Ճանաչումը սկսվում է հարցից՝ մարդիկ մանկուց, ըմբռնելով գիտելիքների հիմունքները, փնտրում են իրենց անձնական ուղին դեպի Աստված։ Բոլորը սոված են հոգևոր լույսի համար: Նրանք ցանկանում են իմանալ հիմնարար ճշմարտությունները, հասկացությունները, խորհուրդները, աստվածային ծառայությունների էությունը, ծեսերը: Շատ հարցեր կան: Բայց կան նաև պատասխաններ.

Քանի կրոն կա աշխարհում

Գիտությունը գիտի մոտ հինգ հազար կրոն: Համաշխարհային մի քանի կրոններ ունեն ամենաշատ հետևորդների թիվը:

Քրիստոնեություն... Հիսուս Քրիստոսի հետևորդները միավորված են ավելի քան 100 եկեղեցիներում, շարժումներում և աղանդներում: Դրանք Արեւելյան կաթոլիկ եկեղեցիներն են: Հին կաթոլիկություն. Բողոքականություն. Ուղղափառություն. Հոգևոր քրիստոնեություն... Աղանդ. Այն աշխարհի ամենամեծ կրոնն է, և՛ հետևորդների թվով, որոնց թիվը մոտ 2,1 միլիարդ է, և՛ աշխարհագրական բաշխվածության առումով՝ աշխարհի գրեթե բոլոր երկրներում առնվազն մեկ քրիստոնեական համայնք կա։

Իսլամբաժանվում է 7 շարժման ՝ սունիներ, շիաներ, իսմայիլներ, խարիջիներ, սուֆիզմ, սալաֆիներ (Սաուդյան Արաբիայում վահաբիզմ), արմատական ​​իսլամիստներ: Իսլամի հետևորդները կոչվում են մուսուլմաններ: Մահմեդական համայնքներ կան ավելի քան 120 երկրներում և, ըստ տարբեր աղբյուրների, միավորում են մինչև 1,5 միլիարդ մարդ:

բուդդիզմբաղկացած է երեք հիմնական և բազմաթիվ տեղական դպրոցներից՝ Թերավադա՝ բուդդիզմի ամենապահպանողական դպրոցը; mahayana - բուդդիզմի զարգացման հետագա ձևը; վաջրայանա - բուդդիզմի քողարկված փոփոխություն (լամայականություն); Շինգոն-շուն Ճապոնիայի հիմնական բուդդայական դպրոցներից մեկն է, որը պատկանում է Վաջրայանա ուղղությանը։ Բուդդիզմի հետևորդների թվի գնահատականները տատանվում են 350-500 միլիոնանոց տարածաշրջանում։ Ըստ Բուդդայի ՝ «այն, ինչ մենք ենք, մեր մտքերի արդյունքն է, միտքն ամեն ինչ է»:

հուդայականությունբաժանվում է 11 ուղղությունների՝ ուղղափառ հուդայականություն, լիտվական, հասիդիզմ, ուղղափառ մոդեռնիզմ, կրոնական սիոնիզմ, պահպանողական հուդայականություն, բարեփոխական հուդայականություն, վերականգնողական հուդայականություն, հումանիստական ​​հուդայական շարժում, ռաբբի Մայքլ Լերների վերանորոգման հուդայականություն, մեսիական հուդայականություն: Ունի մինչև 14 միլիոն հետևորդ:

Հինդուիզմ.Կրոն, որը ծագել է Հնդկական թերակղզում։ Հինդուիզմի պատմական անվանումը սանսկրիտում sanatana-dharma է, որը նշանակում է «հավերժական կրոն», «հավերժական ճանապարհ» կամ «հավերժական օրենք»։ Այն արմատավորված է վեդայական քաղաքակրթությունից, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է աշխարհի ամենահին կրոնը։ 1 միլիարդ հետևորդ.

Արտոնյալ կաստանը բրահմաններն են։ Միայն նրանք կարող էին հոգեւորականներ լինել:

Կոնֆուցիականություն.Ֆորմալ առումով, կոնֆուցիականությունը երբեք չի ունեցել եկեղեցու ինստիտուտը, սակայն դրա կարևորության, հոգու մեջ ներթափանցման աստիճանի և մարդկանց գիտակցության դաստիարակության առումով այն հաջողությամբ կատարել է կրոնի դերը: Կայսերական Չինաստանում կոնֆուցիականությունը գիտական ​​մտածողների փիլիսոփայությունն էր։ Ավելի քան 1 միլիարդ հետևորդ:

Աֆրիկյան ավանդական կրոններ.Դավանում են աֆրիկացիների մոտ 15%-ը, դրանք ներառում են ֆետիշիզմի, անիմիզմի, տոտեմիզմի և նախնիների պաշտամունքի տարբեր ներկայացումներ: Որոշ կրոնական համոզմունքներ ընդհանուր են աֆրիկյան շատ էթնիկ խմբերի համար, բայց դրանք սովորաբար յուրահատուկ են յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի համար: Ունի 100 միլիոն հետևորդ։

սինտոիզմՃապոնիայի ավանդական կրոնն է։ Սինտոիզմի ձևերը՝ տաճար, կայսերական դատարան, պետական, աղանդավորական, ժողովրդական և տուն։ Միայն մոտ 3 միլիոն ճապոնացիներ էին սինտոիզմի եռանդուն հետևորդներ, ովքեր նախընտրում էին այս կրոնը։

Վուդու.Կրոնական համոզմունքների ընդհանուր անունը, որը հայտնվել է սև ստրուկների ժառանգների շրջանում, Աֆրիկայից արտահանվել է Հարավային և Կենտրոնական Ամերիկա:

Անկախ նրանից, թե դուք ուրբաթ օրերին գնում եք մզկիթ, շաբաթ օրերին այցելում եք սինագոգ, կամ կիրակի օրը աղոթում եք եկեղեցում, կրոնն այս կամ այն ​​կերպ ազդել է ձեր կյանքի վրա: Նույնիսկ եթե միակ բանը, որին երբևէ երկրպագել եք, ձեր նախընտրած բազմոցն ու հեռուստատեսության լավագույն ընկերն է, ձեր աշխարհը դեռ ձևավորվել է ուրիշների կրոնական համոզմունքների և գործելակերպի հիման վրա:
Մարդկանց համոզմունքները ազդում են ամեն ինչի վրա Քաղաքական հայացքներև արվեստի գործեր՝ հագած հագուստին և ուտելիքին: Կրոնական հավատալիքները մեկ անգամ չէ, որ վիճել են ժողովուրդներին և ոգեշնչել մարդկանց բռնության, դրանք կարևոր դեր են խաղացել նաև որոշ գիտական ​​հայտնագործություններում:
Որևէ մեկի համար նորություն չէ, որ կրոնը մեծ ազդեցություն ունի հասարակության վրա: Յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն՝ սկսած հին մայաներից մինչև կելտեր, ունեցել է մի տեսակ կրոնական պրակտիկա: Իր ամենավաղ ձևերում կրոնը հասարակությանը տրամադրում էր համոզմունքների և արժեքների համակարգ, ըստ որի այն կարող էր վերարտադրել և կրթել երիտասարդներին: Բացի այդ, այն նաև օգնեց բացատրել այնպիսի գեղեցիկ և բարդ և երբեմն վախեցնող աշխարհի գործընթացներն ու երևույթները:
Կրոնի որոշ սկզբնաղբյուրների ապացույցներ են հայտնաբերվել նեոլիթյան դարաշրջանի արտեֆակտներում, և թեև կրոնը մեծ զարգացում է ապրել՝ համեմատած այն ժամանակվա պարզունակ ծեսերի հետ, ոչ մի հավատ իրականում չի մահանում: Ոմանք, ինչպիսիք են դրուիդական աշխարհայացքը, շարունակում են ապրել մինչև մեր օրերը, իսկ մյուսները, ինչպես օրինակ հին հունական և հռոմեական կրոնները, ապրում են որպես ավելի ուշ քրիստոնեության և իսլամի բաղադրիչ և որոշ առանձին ասպեկտներ:
Ստորև մենք կատարել ենք 10 կրոնների կարճ ակնարկ: Չնայած իրենց հնագույն ծագմանը, նրանցից շատերը լավ զուգահեռներ ունեն ժամանակակից հիմնական կրոնների հետ:

10. Շումերական կրոն

9. Հին Եգիպտոսի կրոն

8. Հունական և հռոմեական կրոն

Հին Հունաստանի աստվածները

Ծես Կրոն
Հռոմեական կրոնի, թերեւս, ամենատպավորիչ հատկանիշն էր կարևոր դերծեսեր առօրյա կյանքի գրեթե բոլոր բնագավառներում: Ծեսերը ոչ միայն կատարվում էին Սենատի յուրաքանչյուր ժողովից, փառատոնից կամ այլ հանրային իրադարձությունից առաջ, այլև դրանք պետք է կատարվեին անթերի: Եթե, օրինակ, պարզվի, որ մի աղոթք սխալ է կարդացվել կառավարության նիստից առաջ, ապա այդ հանդիպման ընթացքում ընդունված ցանկացած որոշում կարող է անվավեր ճանաչվել:

Druidry- ի հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդը պետք է կատարի բոլոր գործողությունները ՝ չվնասելով որևէ մեկին, նույնիսկ իրեն: Երկրին կամ ուրիշներին վնասելուց բացի ուրիշ մեղք չկա, կարծում են դրուիդները: Նմանապես, հայհոյանք կամ հերետիկոսություն չկա, քանի որ մարդն ի վիճակի չէ վնասել աստվածներին, և նրանք կարող են պաշտպանվել իրենցից: Ըստ դրուիդների համոզմունքների, մարդիկ Երկրի միայն մի փոքր մասն են, որն իր հերթին մեկ կենդանի էակ է, որը բնակեցված է աստվածներով և բոլոր տեսակի ոգիներով:

Չնայած քրիստոնյաները փորձում էին ճնշել դրուիդիզմը իր բազմաստված հեթանոսական համոզմունքների համար և մեղադրում էին դրա հետևորդներին դաժան զոհաբերություններ կատարելու մեջ, դրուիդները իրականում խաղաղ մարդիկ էին, ովքեր զբաղվում էին մեդիտացիայով, մտորումներով և գիտակցությամբ, քան զոհաբերություններով: Միայն կենդանիներ էին զոհաբերվում, որոնք հետո ուտում էին։
Քանի որ դրուիդիզմի ամբողջ կրոնը կառուցված էր բնության շուրջ, նրա արարողությունները կապված էին արևադարձների, գիշերահավասարների և լուսնային 13 ցիկլերի հետ:

Հինդուիզմի հիմնական գաղափարը Մոկշայի որոնումն է, ճակատագրի նկատմամբ հավատը և վերամարմնավորումը: Հինդուիստների պատկերացումների համաձայն՝ մարդիկ ունեն հավերժական հոգի, որը շարունակաբար վերածնվում է տարբեր մարմնավորումներում՝ ըստ իր ապրելակերպի և նախորդ կյանքում կատարած գործողությունների։ Կարման նկարագրում է այս գործողություններից բխող հետևանքները, իսկ հինդուիզմը սովորեցնում է, որ մարդիկ կարող են բարելավել իրենց ճակատագիրը (կարմա) աղոթքի, զոհաբերության և հոգևոր, հոգեբանական և ֆիզիկական կարգապահության տարբեր այլ ձևերի միջոցով: Ի վերջո, հետևելով արդար ուղիներին, հինդուին կարող է ազատվել վերածնունդից և հասնել մոկշայի:
Ի տարբերություն այլ խոշոր կրոնների, հինդուիզմը չի հավակնում որևէ հիմնադիրի: Որևէ կոնկրետ պատմական իրադարձության հետ դրա կապի հետք չկա։ Այսօր ամբողջ աշխարհում մոտ 900 միլիոն մարդ իրեն ճանաչում է որպես հինդուիստ, որոնց մեծ մասը ապրում է Հնդկաստանում:

4. Բուդդայականություն

Համաշխարհային կրոնները հավատալիքների և սովորույթների համակարգ են, որոնք որոշում են աստվածային ոլորտի և որոշակի հասարակության, խմբի կամ անհատի միջև հարաբերությունները: Այն դրսևորվում է վարդապետական ​​ձևով (վարդապետություն, հավատք), կրոնական գործողություններում (պաշտամունք, ծես), հասարակական և կազմակերպչական (կրոնական համայնք, եկեղեցի) և անհատի հոգևորության ոլորտում։

Նաև կրոնը վարքագծի, աշխարհայացքի, սրբադասված վայրերի ցանկացած մշակութային համակարգ է, որը մարդկությանը կապում է գերբնականի կամ տրանսցենդենտալի հետ: Բայց չկա գիտական ​​կոնսենսուս, թե կոնկրետ ինչն է ներկայացնում կրոնը:

Ըստ Ցիցերոնի՝ այս անունը գալիս է լատիներեն relegere կամ religere բառից։

Տարբեր տեսակի կրոնները կարող են կամ չեն կարող պարունակել աստվածային, սուրբ բաների տարբեր տարրեր: Կրոնական սովորույթները ներառում են ծեսեր, քարոզներ, երկրպագություն (աստվածություններ, կուռքեր), զոհաբերություններ, փառատոներ, տոներ, փոխանցումներ, նախաձեռնություններ, թաղման ծառայություններ, մեդիտացիաներ, աղոթքներ, երաժշտություն, արվեստ, պար, համայնքային ծառայություններ կամ մարդկային մշակույթի այլ ասպեկտներ: Գրեթե յուրաքանչյուր կրոն ունի սուրբ պատմություններ և պատմություններ, որոնք պահպանվել են սուրբ գրություններում, ինչպես նաև խորհրդանիշներ և սուրբ վայրեր՝ կյանքին իմաստավորելու համար: Կրոնները պարունակում են խորհրդանշական պատմություններ, որոնց նպատակն է բացատրել կյանքի ծագումը, տիեզերքը և այլն: Ավանդաբար հավատքը, բացի բանականությունից, համարվում է կրոնական հավատքի աղբյուր:

Կրոնի պատմություն

Քանի կրոն կա աշխարհում, ոչ ոք չի կարող պատասխանել, բայց այսօր կան մոտ 10,000 տարբեր միտումներ, թեև աշխարհի բնակչության մոտ 84%-ը կապված է հինգ ամենամեծերից մեկի հետ՝ քրիստոնեություն, իսլամ, հինդուիզմ, բուդդիզմ կամ «ազգային» ձևեր։ կրոն»...

Կան մի շարք տեսություններ կրոնական սովորույթների ծագման վերաբերյալ։ Հեղինակավոր մարդաբանների կարծիքով, աշխարհի կրոնների ցանկից շատերը սկսվել են որպես ակտիվացնող և մոտիվացնող շարժումներ, քանի որ աշխարհի ծագման, մարդկանց (և այլն) տեսլականը, որպես խարիզմատիկ մարգարե, առաջացրել է մեծ թվով մարդկանց երևակայություն նրանց հարցերին և խնդիրներին ավելի ամբողջական պատասխան տալու համար… Համաշխարհային կրոնը չի բնութագրվում կոնկրետ միջավայրով կամ էթնիկ պատկանելությամբ և կարող է լայն տարածում ունենալ: Գոյություն ունի տարբեր տեսակներհամաշխարհային կրոնները, և դրանցից յուրաքանչյուրը նախապաշարմունքներ է կրում: Սրա էությունը, ի թիվս այլ բաների, կարող է լինել այն, որ հավատացյալները հակված են իրենցը դիտելու, իսկ երբեմն էլ չեն ճանաչում այլ կրոններ կամ դրանք կարևոր են:

19-րդ և 20-րդ դարերում հումանիստական ​​դավանանքը բաժանվեց կրոնական համոզմունքորոշ փիլիսոփայական կատեգորիաներ՝ «համաշխարհային կրոններ»:

Աշխարհի հինգ ամենամեծ կրոնական խմբերը ներառում են 5,8 միլիարդ մարդ՝ բնակչության 84%-ը, դրանք են՝ քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը, հուդայականությունը և ավանդական ժողովրդական հավատալիքները:

Քրիստոնեություն

Քրիստոնեությունը հիմնված է Հիսուս Նազովրեցու կյանքի և ուսմունքի վրա, ով համարվում է այս ուղղության հիմնադիրը (մ.թ. 1-ին դար), նրա կյանքը նկարագրված է Աստվածաշնչում (Հին և Նոր Կտակարան NS): Քրիստոնեական հավատքը Հիսուսին որպես Աստծո Որդու, Փրկչի և Տիրոջ հավատն է: Գրեթե բոլոր քրիստոնյաները հավատում են Երրորդությանը, որը ուսուցանում է Հոր, Որդու (Հիսուս Քրիստոս) և Սուրբ Հոգու միասնությունը ՝ որպես երեք Աստվածություն: Քրիստոնյաները կարող են նկարագրել իրենց հավատքը որպես Նիկիական դավանանք: Ինչպես կրոնական ուսմունքՔրիստոնեությունը ծագել է բյուզանդական քաղաքակրթությունից առաջին հազարամյակում և տարածվել Արևմտյան Եվրոպայում գաղութացման ընթացքում և ավելի ուշ՝ ամբողջ աշխարհում։ Քրիստոնեության հիմնական ճյուղերն են (ըստ հետևորդների թվի).

• - կաթոլիկ եկեղեցի եպիսկոպոսի գլխավորությամբ;
• - Արևելյան քրիստոնեություն, ներառյալ Արևելյան Ուղղափառությունը և Արևելյան եկեղեցին;
• - Բողոքականություն, 16 -րդ դարի բողոքական բարեփոխումներից անջատված կաթոլիկ եկեղեցուց և բաժանված հազարավոր դավանանքների:

Բողոքականության հիմնական ճյուղերն են ՝ անգլիկանությունը, մկրտությունը, կալվինիզմը, լյութերականությունը և մեթոդիզմը, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է բազմաթիվ տարբեր դավանանքներ կամ խմբեր:

Իսլամ

Theուրանի հիման վրա - սուրբ գիրքՄուհամմեդ մարգարեի մասին, որը կոչվում է հիմնական քաղաքական և կրոնական գործիչ, որը ապրել է մ.թ. յոթերորդ դարում: Իսլամը հիմնված է կրոնական փիլիսոփայությունների հիմնարար միասնության վրա և ընդունում է հուդայականության, քրիստոնեության և այլ աբրահամական հավատալիքների բոլոր մարգարեներին: Այն ամենատարածված կրոնն է Հարավարևելյան Ասիայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում, Արևմտյան Ասիայում և Կենտրոնական Ասիայում: Կան մի քանի իսլամական հանրապետություններ՝ Իրան, Պակիստան, Մավրիտանիա և Աֆղանստան։

Իսլամը բաժանվում է հետևյալ մեկնաբանությունների.

1. - Սուննի իսլամը իսլամի ամենամեծ դավանանքն է.
2. - Շիա իսլամը մեծությամբ երկրորդն է.
3. - Ահմադիե.

Կան մուսուլմանական վերածննդի շարժումներ, ինչպիսիք են մուվահիդիզմը և սալաֆիզմը:

Իսլամի մյուս դավանանքները ներառում են՝ Իսլամի ազգը, սուֆիզմը, կուրանիզմը, ոչ դավանանքային մահմեդականները և վահաբիզմը, որը Սաուդյան Արաբիայի Թագավորության գերիշխող մահմեդական դպրոցն է:

բուդդիզմ

Անդրադառնում է մի շարք ավանդույթների, հավատալիքների և հոգևոր պրակտիկաների, որոնք հիմնականում հիմնված են Բուդդային պատկանող ուսմունքների վրա: Բուդդիզմը ծագել է Հին Հնդկաստան 6-րդ և 4-րդ դարերի միջև մ.թ.ա ե., որտեղից այն սկսեց ձգվել Ասիայի տարածքով: Գիտնականները հայտնաբերել են բուդդիզմի գոյատևման երկու հիմնական հետևանք ՝ Թերավադա («Ավագ դպրոց») և Մահայանա («Մեծ նավ»): Բուդդայականությունը չորրորդ կրոնն է աշխարհում՝ ավելի քան 520 միլիոն հետևորդներով՝ աշխարհի բնակչության ավելի քան 7%-ը:

Բուդիստական ​​դպրոցները տարբերվում են ազատագրման ուղու ճշգրիտ բնույթով, տարբեր ուսմունքների և սուրբ գրությունների կարևորությամբ և կանոնականությամբ, հատկապես նրանց գործելակերպով: Բուդդիզմի պրակտիկ մեթոդները ներառում են «գնալ» դեպի Բուդդա, Դհարմա և Սանգա, սուրբ գրությունների ըմբռնումը, բարոյական և առաքինի պատվիրաններին հետևելը, կապվածությունից հրաժարվելը, մեդիտացիա կիրառելը, իմաստություն, ողորմություն և կարեկցանք զարգացնել, Մահայանա-բոդհիչիտայի պրակտիկան և պրակտիկան: Vajrayana - գեներացման փուլերը և փուլերի ավարտը:

Թերավադայում վերջնական նպատակն է վերջ տալ կլեշային և հասնել նիրվանայի վեհ վիճակին, որը ձեռք է բերվել ազնվականների պրակտիկայի միջոցով: Ութերորդ ուղի(Միջին ճանապարհ): Theravada-ն տարածված է Շրի Լանկայում և Հարավարևելյան Ասիայում։

Մահայանան, որն իր մեջ ներառում է Մաքուր հողի ավանդույթները, Զենը, Նիչիրեն բուդդիզմը, Սինգոնը և Տանտայը (Տենդայ), գտնվում է Արևելյան Ասիայում: Նիրվանա հասնելու փոխարեն Մահայանան բոդհիսատտվա ճանապարհով ձգտում է դեպի Բուդդա՝ մի վիճակ, որում մարդը մնում է վերածննդի ցիկլում, որի առանձնահատկությունն այն է, որ օգնում է այլ մարդկանց հասնել զարթոնքի:

Վաջրայանան՝ հնդկական սիդդաներին վերագրվող ուսմունքների համախումբը, կարելի է դիտարկել որպես Մահայանայի երրորդ ճյուղ կամ պարզապես մաս։ Տիբեթյան բուդդայականությունը, որը պահպանում է Վաջրայանա ուսմունքը, կիրառվում է Հիմալայների, Մոնղոլիայի և Կալմիկիայի հարակից տարածքներում:

հուդայականություն

- տարիքով ամենահինը՝ Աբրահամի խոստովանությունը, որը ծագել է հին Իսրայելում։ Թորան դառնում է հիմնական սուրբ գրությունը և ավելի մեծ տեքստի մի մասը, որը հայտնի է որպես Թանախ կամ Եբրայերեն Աստվածաշունչ: Այն լրացվում է ավանդույթներով, որոնք գրվել են ավելի ուշ տեքստերում, ինչպիսիք են Միդրաշը և Թալմուդը: Հուդայականությունը ներառում է սուրբ գրությունների, պրակտիկաների, աստվածաբանական դիրքերի և կազմակերպման ձևերի հսկայական շարք: Այս կրոնում կան բազմաթիվ շարժումներ, որոնց մեծ մասը ծագել է ռաբինական հուդայականությունից, որը հայտարարում է, որ Աստված իր օրենքներն ու պատվիրանները հայտնել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա՝ քարերի վրա արձանագրությունների տեսքով, իսկ բանավոր՝ Թորան։ Պատմականորեն այս պնդումը վիճարկվել է տարբեր գիտական ​​խմբերի կողմից: Հրեական ամենամեծ կրոնական շարժումներն են Ուղղափառ հուդայականություն(Հարեդի), պահպանողական և բարեփոխիչ։

Շամանիզմ

Դա պրակտիկա է, որը ներառում է գործողություններ, որոնք հասնում են գիտակցության փոփոխության՝ հոգևոր աշխարհին ընկալելու և փոխազդելու համար:

Շամանը նա է, ով մուտք ունի դեպի բարի և չար ոգիների աշխարհ: Շամանը գուշակության և բուժման ծեսի և պրակտիկայի ժամանակ մտնում է տրանս վիճակ: «Շաման» բառը հավանաբար առաջացել է Հյուսիսային Ասիայի էվենք լեզվից։ Այս տերմինը լայնորեն հայտնի դարձավ այն բանից հետո, երբ 1552 թվականին ռուսական զորքերը գրավեցին Կազանի շամանական խանությունը։

«Շամանիզմ» տերմինը առաջին անգամ օգտագործել են արևմտյան մարդաբանները հին կրոնթուրքերն ու մոնղոլները, ինչպես նաև հարևան թունգուս և սամոյեդ ժողովուրդները։ Դիտարկելով և համեմատելով ավելին կրոնական ավանդույթներըամբողջ աշխարհում որոշ արևմտյան մարդաբաններ սկսեցին օգտագործել տերմինը լայնորեն՝ նկարագրելու անկապ կախարդական-կրոնական պրակտիկաները, որոնք հայտնաբերված են էթնիկ կրոններում Ասիայի, Աֆրիկայի, Ավստրալիայի և նույնիսկ Ամերիկայի այլ մասերում, քանի որ նրանք կարծում էին, որ այս պրակտիկաները նման են: իրար հանդեպ.

Շամանիզմը ներառում է այն ենթադրությունը, որ շամանները դառնում են միջնորդներ կամ սուրհանդակներ մարդկային աշխարհի և հոգևոր աշխարհի միջև: Այնտեղ, որտեղ այս երևույթը լայնորեն տարածված է, մարդիկ կարծում են, որ շամանները բուժում են հիվանդությունները և բուժում հոգին, որ շամանները կարող են այցելել այլ աշխարհներ (չափեր): Շամանը գործում է առաջին հերթին, որն ազդում է մարդկային աշխարհի վրա։ Հավասարակշռության վերականգնումը հանգեցնում է հիվանդության վերացմանը։

Ազգային կրոններ

Բնիկ կամ ազգային վարդապետությունները լայնորեն դասակարգվում են ավանդական կրոններորը կարող է բնութագրվել շամանիզմով, անիմիզմով և նախնիների պաշտամունքով, որտեղ ավանդական միջոցները՝ բնիկ կամ հիմնարար, փոխանցվում են սերնդեսերունդ: Սրանք կրոններ են, որոնք սերտորեն կապված են մարդկանց որոշակի խմբի, նույն ազգության կամ ցեղի հետ, նրանք հաճախ չունեն պաշտոնական դավանանք կամ սուրբ գրություններ: Որոշ կրոններ սինկրետիկ են՝ միավորելով տարբեր կրոնական համոզմունքներըև պրակտիկա։

Նոր կրոնական շարժումներ

Նոր կրոնական շարժում՝ երիտասարդ կրոն կամ այլընտրանքային հոգևորություն կրոնական խումբ, ունի ժամանակակից ծագում և ծայրամասային տեղ է զբաղեցնում գերիշխող կրոնական մշակույթհասարակություն. Կարող է լինել նոր ծագմամբ կամ ավելի լայն կրոնի մաս, բայց տարբեր լինել նախկինում գոյություն ունեցող դավանանքներից: Գիտնականները հաշվարկել են, որ այս նոր շարժումն ունի հարյուր հազարավոր հետևորդներ ամբողջ աշխարհում, որոնց մեծ մասը ապրում է Ասիայում և Աֆրիկայում:

Նոր կրոնները հաճախ բախվում են ավանդական կրոնական կազմակերպությունների և աշխարհիկ տարբեր հաստատությունների կողմից թշնամական ընդունելության: Ներկայումս կան մի քանի գիտական ​​կազմակերպություններ և գիտական ​​ամսագրեր, որոնք նվիրված են այս խնդրին: Հետազոտողները կապում են նոր կրոնական շարժումների աճը մեր ժամանակներում աշխարհիկացման, գլոբալիզացիայի, մասնատման, ռեֆլեքսիվության և անհատականացման ժամանակակից գործընթացների արձագանքների հետ:

Չկա «նոր կրոնական շարժում» սահմանելու միասնական չափորոշիչներ։ Այնուամենայնիվ, այս տերմինը հուշում է, որ խումբը վերջերս ծագում ունի: Տեսակետներից մեկն այն է, որ «նորը» կարող է նշանակել, որ վարդապետությունն իր ծագմամբ ավելի ուշ է, քան հայտնիներից շատերը:

Այսպիսով, այս հոդվածում մենք դիտարկել ենք աշխարհի կրոնները՝ սկսած «ամենահինից» մինչև «ամենաերիտասարդը», ավելի նշանակալիից մինչև ավելի քիչ հայտնի:

Բոլոր համաշխարհային կրոնները, բացառությամբ բուդդիզմի, ծագում են մոլորակի համեմատաբար փոքր անկյունից, որը գտնվում է Միջերկրական, Կարմիր և Կասպից ծովերի ամայի ափերի միջև: Հենց այստեղ է առաջանում քրիստոնեությունը, իսլամը, հուդայականությունը և այժմ գրեթե անհետացած զրադաշտականությունը:

Քրիստոնեությունը:Աշխարհի կրոններից ամենատարածվածը քրիստոնեությունն է՝ 1,6 միլիարդ հետևորդներով։ Քրիստոնեությունը պահպանում է իր ամենաուժեղ դիրքերը Եվրոպայում, Ամերիկայում և Ավստրալիայում:

Քրիստոնեությունը հայտնվեց մեր դարաշրջանի սկզբում որպես աստվածաշնչյան իմաստության զարգացում, որը ստեղծվել էր նախորդ 2000 տարիների ընթացքում: Աստվածաշունչը սովորեցնում է հասկանալ և հասկանալ կյանքի իմաստը: Աստվածաշնչյան մտածողությունը կարևոր նշանակություն է տալիս կյանքի և մահվան, աշխարհի վերջի խնդրին:

Հիսուս Քրիստոսը քարոզում էր եղբայրության, աշխատասիրության, ոչ ձեռքբերման և խաղաղասիրության գաղափարները, դատապարտվեց հարստությանը ծառայելը և հռչակվեց հոգևոր արժեքների գերակայությունը նյութականի նկատմամբ:

Առաջին Տիեզերական ժողով, որը հավաքվել է Նիկեայում 325 թվականին, դրել է մեկ Սուրբ կաթոլիկ առաքելական եկեղեցու դոգմատիկ հիմքերը գալիք դարեր շարունակ:

Քրիստոնեության մեջ տեսակետ է ընդունվել Հիսուս Քրիստոսի «անբաժանելի և անբաժանելի» միության մասին ՝ երկու բնության ՝ աստվածային և մարդկային: V դարում։ դատապարտվեցին Նեստոր արքեպիսկոպոսի կողմնակիցները, ովքեր ճանաչեցին գլխավորը մարդկային բնությունըՔրիստոսը (հետագայում բաժանվեց նեստորականների), և Եվտիքիոս վարդապետի հետևորդները, ովքեր պնդում էին, որ Հիսուս Քրիստոսում կա միայն մեկ աստվածային բնություն. Հիսուս Քրիստոսի մեկ էության կողմնակիցները սկսեցին կոչվել մոնոֆիզիստներ: Մոնաֆիզիզմի հետևորդները որոշակի մասնաբաժին են կազմում ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ:

1054 թ. -ին քրիստոնեական եկեղեցու մեծ պառակտում տեղի ունեցավ Արևելյան (Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ կենտրոնը (այժմ Ստամբուլ) և Արևմտյան (կաթոլիկ) կենտրոնը Վատիկանում: Այս բաժանումը անցնում է ամբողջ համաշխարհային պատմության ընթացքում:

Ուղղափառությունհաստատվել է հիմնականում Արևելյան Եվրոպայի և Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների շրջանում։ Ուղղափառության հետևորդների ամենամեծ թիվը ռուսներն են, ուկրաինացիները, բելառուսները, հույները, ռումինացիները, սերբերը, մակեդոնացիները, մոլդովացիները, վրացիները, կարելացիները, կոմին, Վոլգայի շրջանի ժողովուրդները (մարի, մորդովացիներ, ուդմուրթներ, չուվաշներ): Ուղղափառության կենտրոններ կան ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում։

Ռուս ուղղափառության պատմության մեջ տեղի ունեցավ ողբերգական պառակտում, ինչը հանգեցրեց Հին հավատացյալների առաջացմանը: Պառակտման ակունքները գալիս են Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման տարիներից։ Այդ ժամանակ Բյուզանդիայում գերիշխում էին միմյանց մոտ երկու կանոններ, որոնց համաձայն կատարվում էր պաշտամունքի ծեսը։ Բյուզանդիայի արևելքում ամենատարածվածը Երուսաղեմի կանոնադրությունն էր, իսկ արևմուտքում՝ ստուդիտյան (Կոստանդնուպոլիս) կանոնադրությունը։ Վերջինս դարձավ ռուսական կանոնադրության հիմքը, մինչդեռ Բյուզանդիայում ավելի ու ավելի էր տարածվում Երուսաղեմի կանոնադրությունը (Ս. Սավա)։ Ժամանակ առ ժամանակ Երուսաղեմի կանոնադրության մեջ որոշակի նորամուծություններ մտցվեցին, այնպես որ այն սկսեց կոչվել ժամանակակից հունարեն։

Ռուսական եկեղեցին մինչև 17-րդ դարի կեսերը։ առաջնորդեց ծեսը ՝ հնագույն Studian կանոնադրության համաձայն, երկու մատով մկրտությամբ ՝ ուղղափառությունը պահելով ամենաբարձր մաքրության մեջ: Շատ ուղղափառ ժողովուրդներ Մոսկվային նայում էին որպես հոգևոր կենտրոնի:

Ռուսական պետության սահմաններից դուրս, այդ թվում ՝ Ուկրաինայում, եկեղեցական ծեսերն իրականացվում էին ժամանակակից հունական մոդելով: 1654 թվականին Ուկրաինայի և Ռուսաստանի միավորման կապակցությամբ Կիևը սկսեց հսկայական ազդեցություն ունենալ Մոսկվայի հոգևոր կյանքի վրա։ Նրա ազդեցության տակ Մոսկվան սկսում է երես թեքել հնությունից, որդեգրում է Կիևին ավելի հաճելի կենսակերպ։ Պատրիարք Նիկոնը ներկայացնում է նոր աստիճաններ և ծեսեր: Սրբապատկերները թարմացվում են ըստ Կիևի և Լվովի մոդելների։ Պատրիարք Նիկոնը վերանայում է եկեղեցական սլավոնականը պատարագի գրքերըստ իտալական մամուլի հունական նոր հրատարակությունների։

1658 թվականին Նիկոնը դրեց Նոր Երուսաղեմի հիմքը արական վանքև Նոր Երուսաղեմ քաղաքը, ըստ իր ծրագրի, քրիստոնեական աշխարհի ապագա մայրաքաղաքը։

Nikon-ի բարեփոխումների արդյունքում կանոնի մեջ մտցվեցին վեց հիմնական նորամուծություններ։ Երկու մատով խաչի նշանփոխարինվել է երեք մատով, «Հիսուս»-ի փոխարեն հրամայվել է գրել և արտասանել «Հիսուս», խորհուրդների ժամանակ ասվել է արևի դեմ շրջել տաճարը։

Թագավորի համար ոչ ուղղափառ երկրպագության ներդրումը նրան վեր դասեց կրոնական հոգևոր գերակայությունից: Սա նվազեցրեց եկեղեցու դերը պետության մեջ, իջեցրեց Եկեղեցական կարգի դիրքի (պատվեր, սա մի տեսակ ծառայություն է այն ժամանակ Ռուսաստանում): Շատ հավատացյալներ Նիկոնի բարեփոխումներն ընկալեցին որպես խորը ողբերգություն, գաղտնի դավանեցին հին հավատքը, տանջանքների մեջ գնացին դրան, այրվեցին իրենց, մտան անտառներ և ճահիճներ: Ճակատագրական 1666 թվականը հանգեցրեց ռուս ժողովրդի աղետալի պառակտմանը նոր ծեսև մերժեց այն։ Վերջինս պահպանել է «Հին հավատացյալներ» անունը։

կաթոլիկությունքրիստոնեության մեկ այլ հիմնական ճյուղ է:Այն տարածված է Ամերիկաներում։ Կաթոլիկների թվում են իտալացիները, իսպանացիները, պորտուգալացիները, ֆրանսիացիների մի մասը, բելգիացիների մեծ մասը, ավստրիացիների և գերմանացիների մի մասը (Գերմանիայի հարավային հողերը), լեհերը, լիտվացիները, խորվաթները, սլովենները, հունգարացիների մեծ մասը, իռլանդացիները, որոշ ուկրաինացիներ: (Ունիատիզմի կամ հունա-կաթոլիկության տեսքով): Ասիայում կաթոլիկության խոշոր կենտրոնը Ֆիլիպիններն են (իսպանական գաղութացման ազդեցությունը)։ Աֆրիկայում, Ավստրալիայում, Օվկիանիայում շատ կաթոլիկներ կան։

Արևմտյան կաթոլիկ եկեղեցիհամարձակորեն դեն նետեց հին և նոր ծեսեր հորինեց, որոնք ոգով ավելի մոտ էին եվրոպացիներին և նրանց պատկերացումներին աշխարհի մասին՝ որպես նվաճման կոչ անող տարածության: Եկեղեցու էքսպանսիոնիզմն ու հարստացումը դոգմատիկորեն հիմնավորվում էին։ Ոչ կաթոլիկների և հերետիկոսների ելույթները դաժանորեն ճնշվում էին։ Արդյունքը շարունակական պատերազմներն էին, ինկվիզիցիայի զանգվածային ճնշումը և կաթոլիկ եկեղեցու հեղինակության անկումը:

XIV–XV դդ. Եվրոպայում ծագեցին հումանիզմի և վերածննդի գաղափարները: XVI դարի բարեփոխման ժամանակ: Բողոքականությունն անջատվեց կաթոլիկությունից։ Գերմանիայում առաջացած բողոքականությունը ձևավորվեց մի քանի անկախ շարժումների տեսքով, որոնցից ամենագլխավորներն էին անգլիկանիզմը (ամենամոտ կաթոլիկությանը), լյութերականությունը և կալվինիզմը։ Բողոքական եկեղեցիներից ի հայտ եկան նոր աղանդավորական շարժումներ, որոնց թիվն այժմ գերազանցում է 250-ը: Օրինակ, մեթոդիզմը բխում է անգլիկանիզմից, իսկ Փրկության բանակը, որը կազմակերպվել է ռազմական ձևով, սերտորեն կապված է մեթոդիզմի հետ: Մկրտությունը գենետիկորեն կապված է կալվինիզմի հետ: Մկրտությունից առաջացան հիսունականների աղանդները, և Եհովայի վկաների աղանդը նույնպես հեռացավ։ Բողոքական միջավայրում առանձնահատուկ տեղ են գրավում ոչ քրիստոնեական դավանանքի մորմոնները։

Բողոքականության հենակետը Հյուսիսային և Կենտրոնական Եվրոպան է։ ԱՄՆ-ում բողոքականները կազմում են բնակչության մոտ 64%-ը։ Ամերիկացի բողոքականների մի մեծ խումբ բապտիստներ են, որին հաջորդում են մեթոդիստները, լյութերականները, պրեսբիտերականները: Կանադայում և Հարավային Աֆրիկայում բողոքականները կազմում են բնակչության մոտ կեսը: Նիգերիայում բողոքականության շատ կողմնակիցներ կան: Բողոքականությունը գերակշռում է Ավստրալիայում և Օվկիանիայի մեծ մասում: Քրիստոնեության այս ճյուղի որոշ ձևեր (հատկապես մկրտությունը և ադվենտիզմը) տարածված են Ռուսաստանում և Ուկրաինայում։

Բողոքականության հիմնադիրը՝ կաթոլիկ վանական Մ.Լյութերը, պահանջել է սահմանափակել եկեղեցու չափից ավելի իշխանությունը և կոչ է արել քրտնաջան աշխատանքի և խնայողության։ Միևնույն ժամանակ, նա պնդում էր, որ մարդկային հոգու փրկությունը և մեղքերից ազատվելը կատարվում է հենց Աստծո կողմից, այլ ոչ թե մարդու ուժերի կողմից: Կալվինիստական ​​ռեֆորմացիան ավելի հեռուն գնաց։ Ըստ Կալվինի՝ Աստված հավերժ ընտրեց որոշ մարդկանց փրկության համար, իսկ մյուսներին՝ կործանման համար՝ անկախ նրանց կամքից: Ժամանակի ընթացքում այս գաղափարները վերածվեցին քրիստոնեական դոգմաների վերանայման: Կալվինիզմը ներծծված էր ասկետիզմի հակաքրիստոնեական ժխտմամբ և այն բնական մարդու պաշտամունքով փոխարինելու ցանկությամբ։ Բողոքականությունը դարձավ կապիտալիզմի գաղափարական հիմնավորում, Առաջադիմության աստվածացում, փողի և ապրանքների ֆետիշացում: Բողոքականության մեջ, ինչպես ոչ մի կրոնում, ամրապնդվում է բնության նվաճման դոգման, որը հետագայում ընդունվեց մարքսիզմի կողմից։

Իսլամաշխարհի ամենաերիտասարդ կրոնը. Իսլամը սկիզբ է առել մ.թ. 622 թվականին: ե., երբ Մուհամմադ մարգարեն իր հետևորդների հետ Մեքքայից տեղափոխվեց Մեդինա, և արաբների բեդվին ցեղերը սկսեցին կառչել նրան:

Մուհամեդի ուսմունքներում կարելի է տեսնել քրիստոնեության և հուդայականության հետքերը: Իսլամը ճանաչում է Մովսեսի և Հիսուս Քրիստոսի մարգարեներին որպես նախավերջին մարգարե, բայց նրանց դասում է Մուհամեդից ցածր:

Անձնական կյանքում Մուհամեդն արգելել է խոզի միսը, ալկոհոլային խմիչքները և մոլախաղերը։ Պատերազմները չեն մերժվում իսլամի կողմից և նույնիսկ խրախուսվում են, եթե դրանք կռվում են հավատքի համար (ջիհադի սուրբ պատերազմ):

Մահմեդական կրոնի բոլոր հիմքերն ու կանոնները համակցված են Ղուրանում: Մուհամեդի կողմից արված Ղուրանի անհասկանալի հատվածների բացատրություններն ու մեկնաբանությունները գրվել են նրա մտերիմների և մահմեդական աստվածաբանների կողմից և կազմել ավանդույթների հավաքածու, որը հայտնի է որպես Սուննա: Հետագայում Muslimsուրանը և Սուննան ճանաչող մահմեդականները սկսեցին սուննի կոչվել, իսկ մահմեդականները, որոնք ճանաչեցին միայն մեկ ranուրան, իսկ Սուննայից միայն այն հատվածները, որոնք հիմնված էին Մարգարեի հարազատների հեղինակության վրա, կոչվեցին շիա: Այս բաժանումը գոյություն ունի մինչ օրս:

Կրոնական դոգմատիկաները հիմք են հանդիսացել իսլամական իրավունքի Շարիաթի` իրավական և կրոնական նորմերի մի շարք, որոնք հիմնված են Ղուրանի վրա:

Սունիները կազմում են մուսուլմանների մոտ 90%-ը։ Իրանում և հարավային Իրաքում գերակշռում է շիիզմը։ Բահրեյնում, Եմենում, Ադրբեջանում և բարձրադիր Տաջիկստանում բնակչության կեսը շիաներ են:

Սուննիզմն ու շիիզմը առաջացրել են մի շարք աղանդներ։ Սուննի իսլամը առաջացել է վահաբիզմից, որը գերիշխում է Սաուդյան Արաբիայում՝ տարածվելով չեչենների և Դաղստանի որոշ ժողովուրդների շրջանում։ Շիաների հիմնական աղանդներն էին աթեիզմի և բուդդիզմի ազդեցության տակ գտնվող զեյդիզմը և իսմաիլիզմը:

Օմանում տարածվել է իսլամի երրորդ ուղղությունը՝ իբադականությունը, որի հետեւորդները կոչվում են իբադիներ։

բուդդիզմ.Աշխարհի կրոններից ամենահինը բուդդայականությունն է, որն առաջացել է մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակի կեսերին: ԱԱ Հնդկաստանում. Հնդկաստանում ավելի քան 15 դար տիրելուց հետո բուդդայականությունը տեղի տվեց հինդուիզմին: Այնուամենայնիվ, բուդդայականությունը լայնորեն տարածվեց Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում, ներթափանցեց Շրի Լանկա, Չինաստան, Կորեա, Ճապոնիա, Տիբեթ, Մոնղոլիա: Բուդդայականության հետևորդների թիվը գնահատվում է մոտ 500 միլիոն։

Բուդդիզմում պահպանվել են հինդուիզմի բոլոր սոցիալական և բարոյական դոգմաները, սակայն թուլացել են կաստայի և ասկետիզմի պահանջները։ Բուդդիզմն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում ներկայիս կյանքին։

Առաջին հազարամյակի սկզբին բուդդայականությունը բաժանվեց երկու խոշոր ճյուղերի: Դրանցից առաջինը՝ Թերավադան կամ Հինայանան, հավատացյալներից պահանջում է վանականություն անցնել: Նրա հետևորդները՝ Թերավադինները, ապրում են Մյանմայում, Լաոսում, Կամբոջայում և Թաիլանդում (այս երկրների բնակչության մոտ 90%-ը), ինչպես նաև Շրի Լանկայում (մոտ 60%)։

Բուդդիզմի մեկ այլ ճյուղ՝ Մահայանան, խոստովանում է, որ աշխարհականներին նույնպես կարելի է փրկել։ Mahayana-ի հետևորդները կենտրոնացած են Չինաստանում (ներառյալ Տիբեթում), Ճապոնիայում, Կորեայում, Նեպալում։ Պակիստանում, Հնդկաստանում և Ամերիկայում չինացի և ճապոնացի ներգաղթյալների մեջ կան մի շարք բուդդայականներ:

հուդայականություն.Հուդայականությունը կարելի է վերագրել համաշխարհային կրոնների թվին որոշակի կոնվենցիայով: Սա հրեաների ազգային կրոնն է, որն առաջացել է Պաղեստինում 1-ին դարում։ մ.թ.ա ԱԱ Հետևյալների մեծ մասը կենտրոնացած է Իսրայելում (պետության պաշտոնական կրոն), ԱՄՆ-ում, եվրոպական երկրներում և Ռուսաստանում։

Հուդայականությունը պահպանեց եղբայրության և փոխօգնության գաղափարները եգիպտական ​​կրոնից՝ արդարության և մեղավորության, դրախտի և դժոխքի գաղափարներով: Նոր դոգմաները արձագանքեցին հրեական ցեղերի համախմբմանը և նրանց ռազմատենչության աճին: Այս կրոնի ուսմունքի աղբյուրներն են Հին Կտակարանը (ճանաչվել է ավելի ուշ քրիստոնեության կողմից) և Թալմուդը (Հին Կտակարանի գրքերի «մեկնաբանություններ»)։

Ազգային կրոններ.Ամենատարածված ազգային կրոնները Հնդկաստանի կրոններն են։ Հատկանշական է հնդկական կրոնների ինտրավերտությունը, նրանց գրավչությունը այնպիսի ներքին և հոգևոր կապի նկատմամբ, որը բացում է ինքնակատարելագործման լայն հնարավորություններ, ստեղծում է ազատության, երանության, խոնարհության, ինքնազարգացման, հանգստության զգացում, կարող է սեղմվել, փլուզվել։ ֆենոմենալ աշխարհը `աշխարհի էության և մարդկային հոգու լիակատար համընկնում:

Կրոնը Չինաստանումձևավորված մի քանի մասերից. Ամենավաղը գյուղատնտեսության հետ կապված հավատալիքներն են, որոնք յուրացվել են մ.թ.ա. VIV հազարամյակում: Նրանց մեջ հավատում էին, որ չկա ավելի բարձր բան, քան այն, որտեղ գյուղացին խաղաղություն և գեղեցկություն է գտնում։ Մոտ 3,5 հազար տարի առաջ նախկին հավատալիքները համալրվել են մեծ նախնիների՝ իմաստունների և հերոսների պաշտամունքով: Այս պաշտամունքները մարմնավորվել են կոնֆուցիականության մեջ, որը ձևակերպել է փիլիսոփա Կոնֆուցիոսը կամ Կունգֆու-ցուն (մ.թ.ա. 551-479):

Կոնֆուցիականության իդեալը դարձել է կատարյալ մարդ՝ համեստ, անշահախնդիր, սեփական արժանապատվության զգացում և մարդկանց հանդեպ սեր: Սոցիալական կարգը կոնֆուցիականության մեջ ներկայացվում է որպես այդպիսին, որտեղ բոլորը գործում են ի շահ ժողովրդի՝ ի դեմս մեծ ընտանիքի։ Յուրաքանչյուր կոնֆուցիացու նպատակը բարոյական ինքնազարգացումն է, հարգալից հարգանքը մեծերի նկատմամբ, հարգանքը ծնողների և ընտանեկան ավանդույթների նկատմամբ:

Ժամանակին բրահմանիզմն ու բուդդիզմը ներթափանցեցին Չինաստան։ Բրահմանիզմի հիման վրա դաոսիզմի ուսմունքները ծագել են գրեթե միաժամանակ կոնֆուցիականության հետ: Չան բուդդիզմը, որը spreadապոնիայում տարածվեց enեն բուդդիզմի անվան ներքո, ներքին առումով կապված է դաոսիզմի հետ: Տաոսիզմի և կոնֆուցիականության հետ միասին չինական կրոնները վերածվել են աշխարհայացքի, որի հիմնական հատկանիշներն են ընտանիքի (նախնիների, ժառանգների, տան) պաշտամունքը և բնության բանաստեղծական ընկալումը, կյանքը և նրա գեղեցկությունը վայելելու ցանկությունը (Ս. Մյագկով, 2002, Ն. Կորմին, 1994 Գ.):

Relապոնիայի կրոն:Մոտավորապես V դարից։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ճապոնացիները ծանոթացան Հնդկաստանի և Չինաստանի իմաստությանը, որդեգրեցին բուդդայական-տաոսական վերաբերմունքը աշխարհին, որը չէր հակասում նրանց սկզբնական համոզմունքին՝ սինտոիզմին, այն համոզմունքին, որ ամեն ինչ լի է ոգիներով, աստվածներով (ka-mi) և հետևաբար. արժանի է իր հանդեպ հարգալից վերաբերմունքի: Չինական ազդեցության ներքո փոխակերպված ճապոնական սինտոիզմի հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ դաոսիզմի նման այն չի սովորեցնում բարություն և չի բացահայտում չարը, քանի որ «երջանկության և դժբախտության թելերը, որոնք խճճված են գնդակի մեջ, չեն կարող բաժանվել»: Չարը, որ արմատախիլ արվում է, անխուսափելիորեն ճեղքվելու է այնպիսի բուռն աճերով, որոնց մասին աշխարհաշինարարը չէր էլ կասկածում։ Ճապոնացիներն իրենց հայրենիքն ընկալում են որպես ազգի սուրբ սեփականություն, որը գտնվում է ողջերի ժամանակավոր խնամքի տակ՝ ժառանգներին փոխանցելու համար: Սինտոյի մի քանի միլիոն ճապոնացի հետևորդներ (Տ. Գրիգորիևա, 1994):

Զրադաշտականությունտարածված է հիմնականում Հնդկաստանում (Պարսիս), Իրանում (Գեբրաս) և Պակիստանում։

Աշխարհում հիմնական կրոններից բացի, կան տասնյակ տեղական ավանդական հավատալիքներ՝ հիմնականում ֆետիշիզմի, անիմիզմի և շամանիզմի տեսքով։ Դրանք հատկապես շատ են Աֆրիկայում, առաջին հերթին Գվինեա-Բիսաուում, Սիերա Լեոնեում, Լիբերիայում, Կոտ դ'Իվուարում, Բուրկինա Ֆասոյում, Տոգոյում, Բենինում:

Ասիայում ցեղային պաշտամունքի հետևորդները գերակշռում են միայն Արևելյան Թիմորում, բայց տարածված են նաև Օվկիանիայի արևմտյան մասի կղզիներում և Ռուսաստանի հյուսիսի ժողովուրդների շրջանում (շամանիզմ):

Համաշխարհային կրոններ - Բուդդիզմ, քրիստոնեություն և իսլամհայտնվել է պատմական մեծ շրջադարձերի դարաշրջանում՝ «համաշխարհային կայսրությունների» ծալման պայմաններում։ Այս կրոնները համաշխարհային դարձան շնորհիվ այսպես կոչված ունիվերսալիզմ, այսինքն. նրանց կոչը բոլորին և բոլորին՝ անկախ դասից, կալվածքից, կաստայից, ազգայինից, պետականությունից և այլն։ պատկանելությունը, ինչը հանգեցրեց նրանց մեծ թվով հետևորդների և նոր կրոնների լայն տարածմանը ամբողջ աշխարհում:

2.1. բուդդիզմ- ծագած ամենահին համաշխարհային կրոնը Հնդկաստանում 6-րդ դ. Մ.թ.ա.Բուդդայականության ակունքները սկսվում են բրահմանիզմ- հին հինդուիստների կրոնները: Այս տեսակետների համաձայն, տիեզերքը հիմնված է մեկ համաշխարհային հոգու վրա. Ատման (կամ Բրահման):Նա անհատական ​​հոգիների աղբյուրն է: Մահից հետո մարդկանց հոգիները տեղափոխվում են այլ մարմիններ։ Բոլոր կենդանի արարածները ենթակա են օրենքին կարմա (կյանքի ընթացքում կատարված գործողությունների համար հետմահու հատուցում) և ներառված է շարունակական մարմնավորման շղթայում `անիվ Սամսարա... Հաջորդ մարմնավորումը կարող է լինել ամենաբարձրը կամ ամենացածրը: Այն ամենը, ինչ կա, հիմնված է դհարմա, - այս աննյութ մասնիկների հոսքը, դրանց տարբեր համակցությունները որոշում են անշունչ առարկաների, բույսերի, կենդանիների, մարդկանց և այլն գոյությունը: Դհարմայի տվյալ համակցության քայքայվելուց հետո դրանց համապատասխան համակցությունը անհետանում է, իսկ մարդու համար դա նշանակում է մահ, բայց իրենք՝ դհարմաները չեն անհետանում, այլ նոր համակցություն են կազմում։ Կա անհատի այլասերվածություն ՝ այլ կերպարանքով: Այս համոզմունքների վերջնական նպատակն է ազատվել սամսարայի անիվից և հասնել Նիրվանային: Նիրվանա- սա հավերժական երանության վիճակ է, երբ հոգին ընկալում է ամեն ինչ, բայց ոչ մի բանի չի արձագանքում («նիրվանա» - սանսկրիտից. «սառեցում, մարում» - վիճակ կյանքից և մահից այն կողմ, այն պահը, երբ մարդու հոգին միանում է Ատման): Ըստ բուդդիզմի ՝ կյանքի ընթացքում կարելի է ընկնել նիրվանայի մեջ, սակայն այն լիովին հասնում է միայն մահից հետո:

Բուդդիզմի հիմնադիրը արքայազն է Սիդհարթա Գաուտամա (564/563 - 483 թթ Մ.թ.ա.), առաջին Բուդդան(Սանսկրիտից թարգմանության մեջ՝ «լուսավորված»), Շաքյա ցեղի թագավորի որդին (այստեղից էլ Բուդդայի անուններից մեկը. Շաքյամունին- իմաստուն Շակյա կլանից): Սիդհարթայի կյանքում շրջադարձային պահը տեղի ունեցավ, երբ նա 29 տարեկան էր և լքեց պալատը, որտեղ ապրում էր։ Ծերության, հիվանդության ու մահվան դեմ առերես նա հասկացավ, որ այս ամենը կյանքի անբաժանելի տարրեր են, որոնց հետ պետք է հաշտվել։ Ծանոթացել է տարբեր կրոնական ուսմունքների՝ կյանքի իմաստը հասկանալու ակնկալիքով, բայց դրանցից հիասթափվելով ամբողջությամբ կենտրոնացել է. մեդիտացիաներ(խորը արտացոլում) և մեկ անգամ՝ 6 տարվա թափառումներից հետո, վերջապես բացահայտեց բոլոր իրերի գոյության իրական իմաստը: Սիդհարթան ուրվագծել է իր դավանանքը այսպես կոչված Բենարեսի քարոզը... Դա նման է Հիսուս Քրիստոսի լեռան քարոզին: Դրանում նա ճանապարհ է ընկնում «4 մեծ ճշմարտություն». 1) կյանքը տառապանք է. 2) տառապանքի պատճառը մեր ցանկություններն են, կապվածությունը կյանքին, լինելու ծարավը, կիրքը. 3) դուք կարող եք ազատվել տառապանքներից՝ ձերբազատվելով ցանկություններից. 4) փրկության ճանապարհը հանգեցնում է 8 որոշակի պայմանների պահպանմանը. «Ինքնակատարելագործման ութակի ուղի»,որը ներառում է յուրացնել արդարներին ունենալու արվեստը. հայացքներ, ձգտումներ, խոսք, գործողություններ, կյանք, ջանքեր, խորհրդածություն, մտորումներ:

Իրականում բուդդայականությունը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է: Շատ հետազոտողներ բուդդիզմը համարում են բազմաստվածական կրոն, քանի որ նա, ով ունակ է անցնել ութերորդ ճանապարհի բոլոր փուլերը և հասնել նիրվանային, դառնում է Բուդդա: Բուդդաներ- սրանք բուդդայական կրոնի աստվածներն են, նրանցից շատերը կան: Այնտեղ կան նաեւ բոդհիսատվաներ(bodhisattvas) - սրբեր, ովքեր գրեթե հասել են նիրվանային, բայց ովքեր մնացել են ապրելու երկրային կյանքօգնել ուրիշներին հասնել լուսավորության: Ինքը՝ Բուդդա Շակյամունին, հասնելով նիրվանային, իր ուսմունքները քարոզեց ավելի քան 40 տարի։ Բուդդայականությունը հաստատում է բոլոր մարդկանց հավասարությունը և ցանկացած մեկի՝ անկախ կաստայից, «լուսավորության» հասնելու հնարավորությունը։ Բուդդայականությունն իր հետևորդներից պահանջում է ոչ թե ասկետիզմ, այլ միայն անտարբերություն աշխարհիկ բարիքների և դժվարությունների նկատմամբ: Բուդդայականության «միջին ճանապարհը» պահանջում է ամեն ինչում խուսափել ծայրահեղություններից, մարդկանց նկատմամբ չափազանց խիստ պահանջներ չդնել։ Բուդդիզմի հիմնական դրույթները կենտրոնացած են տեքստերում Տրիպիտակի(Տիպիտակի) - (թարգմանվում է որպես «Երեք զամբյուղ»: Համայնքի կանոնադրության զամբյուղը - սանգա,Վարդապետության զամբյուղ, Վարդապետության մեկնաբանության զամբյուղ): Բուդդիզմում կան մի շարք ուղղություններ, ամենավաղը Հինայանա և Մահայանա,ձևավորվել է մեր դարաշրջանի առաջին դարերում։ Հինայանա(Սկտ.՝ «նեղ կառք», ազատագրման նեղ ճանապարհ) խոստանում է ազատագրվել տառապանքից, սամսարայից միայն վանականներին՝ սանգայի անդամներին։ ... Մահայանա(Սկտ.՝ «լայն կառք») կարծում է, որ սամսարայից ազատվելու կարող է հասնել ոչ միայն վանականը, այլև ցանկացած հավատացյալ, ով պահում է հոգևոր կատարելության երդումները։

3-րդ դարում։ Մ.թ.ա. Հնդկաստանի ամենամեծ նահանգի տիրակալ Աշոկան իրեն հռչակեց բուդդայական վանականության հովանավոր սուրբ և բուդդայական վարդապետության պաշտպան: 1-ին հազարամյակի վերջին Հնդկաստանում հասնելով իր զենիթին՝ բուդդայականությունը 13-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ կորցրեց իր ազդեցությունն այս երկրում և լայն տարածում գտավ Հարավային, Հարավարևելյան, Կենտրոնական Ասիայի, Հեռավոր Արևելքի երկրներում։ Այժմ աշխարհում կա մոտ 800 միլիոն բուդդիստ:

2.2. Քրիստոնեություն -ծագած աշխարհի կրոններից մեկը մ.թ. 1 -ին դարում Հռոմեական կայսրության արևելյան նահանգում (Պաղեստինում)որպես ճնշվածների կրոն։ Քրիստոնեությունը երեք հիմնական ուղղությունները նկարագրելու հավաքական տերմին է կրոն՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն... Այս հիմնական ոլորտներից յուրաքանչյուրն իր հերթին ստորաբաժանվում է մի շարք փոքր կրոնների և կրոնական կազմակերպությունների: Նրանց բոլորին միավորում են ընդհանուր պատմական արմատները, վարդապետության որոշակի դրույթները և պաշտամունքային գործողությունները։ Քրիստոնեական ուսմունքև նրա դոգմաները վաղուց դարձել են համաշխարհային մշակույթի կարևոր բաղադրիչ:

Քրիստոնեությունն իր անունը ստացել է անունից Հիսուս Քրիստոս(նա հայտնվում է որպես Հին Կտակարանի հրեա մարգարեների կանխագուշակված Մեսիան): Քրիստոնեական վարդապետությունը հիմնված է Սուրբ Գիրք - Աստվածաշունչ(Հին Կտակարան - 39 գիրք և Նոր Կտակարան - 27 գիրք) և Սուրբ Ավանդույթ(Առաջին 7 Տիեզերական ժողովների հրամանագրերը և տեղական խորհուրդներ, «Եկեղեցու հայրերի» ՝ 4-7 -րդ դարերի քրիստոնյա գրողների ստեղծագործությունները: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ). Քրիստոնեությունը հուդայականության մեջ առաջացել է որպես աղանդՀռոմեական կայսրության տարածքում ժողովուրդների տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և էթնիկական խոր անհավասարության և ճնշումների պայմաններում։

հուդայականությունառաջին միաստվածային կրոններից էր: Աստվածաշնչյան լեգենդՀին Կտակարանից պատմում է Նեղոսի հովիտ ընկած հրեայի երեք որդիների՝ Հակոբի մասին։ Սկզբում նրանց լավ ընդունեցին, բայց ժամանակի ընթացքում նրանց և նրանց ժառանգների կյանքը գնալով ավելի ու ավելի դժվարացավ: Եվ հետո հայտնվում է Մովսեսը, ով ամենակարող Աստծո օգնությամբ հրեաներին Եգիպտոսից դուրս է բերում Պաղեստին։ «Ելքը» տեւեց 40 տարի եւ ուղեկցվեց բազմաթիվ հրաշքներով. Աստված (Յահվեն) Մովսեսին տվեց 10 պատվիրանները, և նա իրականում դարձավ առաջին հրեա օրենսդիրը: Մովսեսը պատմական անձնավորություն է. Զիգմունդ Ֆրեյդը կարծում էր, որ ինքը եգիպտացի է և Ախենաթենի հետևորդը: Աթենի կրոնի արգելքից հետո նա փորձեց այն ներկայացնել նոր վայրում և դրա համար ընտրեց հրեա ժողովրդին։ Աստվածաշնչյան արշավը ժամանակին համընկնում է Ախենաթենի բարեփոխումների հետ, ինչի մասին վկայում են պատմական տարեգրությունները:

Գալով Պաղեստին, հրեաներն այնտեղ ստեղծեցին իրենց սեփական պետությունը՝ ոչնչացնելով իրենց նախորդների մշակույթը և ավերելով բերրի հողերը։ Իշդ Պաղեստինում մ.թ.ա 11-րդ դարում ձևավորվեց Յահվե Աստծո միաստվածական կրոնը:Հրեական պետությունը պարզվեց, որ փխրուն ու արագ քայքայվեց, և մ.թ.ա. 63թ. Պաղեստինը դարձավ Հռոմեական կայսրության մի մասը։ Այս ժամանակ քրիստոնեական տիպի առաջին համայնքները ի հայտ եկան հերետիկոսությունների տեսքով՝ շեղումներ հուդայականության դոգմաներից։

Հին հրեաների Աստված, Հին Կտակարանի Աստված (նա հայտնի է տարբեր անուններ- Յահվե, Եհովա, Տանտեր) քրիստոնյա Աստծո տեսակ էր: Փաստացիորեն , քրիստոնեության համար նույն Աստվածն է, փոխվում է միայն նրա հարաբերությունները մարդու հետ։ Հիսուս Նազովրեցու քարոզչությունն իր բովանդակությամբ շատ դուրս էր գալիս հին հրեաների ազգային կրոնի սահմաններից (ինչպես Աստվածաշունչն է ցույց տալիս, Հիսուսը ծնվել է հրեական ընտանիքում։ Նրա երկրային ծնողները՝ Մարիամն ու Հովսեփը, հավատացյալ հրեաներ էին և սրբորեն պահպանում էին ամեն ինչ։ իրենց կրոնի պահանջները): Եթե ​​Հին Կտակարանի Աստվածն ուղղված է ողջ ազգին որպես ամբողջություն, ապա Նոր Կտակարանի Աստվածն ուղղված է յուրաքանչյուր մարդու: Հին Կտակարանում Աստված մեծ ուշադրություն է դարձնում բարդ կրոնական օրենքների և առօրյա կյանքի կանոնների կատարմանը, յուրաքանչյուր իրադարձությանը ուղեկցող բազմաթիվ ծեսերի: Նոր Կտակարանի Աստվածն առաջին հերթին ուղղված է յուրաքանչյուր մարդու ներքին կյանքին ու ներքին հավատքին։

Հարցնելով, թե ինչու են Հռոմեական կայսրության ժողովուրդները, որոնց մեջ առաջին անգամ սկսել է տարածվել քրիստոնեությունը, այդքան ենթակա են այս ուսմունքին, ժամանակակից պատմական գիտությունը եկել է այն եզրակացության, որ 1-ին դարի կեսերին մ.թ. Եկել է ժամանակը, երբ հռոմեացիների այն համոզմունքը, որ իրենց աշխարհը հնարավոր լավագույն աշխարհն է, դարձել է անցյալում: Այս վստահությունը փոխարինվեց մոտալուտ աղետի, դարավոր հիմքերի փլուզմամբ, աշխարհի մոտալուտ վերջի զգացումով։ Հանրային գիտակցության մեջ գերիշխող դիրք է գրավում ճակատագրի, ճակատագրի, ի վերուստ նախատեսվածի անխուսափելիության գաղափարը։ Սոցիալական ցածր խավերում իշխանությունների նկատմամբ դժգոհությունն աճում է, որը պարբերաբար անկարգությունների ու ընդվզումների տեսք է ստանում։ Այս ներկայացումները դաժանորեն ճնշված են։ Դժգոհության տրամադրությունը չի վերանում, այլ արտահայտման այլ ձեւեր են փնտրում։

Քրիստոնեությունը Հռոմեական կայսրությունում ի սկզբանե մարդկանց մեծամասնության կողմից ընկալվում էր որպես սոցիալական բողոքի հստակ և հասկանալի ձև: Այն հավատ արթնացրեց բարեխոսի հանդեպ, որը կարող է հաստատել համընդհանուր հավասարության գաղափարը, մարդկանց փրկությունը՝ անկախ նրանց էթնիկ, քաղաքական և սոցիալական պատկանելությունից։ Առաջին քրիստոնյաները հավատում էին գոյություն ունեցող աշխարհակարգի մոտալուտ ավարտին և հաստատման, Աստծո անմիջական միջամտության շնորհիվ, «Երկնքի արքայության», որում արդարությունը կվերականգնվեր, արդարությունը կգերակշռեր: Բացահայտելով աշխարհի կոռուպցիան, նրա մեղավորությունը, փրկության խոստումը և խաղաղության և արդարության թագավորության հաստատումը. Սրանք այն սոցիալական գաղափարներն են, որոնք հարյուր հազարավոր, իսկ հետագայում միլիոնավոր հետևորդներ գրավեցին քրիստոնյաների կողքին: Նրանք հույս տվեցին բոլոր կարիքավորներին մխիթարելու համար: Հենց այս մարդկանց, ինչպես հետևում է Հիսուսի Լեռան քարոզից և Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունից, նախ և առաջ խոստացվել է Աստծո Արքայությունը. այստեղ առաջինը կլինի այնտեղ: Չարը կպատժվի, և առաքինությունը կպարգևատրվի, կկատարվի վերջին դատաստանը, և բոլորը կպարգևատրվեն ըստ իրենց գործերի»:

Քրիստոնեական միավորումների ստեղծման գաղափարական հիմքն էր ունիվերսալիզմ -կոչ բոլոր մարդկանց՝ անկախ էթնիկ, կրոնական, դասակարգային և պետական ​​պատկանելությունից։ «Չկա ոչ հույն, ոչ հռոմեացի, ոչ հրեա, ոչ հարուստ, ոչ աղքատ, Աստծո առաջ բոլորը հավասար են«. Այս գաղափարական դրվածքի հիման վրա հնարավորություն ստեղծվեց համախմբելու բնակչության բոլոր խավերի ներկայացուցիչներին։

Ավանդական հայացքը քրիստոնեությունը դիտարկում է որպես մեկ անձի ՝ Հիսուս Քրիստոսի գործերի արդյունք: Այս գաղափարը շարունակում է գերիշխել մեր ժամանակներում։ Բրիտանական հանրագիտարանի վերջին հրատարակության մեջ քսան հազար բառ նվիրված է Հիսուսի անձին, ավելին, քան Արիստոտելը, Ցիցերոնը, Ալեքսանդր Մակեդոնացին, Հուլիոս Կեսարը, Կոնֆուցիուսը, Մուհամեդը կամ Նապոլեոնը: Հիսուս Քրիստոսի պատմականության խնդրի ուսումնասիրությանը նվիրված գիտական ​​աշխատություններում առանձնանում են երկու ուղղություններ՝ դիցաբանական և պատմական։ Առաջինը Հիսուսին համարում է առասպելական հավաքական կերպար՝ ստեղծված գյուղատնտեսական կամ տոտեմական պաշտամունքների հիման վրա։ Նրա կյանքի և հրաշագործ գործերի մասին ավետարանական բոլոր պատմությունները փոխառված են առասպելներից: Պատմական ուղղությունը ընդունում է, որ Հիսուս Քրիստոսի կերպարը հիմնված է իրական պատմական անձի վրա: Նրա կողմնակիցները կարծում են, որ Հիսուսի կերպարի զարգացումը կապված է դիցաբանության, Նազարեթից իսկապես գոյություն ունեցող քարոզչի աստվածացման հետ։ Ճշմարտությունը մեզնից բաժանվել է երկու հազարամյակ. Սակայն, մեր կարծիքով, կենսագրական որոշ մանրամասների հավաստիության վերաբերյալ կասկածներից չի կարելի եզրակացնել, որ քարոզիչ Հիսուսը երբեք չի եղել որպես պատմական անձնավորություն։ Այս դեպքում հրաշք է դառնում հենց քրիստոնեության ի հայտ գալը և այն հոգևոր ազդակը, որը (բոլոր մասնավոր տարաձայնություններով) միավորում և առաջնորդում է Ավետարանների հեղինակներին (դրանք ձևավորվել են 1-ին դարի վերջին - 2-րդ դարի սկզբին. մ.թ.) և միավորում է առաջին քրիստոնեական համայնքները։ Այս հոգևոր ազդակը չափազանց հանճարեղ և հզոր է պարզապես համաձայնեցված գյուտի արդյունք լինելու համար:

Այսպիսով, մի շարք սոցիալ-մշակութային գործոնների ազդեցության տակ 1-ին դարի վերջին - 2-րդ դարի սկզբին քրիստոնեական համայնքները սկսեցին հայտնվել և տարածվել Հռոմեական կայսրության տարածքում. եկեղեցի... Խոսք «Եկեղեցի» հունարենից թարգմանաբար նշանակում է ժողով:Հունական քաղաքներում այս տերմինը օգտագործվում էր քաղաքական համատեքստում `որպես ժողովրդական հավաք` պոլիսի ինքնակառավարման հիմնական մարմինը: Քրիստոնյաներն այս տերմինը տալիս են նոր ենթատեքստ ... Եկեղեցին հավատացյալների հավաք էորին ազատորեն կարող էր գալ յուրաքանչյուր ոք, ով կիսում էր իր տեսակետները: Քրիստոնյաներն ընդունում էին բոլոր նրանց, ովքեր գալիս էին իրենց մոտ. Նրանք չէին թաքցնում իրենց պատկանելությունը նոր կրոնին: Երբ նրանցից մեկը փորձանքի մեջ ընկավ, մյուսներն անմիջապես օգնության հասան նրան: Ժողովներին հնչել են քարոզներ, աղոթքներ, ուսումնասիրվել «Հիսուսի ասույթները», կատարվել են մկրտության և հաղորդության ծեսեր՝ հավաքական ճաշի տեսքով։ Նման համայնքների անդամները միմյանց անվանում էին եղբայրներ և քույրեր: Նրանք բոլորը հավասար էին միմյանց։ Պատմաբանները վաղ քրիստոնեական համայնքներում պաշտոնների հիերարխիայի հետքեր չեն նկատել: 1-ին դարում Ք.ա. դեռ չկար եկեղեցական կազմակերպություն, պաշտոնյաներ, պաշտամունք, հոգեւորականներ, դոգմատիկներ։ Համայնքների կազմակերպիչները եղել են մարգարեներ, առաքյալներ, քարոզիչներ, որոնք ենթադրվում էր, որ ունեցել են խարիզմա(հոգու կողմից տրված կարողությունը՝ մարգարեանալու, ուսուցանելու, հրաշքներ գործելու, բժշկելու): Նրանք պայքարի կոչ չէին անում, այլ միայն հոգևոր ազատագրման էին սպասում հրաշքի ՝ քարոզելով, որ երկնային հատուցումը կպարգևատրի յուրաքանչյուրին ՝ ըստ իր անապատների: Նրանք բոլորին հավասար հռչակեցին Աստծո առաջ՝ այդպիսով ապահովելով իրենց ամուր հիմք աղքատ և անապահով բնակչության շրջանում:

Վաղ քրիստոնեությունը ունեզրկված, իրավազրկված, ճնշված և ստրկացված զանգվածների կրոնն է: Սա արտացոլված է Աստվածաշնչում. «Ավելի հարմար է, որ ուղտը ասեղի ականջներով անցնի, քան հարուստը Աստծո արքայություն մտնի»։ Իհարկե, դա չէր կարող գոհացնել իշխող հռոմեական առաջնորդներին։ Նրանց միացան ուղղափառ հրեաները, ովքեր չէին ցանկանում Հիսուս Քրիստոսին տեսնել որպես Մեսիա: Նրանք սպասում էին բոլորովին այլ փրկարարի ՝ հրեական նոր թագավորի: Դա հաստատում են Ավետարանների տեքստերը, որոնցում Հիսուսի մահապատժի պատասխանատվությունը դրված է հրեաների վրա։ Պոնտացի Պիղատոսը, ըստ Ավետարանների, փորձել է փրկել Քրիստոսին, սակայն ամբոխը պատռել է մահապատժի ենթարկելու նրա համաձայնությունը՝ բղավելով. «Նրա արյունը մեր և մեր սերունդների վրա է»:

Բայց չնայած իրենց համայնքների բոլոր «բացությանը», քրիստոնյաները չէին կատարում հանրային ծառայություններ, չէին մասնակցում պոլիսի տոնակատարություններին: Նրանց կրոնական հանդիպումները մի խորհուրդ էին, որը չէր կարող կատարվել անգիտակիցների առջև: Նրանք ներքին կերպով բաժանվեցին իրենց շրջապատող աշխարհից, սա էր նրանց ուսմունքների գաղտնիքը, որը մտահոգում էր իշխանություններին և դատապարտում այն ​​ժամանակվա շատ կիրթ մարդկանց: Գաղտնիության մեղադրանքը, հետևաբար, դարձել է սովորական մեղադրանքներից մեկը, որ նրանց հակառակորդները նետում են քրիստոնյաներին:

Քրիստոնեական համայնքների աստիճանական աճը, նրանց հարստության աճը դասակարգային կազմի փոփոխությամբ պահանջում էին մի շարք գործառույթների կատարում՝ ճաշի կազմակերպում և դրա մասնակիցների սպասարկում, պաշարների գնում և պահպանում, համայնքի միջոցների կառավարում և այլն։ Պաշտոնյաների այս ամբողջ կազմը պետք է կառավարվեր։ Ահա թե ինչպես է առաջանում ինստիտուտը եպիսկոպոսներըում ուժն աստիճանաբար աճեց. գրառումն ինքնին դարձավ ցմահ: Յուրաքանչյուր քրիստոնեական համայնքում կար մի խումբ անհատներ, որոնք հատկապես հարգված էին անդամների կողմից եկեղեցուն իրենց նվիրվածության համար. եպիսկոպոսներըև սարկավագներ... Նրանց հետ մեկտեղ, վաղ քրիստոնեական փաստաթղթերում նշվում է մեծերը(երեցներ): Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ քրիստոնեական համայնքների զարգացման սկզբնական փուլում (մ.թ. 30-130 թթ.) այդ անձինք գտնվում էին «Եկեղեցու հետ ապրող միասնության մեջ», նրանց իշխանությունն իր բնույթով օրինական չէր, այլ շնորհքով լի, ազատորեն ճանաչված։ ժողովի կողմից։ Այսինքն՝ նրանց իշխանությունը եկեղեցու գոյության առաջին դարում հենված էր միայն հեղինակության վրա։

Առաջացում պարզվերաբերում է 2-րդ դարին և կապված է վաղ քրիստոնեական համայնքների սոցիալական կազմի աստիճանական փոփոխության հետ։ Եթե ​​նախկինում նրանք միավորում էին ստրուկներին և ազատ աղքատներին, ապա 2-րդ դարում արդեն ընդգրկված էին արհեստավորներ, վաճառականներ, հողատերեր և նույնիսկ հռոմեական ազնվականություն։ Եթե ​​ավելի վաղ համայնքի որևէ անդամ կարող էր քարոզել, ապա երբ առաքյալներն ու մարգարեները դուրս են մղվում, եպիսկոպոսը դառնում է քարոզչության կենտրոնական դեմքը: Քրիստոնյաների հարուստ հատվածն աստիճանաբար կենտրոնացնում է սեփականության տնօրինումը և պատարագի գործունեությունը: Պաշտոնյաները՝ սկզբում որոշակի ժամկետով, ապա՝ ցմահ ընտրված, կազմում են հոգեւորականություն։... Քահանաները, սարկավագները, եպիսկոպոսները, մետրոպոլիտները դուրս են մղում խարիզմատիկներին (մարգարեներին) և ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացնում իրենց ձեռքում:

Հիերարխիայի հետագա զարգացումը հանգեցրեց կաթոլիկ եկեղեցու առաջացմանը, նախկինում գոյություն ունեցող համայնքների ինքնիշխանության լիակատար մերժմանը, ներքին եկեղեցական խիստ կարգապահության հաստատմանը:

Ինչպես արդեն նշվեց, քրիստոնեությունն իր գոյության առաջին երեք դարերում հալածվող կրոն էր: Քրիստոնյաները սկզբում նույնացվել են հրեաների հետ: Սկզբում տարբեր գավառների տեղի բնակչության թշնամանքը քրիստոնյաների նկատմամբ որոշվում էր ոչ թե նրանց ուսմունքի էությամբ, այլ ավանդական պաշտամունքներն ու հավատալիքները ժխտող օտարների դիրքով։ Հռոմեական իշխանությունները գրեթե նույն կերպ վարվեցին նրանց հետ։

Իրենց անունով քրիստոնյաները հայտնվում են հռոմեացիների մտքում՝ կապված Հռոմում տեղի ունեցած հրդեհի հետ՝ Ներոն կայսեր օրոք։ Ներոնը մեղադրեց քրիստոնյաներին հրկիզման մեջ, և այդ կապակցությամբ շատ քրիստոնյաներ դաժանորեն խոշտանգվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին։

Քրիստոնյաների հալածանքների հիմնական պատճառներից մեկը կայսրի կամ Յուպիտերի արձանների առաջ զոհաբերություն մատուցելուց հրաժարվելն էր։ Նման ծեսեր կատարելը նշանակում էր կատարել քաղաքացու և ենթակայի պարտականությունը։ Մերժումը նշանակում էր անհնազանդություն իշխանություններին և, ըստ էության, չճանաչում այդ իշխանություններին: Առաջին դարերի քրիստոնյաները, հետևելով «Մի սպանիր» պատվիրանին, հրաժարվեցին բանակում ծառայելուց։ Եվ սա նաև իշխանությունների կողմից նրանց հետապնդման պատճառ հանդիսացավ։

Այդ ժամանակ քրիստոնյաների դեմ ծավալվեց գաղափարական ակտիվ պայքար: Հասարակական գիտակցության մեջ խոսակցություններ տարածվեցին քրիստոնյաների մասին՝ որպես աթեիստներ, հայհոյողներ, մարդակեր ծեսեր կատարող անբարոյականներ։ Նման խոսակցություններից դրդված՝ հռոմեական պլեբները բազմիցս կոտորեցին քրիստոնյաներին։ Պատմական աղբյուրներից հայտնի են որոշ քրիստոնյա քարոզիչների նահատակության դեպքեր՝ Հուստինոս նահատակ, Կիպրիանոս և այլք։

Առաջին քրիստոնյաները հնարավորություն չունեին բացահայտորեն մատուցելու իրենց աստվածային ծառայությունները և ստիպված էին դրա համար թաքնված վայրեր փնտրել: Ամենից հաճախ օգտագործում էին կատակոմբները։ Բոլոր կատակոմբային տաճարները («խորաններ», «կրիպտներ», «մատուռներ») ուղղանկյուն էին (բազիլիկ տիպ), արևելյան մասում կառուցված էր մեծ կիսաշրջանաձև խորշ, որտեղ գտնվում էր նահատակի գերեզմանը։ գահ (զոհասեղան ) ... Alածր վանդակաճաղով զոհասեղանը բաժանվում էր տաճարի մնացած մասից: Գահի հետևում եպիսկոպոսի ամբիոնն էր, նրա առջև. աղ (բարձրություն, քայլ ) ... Խորանին հաջորդում էր տաճարի միջին մասը, որտեղ հավաքվում էին հավատացյալները։ Հետևում այն ​​սենյակն է, որտեղ հավաքվել էին մկրտվել ցանկացողները։ (հայտարարված է)և ապաշխարող մեղավորները: Այս հատվածը հետագայում անվանվեց գավիթ... Կարելի է ասել, որ քրիստոնեական եկեղեցիների ճարտարապետությունը ձևավորվեց, հիմնականում, վաղ քրիստոնեության շրջանում:

Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք քրիստոնյաների հալածանքների վերջին՝ ամենադաժան շրջանը։ 305 թվականին Դիոկղետիանոսը հրաժարվեց իշխանությունից, իսկ նրա հաջորդը՝ Գալերիոսը 311 թվականին հրամայեց վերացնել քրիստոնյաների հալածանքները։ Երկու տարի անց Միլանի Կոնստանտինի և Լիկինիոսի հրամանագրով քրիստոնեությունը ճանաչվեց որպես հանդուրժող կրոն։ Համաձայն այս հրամանագրի՝ քրիստոնյաներն իրավունք ունեին բացահայտ կատարել իրենց պաշտամունքը, համայնքները ստացել էին սեփականության իրավունք, այդ թվում՝ անշարժ գույք։

Հռոմեական կայսրության ճգնաժամի համատեքստում կայսերական կառավարությունը հրատապ կարիք զգաց նոր կրոնն օգտագործելու իր քաղաքական և գաղափարական նպատակների համար։ Ճգնաժամի խորանալուն պես հռոմեական իշխանությունները քրիստոնյաների նկատմամբ դաժան հալածանքներից անցում կատարեցին նոր կրոնին աջակցելու՝ ընդհուպ մինչև 4-րդ դարում քրիստոնեությունը Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոնի վերածվելը:

Քրիստոնեության կենտրոնում պատկերն է աստվածամարդ- Հիսուս Քրիստոս, ով խաչի վրա իր նահատակությամբ, մարդկության մեղքերի համար չարչարվելով, քավեց այս մեղքերը, հաշտեցրեց մարդկային ցեղը Աստծո հետ։ Եվ իր հարությամբ նա իրեն հավատացողների համար բացեց նոր կյանք՝ Աստծո հետ վերամիավորվելու ճանապարհ Աստվածային արքայությունում: «Քրիստոս» բառը ազգանուն չէ և հատուկ անուն չէ, այլ, ասես, կոչում, կոչում, որը մարդկության կողմից տրված է Հիսուս Նազովրեցուն։ Քրիստոս հունարենից թարգմանվում է որպես «Օծյալ», «մեսիա», «փրկիչ»... Այս ընդհանուր անունով Հիսուս Քրիստոսը կապված է Հին Կտակարանի լեգենդների հետ մարգարեի՝ Մեսիայի Իսրայել գալու մասին, ով կազատի իր ժողովրդին տառապանքներից և այնտեղ արդար կյանք կհաստատի՝ Աստծո թագավորությունը:

Քրիստոնյաները կարծում են, որ աշխարհը ստեղծվել է մեկ հավերժական Աստծո կողմից և ստեղծվել է առանց չարիքի: Մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից՝ որպես Աստծո «պատկերի և նմանության» կրող: Մարդը, որն օժտված էր ազատ կամքով, ըստ Աստծո ծրագրի, ընկավ Սատանայի գայթակղության ներքո ՝ հրեշտակներից մեկի, ով ապստամբեց Աստծո կամքին, դեռ դրախտում, և կատարեց մի հանցանք, որը մահացու ազդեցություն ունեցավ մարդկության հետագա ճակատագրի վրա: Մարդը խախտեց Աստծո արգելքը, ինքն էլ ցանկացավ «Աստծո նման» դառնալ: Սա փոխեց նրա էությունը. կորցնելով իր բարի, անմահ էությունը, մարդը հասանելի դարձավ տառապանքին, հիվանդությանը և մահվանը, և դրանում քրիստոնյաները տեսնում են սկզբնական մեղքի հետևանքը, որը փոխանցվում է սերնդեսերունդ:

Աստված մարդուն դրախտից վռնդեց ՝ բաժանելով հետևյալ բառերը. պատմության սկզբից ի վեր Աստծո և մարդու միջև անջրպետ կար: Մարդուն ուղի վերադարձնելու համար ճշմարիտ Աստվածը բացահայտեց իրեն իր ընտրած մարդկանց՝ հրեաներին: Աստված մեկ անգամ չէ, որ հայտնեց մարգարեներին, եզրակացրեց ուխտեր (միություններ)«Իր» մարդկանց հետ նրան տվեց Օրենքը, որը պարունակում էր արդար կյանքի կանոններ: Հրեաների Սուրբ Գրությունները տոգորված են Մեսիայի ակնկալիքով, ով կազատի աշխարհը չարից, իսկ մարդկանց՝ մեղքի գերությունից: Դրա համար Աստված աշխարհ ուղարկեց իր Որդուն, ով խաչի վրա տառապանքով և մահով քավեց ողջ մարդկության սկզբնական մեղքը` անցյալի և ապագայի:

Ահա թե ինչու քրիստոնեությունը շեշտում է տառապանքի մաքրագործող դերը, մարդու կողմից իր ցանկությունների և կրքերի ցանկացած սահմանափակում. «ընդունելով իր խաչը», մարդը կարող է հաղթահարել չարությունը իր մեջ և իրեն շրջապատող աշխարհում: Այսպիսով, մարդը ոչ միայն կատարում է Աստծո պատվիրանները, այլեւ ինքն է կերպարանափոխվում ու բարձրանում առ Աստված, ավելի մոտ է դառնում նրան։ Սա է քրիստոնյայի նպատակը, նրա արդարացումը Քրիստոսի զոհաբերական մահվան համար: Քրիստոսի հարությունը մահվան նկատմամբ հաղթանակ է և քրիստոնյաների համար նոր հնարավորություն հավերժական կյանքԱստծո հետ: Այդ ժամանակից էր, որ քրիստոնյաների համար սկսվեց Նոր Կտակարանի պատմությունը Աստծո հետ:

Քրիստոնեության կողմից հուդայականության վերաիմաստավորման հիմնական ուղղությունը մարդու և Աստծո փոխհարաբերությունների հոգևոր բնույթի հաստատումն է: Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի քարոզչության հիմնական գաղափարն էր մարդկանց փոխանցել այն միտքը, որ Աստված՝ բոլոր մարդկանց Հայրը, ուղարկեց նրան՝ մարդկանց հաղորդելու Աստծո Թագավորության մոտալուտ հաստատման մասին հաղորդագրությունը: Բարի լուրը մարդկանց հոգևոր մահից փրկության, Աստծո Արքայության մեջ աշխարհին հոգևոր կյանք մտցնելու մասին ուղերձն է: «Աստծո արքայությունը» կգա, երբ Տերը կթագավորի մարդկանց հոգիներում, երբ նրանք զգան Երկնային Հոր մտերմության պայծառ, ուրախ զգացումը: Այս Թագավորության ճանապարհը բացվում է մարդկանց առջև հավատքով առ Հիսուս Քրիստոս՝ որպես Աստծո Որդի, միջնորդ Աստծո և մարդու միջև:

Քրիստոնեության հիմնական բարոյական արժեքներըեն Հավատք, Հույս, սեր:Նրանք սերտորեն կապված են և միաձուլվում են միմյանց: Այնուամենայնիվ, դրանցից հիմնականը Սեր, որը նշանակում է առաջին հերթին հոգեւոր կապ ու սեր Աստծո հանդեպ եւ որը հակադրվում է ֆիզիկական ու մարմնական սիրուն՝ հռչակված մեղավոր ու ստոր։ Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեական սերը տարածվում է բոլոր «հարևանների վրա», ներառյալ նրանց, ովքեր ոչ միայն չեն փոխադարձում, այլև ատելություն և թշնամանք են ցուցաբերում: Քրիստոսը հորդորում է. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին և հալածողներին»։

Աստծո հանդեպ սերը դարձնում է Նրա հանդեպ հավատքը բնական, հեշտ և պարզ՝ չպահանջելով որևէ ջանք: հավատքնշանակում է հատուկ հոգեվիճակ, որը չի պահանջում որևէ ապացույց, փաստարկ կամ փաստ: Նման հավատքն իր հերթին հեշտությամբ և բնականաբար վերածվում է Աստծո հանդեպ սիրո։ Հույսքրիստոնեության մեջ նշանակում է փրկության գաղափար:

Փրկությունը կտրվի նրանց, ովքեր խստորեն հետևում են Քրիստոսի պատվիրաններին: Ցանկում պատվիրանները- հպարտության և ագահության ճնշում, որոնք չարության հիմնական աղբյուրներն են, կատարած մեղքերի համար ապաշխարություն, խոնարհություն, համբերություն, չարին չդիմադրելը, չսպանելու, ուրիշին չվերցնելու, շնություն չգործելու պահանջը, հարգել ծնողներին և շատ այլ բարոյական նորմեր ու օրենքներ, որոնց պահպանումը դժոխքի տանջանքներից փրկության հույս է տալիս:

Քրիստոնեության մեջ բարոյական պատվիրաններն ուղղված են ոչ թե արտաքին գործերին (ինչպես եղավ հեթանոսության դեպքում) և ոչ թե հավատքի արտաքին դրսևորումներին (ինչպես հուդայականության մեջ), այլ ներքին դրդապատճառներին։ Բարձրագույն բարոյական իշխանությունը ոչ թե պարտականությունն է, այլ խիղճը: Կարելի է ասել, որ քրիստոնեության մեջ Աստված ոչ միայն սեր է, այլ նաև Խիղճ.

Քրիստոնեական վարդապետությունը հիմնված է սկզբունքի վրա անձի ինքնագնահատականը... Քրիստոնյա մարդն ազատ էակ է։ Աստված մարդուն օժտել ​​է ազատ կամքով: Մարդն ազատ է կա՛մ բարի, կա՛մ չար գործելու մեջ: Աստծո և մարդկանց հանդեպ սիրո անվան տակ բարի ընտրությունը հանգեցնում է հոգևոր աճի և մարդու անհատականության վերափոխմանը: Չարի ընտրությունը հղի է անհատականության կործանմամբ և մարդու ազատության կորստով:

Քրիստոնեությունը աշխարհ բերեց Աստծո առաջ բոլոր մարդկանց հավասարության գաղափարը... Քրիստոնեության տեսակետից, անկախ ռասայից, կրոնից, սոցիալական կարգավիճակից, բոլոր մարդիկ՝ որպես «Աստծո կերպարի» կրողներ, հավասար են և, հետևաբար, հարգանքի արժանի որպես մարդ։

Քրիստոնեական դոգմայի հաստատման համար հիմնարար նշանակություն ունեցավ Նիկինա-Կոստանդնուպոլսյան «Հավատո»-ի ընդունումը (1-ին Տիեզերական ժողով Նիկիայում 325 թ., 2-րդ Տիեզերական ժողով Կոստանդնուպոլսում 381 թ.): Հավատի խորհրդանիշՔրիստոնեական վարդապետության հիմնական դրույթների համառոտ ամփոփումն է, որը բաղկացած է 12 դոգմա... Դրանք ներառում են. Աստծո եռամիասնությունը, որը գործում է 3 հիպոստասներում՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված. Աստծո մարմնացումները; Քրիստոսի հարությունը; մարում; Քրիստոսի երկրորդ գալուստը; հոգու անմահություն և այլն։ Պաշտամունքը կազմում է խորհուրդներ, արարողություններ, տոներ։ Քրիստոնեական խորհուրդներ – հատուկ պաշտամունքային գործողություններ, որոնք նախատեսված են իսկապես աստվածայինը մարդու կյանք բերելու համար:Հաղորդությունները համարվում են հաստատված Հիսուս Քրիստոսի կողմից, նրանց 7: մկրտություն, մկրտություն, հաղորդություն (Eucharist), ապաշխարություն, քահանայություն, ամուսնություն, յուղի օրհնություն (unction):

395 գ -ումտեղի ունեցավ կայսրության պաշտոնական բաժանումը Արևմտյան և Արևելյան Հռոմեական կայսրությունների, ինչը հանգեցրեց Արևելքի և Արևմուտքի եկեղեցիների միջև տարաձայնությունների աճին և դրանց վերջնական խզմանը։ 1054 թվականին... Հիմնական դոգման, որը պատճառ հանդիսացավ պառակտման համար filioque վեճ(այսինքն՝ Սուրբ Հոգու Աստծո երթի մասին): Արեւմտյան եկեղեցին սկսեց կոչվել Հռոմի կաթոլիկ(«Կաթոլիկություն» տերմինը առաջացել է հունարեն «catholicos»-ից՝ համընդհանուր, էկումենիկ), որը նշանակում էր «հռոմեական համաշխարհային եկեղեցի», իսկ արևելյան. Հույն կաթոլիկ, Ուղղափառ, այսինքն. ամբողջ աշխարհում, հավատարիմ ուղղափառ քրիստոնեության սկզբունքներին («Ուղղափառություն» - հունարենից. «Ուղղափառություն»- ճիշտ ուսուցում, կարծիք): Ուղղափառ (արևելյան) քրիստոնյաները հավատում են, որ Աստված՝ Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց, իսկ կաթոլիկները (արևմտյան)՝ որպես Որդի Աստծուց («filioque» լատիներենից՝ «և Որդուց»): Կիևյան Ռուսիայի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո 988 մ.թ.աԲյուզանդիայի իշխան Վլադիմիրի օրոք իր արևելյան, ուղղափառ տարբերակով Ռուսական եկեղեցին դարձավ հունական եկեղեցու մետրոպոլիաներից (եկեղեցական շրջաններից): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին ռուս մետրոպոլիտը եղել է Իլարիոն (1051): Վ 1448 Ռուս եկեղեցին իրեն հռչակեց ավտոկեֆալ(անկախ): 1453 թվականին Օսմանյան թուրքերի գրոհի արդյունքում Բյուզանդիայի մահից հետո Ռուսաստանը դարձավ ուղղափառության հիմնական հենակետը: 1589 թվականին Մոսկվայի միտրոպոլիտ Հոբը դարձավ առաջին ռուս պատրիարքը։Ուղղափառ եկեղեցիները, ի տարբերություն կաթոլիկների, չունեն կառավարման միասնական կենտրոն։ Ներկայումս գործում է 15 ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցի, այսօր Ռուսաստանի պատրիարքն է Կիրիլ,Պապ - ՖրենսիսԻ.

16-րդ դարում։ժամանակահատվածում Reformation (լատ. Փոխակերպում, ուղղում),ի հայտ է գալիս հակակաթոլիկ լայն շարժում Բողոքականություն.Կաթոլիկ Եվրոպայում բարեփոխումը տեղի ունեցավ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու ավանդույթների և Աստվածաշնչի հեղինակության վերականգնման կարգախոսի ներքո։ Ռեֆորմացիայի առաջնորդներն ու գաղափարական ոգեշնչողներն էին Մարտին Լյութերն ու Թոմաս Մյունցերը Գերմանիայում, Ուլրիխ Ցվինգլին՝ Շվեյցարիայում և Ժան Կալվինը Ֆրանսիայում։... Ռեֆորմացիայի սկզբում մեկնարկային կետը եղավ 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ը, երբ Մ.Լյութերը գամեց Վիտենբերգի տաճարի դռանն իր 95 թեզերը՝ ընդդեմ սրբերի, քավարանի և հոգեւորականների միջնորդական դերի փրկության վարդապետության։ ; նա դատապարտեց ինդուլգենցիաների եսասիրական առևտուրը որպես ավետարանի ուխտերի խախտում:

Բողոքականների մեծամասնությունը կիսում է ընդհանուր քրիստոնեական գաղափարները արարչության, պրովիդենցիալիզմի, Աստծո գոյության, նրա երրորդության, Հիսուս Քրիստոսի աստվածամարդության, հոգու անմահության մասին և այլն: Բողոքական դավանանքների մեծ մասի կարևոր սկզբունքներն են. Արդարացում միայն հավատքով, և բարի գործերը Աստծո հանդեպ սիրո պտուղ են. բոլոր հավատացյալների քահանայությունը: Բողոքականությունը մերժում է ծոմերը, կաթոլիկ և ուղղափառ ծեսերը, աղոթքը մահացածների համար, Աստվածամոր և սրբերի պաշտամունքը, մասունքների, սրբապատկերների և այլ մասունքների պաշտամունքը, եկեղեցական հիերարխիան, վանքերը և վանականությունը: Հաղորդություններից պահպանվել են մկրտությունն ու հաղորդությունը, սակայն դրանք մեկնաբանվում են խորհրդանշականորեն։ Բողոքականության էությունը կարելի է արտահայտել այսպես՝ աստվածային շնորհը տրվում է առանց եկեղեցու միջնորդության։ Մարդու փրկությունը տեղի է ունենում միայն Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության հանդեպ նրա անձնական հավատքով: Հավատացյալների համայնքները ղեկավարում են ընտրված քահանաները (քահանայությունը տարածվում է բոլոր հավատացյալների վրա), աստվածային ծառայությունը չափազանց պարզեցված է։

Բողոքականությունն իր գոյության հենց սկզբից բաժանվել է մի շարք անկախ դավանանքների՝ լյութերականություն, կալվինիզմ, ցվինգլիականություն, անգլիկանիզմ, մկրտություն, մեթոդիզմ, ադվենտիզմ, մենոնիզմ, հիսունականություն։ Կան նաև մի շարք այլ միտումներ.

Այսօր թե՛ Արեւմտյան, թե՛ Արեւելյան եկեղեցիների առաջնորդները ձգտում են հաղթահարել դարավոր թշնամանքի կործանարար հետեւանքները։ Այսպիսով, 1964 -ին Պողոս Պապը ԵՊՀ -ն և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Աթենագորասը հանդիսավոր կերպով չեղյալ հայտարարեցին 11 -րդ դարում երկու Եկեղեցիների ներկայացուցիչների կողմից հնչեցրած փոխադարձ հայհոյանքները: Արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների անմիաբանության հաղթահարման սկիզբը դրվեց։ 20-րդ դարի սկզբից։ այսպես կոչված էկումենիկշարժում (հունարեն «eikumena»-ից՝ տիեզերք, բնակեցված աշխարհ)։ Ներկայումս այդ շարժումն իրականացվում է հիմնականում Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի շրջանակներում, որից ռուս Ուղղափառ եկեղեցի... Այսօր պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և արտերկրում ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեության համակարգման վերաբերյալ։

2.3. Իսլամ -ամենաերիտասարդ համաշխարհային կրոնը («Իսլամ» արաբերենից թարգմանաբար՝ հնազանդություն, իսկ մուսուլմաններ անունը գալիս է «մուսուլման» բառից՝ ով իրեն հանձնեց Աստծուն): Ծնվեց իսլամը 7 -րդ դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆԱրաբիայում, որի բնակչությունն այն ժամանակ ապրում էր ցեղային համակարգի քայքայման և մեկ միասնական պետության ձևավորման պայմաններում։ Այս գործընթացում նոր կրոնը դարձավ բազմաթիվ արաբական ցեղերին մեկ պետության մեջ միավորելու միջոցներից մեկը: Իսլամի հիմնադիրը մարգարե է Մուհամմադ (570-632),ծնունդով Մեքքա քաղաքից, որը 610 թվականին սկսեց իր քարոզչական գործը։ Այն ցեղերը, որոնք ապրում էին Արաբական թերակղզում մինչև իսլամի ծագումը, հեթանոսներ էին: Նախաիսլամական դարաշրջանը կոչվում է ջահիլիյա.Հեթանոսական Մեքքայի պանթեոնը բաղկացած էր բազմաթիվ աստվածներից, որոնց կուռքերը կոչվում էին բետիլամ.Կուռքերից մեկը, ինչպես կարծում են հետազոտողները, կրել է անունը Ալլահ.Վ 622 գ... Մուհամմադը իր հետևորդների հետ միասին. մուհաջիրամի- ստիպված էր փախչել Մեքքայից Յաթրիբ, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Մեդինա (մարգարեի քաղաք): Վերաբնակեցում (արաբերեն «Հիջրա»)Յաթրիբի մահմեդականները դարձան մահմեդական ժամանակագրության առաջին օրը: 632 թվականին Մուհամմեդի մահից հետո մահմեդական համայնքի առաջին չորս ղեկավարներն էին Աբու Բաքր, Օմար, Օսման, Ալի, որոնք ստացել են «արդար խալիֆներ» (արաբ. իրավահաջորդ, տեղակալ) անունը։

Մահմեդական աշխարհայացքի ձևավորման գործում առանձնահատուկ դեր են խաղացել հուդայականությունը և քրիստոնեությունը։Մահմեդականները, հրեաների և քրիստոնյաների հետ միասին, հարգում են նույն Հին Կտակարանի մարգարեներին, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսին որպես նրանցից մեկը: Ահա թե ինչու է իսլամը կոչվում Աբրահամյան կրոն(Հին Կտակարանի Աբրահամի անունով - «Իսրայելի 12 ցեղերի» հիմնադիր): Իսլամի ուսմունքի հիմքն է Ղուրան(արաբերեն նշանակում է «բարձրաձայն կարդալ») և Սուննա(արաբերեն «նմուշ, օրինակ»): Բազմաթիվ աստվածաշնչյան պատմություններ վերարտադրված են Ղուրանում, հիշատակվում են աստվածաշնչյան մարգարեներ, որոնցից վերջինը՝ «մարգարեների կնիքը», համարվում է Մուհամեդը։ Ղուրանը բաղկացած է 114 սուրա(գլուխներ), որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է ոտանավորներ(պոեզիա): Առաջին սուրան (ամենամեծը) - «Ֆաթիհա» (Հայտնում) մահմեդականի համար նշանակում է նույնը, ինչ քրիստոնյաների համար ՝ «Հայր մեր» աղոթքը, այսինքն ՝ բոլորը պարտավոր են դա անգիր իմանալ։ Ղուրանի հետ միասին ուղեցույց է ողջ մահմեդական համայնքի համար ( ումմաՀասարակական և անձնական կյանքի հրատապ խնդիրների լուծման մեջ սուննան է: Սա տեքստերի հավաքածու է ( հադիս), նկարագրելով Մուհամմեդի կյանքը (նման է քրիստոնեական ավետարաններին), նրա խոսքերն ու գործերը, իսկ լայն իմաստով՝ բարի սովորույթների հավաքածու, ավանդական հաստատություններ, որոնք լրացնում են Ղուրանը և հարգում դրա հետ հավասար հիմունքներով: Մահմեդական համալիրի կարևոր փաստաթուղթն է շարիաթը(արաբերենից նշանակում է «պատշաճ ուղի») - իսլամական իրավունքի, բարոյականության, կրոնական պատվիրանների և ծեսերի նորմերի մի շարք:

Իսլամը հաստատում է 5 «հավատքի սյուներ»որոնք արտացոլում են մահմեդականի պարտականությունները.

1. Շահադա- հավատքի վկայություն, որն արտահայտվում է «Ալլահից բացի Աստված չկա, և Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է» բանաձևով: Այն պարունակում է իսլամի 2 կարևորագույն դոգմաներ՝ միաստվածության (թավհիդ) խոստովանությունը և Մուհամմեդի մարգարեական առաքելության ճանաչումը։ Մարտերի ժամանակ շահադան մուսուլմանների համար ծառայում էր որպես մարտական ​​աղաղակ, հետևաբար հավատքի թշնամիների հետ մարտում զոհված զինվորներին կանչում էին. նահատակների կողմից(նահատակներ):

2... Նամազ(արաբերեն «աղցան») - ամենօրյա 5 անգամ աղոթք:

3... Սաում(թուրք. «ուրազա») ծոմապահություն Ռամադան ամսին (Ռամադան) - լուսնային օրացույցի 9-րդ ամիսը, «մարգարեի ամիսը»:

4. Զաքաթ- պարտադիր բարեգործություն, հարկ՝ հօգուտ աղքատների.

5. Հաջ- ուխտագնացություն դեպի Մեքքա, որը յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է կատարի իր կյանքում գոնե մեկ անգամ: Ուխտավորները գնում են Մեքքա, Քաաբա, որը համարվում է մահմեդականների գլխավոր սրբավայրը:

Որոշ մահմեդական աստվածաբաններ ջիհադը (ղազավաթ) համարում են 6 -րդ «սյունը»... Այս տերմինը վերաբերում է հավատքի համար պայքարին, որը տարվում է հետևյալ հիմնական ձևերով.

- «սրտի ջիհադ» - պայքար սեփական չար հակումների դեմ (սա այսպես կոչված «Մեծ ջիհադ» է);

- «լեզվի ջիհադ» - «գովելիի հրամանը և դատապարտելիի արգելքը»;

- «ձեռքի ջիհադ» - հանցագործների և բարոյական նորմերը խախտողների նկատմամբ պատժի համապատասխան միջոցների ընդունում.

- «Սրի ջիհադ» - զենքի անհրաժեշտ կոչը՝ իսլամի թշնամիների հետ գործ ունենալու, չարիքն ու անարդարությունը ոչնչացնելու համար (այսպես կոչված «Փոքր ջիհադ»):

Մուհամեդի մահից անմիջապես հետո մուսուլմանների մեջ պառակտում տեղի ունեցավ շիաների և սուննիների միջև: շիիզմ(Արաբերեն «կուսակցություն, խումբ») - ճանաչում է Ալիին, 4 -րդ «արդար խալիֆին» և նրա սերունդներին ՝ Մուհամեդի միակ իրավահաջորդներին (քանի որ նա նրա արյունակիցն էր), այսինքն ՝ պաշտպանում է մահմեդականների գերագույն առաջնորդի արժանապատվության փոխանցումը ( և մայրիկ) ժառանգությամբ Աստծո խնամակալությամբ նշված տոհմի ներսում: Հետագայում իսլամական աշխարհում կային շիա պետություններ՝ իմամաթներ։ Սուննիզմ -Իսլամի ամենամեծ խոստովանությունը, ճանաչում է բոլոր 4 «արդար խալիֆների» օրինական իշխանությունը, մերժում է Ալլահի և մարդկանց միջև միջնորդության գաղափարը մարգարեի մահից հետո, չի ընդունում Ալիի «աստվածային» էության գաղափարը և իր ժառանգների իրավունքը՝ մահմեդական համայնքում հոգևոր գերակայության։

Բացատրեք տերմինների իմաստը.խոստովանություն, աղանդ, ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն, դոգմա, Ավետարան, Հին Կտակարան, Նոր Կտակարան, առաքյալ, մեսիա, սպիտակ և սև հոգևորականություն, պատրիարք, բարեփոխում, խարիզմա, նիրվանա, Բուդդա, ստուպա, բրահմանիզմ, կարմա, սամսարաբ, կաստա, վահ. , Քաաբա, ջիհադ (ղազավաթ), նամազ, հաջ, շահադա, սաում, զաքաթ, հոգևորականություն, մարգարե, հիջրա, խալիֆայություն, շարիա, իմամաթ, սուննա, շիաիզմ, սուրա, այաթ, հադիս։

Անհատականություններ:Սիդհարթա Գաուտամա, Աբրահամ, Մովսես, Նոյ, Հիսուս Քրիստոս, Ջոն, Մարկոս, Ղուկաս, Մատթեոս, Մուհամմադ (Մագոմեդ), Աբու Բաքր, Օմար, Օսման, Ալի, Մարտին Լյութեր, Ուլրիխ Ցվինգլի, Ջոն Կալվին:

Ինքնաստուգման հարցեր.

1. Ինչպե՞ս են փոխկապակցված մշակույթ և կրոն հասկացությունները:

2. Որո՞նք են կրոնի գործառույթները:

3. Ո՞ր կրոններն են կոչվում Աբրահամյան:

4. Ո՞ր կրոններն են կոչվում միաստվածական:

5. Ո՞րն է բուդդիզմի էությունը:

6. Ո՞րն է քրիստոնեական և իսլամական հավատքի էությունը:

7. Ե՞րբ և որտեղից են առաջացել աշխարհի կրոնները:

8. Ի՞նչ խոստովանություններ կան քրիստոնեության մեջ:

9. Ի՞նչ խոստովանություններ կան իսլամում:

ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԴԱՍԵՐ

Սեմինարի պլաններ OZO SK GMI (GTU) ուսանողների համար

Սեմինար 1. Մշակութաբանությունը հումանիտար գիտելիքների համակարգում

Պլանավորում: 1. «Մշակույթ» տերմինի ծագումն ու իմաստը:

2. Մշակույթի կառուցվածքը և նրա հիմնական գործառույթները:

3. Մշակութային ուսումնասիրությունների ձեւավորման փուլերը: Մշակութային ուսումնասիրությունների կառուցվածքը.

Գրականություն:

Սեմինարին նախապատրաստվելիս պետք է ուշադրություն դարձնել «մշակույթ» տերմինի ստուգաբանությանը և հետևել մշակույթի մասին պատկերացումների պատմական զարգացմանը՝ հնություն, միջնադար, վերածնունդ, նոր ժամանակ և ներկայում: Ուսանողները կարող են ներկայացնել «մշակույթ» տերմինի տարբեր սահմանումներ և մեկնաբանել, թե ինչ դիրքերից է տրվում այս կամ այն ​​սահմանումը։ Կարևոր է ներկայացնել մշակույթի հիմնական սահմանումների դասակարգումը։ Արդյունքում մենք պատկերացում կունենանք ժամանակակից մշակութային ուսումնասիրություններում մշակույթի սահմանումների բազմազանության, բազմակողմանիության մասին:

Երկրորդ հարցը պատրաստելիս ուսանողը պետք է հաշվի առնի մշակույթի կառուցվածքը և ոչ միայն իմանա մշակույթի հիմնական գործառույթները, այլև հասկանա, թե ինչպես են դրանք կիրառվում հասարակության կյանքում, կարողանա օրինակներ բերել: Ուսանողները պետք է բացատրեն, թե ինչու է սոցիալականացման կամ ինմշակույթի գործառույթը կենտրոնական մշակույթի համար:

Երրորդ հարցը ներառում է մշակութային ուսումնասիրությունների կառուցվածքի վերլուծությունը՝ որպես ինտեգրատիվ մարդասիրական դիսցիպլինա: Բացահայտելով բուն գիտության ձևավորման գործընթացը, մշակութաբանության որպես գիտության ձևավորման հիմնական փուլերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն կտա համոզվել ազգագրության, պատմության, փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մարդաբանության և այլ գիտությունների հետ նրա բազմակողմանի կապերի մեջ։

Սեմինարի բոլոր հարցերի քննարկումը հնարավորություն կտա ուսանողներին հիմնավոր եզրակացություններ անել ժամանակակից հումանիտար գիտելիքների համակարգում մշակութային ուսումնասիրությունների տեղի և դերի վերաբերյալ:

Սեմինար 2. Մշակութային ուսումնասիրությունների հիմնական հասկացությունները:

Պլանավորում:

Տեղեկատվական-սեմիոտիկ մոտեցում մշակույթին. Մշակույթի սիմվոլիկ համակարգերի հիմնական տեսակները.

Մշակութային արժեքներ, էություն և տեսակներ.

Մշակութաբանության մեջ նորմերի հայեցակարգը, դրանց գործառույթներն ու տեսակները:

Գրականություն:

1. Բաղդասարյան. Ն.Գ. Մշակութաբանություն. դասագիրք - Մ.: Յուրայտ, 2011 թ.

2. Մշակութաբանություն՝ դասագիրք / խմբ. Յու.Ն. Սոլոնինա, Մ.Ս. Քագան. - Մ .: Բարձրագույն կրթություն, 2011 թ.

3. Karmin A.S. Մշակութաբանություն: կարճ դասընթաց- SPb: Peter, 2010 թ.

Առաջին հարցը պատրաստելիս ուսանողները պետք է հասկանան մշակույթի սահմանման տարբերությունը տեղեկատվական-սեմալիստական ​​մոտեցման տեսանկյունից ՝ իրենց արդեն հայտնի սահմանումների առնչությամբ («Մշակույթը տեղեկատվական գործընթացի հատուկ ոչ կենսաբանական ձև է»): , որը ներառում է մշակույթը դիտարկել երեք հիմնական ասպեկտներով՝ մշակույթը որպես արտեֆակտների աշխարհ, մշակույթը որպես իմաստների աշխարհ և մշակույթը՝ որպես նշանների աշխարհ: Մշակույթի բովանդակությունը միշտ արտահայտություն է գտնում լեզվի մեջ: Լեզուտերմինի լայն իմաստով զանգահարել ցանկացած նշանային համակարգ(միջոցներ, նշաններ, խորհրդանիշներ, տեքստեր), ինչը թույլ է տալիս մարդկանց հաղորդակցվել և տարբեր տեղեկություններ փոխանցել միմյանց: Նշանների համակարգերը և դրանց օգնությամբ կուտակվող տեղեկատվությունը մշակույթի կարևորագույն անհրաժեշտ բաղադրիչներն են։ Ուսանողները պետք է հիշեն դա՝ մշակույթը դիտարկելով որպես բարդ նշանային համակարգ:

Կարևոր է նշել, որ այսօր մշակույթն ըմբռնելու տեղեկատվական-սեմիոտիկ մոտեցումը մշակութաբանության մեջ գլխավորներից մեկն է: Դրա վրա է, որ մշակույթի գիտելիքները հիմնավորում են մշակութային գիտնականներ Կագան Մ. Ս., Կարմին Ա. Ս., Սոլոնին Յ. և այլք, որոնց դասագրքերը առաջարկվում են Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն կրթության նախարարության կողմից որպես հիմնական:

Հաշվի առնելով նշանային համակարգերի հիմնական տեսակները՝ ուսանողները պետք է ուշադրություն դարձնեն նշանների համակարգերից յուրաքանչյուրի համար օրինակներ տալուն: Օրինակների պարզությունն ու համոզիչ լինելը նպաստում են ծրագրային նյութի ավելի լավ ընկալմանը և յուրացմանը:

Հաշվի առնելով արժեքների հարցը ՝ ուսանողները պետք է շեշտեն արժեքների դերը մշակույթում, պարզեն դրանց բնույթն ու կապը նորմերի, մտածելակերպի հետ, որոշեն արժեքների տեսակները և դրանց դասակարգումը: Կարևոր է հասկանալ անձնական արժեքային կողմնորոշումների համակարգը և դրա ձևավորման գործոնները:

Մշակութային ուսումնասիրությունների մեջ նորմ հասկացությունը կախված է մշակույթի նորմատիվության աստիճանից և առանձնահատկությունից, ուսանողը պետք է ծանոթանա նորմերի տարբեր դասակարգումներին և օրինակներ բերի:

Սեմինար 3.Մշակույթ և կրոն.

Պլանավորում: 1. Կրոնն աշխարհի մշակութային պատկերում. Կրոնի հիմնական տարրերն ու գործառույթները:

2. Համաշխարհային կրոններ.

ա) բուդդայականություն. ծագում, ուսմունքներ, սուրբ տեքստեր.

բ) Քրիստոնեություն՝ քրիստոնեական վարդապետության, խոստովանության առաջացումն ու հիմքերը։

գ) Իսլամ՝ ծագում, դավանանք, խոստովանություններ:

Գրականություն:

1. Բաղդասարյան. Ն.Գ. Մշակութաբանություն. դասագիրք - Մ.: Յուրայտ, 2011 թ.

2. Մշակութաբանություն՝ դասագիրք / խմբ. Յու.Ն. Սոլոնինա, Մ.Ս. Քագան. - Մ .: Բարձրագույն կրթություն, 2011 թ.

3. Կարմին Ա.Ս. Մշակութաբանություն. կարճ դասընթաց - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2010 թ.

4. Մշակութաբանություն. ուսումնական պաշտոն / Էդ. Գ.Վ. Դրաչա. - Ռոստով / Դոն: Ֆենիքս, 2012 թ.

5. Մշակութաբանություն. Համաշխարհային մշակույթի պատմություն / խմբ. Ա.Ն. Մարկովա - Մ .: Միասնություն, 2011 թ.

6. Կոստինա Ա.Վ. Մշակութաբանություն՝ էլեկտրոնային դասագիրք. - M .: Knorus, 2009 թ.

7. Կվետկինա Ի.Ի., Տաուչելովա Ռ.Ի., Կուլումբեկովա Ա.Կ. և այլ դասախոսություններ մշակութային ուսումնասիրությունների վերաբերյալ: Ուխ. դիրք - Վլադիկավկազ, խմբ. SK GMI, 2006:

Կրոնական խնդիրները սերտորեն կապված են մշակույթի հետ։ Իզուր չէ, որ «մշակույթ» բառը արմատավորված է «պաշտամունք» բառի մեջ՝ ակնածանք, ինչ-որ մեկի պաշտամունք կամ ինչ-որ բան: Այդ իսկ պատճառով սեմինարը, հիմնված աշակերտների ինքնապատրաստման վրա, առաջարկվել է աշխարհի ամենատարածված կրոններն ուսումնասիրելու համար: Ինչ վերաբերում է քրիստոնեությանը և իսլամին, մենք ապրում ենք մի տարածաշրջանում, որտեղ այս երկու դավանանքները գոյություն ունեն մեր շուրջը: Իրենց դավանանքային ծագմամբ շատ ուսանողներ պատկանում են քրիստոնյաներին կամ մահմեդականներին, և նրանց համար բավականին օգտակար է իմանալ իրենց նախնիների կրոնի հիմունքները:

Սեմինարի 1 հարց պատրաստելիս պետք է հասկանալ, որ ցանկացած կրոն հասարակական կյանքում հիմնարար գործոն է։ Դուրս գալով դիցաբանությունից՝ կրոնը նրանից ժառանգում է հիմնարար տեղ մշակույթում: Միևնույն ժամանակ, զարգացած հասարակությունում, որտեղ արվեստը, փիլիսոփայությունը, գիտությունը, գաղափարախոսությունը, քաղաքականությունը ձևավորում են մշակույթի անկախ ոլորտներ, կրոնը դառնում է նրանց ընդհանուր, համակարգ ձևավորող հոգևոր հիմքը: Նրա ազդեցությունը հասարակության կյանքի վրա եղել և մնում է շատ նշանակալի, իսկ պատմության որոշ ժամանակաշրջաններում՝ վճռորոշ։ Ուսանողները պետք է կարողանան ոչ միայն թվարկել կրոնի հիմնական տարրերը, այլև մեկնաբանել դրանց բովանդակությունը: Եվ նաև մանրամասն պատմիր կրոնի հիմնական գործառույթների մասին։

Ի տարբերություն այլ համաշխարհային կրոնների, բուդդայականությունը հաճախ մեկնաբանվում է որպես փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունք, կրոն «առանց հոգու և առանց Աստծո» - Սիդհարթա Գաուտամա (մ.թ.ա. 563 - 486-473 թթ.) - Բուդդա, այսինքն. «Լուսավորը» պատմական անձնավորություն էր, Շաքյա թագավորի որդին, փոքրիկ ցեղ, որը ապրում էր Հիմալայների ստորոտում։ Նրա մահից հետո իր հետևորդները աստվածացրել են։ Բուդդիզմի ծագման մասին խոսելիս ուսանողները պետք է իմանան, որ այն առաջացել է հին հնդկական բրահմանիզմից: Բուդդայական փիլիսոփաները նրանից փոխառել են վերածննդի գաղափարը։ Այսօր բուդդայականությունը ոչ միայն կրոն է, այլ նաև էթիկա և որոշակի կենսակերպ։

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Բուդդան ձևակերպեց իր ուսմունքի սկզբունքները՝ «չորս ազնիվ ճշմարտություն», պատճառականության տեսություն, տարրերի անկայունություն, «միջին ճանապարհ», «ութակի ուղի»։ Ուսանողների խնդիրն է ոչ միայն թվարկել, այլև կարողանալ բացահայտել այս սկզբունքների բովանդակությունը ՝ եզրակացնելով, որ նրանց վերջնական նպատակը նիրվանային հասնելն է: Ուսանողները պետք է հասկանան, որ նիրվանան (տերմինը բացատրելու համար) հոգևոր գործունեության և էներգիայի ամենաբարձր վիճակն է, որը զերծ է հիմնական կցորդներից: Բուդդան, հասնելով նիրվանային, դեռ երկար տարիներ քարոզեց իր ուսմունքները:

Քրիստոնեության պատմությունը մանրամասն ներկայացված է բազմաթիվ դասագրքերում և ձեռնարկներում: Հարցի այս մասը պատրաստելիս կարևոր է ներկայացնել հուդայականության հիմնական հոսքում նոր կրոնի առաջացման ակունքները, քրիստոնեության և հուդայականության տարբերությունը և քրիստոնեական վարդապետության հիմքերը (Հիսուսի լեռան քարոզը, խորհրդանիշ. հավատքի): Աստվածաշունչը կարող է ներկայացվել դրա 2 հիմնական մասերի `Հին և Նոր Կտակարանների: Ավելին, ուսանողները պետք է պատկերացում ունենան հենց Նոր Կտակարանի էության մասին՝ որպես Աստծո նոր պայմանագիր մարդկանց հետ: Ուսանողները նաև պետք է պատկերացում կազմեն քրիստոնեության 3 հիմնական ճյուղերի՝ ուղղափառության, կաթոլիկության և բողոքականության և դրանց միջև եղած հիմնական տարբերությունների մասին:

Իսլամի մասին հարցը պատրաստելիս պետք է հաշվի առնել, որ իսլամը, որպես համաշխարհային կրոններից ամենաերիտասարդը, շատ բան է կլանել ինչպես հուդայականությունից, այնպես էլ քրիստոնեությունից, ուստի իսլամը համարվում է Աբրահամականկրոններ. Մուհամմադ (Մագոմեդ) - Իսլամի մարգարեն, վերջին Մեսիան (ըստ մահմեդական հավատքի), հակադրվելով արաբական հեթանոսությանը, իր կողմից հռչակված նոր հավատքի օգնությամբ, նպաստեց ոչ միայն էթնիկական, այլև պետական ​​համախմբմանը: արաբները։ Սա բացատրում է «ջիհադ» («ղազավաթ») գաղափարի առկայությունը բուն իսլամում: Ուսանողները պետք է հետևեն այս գաղափարի պատմական էվոլյուցիան և դրա ժամանակակից մարմնավորումը իսլամական ֆունդամենտալիզմում (մասնավորապես, վահաբիզմի ընթացքը): Իսլամի ուսմունքի էությունը հանգեցվում է «իսլամի 5 սյուների» ճանաչմանը, որոնք ուսանողները պետք է ոչ միայն բացատրեն, այլև բացատրեն։ Անհրաժեշտ է նաև հետևել ranուրանի և Սուննայի ստեղծման պատմությանը, նրանց դերին հավատացյալների կյանքում: Ուսանողները պետք է պատկերացում ունենան նաև իսլամի հիմնական հոսանքների՝ սուննիզմի և շիիզմի մասին:

Հիմնական գրականություն դասընթացի համար.

1. Կարմին Ա.Ս. Մշակութաբանություն. կարճ դասընթաց - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2010 թ.-- 240 էջ.

2. Մշակութաբանություն՝ դասագիրք / խմբ. Յու.Ն. Սոլոնինա, Մ.Ս. Քագան. - Մ .: Բարձրագույն կրթություն, 2010 թ.-- 566 էջ.

3. Բաղդասարյան. Ն.Գ. Մշակութաբանություն. դասագիրք - Մ .: Յուրայտ, 2011 .-- 495 էջ.

լրացուցիչ գրականություն:

1. Մշակութաբանություն՝ բակալավրի և մասնագետների ուսուցում / խմբ. Գ.Վ. Դրաչա և ուրիշներ - Մ.: Պիտեր, 2012 թ.-- 384 էջ.

2. Մարկովա Ա.Ն. Մշակութաբանություն. - Մ .: Հեռանկար, 2011 .-- 376 էջ.

3. Կոստինա Ա.Վ. Մշակութաբանություն. - M .: Knorus, 2010 .-- 335 p.

4. Գուրևիչ Պ.Ս. Մշակութաբանություն՝ ախ. դիրք - M .: «Omega-L», 2011. - 427 p.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. և այլ մշակութաբանություն՝ դասագիրք։ բնակավայր - Դոնի Ռոստով: Phoenix, 2010 .-- 351p.

6. Վիկտորով Վ.Վ. Մշակութաբանություն՝ ախ. համալսարանների համար։ - M .: Fin.un-t Պրավ. ՌԴ, 2013 .-- 410 էջ.

7. Յազիկովիչ Վ.Ռ. Մշակութաբանություն. ուսումնական ուղեցույց բուհերի համար. - Մինսկ: RIVSH, 2013 .-- 363 p.

ԱռաջարկվողըթեմաներՆ.Սվերացականներ:

1. Մշակութային մարդաբանությունը որպես մշակութաբանության բաղկացուցիչ մաս: Ֆ.Բոաս. 2. Մշակութային ուսումնասիրության մեթոդներ. 3. Սեմիոտիկա որպես գիտություն. 4. Մշակույթը որպես տեքստ. 5. Մշակույթի լեզվի էությունն ու գործառույթները. 6. Մշակութային լեզուների բազմակարծությունը. 7. Խորհրդանիշը `որպես մշակույթի լեզվի միջոց: 8. Խորհրդանիշ գիտության և արվեստի մեջ. 9. Արժեքային բաղադրիչի դերը մարդկանց կյանքում. 10. Մշակույթի արժեքային միջուկը և դրա ձևավորման վրա ազդող գործոնները: 11. Անհատի արժեքների և դրդապատճառների փոխհարաբերության խնդիրը: 12. Անհատի և հասարակության արժեքների աշխարհի փոխհարաբերությունների խնդիրը: 13. Մտածողության իմաստը. 14. Մտածողություն և ազգային բնավորություն. 15. Պարզունակ և անտիկ մտածելակերպ. 16. Մտածմունքը միջնադարում. 17. Մշակույթի մարդաբանական կառուցվածքը. 18. «Մշակութային միջավայր» և «բնական միջավայր», նրանց իրական հարաբերակցությունը մարդու կյանքում։ 19. Ուրախության դերը մշակույթի մեջ. 20. Մշակույթ և բանականություն. 21. Մշակույթի գոյության պատմական դինամիկան. 22. Գեղեցկությունը որպես արվեստի էություն: 23. Աշխարհի գեղարվեստական ​​և գիտական ​​պատկերը. 24. Արվեստի ստեղծագործության ընկալում. 25. Արվեստ և կրոն: Արվեստի «ապամարդկայնացման» հայեցակարգը J. Ortega y Gasset. 26. Արվեստը ժամանակակից աշխարհում. 27. Ավանդույթ և նորարարություն մշակույթի մեջ. 28. Պատմության օրենքները և մշակույթի զարգացումը. 29. Պատմամշակութային տիպաբանության հիմնախնդիրը. 30. Էթնիկ պատկանելությունը և մշակույթը Լ.Ն.Գումիլյովի հայեցակարգում. 31. Էթնոմշակութային կարծրատիպեր. 32. Յու.Լոթմանի մշակույթների սեմիոտիկ տեսակները: 33. Երիտասարդական ենթամշակույթ: 34. Հակամշակույթը `որպես սոցիոդինամիկայի մեխանիզմ: 35. Հակմշակութային երեւույթներ. 36. Պարզունակ նկարչություն. 37. Առասպելը որպես մշակութային երեւույթ. 38. Առասպելներ հին հույների կյանքում. 39. Առասպել և մոգություն. 40. Առասպելի բնորոշ գծերը և դիցաբանական մտածողության տրամաբանությունը. 41. Առասպելի և առասպելների սոցիալ-մշակութային գործառույթները ժամանակակից մշակույթում: 42. Ռուսաստանը Արևելք-Արևմուտք համակարգում՝ հակադրություն կամ մշակույթների երկխոսություն. 43. Ռուսական ազգային բնավորություն. 44. Ռուսական մշակույթի ուղղափառ մոտիվներ: 45. Արևմտյաններն ու սլավոֆիլները ռուսական մշակույթի և Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի մասին. 46. ​​Քրիստոնեական տաճարը `որպես հոգևոր և մշակութային կյանքի կիզակետ: 47. Ռուսական մշակույթի աշխարհիկացումը 17-րդ դարում. 48. Լուսավորության մշակույթի առանձնահատկությունները Ռուսաստանում. 49. Մշակույթի տիպաբանական մոդել Ֆ.Նիցշե: 50. Ն.Յա.Դանիլևսկու մշակութային և պատմական տեսակների հայեցակարգը. 51. Մշակույթի տիպաբանություն Օ. Շպենգլերի և Ա. Թոյնբիի կողմից: 52. Պ.Սորոկինի սոցիոմշակութային դինամիկայի տեսությունը: 53. Կ. Յասպերսը մարդկային զարգացման մեկ ուղու և դրա հիմնական փուլերի մասին: 54. 21-րդ դարում մշակույթին սպառնացող հիմնական սպառնալիքներն ու վտանգները. 55. Տեխնոլոգիան որպես սոցիոմշակութային երեւույթ. 56. Մշակույթի և բնության փոխազդեցության հեռանկարները 21 -րդ դարում: 57. Մշակույթի հուշարձանների պահպանություն: 58. Աշխարհի թանգարանները և նրանց դերը մարդկության մշակութային ժառանգության պահպանման գործում. 59. Մշակութային ունիվերսալները ժամանակակից համաշխարհային գործընթացում.