիչներ լինեին։
• Օր 5. Տեսնելու համար, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը, պարզապես կարդացեք Ծննդոցում հինգերորդ օրվա նկարագրությունը: Այն նշանավորվեց ձկների, սողունների և թռչունների թագավորության ստեղծմամբ, որոնք Աստված պատվիրեց պտղաբերել և բազմանալ՝ լցնելով ջուրն ու երկինքը:
• Օր 6. Աշխարհի ստեղծման վերջին օրը նվիրված էր կենդանական աշխարհի և հենց մարդու ստեղծմանը: Երբ Աստված ստեղծեց «երկրի անասուններին, սողուններին և գազաններին», նա որոշեց այս ամենի վրա դնել իր արարչագործության թագը՝ մարդուն: Ինչպե՞ս է Աստված ստեղծել մարդուն: Նա ստեղծեց նրան իր պատկերով և նմանությամբ՝ երկրի հողից՝ փչելով նրա երեսին Կյանքի շունչը: Ստեղծելով դրախտը արևելքում, նա այնտեղ բնակեցրեց մի մարդու և հրամայեց նրան մշակել և պահպանել Եդեմի այգին, անուններ տալ բոլոր կենդանիներին և թռչուններին: Ինչպե՞ս է Աստված ստեղծել կնոջը: Երբ տղամարդը խնդրեց Աստծուն, որ իրեն օգնական ստեղծի, Աստված նրան քնեցրեց և մարմնից մի կողոսկր հանելով՝ կին ստեղծեց։ Տղամարդը հոգով կառչել է նրանից և այդ ժամանակվանից երբեք չի բաժանվել։

Այսպիսով, Աստված վեց օրվա ընթացքում հղիացավ և ստեղծեց երկիրը, կենդանիներին և մարդկանց: Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը որպես հանգստյան օր, որում, ըստ քրիստոնեական ավանդույթի, պետք է ոչ թե ֆիզիկական աշխատանքով զբաղվել, այլ նվիրվել Աստծուն։

Պատմական ճշմարտությունը արարչագործության 6-րդ օրվա մարդկանց մասին.

Պատմական - քանի որ Թորայից: Այսպես կոչված սուրբ գիրքհրեաներ.

Անկախ նրանից, թե ինչպես հետաձգեցի այն, ինչ որոշեցի գրել այսօր ... որքան էլ մտածեցի, որ մարդիկ կկարողանան հանգիստ ամեն ինչ ինքնուրույն պարզել ..., հատկապես, որ բաց աղբյուրներում ամեն ինչ մակերեսի վրա է: ., սակայն, մարդկային ցեղի թշնամիների հարձակումը իմ Ռուսաստանի վրա շարունակվում է, և օրեցօր ավելի ու ավելի քիչ մարդիկ են լինում, ովքեր չեն վարակվում հրեական աստծո Եհովայի հանդեպ հավատքի վիրուսով։

Եվ դժոխք նրա հետ, հավատքով ...

Դուք կարող եք հավատալ Աստծուն: Ինչո՞ւ չհավատալ Աստծուն, եթե բնության մեջ այդքան անբացատրելի բաներ կան:

Խնդիրն այն է, որ մի խումբ քահանաներ, որոնք քարոզում են հրեական աստծուն Եհովան, մարդկային սուրբ զգացումը` հավատքը, վերածել են աշխարհում իշխանություն ձեռք բերելու գործիքի: Այս քահանաները մեզանից պահանջում են ոչ թե հավատք առ Աստված, այլ հնազանդություն և պահպանում այն ​​պատվիրանների ու օրենքների, որոնք նրանք ուղարկում են մեզ ի վերևից:

Այնուամենայնիվ, որպեսզի հասկանաք, թե ինչ նկատի ունեմ, ես ուզում եմ ամեն ինչ բացատրել ըստ հերթականության։

2011 թվականի հունիսի 29-ին Ռուսաստանի գլխավոր հրեա Բեռլ Լազարը ռուսներին դիմեց հետևյալ խոսքերով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» . Ըստ Ղազարի, մարդիկ պետք է հիշեն, որ պատվիրանը «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք»առաջին պատվիրանն է, որ Աստված տվել է մեզ: Իսկապես, Ծննդոց առաջին գլխում. արարչության վեցերորդ օրը, Աստված Իր պատկերով ստեղծեց՝ տղամարդուն ու կնոջը և նրանց մանդատ տվեց՝ պտղաբեր ու բազմանալ։

Բացի այդ, Աստված նորաստեղծ տղամարդուն և կնոջը տալիս է ողջ երկիրը՝ տիրանալու համար, ինչպես նաև նրանց է փոխանցում ամբողջ իշխանությունը ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և երկրի բոլոր տեսակի կենդանիների և սողունների վրա։ . Այս ամենից բացի, Աստված «ամեն ծառ» և «ամեն խոտ» տվեց տղամարդու և կնոջ, որից հետո առաջին զույգին ուղարկեց երկիրը լցնելու։

Ստորև բերված է մի մեջբերում Ծննդոց գրքի առաջին գլխից.

26 Եվ ասաց ԱստվածՄարդ ստեղծենք մեր պատկերով, մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և սողացող բոլոր սողունների վրա։ երկրի վրա։
27 Եվ ստեղծեց Աստվածմարդն իր պատկերով, Աստծո պատկերով նա ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:
28 Եվ օրհնեց նրանց Աստվածև ասաց նրանց ԱստվածԱճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և տիրե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և երկրի վրա շարժվող բոլոր կենդանիների վրա։
29 Եվ ասաց ԱստվածԱհա ես ձեզ եմ տվել բոլոր սերմ տվող խոտաբույսերը, որոնք կան ամբողջ երկրի վրա, և բոլոր ծառերը, որոնք սերմ տվող ծառի պտուղ են տալիս. - դուք [սա] կերակուր կլինեք.
30 Բայց երկրի բոլոր գազաններին, երկնքի բոլոր թռչուններին և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա, ես կերակուր եմ տվել բոլոր խոտաբույսերին։ Եվ այդպես դարձավ։
31 Եվ տեսավ Աստվածայն ամենը, ինչ Նա ստեղծել է, և ահա, դա շատ լավ է: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը...

Եվ ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե «Ծննդոց» գրքի երկրորդ գլխում. Աստվածհանկարծակի չի եղել Տերև չի ստեղծելկրկին մարդ (կրկին!):

7 Եվ ստեղծեց Տեր Աստվածմարդ երկրի փոշուցև նրա քթանցքները շնչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի:
8 Եվ տնկեց Տեր Աստված դրախտ Եդեմում՝ արևելքում, և այնտեղ դրեց այն մարդուն, որին նա ստեղծել էր։
9 Եվ աճեցՏեր Աստված Երկրից ամեն ծառ, որ հաճելի է տեսողությանը և լավ ուտելիքի համար, և կենաց ծառը դրախտի մեջ, և ծառը բարու և չարի գիտության:
...
15 Եվ վերցրեցՏեր Աստված մարդ, և դրեց նրան Եդեմի պարտեզում, որպեսզի այն հագցնի և պահի:
16 Եվ հրամայեցՏեր Աստված այդ մարդուն՝ ասելով.
17 բայց բարու և չարի գիտության ծառից — նրանից մի կերեք քանի որ այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք։
18 Եվ նա ասացՏեր Աստված Լավ չէ, որ տղամարդը մենակ լինի. Եկեք նրան դարձնենք իրեն հարմար օգնական։
19 Տեր Աստված Նա երկրից ստեղծեց դաշտի բոլոր կենդանիներին և երկնքի բոլոր թռչուններին, և նրանց բերեց մարդու մոտ, որպեսզի տեսնի, թե ինչպես է կոչելու նրանց, և որ ինչ որ մարդ կոչի յուրաքանչյուր կենդանի հոգի, այդպես է նրա անունը:
20 Այդ մարդը բոլոր անասուններին, երկնքի թռչուններին ու դաշտի բոլոր գազաններին անուններ տվեց. բայց մարդուն նման օգնական չգտնուեցաւ։
21 Եվ բերեցՏեր Աստված առողջ քուն մարդու վրա; և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։
22 Եվ ստեղծեցՏեր Աստված մի կողոսկրից վերցրել են տղամարդուց, կնոջից և բերել տղամարդու մոտ։
23 Եւ մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է տղամարդուց:
24 Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն:
25 Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին՝ Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում։

«Եվ կինը տեսավ, որ ծառը լավ է ուտելու համար, և որ այն հաճելի է աչքի համար և ցանկալի, քանի որ գիտություն է տալիս, և վերցրեց դրա պտուղը և կերավ, և նա տվեց այն իր ամուսնուն, և նա. կերան և երկուսի աչքերը բացվեցին, և նրանք իմացան, որ մերկ են, և թզենու տերևներ կարեցին և իրենց համար գոգնոցներ պատրաստեցին։

Նկարչություն «Ադամ և Եվա». Միջնադարյան նկարիչ Լուկաս Կրանախ Ավագը.

Եվ կանչեց Տեր Աստված Ադամին և ասաց նրան. «Ո՞ւր ես»: Նա ասաց. «Ես քո ձայնը լսեցի դրախտում և վախեցա, որովհետև մերկ էի և թաքնվեցի։ Նա ասաց. «Ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ ես»: Չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել։ Եվ ուղարկեց նրան Տեր Աստված Եդեմի պարտեզից մինչև այն հողը, որտեղից նրան վերացրել էին։ Ադամը ճանաչում էր Եվային իր կնոջը. և նա հղիացավ և ծնեց Կայենին»:

Այսպիսով, մեր առջև ունենք երկու մեջբերում Հին Կտակարանի «Ծննդոց» գրքի 1-ին և 2-րդ գլուխներից, որոնք պատմում են մարդկանց արարման մասին։

Առաջին դեպքում Աստվածստեղծված ՄԻԱԺԱՄԱՆԱԿտղամարդ և կին, ում Ստեղծողասաց. « ԲԵՌՆԱՑՎԵՔ և ԲԱԶՄԱՑԵՔ » և նաև սեփական հող, ջուր, ձուկ, խոտաբույսեր, զանազան գազաններ և բոլոր ծառերը…

Երկրորդ դեպքում՝ երկու օր անց, որոշ Աստվածնախ նա ստեղծեց տղամարդուն, իսկ հետո նրա կողոսկրից կին ու օգնական ստեղծեց նրա համար։ Այս մարդիկ՝ Ադամն ու Եվան, ստեղծվել են Եդեմի պարտեզում ապրելու և այն մշակելու համար: Նրանց թույլատրվում էր ուտել միայն իրենց ուղղված ծառերի պտուղները։ Ոչ մի խոսք չասվեց այն մասին, թե կարո՞ղ են միս ուտել։ Նրանց նաև արգելել են սեքսով զբաղվել. Ադամն ու Եվան սեքս իմացան միայն այն բանից հետո, երբ չհնազանդվեցին Տեր Աստվածև կերավ բարու և չարի գիտության ծառից պոկված խնձորը...

Ես կարդացի այս հետաքրքիր պատմությունը Միխայիլ Մայորովով մի անգամ շատ ուշադիր կարդաց Աստվածաշունչը և իր լավ կարողության շնորհիվ տրամաբանորեն մտածեք և վերլուծեք, ես նկատեցի նման բացահայտ «թյուրիմացություն»սուրբ գրության մեջ.

"Երբ Աստվածհրամայել է մարդուն «Աճել և բազմանալ». Եդեմի պարտեզում տեղավորվելուց առաջ, թե՞ աքսորվելուց հետո։ Եթե ​​Աստված մարդուն ասել է, որ «պտղաբեր եղիր և շատացի՛ր», նախքան տղամարդը ճաշակել է արգելված ծառի պտուղը, ապա ինչո՞ւ Ադամն անմիջապես սեռական հարաբերություն չի ունեցել իր կնոջ հետ: Ինչո՞ւ Ադամն ու Եվան հայտնաբերեցին իրենց մերկությունը միայն այն բանից հետո, երբ նախկինում մեղանչեցին Տեր Աստված ? Արդյո՞ք նա, Ադամին ու Եվային դուրս հանելով Եդեմի պարտեզից, նրանց գլուխներն անիծելուց բացի, ցանկացե՞լ է, որ նրանք բեղմնավորվեն ու բազմանան։ Իսկապես, Ադամի և Եվայի պահվածքից մինչև անկումը մենք բոլորս հասկանում ենք, որ նրանք գաղափար անգամ չունեին, թե ինչ է սեռական վերարտադրությունը:

Աստված ընդհանրապես Ծննդոց առաջին գլուխներում շատ հետաքրքիր, առաջին հայացքից, անճշտություններ ու անհամապատասխանություններ է անում: Առաջին գլխում նա 6-րդ օրը ստեղծված մարդուն տալիս է լիակատար իշխանություն ձկների, կենդանիների, սողունների, խոտի և ծառերի վրա՝ թույլ տալով մարդուն ուտել այնպես, ինչպես ուզում է՝ ձուկ, միս կամ մրգեր: Իսկ երկրորդ գլխում 8-րդ օրը ստեղծված մարդուն թույլատրվում է ուտել միայն մրգեր, այն էլ՝ ոչ բոլոր ծառերից։

Պակաս հետաքրքիր չէ Ծննդոց երրորդ գլխում։ Ադամն ու Եվան ունեցան երկու որդի՝ Կայենը և Աբելը։ Կայենը դարձավ հողագործ և իր աշխատանքի պտուղները բերեց Աստծուն, իսկ Աբելը դարձավ անասնաբույծ և գառներ բերեց Աստծուն: ԱստվածՆա ընդունեց գառներին, բայց նա չվերցրեց երկրի պտուղները: Այս իրադարձության պատճառով բուսակեր Կայենը կատաղի ատում էր միսակեր Աբելին և սպանում նրան։

Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, անհասկանալի է. Աստվածհանկարծ դարձավ «տանիք» (հովանավոր) մարդասպան(«Ծննդոց», գլուխ 4):

10 Եվ ասաց ( Աստված): ինչ արեցիր? քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում.
11 Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որն իր բերանը բացեց՝ քո եղբոր արյունն ընդունելու քո ձեռքից.
12 Երբ դու մշակես հողը, այն այլևս իր ուժը չի տա քեզ. դուք կլինեք աքսորյալ և թափառական երկրի վրա.
13 Եվ Կայենն ասաց ՏերԻմ պատիժն ավելին է, քան դու կարող ես տանել.
14 Ահա, հիմա դու ինձ վռնդում ես երկրի երեսից, և ես կթաքնվեմ քո երեսից, և ես կլինեմ փախչող և թափառական երկրի վրա. և ով ինձ հանդիպի, ինձ կսպանի։
15 Եվ նա ասաց նրան Տեր: քանի որ ով սպանում է Կայենին, յոթնապատիկ վրեժ կլուծվի։ Եվ Տերը նշան արեց Կայենին, որպեսզի ոչ ոք, ով հանդիպի նրան, չսպանի նրան։.

Ինչ ենք եզրակացնում.

Մի դեպքում Աստվածստեղծել է մարդուն «իր պատկերով», իսկ մյուսում Աստվածստեղծել է այն կավից: Մի դեպքում Աստվածամբողջ երկիրը տալիս է մարդուն, իսկ մեկ ուրիշի մեջ՝ Աստվածդնում է Եդեմի պարտեզում, որպեսզի մշակվի: Մի դեպքում Աստվածմարդուն ասում է՝ «Աճեցի՛ր և շատացի՛ր», իսկ մյուսի մեջ՝ Աստվածարգելում է անգամ մտածել սեքսի մասին, ինչը հնարավոր է դառնում միայն ընկնելուց հետո։ Մի դեպքում Աստվածթույլ է տալիս մարդուն ուտել ձուկ և միս, իսկ մյուսում՝ Աստվածթույլ է տալիս նրան ուտել միայն այն պտուղները, որոնք աճում են Եդեմի պարտեզում: Մի դեպքում Աստվածմարդուն տալիս է լիարժեք իշխանություն խոտի և ծառերի վրա, իսկ մյուսում. Աստվածարգելում է մարդուն դիպչել գիտելիքի ծառին.

Աստվածաշնչի առաջին երկու գլուխներում այս բոլոր հակասությունները կարդալուց հետո նորմալ մարդը, ով մտածել գիտի, կարող է ընդմիշտ աթեիստ դառնալ։

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ...

Եկեք այդպես ձևացնենք Աստված գոյություն ունի. Մանավանդ որ այնպես որ դա իսկապես այդպես է. Ենթադրենք, Աստվածաշունչը ճշմարտությունն է ասում աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին: Եվ նաև ենթադրենք, որ Աստված ցանկություն չուներ ստեղծելու այն հակասությունները, որոնք մենք հենց նոր բացահայտեցինք Աստվածաշնչում:

Ի՞նչ է տեղի ունենում այս դեպքում։

Նախ, մենք տեսնում ենք, որ Աստվածաշունչը նկարագրում է երկրի վրա ոչ թե մեկ զույգ մարդկանց՝ մարդկության նախահայրերի, այլ երկու զույգ մարդկանց՝ երկու տղամարդու և երկու կնոջ արարումը տարբեր ժամանակներում և բոլորովին այլ սկզբունքներով։ !

Ստեղծման վեցերորդ օրը Աստվածստեղծել է տղամարդուն և կնոջը «իր պատկերով» , որոնց նա հրամայեց «պտղաբեր լինել և բազմանալ», ինչպես նաև նրանց իրավունք տվեց տիրել ամբողջ հողին ու ջրին, ձկներին, սողուններին և կենդանիներին…

Եվ ութերորդ օրը, մի քանի Աստվածստեղծեց Եդեմի պարտեզը, և որպեսզի ինչ-որ մեկը հոգ տանի այս պարտեզի մասին, նա ստեղծեց «երկրի փոշուց» որակապես այլ մարդ՝ Ադամը, որին ոչինչ չի տվել, բացի պարտեզում աշխատելու և թույլատրված ծառերի պտուղներից ուտելու պարտավորությունից։

այսինքն արարչության վեցերորդ օրը Աստվածստեղծված ԱԶԱՏ ՄԱՐԴԻԿիսկ ութերորդ օրը Աստվածստեղծված ՍԱԼԱ, որը հուդայականության մեջ դեռևս «նշվում է» «նախամաշկի» թլպատմամբ՝ նույնպես ութերորդ օրը։

Ազատ մարդուն թույլատրվում էր ամեն ինչ՝ պտղաբեր լինել և բազմանալ, ուտել ձուկ և միս, ուտել ցանկացած միրգ և տիրել ամբողջ հողին, իսկ ստրուկին արգելվել է միս և սեռական հարաբերություններ ունենալ:

Հենց որ ստրուկ Ադամը չհնազանդվեց իր տիրոջը, Տեր Աստված, նրան վռնդեցին այգուց ու թողեցին ինքն իրեն։

Հիմա ուշադիր լսիր ինձ։ - գրել է Միխայիլ Մայորով.

Ճշմարտությունն այն է վեցերորդ օրը Աստված ստեղծեց արիացիներին , ա ութերորդ օրը մի Տեր Աստված ստեղծեց հրեաներին , որոնք դեռ կտրվում են ութերորդ օրը.

Հենց արիացիները Աստվածհողը որպես կալվածք տվեց և հրամայեց «պտղաբեր լինել և բազմանալ»։ Եվ հրեաները Աստվածառաջնորդեց ճանապարհը աշնանը!

Այս աշունը սկսվեց Եդեմի պարտեզում, այնուհետև այն շարունակվեց երկրի վրա՝ Ադամի և Եվայի ժառանգների մոտ: Նրանց առաջին որդին՝ Կայենը, սպանեց երկրորդ որդուն՝ եղբորը՝ Աբելին։ Հետո դարձան Կայենի հետնորդները - Դա է վկայում Հակոբի պատմությունը, որը կոչվում է գիշերային «Աստծո հետ պայքարի»՝ Իսրայելի և նրա սերունդների անունով։ Եվ այսպես շարունակ՝ նույն հունով...

Քանի որ Աստվածաշնչի գիրքը հրեական գիրք է, ուստի, բնականաբար, դրանում արիների մասին ոչինչ չի ասվում։ Միայն ակնարկ է տրվում, որ վեցերորդ օրը ստեղծվել է մեկ զույգ մարդ, իսկ ութերորդ օրը ստեղծվել է մեկ այլ զույգ՝ Ադամն ու Եվան։ Ինչ էին նրանց անունները, ում Աստված ստեղծեց վեցերորդ օրը, մենք նույնիսկ չգիտենք:

Այսպիսով, ըստ Աստվածաշնչի, երկրի վրա ստեղծվել են երկու տարբեր մարդկային ռասաներ՝ երկու օրվա տարբերությամբ։

Մարդկանց մի տեսակ ստեղծել է Աստված վեցերորդ օրը ստեղծագործություններ, ստեղծվել է մարդկանց մի այլ տեսակ ութերորդ օրըորոշ ստեղծագործություններ Տեր Աստված .

Ստեղծվեց մարդկանց առաջին տեսակը Աստված «իր պատկերով և նմանությամբ», ստեղծվեց մարդկանց երկրորդ տեսակը Տեր Աստված«երկրի փոշուց»։

Սա հանգեցնում է առնվազն երկու հարցի՝ ով է Աստվածև ինչից է դրա տարբերությունը Աստված?

Միխայիլ Մայորով

Միգուցե մենք երբեք չէինք իմանա այս Հին Կտակարանի պատմության շարունակությունը, եթե չլիներ լեգենդար Քրիստոս Փրկիչը: Երբ Նա՝ ստեղծված Սուրբ Հոգով «Աստծո պատկերով», եկավ հրեաների մոտ, որոնք ստեղծված էին Տեր Աստված«Երկրի փոշուց», նա ասաց նրանց այս խոսքերը. «Բժշկի կարիք ունեն ոչ թե առողջները, այլ հիվանդները, ես եկել եմ ոչ թե արդարներին, այլ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու»: (Մարկոս ​​2։17)։

Ինչի համար մեղքերըՀրեաները պետք է ապաշխարե՞ն:

Ակնհայտ է, որ հրեաները ստիպված էին ապաշխարել դրանց համար հանցագործություններորը նրանք արդեն իրականացրել են՝ կատարելով այս պատվիրանները Տեր Աստված(մեջբերում «Բ Օրինաց Մովսեսի»):

Այսպիսով, ով է սա Աստվածով խրատեց հրեաներին «Բոլոր ազգերը կամաց-կամաց բնաջնջել», «ոչ մեկին չխնայել», «մարգարեներին սպանել»։ ???

Ես գտա այս հարցի պատասխանը, երբ կարդացի Մատթեոսի Ավետարանը, գլուխ 13.

38 Դաշտն աշխարհն է. բարի սերմ, սրանք են թագավորության որդիները , ա որոմները չարի որդիներն են;
39 նրանց սերմանող թշնամին սատանան է ; հունձը դարաշրջանի վերջն է, իսկ հնձողները՝ հրեշտակները։
40 Ուրեմն, ինչպէս որոմները կը հաւաքուին ու կը այրուին կրակով, այնպէս ալ պիտի ըլլայ այս դարաշրջանին վերջը.
41 Մարդու Որդին կուղարկի իր հրեշտակներին, և նրանք իր թագավորությունից կհավաքեն բոլոր գայթակղությունները և անօրինություն անողներին,
42 և գցիր դրանք կրակի հնոցի մեջ. այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտոց.
43 Այն ժամանակ արդարները արեգակի պես կփայլեն իրենց Հոր թագավորության մեջ։ Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի։

Այստեղ ամեն ինչ պարզ և հստակ պատկերված է.

Թագավորության որդիները ստեղծված առաջնեկ մարդիկ են Աստված «իր պատկերով»(ստեղծման 6-րդ օրը):
Չարի որդիները մարդիկ են ստեղծված Տեր Աստված «երկրի հողից» (ստեղծման 8-րդ օրը).

Վերջինիս ճակատագիրն է հայտնվել, ինչպես տեսնում ենք, « կրակոտ վառարան «իրենց անվերջ վայրագությունների և հանցավոր, սատանայական ճանապարհը փակելու չցանկանալու պատճառով։

Ե՞րբ դա տեղի կունենա։

Քրիստոս Փրկիչը ակնարկել է այս մասին (ես մեջբերում եմ Մատթեոսի Ավետարանի նույն 13-րդ գլուխը).

24 Երկնքի արքայությունը նման է մի մարդու, որը լավ սերմ է ցանում իր արտում.
25 Մինչ ժողովուրդը քնած էր, նրա թշնամին եկավ, որոմ ցանեց ցորենի մեջ և գնաց։
26 Երբ խոտը բուսավ ու պտուղը հայտնվեց, որոմն էլ հայտնվեց։
27 Երբ տանտիրոջ ծառաները եկան, նրան ասացին. Մի՞թե լավ սերմ չես ցանել քո արտում։ որտեղ դրա վրա որոմները ?
28 Եվ նա ասաց նրանց. դա արեց մարդու թշնամին . Իսկ ծառաներն ասացին նրան. «Ուզու՞մ ես, որ գնանք նրանց ընտրենք»։
29 Բայց նա ասաց որոմներըդու նրանց հետ ցորեն չես արմատախիլ արել,
30 Թող երկուսն էլ միասին աճեն մինչև հունձքը. և հունձի ժամանակ հնձողներին կասեմ՝ նախ հավաքե՛քորոմները և կապիր դրանք խուրձերի մեջ այրել դրանքբայց ցորենը դրիր իմ գոմի մեջ։

* * *

Երևի կարիք չկա որևէ մեկին ասել, թե նրանք ովքեր են հրեաներ, ստեղծված Տեր Աստված ստեղծման 8-րդ օրը։

Մենք բոլորս տեսնում ենք հրեաներաշխարհի գրեթե բոլոր կառավարությունները: Նույնիսկ չինացիների մեջ կան հրեաներ, և նույնիսկ այնպիսի փոքր ժողովրդի մեջ, ինչպիսին սաամիներն են (Լապերը), նրանք նույնպես կան: Ես անձամբ տեսա Լովոզերոյում՝ սաամի մշակույթի ստորին հատվածում, հրեայի և սամիի ծաղրանկարային խառնուրդ:

Ի՞նչ գիտենք դրանց մասին առաջնեկ մարդիկորը, ըստ Աստվածաշնչի, Աստված ստեղծել է արարչության 6-րդ օրը.

Որտե՞ղ են նրանք այսօր: Իսկ ովքե՞ր են նրանք։

Ես փորձեցի բացահայտել այս գաղտնիքը իմ հոդվածում.

Հրեաների ստեղծած մեծ գաղտնիքը Տեր Աստված «երկրի փոշուց» 8-րդ օրը փորձեցի իմ մյուս աշխատության մեջ բացահայտել.

Ես միայն մի փոքրիկ, բայց ամենակարևոր հատվածը կտամ այս հրապարակումից. ռաբբիի բացատրությունը , որը հրեաներին սովորեցնում է հասկանալ և ըմբռնել Թորայի տեքստերը և, մասնավորապես, «Ծննդոց» գրքի տեքստը։

Հիմա բոլորիս համար ամենակարեւոր տեղեկատվությունը, որը ես գտա հոդվածում«Զրույցներ Թորայի մասին» որը հրապարակվել էմասին հրեական մեթոդական ձեռնարկ պատշաճ կրթությունՀրեա երեխաներ— ամսագիր «Հայրեր և որդիներ» (թող. 24, նոյեմբեր-դեկտեմբեր 1994 թ., KISLEV 5755, Հրեական ավանդույթի ուսուցիչների ընկերակցություն «LAMED», էջ 18):

«Ռեմբամ, Թորայի մեծագույն մեկնաբաններից մեկը, ձեւակերպված կանոն, բանալիԾննդոց («Ծննդոց») գրքի համար և ուսումնասիրել պատմությունը նախնիներ: «Հայրերի գործերը նշան են սերունդների համար». Մեր գլխի վերաբերյալ նա գրել է. «Այս գլխում կա մեկ ուրիշը ակնարկել ապագա սերունդների ճակատագիրը, որովհետեւ բոլորը, ինչ տեղի է ունեցելՀակոբի և Եսավի միջև, կլինիմեր և Եսավի սերունդների միջև։ Լաբանի տնից վերադարձած Հակոբի հանդիպումը, որտեղ նա փախչում էր իր եղբոր Եսավի բարկությունից. մանրանկարչական պատճեն հազարամյակներ ձգվող այդ մեծերըպատմական իրադարձություններ,բոլոր շփումներն ու առճակատումները Իսրայելի որդիների և Եսավի երեխաների և աշխարհի ազգերի միջև ».

Հուսով եմ, որ գրվածի իմաստը պարզ է. Հրեական գիրք Թորա հարցնում է հրեաները ՎԱՐՔԻ ՄՈԴԵԼ գիտակցված և նույնիսկ ենթագիտակցականմակարդակը (ռեմեզ!), և Թորան հարցնում է հրեաները ՎԱՐՔԻ ՄՈԴԵԼ դարերի և նույնիսկ հազարամյակների առջև՝ դրանցից որևէ մեկի հետ կոնտակտներկամ առճակատումներ ուրիշների հետ աշխարհի ժողովուրդները. Եվ եթե Թորայում, որի մի զգալի մասը Աստվածաշնչի ներսում էր, ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆև նշեց, որ Աստված ստեղծվածանձը 6-րդ օրը, և Աստված ստեղծվածԱդամն ու Եվան 8-րդ օրը, ապա այս ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ստեղծվել է մի պատճառով, բայց որպեսզի հրեաները հասկանան խորը իմաստը:

Նրանք ՈՒՐԻՇ են, և նրանց ստեղծողը ՈՒՐԻՇՆ է, ամենևին էլ Նա չէ, Ով ստեղծել է մնացած բոլոր մարդկանց 6-րդ օրը: Հրեաներն ունեն իրենց անձնական Աստվածը. Տեր .

Ես նաև նշում եմ, որ ակնարկը (ռեմեզ), թե ինչպես է Հակոբը բառացիորեն սակարկում սննդի համար ծննդյան իրավունքըիր անդրանիկ եղբոր Եսավից, տրված է Թորայում («Ծննդոց» գրքում, 25-րդ գլխում) նույնպես հենց այդպես չէ։

29 Յակոբը կերակուր եփեց. Եվ Եսավը հոգնած դաշտից եկավ։
30 Եսաւն ասաց Յակոբին. Դրանից նրան տրվեց մականուն՝ Եդոմ։
31 Բայց Հակոբն ասաց. վաճառիր ինձ քո անդրանիկ իրավունքը.
32 Եսավն ասաց. ահա, ես մեռնում եմ, այս ի՞նչ անդրանկություն է ինձ համար?
33 Յակոբն ասաց. Նա երդվեց նրան և վաճառեց ծննդյան իրավունքըիրը՝ Յակոբին։
34 Յակոբը Եսաւին հաց ու ոսպ տուեց. նա կերավ ու խմեց, վեր կացավ ու քայլեց. և Եսավը անտեսեց անդրանկության իրավունքը.

Այս ակնարկը (ռեմեզ) հստակ ցույց է տալիս, որ հրեաները, Իսրայելի որդիները, Հակոբի ժառանգները. երկրորդականԱրարչության 6-րդ օրը Աստծո կողմից ծնված մարդկանց առնչությամբ, բայց իրենց խորամանկության, ստորության, լկտիության և ամբարտավանության (հութսպեի) շնորհիվ նրանք տեր կլինեն այս երկրի վրա մինչև Քրիստոս Փրկչի կանխագուշակած ԲԵՐՔԸ։

աշխարհի ստեղծումը

Սկզբում Աստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը:

Երկիրն անձև ու դատարկ էր։ Նա տեսանելի չէր: Շուրջը միայն ջուր և խավար:

Լավ, հնարավո՞ր է մթության մեջ ինչ-որ բան անել։

Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»։ Եվ լույս եղավ:

Աստված տեսավ, թե որքան լավ էր, երբ լույս էր, և բաժանեց լույսը խավարից: Նա լույսն անվանեց օր, իսկ խավարը` գիշեր: Այսպիսով անցավ առաջինօր.

Վրա երկրորդօր Աստված ստեղծեց երկնակամարը:

Եվ նա ջուրը բաժանեց երկու մասի։ Մնում էր մի մասը ծածկել ամբողջ երկիրը, իսկ երկրորդ մասը բարձրացավ դեպի երկինք, և անմիջապես առաջացան ամպեր ու ամպեր։

Վրա երրորդըՕրը Աստված այսպես արեց. նա հավաքեց երկրի վրա մնացած բոլոր ջուրը, և բաց թողեց առուներ, գետեր, լճեր և ծովեր. և Աստված կոչեց ցամաքը ջրից զերծ երկիր:

Աստված նայեց նրա ձեռքերի աշխատանքին, և նա շատ գոհ էր իր արածից: Բայց դեռ մի բան պակասում էր։

Երկիրը դարձավ կանաչ ու գեղեցիկ:

Վրա չորրորդօրը նա երկնքում ստեղծեց լուսատուները՝ արևը, լուսինը, աստղերը: Գիշեր-ցերեկ երկիրը լուսավորելու համար: Եվ ցերեկը գիշերից տարբերել և նշել եղանակները, օրերն ու ամիսները։

Այսպիսով, Աստծո կամքով և նրա աշխատանքով առաջացավ մի գեղեցիկ աշխարհ. ծաղկող, պայծառ, պայծառ: Բայց... դատարկ ու լուռ։

Առավոտյան հինգերորդօրը գետերում ու ծովերում ցողում էին ձկները՝ ամենատարբերը, մեծն ու փոքրը։ Կարպից մինչև կետեր. Խեցգետինները սողում էին ծովի հատակով։ Գորտերը կռկռացին լճերում։

Թռչունները երգեցին և սկսեցին իրենց բները սարքել ծառերի վրա:

Եվ հետո եկավ առավոտը վեցերորդօր. Հազիվ լուսադեմ էր եկել, երբ անտառներն ու դաշտերը լցվեցին նոր կյանք. Այս կենդանիները հայտնվել են երկրի վրա:

Բացատի եզրին մի առյուծ պառկեց հանգստանալու։ Վագրերը թաքնվում են անտառում։ Փղերը դանդաղ գնացին ջրցանի մոտ, կապիկները թռան ճյուղից ճյուղ։

Շուրջբոլորը կենդանացավ։ Զվարճալի դարձավ:

Եվ հետո, վեցերորդ օրը, Աստված ստեղծեց մեկ այլ էակ՝ երկրի վրա ամենակարևորը: Տղամարդ էր։

Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ է մարդը համարվում գլխավորը երկրի վրա:

Որովհետև Աստված ստեղծեց նրան իր պատկերով և նմանությամբ:

Եվ Աստված պատժեց մարդուն, որ նա կկառավարի ամեն ինչ երկրի վրա և կտիրի այն ամենին, ինչ ապրում և աճում է դրա վրա: Եվ որպեսզի մարդ կարողանա դա լավ անել, Աստված հոգի ու միտք է շնչել նրա մեջ։ Երկրի վրա առաջին մարդը Ադամ անունով մարդ էր:

Եվ շարունակ յոթերորդԱստված իր աշխատանքից հետո հանգստացավ, և այս օրը դարձավ բոլոր ժամանակների տոն:

Հաշվե՛ք շաբաթվա օրերը։ Վեց օր մարդը աշխատում է, իսկ յոթերորդը հանգստանում է։

Միայն քրտնաջան ու օգտակար աշխատանքից հետո է լինում իրական հանգիստ։ Այդպես չէ?

Աշխարհի ստեղծումը Բոլոր ժամանակների սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: խավարն ընկել էր ջրերի անդունդի վրա, որով երկիրը, կարծես, կուլ էր տվել, և Աստծո Հոգին սավառնել էր ջրերի վրա՝ պատրաստվելով.

I Աշխարհի ստեղծումը Աշխարհը, որը դիտարկվում է իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ, հիանալի ստեղծագործություն է, որը զարմանալի է իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հիանալի բազմազանությամբ: Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում վեհերի պես

ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի, ԼՈՒՅՍ Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը։ Երկիրն անձև ու դատարկ էր, միայն Հոգին էր անցնում ջրերի վրայով, և Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ եղավ լույս: Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը բարի է, և բաժանեց լույսը խավարից: Եվ Աստված լույսը կոչեց ցերեկ և խավարը գիշեր:

Աշխարհի ստեղծումը Երկու առաջնային ոգիների՝ բարու և չարի մասին լեգենդը առավելապես ներկայացված է 9-րդ դարի «Բունդահիշն» («Առաջին արարման գիրքը») տրակտատում, որը նույնպես հիմնված է Զրադաշտի քարոզների վրա։ Ahura Mazda) և Ahriman (Angra Mainyu) - երկու ոգիներ, որոնք գոյություն են ունեցել ընդմիշտ: Բայց

Աշխարհի ստեղծումը Ծննդոց առաջին երկու գլուխները նաև ամբողջ Աստվածաշնչի առաջին գլուխներն են: Ուստի զարմանալի չէ, որ դրանք միշտ գրավել են ընթերցողների հատուկ ուշադրությունը։ Դրանք հասկանալու համար պետք է մտածել դրանց մասին՝ կապված հին պատարագային ավանդույթների լույսի ներքո

Աշխարհի ստեղծումը Աշխարհի ստեղծման ամենահայտնի պատմությունը գտնվում է Աստվածաշնչում Ծննդոց գրքում: Այստեղ մենք հանդիպում ենք մի պատմության 6 օրվա մասին, երբ Աստված հաջորդաբար ստեղծեց լույսը (առաջին օր), երկինքն ու ջուրը (երկրորդ օր), հողն ու բույսերը (երրորդ օր), աստղերը (չորրորդ օր),

§142. Աստված և Արարչություն E. WiLH. Մյուլլեր՝ Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes. Halle I860. P. 112–188; 474–560 թթ. Այս գիտական ​​աշխատության մեծ մասը նվիրված է գնոստիկների տիեզերաբանական տեսություններին: Երբ խոսքը վերաբերում է եկեղեցական ուսմունքներին, մենք չպետք է մոռանանք, որ քրիստոնեությունը աշխարհ է մտել ոչ այնպես.

Աշխարհի ստեղծումը «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» [Ծննդոց 1.1] Երկնքի և երկրի հասկացությունները հիմնարար են Աստվածաշնչի առաջին գլուխների համար: Նրանք կազմում են մեկնարկային կետը: Եվ այստեղ երկինքն ու երկիրը մեզ համար սովորական երկինք և երկիր չեն, այլ վերացական հասկացություններ, որոնք համապատասխանաբար նշանակում են.

Աշխարհի ստեղծումը Իրերի ավելի լայն հայացքով զարմանալի փաստպարզվում է, որ հենց տիեզերքի գոյությունն է: Ինչու՞ ընդհանրապես ինչ-որ բան գոյություն չունի ոչնչի փոխարեն: Կա՞ արդյոք որպես այդպիսին լինելու բավարար բացատրություն։ Փիլիսոփայական շրջանակներում գնալ

6. ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Աստված ամեն ինչի Արարիչն է, և Աստվածաշնչում Նա տվել է ճշմարիտ պատգամը Իր ստեղծագործական գործունեության մասին։ «Վեց օրում Տերը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» և այն ամենը, ինչ ապրում է երկրի վրա, և այդ առաջին շաբաթվա յոթերորդ օրը նա «հանգստացավ»։ Այսպիսով Նա հաստատեց Շաբաթը որպես մշտական

ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ - տե՛ս Աստվածաշնչյան կրեացիոնիզմ; Բնություն և Աստվածաշունչ; վեց օր; էվոլյուցիոնիզմը, բնագիտությունը և

Աշխարհի ստեղծումը Մեզնից այն առասպելական հեռավոր դարաշրջանում, երբ Կոհելետն ապրում և արարում էր (և շատ դարեր անց, և որոշ ընտանիքներում նույնիսկ այսօր), յուրաքանչյուր հրեա երեխա, հասնելով «մանկական հարցերի» տարիքին և սկսելով քաշել հորը. կամ պապը մորուքով. «Ասա ինձ, թե որտեղից է ամեն ինչ

Աշխարհի ստեղծումը 1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը ա. 2 Երկիրը դատարկ էր և աննկատ, խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: բ.3 Աստված ասաց. «Թող լույս լինի», և լույս եղավ: 4 Աստված տեսավ, որ լույսը բարի է և բաժանեց այն խավարից։ 5 Աստուած լոյսը կոչեց օր ու խաւարը՝ գիշեր։

Աշխարհի ստեղծումը Կապույտ երկինք է տարածվում մեր վրա առանց սահմանների: Նրա վրա, ինչպես հրե գնդակը, արևը շողում է և տալիս մեզ ջերմություն և լույս, գիշերը լուսինը դուրս է գալիս փոխարինելու արևին, և շուրջը, ինչպես երեխաները մոր մոտ, շատ ու շատ աստղեր կան: Պարզ աչքերի պես՝ նրանք թարթում են բարձրության վրա և, ինչպես ոսկեգույն

Աշխարհի ստեղծումը Սկզբում Աստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը, երկիրը անձև ու դատարկ էր: Նա տեսանելի չէր: Շուրջբոլորը միայն ջուր և խավար: Դե, հնարավո՞ր է մթության մեջ ինչ-որ բան անել: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»: Եվ լույս եղավ, Աստված տեսավ, թե ինչ լավ էր, երբ լույս էր, և բաժանեց լույսը խավարից: