Ռուդոլֆ Շտայներ. կենսագրությունը և նրա գրքերը. Արդյո՞ք Ռուդոլֆ Շտայների մարդաբանությունը համատեղելի է քրիստոնեության հետ: Ռուդոլֆ Շտայների հոգևոր գիտական ​​գրադարան

19-րդ և 20-րդ դարերը նշանակալից էին մարդկության պատմության մեջ: Մոտ հարյուր տարի մարդն իր զարգացման մեջ զգալի առաջընթաց է գրանցել։ Սա վերաբերում է կյանքի բացարձակապես բոլոր ոլորտներին, սակայն փիլիսոփաներին և գիտնականներին առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր ներկայացնում. հոգևոր աշխարհմարդ. Այս շրջանում ակտիվորեն ձևավորվում են միստիկական տարբեր ուսմունքներ և ինքնաճանաչման դպրոցներ, որոնցում. մարդկային էությունըհամարվում է մի քանի համարժեք բաղադրիչների համակցություն: Որոշ ուսմունքներ շատ արագ կորցրին իրենց ժողովրդականությունը, իսկ մյուսները կարողացան օրգանապես մուտք գործել հասարակության կյանք և արմատապես փոխել այն: Անցյալ դարի ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը Ռուդոլֆ Շտայներն է, ում կենսագրությունը լի է ամենաանհավանական իրադարձություններով և ճակատագրի նշաններով։ Այս մարդը նույնիսկ իր կենդանության օրոք ոչ միանշանակ գնահատական ​​է առաջացրել իր ժամանակակիցների շրջանում, հետևաբար հոդվածում մենք չենք գնահատի նրա գործունեությունը, այլ պարզապես կպատմենք այս արտասովոր գիտնականի մասին, ով փորձել է փոխել ամբողջ աշխարհը:

Ռուդոլֆ Շտայներ. կենսագրություն. Համառոտ հիմնականի մասին

Ապագա հանճարը ծնվել է Ավստրիայում՝ Կրալևիչ փոքրիկ քաղաքում, 1861 թվականի փետրվարին, հասարակ բանվորական ընտանիքում։ Հոր գործունեության հետ կապված՝ Ռուդոլֆ Շտայները հաճախ տեղափոխվում էր քաղաքից քաղաք և վաղ մանկության տարիներին հասցնում էր ճանապարհորդել գրեթե ողջ երկիրը։

Տղան շատ լավ էր սովորում, զարմանալիորեն արագաշարժ էր, և ծնողները երեխային ուղարկեցին Վիեննայի պոլիտեխնիկական դպրոց, որտեղ նա շատ լայն կրթություն ստացավ։ Երիտասարդ Ռուդոլֆը հաճույքով ուսումնասիրում էր բնական գիտություններ, կրոն, փիլիսոփայություն և պատմություն: Մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում նա սկսեց հետաքրքրվել Գյոթեի ստեղծագործություններով, որոնք մեծ ազդեցություն ունեցան նրա հետագա ողջ կյանքի վրա։

Վաղ մանկությունից տղան իր մեջ հայտնաբերեց հոգեկան ունակություններ և դրանց մեջ տեսավ ի վերուստ հսկայական շնորհ, որը պետք է զարգացնել և օգտագործել ի շահ մարդկանց։ Մինչև որոշակի ժամանակ Ռուդոլֆ Շտայները թաքցնում էր իր ունակությունները ծնողներից և ծանոթներից, որպեսզի բացասական հույզեր չառաջացնի։ Բայց երիտասարդն անընդհատ կատարելագործվում էր՝ ինքնուրույն ուսումնասիրելով փիլիսոփայություն, թեոսոֆիա, և Շտայները սկսեց իր բոլոր հետազոտությունները հագցնել գրքերի և գիտական ​​աշխատությունների տեսքով, որոնք աստիճանաբար սկսեցին հրատարակվել ամբողջ Եվրոպայում:

1891 թվականին ստացել է դոկտորի կոչում փիլիսոփայական գիտություններև սկսում է աշխատել հայտնի ամսագրերի հետ՝ հույս ունենալով իր գաղափարներով հետաքրքրել հանրության լայն շրջանակներին։ Ցավոք, Շտայների ուսմունքներն ու տեսությունները դուրս մնացին սովորական մարդկանց ըմբռնումից ու հետաքրքրությունից: Բայց նա սկսում է սերտորեն համագործակցել թեոսոֆիստների հետ և դառնում նրանց հասարակության դե ֆակտո առաջնորդը։ Այս ամբողջ ընթացքում գիտնականն աշխատել է նոր գրքերի և անտրոպոսոֆիայի գիտության տեսության վրա, որոնք կոչված են հնարավորություն տալու մարդուն ճանաչել իրեն տարբեր հոգևոր պրակտիկաների միջոցով և բացահայտել գիտակցության և վերաբերմունքի նոր կողմեր: Այս գիտությունը դառնում է գիտնականի գլխավոր մտահղացումը, որը Ռուդոլֆ Շտայները զարգացրել է մինչև իր մահը։ Տաղանդավոր փիլիսոփայի կենսագրության մեջ ասվում է, որ նրա աշխատանքային խոզապուխտը համալրվել է ոչ միայն մարդաբանության վերաբերյալ նոր գրքերով, այլև երիտասարդ սերնդի կրթման, աստղագիտության, ճարտարապետության և արվեստի բնագավառում աշխատություններով։ Դժվար է անվանել տարածքը հասարակական կյանքը, որին այս եզակի մարդը չէր անդրադառնա իր ստեղծագործություններում։ Ավելին, հարկ է նշել, որ նա տեսաբան չէր, Շտայները հաջողությամբ իրագործեց իր բոլոր գաղափարները: Նա ստեղծել է մի քանի դպրոցներ, նախագծել ու կառուցել շենքեր, գրել սցենարներ ու բեմադրել պիեսներ։

Ռուդոլֆ Շտայները հաճախ էր դասախոսություններ կարդում և կյանքի վերջում կարող էր հինգ դաս անցկացնել մեկ օրում։ Մեծ գիտնականը մահացել է 1925 թվականի մարտի 30-ին՝ թողնելով մեծ թվով անավարտ աշխատանքներ և հետևորդների լայն շրջանակ, որոնք մինչ օրս աշխատում և ապրում են Շտայների համակարգով։

Իհարկե, գիտնականի գաղափարներով տոգորվելու համար պետք է ուսումնասիրել նրա ստեղծագործություններից գոնե մի քանիսը։ Նրանք լիովին կօգնեն հասկանալ, թե ով է իրականում Ռուդոլֆ Շտայները։ Կենսագրությունը, ամփոփված, այնքան էլ այն չէ, ինչ անհրաժեշտ է ընթերցողներին: Ուստի մենք կփորձենք ավելի մանրամասն պատմել այս զարմանահրաշ մարդու մասին։

Հոգևոր զարգացում ըստ Շտայների

Փիլիսոփայական գիտությունների դոկտորը մեծ ուշադրություն էր դարձնում այնպիսի թեմային, ինչպիսին է մարդու ինքնազարգացումը, և Ռուդոլֆ Շտայները կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ուղին և դրա առաջընթացի արագությունը: Պետք չէ համեմատել քեզ ուրիշների հետ և ներքին կոնֆլիկտի մեջ մտնել քո հետ։ Սա խանգարում է լուսավորությանն ու ինքնաճանաչմանը, փակում բարձր ուժերի հետ շփման ուղիները։

Շտայները մշակել է մեծ թվով հոգևոր պրակտիկաներ՝ հիմնված հնագույն օկուլտ գիտությունների, համաշխարհային կրոնների և փիլիսոփայությունների համադրության վրա: Նա պատմության մեջ առաջինն էր, ով բնական գիտությունների և բանաձևերի օգնությամբ վերլուծեց հոգևոր աշխարհը։ Արդյունքը եղավ զարմանալիորեն հասկանալի և մատչելի ուղեցույց՝ միտքը լուսավորելու և սեփական կարողությունները զարգացնելու համար: Շտայները կարծում էր, որ Տիեզերքն իր ողջ գիտելիքով անընդհատ շփվում է մարդու հետ, և նա պետք է ներառվի այս գործընթացում՝ կյանքի լիարժեքությունը զգալու համար։ Հակառակ դեպքում նա իր ողջ կյանքը կանցկացնի տանջալից սպասումների ու անհավանական բան փնտրելու մեջ։ Այս թեմայով առաջին գրքերից մեկը, որը գրել է Ռուդոլֆ Շտայները՝ «Գերզգայական աշխարհների իմացություն»։ Նա, իհարկե, վերջինը չէր այս ցիկլում, բայց իրականում բացեց մի շարք աշխատություններ հոգևոր աշխարհի ուսումնասիրության վերաբերյալ, որոնք նախորդել էին մարդաբանության ձևավորմանը:

Թեոսոֆիայից մինչև անտրոպոսոֆիա. աշխարհը հանճարի աչքերով

Ժամանակի ընթացքում Ռուդոլֆ Շտայների առանձին ուսմունքում՝ անտրոպոսոֆիա, աչքի են ընկել բազմաթիվ գիտական ​​աշխատություններ և գրքեր։ Ինքը՝ ստեղծողը, այս զարմանահրաշ միտումը անվանել է «ոգու գիտություն» և այն որպես նոր փիլիսոփայությունհասարակությունը։ Վարդապետության հենց անվանումը ձևավորվել է հունարեն երկու բառերից՝ «մարդ» և «իմաստություն», այն համապատասխանում է կրոնական և առեղծվածային հատկանիշներին և հիմնված է ոգու իմացության վրա՝ մտածողության և ռացիոնալ մոտեցման միջոցով: Հարկ է նշել, որ այս գիտությունը առանձնանում էր թեոսոֆիայից, որը չափազանց տարածված էր տասնութերորդ և տասնիններորդ դարերում:

Թեոսոֆիստները ակտիվորեն ուսումնասիրել են քրիստոնեական կրոնև նայեց Աստվածաշնչին և Քրիստոսի պատմությանը բոլորովին նոր տեսանկյունից: Թեոսոֆիայի հետևորդները կարծում էին, որ Աստծուն խորհրդածելու և ճանաչելու կարողությունը մարդուն բացահայտում է իրեն շրջապատող բոլոր իրերի և իրադարձությունների խորը նշանակությունը: Ժամանակին Ռուդոլֆ Շտայները շատ ակտիվորեն հետաքրքրված էր այս ուսմունքով և նույնիսկ Գերմանիայում Theosophical Society-ի ղեկավարն էր։

Թեոսոֆիայի տեսությունն ինքնին հիմնված է փիլիսոփայության, օկուլտիզմի և հնագույն հոգևոր պրակտիկայի վրա: Ավելին, գրեթե բոլոր թեոսոֆիստները բարձր կրթված մարդիկ էին և ակտիվորեն սովորում էին համաշխարհային պատմությունև մշակույթ։ Տասնիններորդ դարի վերջում Շտայները Նիցշեի մասին ելույթ ունեցավ Թեոսոֆիկական ընկերության մասնաճյուղում և իր կարիերայի ընթացքում առաջին անգամ իրեն հասկացված և անհրաժեշտ զգաց:

Քսաներորդ դարի սկզբից Շտայները սկսեց ակտիվորեն աշխատել, կարճ ժամանակահատվածում կարդաց ավելի քան վեց հազար դասախոսություններ և գրեց առնվազն մեկ տասնյակ գիրք։ Նա տվեց ամեն ինչ, որպեսզի մարդիկ ավելի լավ հասկանան պատմական իրադարձությունների կապը անհատի և ամբողջ հասարակության հոգևոր և մշակութային զարգացման մակարդակի հետ: Գիտնականի աշխատանքների նկատմամբ հետաքրքրությունն ամբողջ աշխարհում ակնհայտ էր, քանի որ դա համընկավ մարդկանց ցանկության հետ՝ ներթափանցելու տիեզերքի էության մեջ, որն այլևս կարծես թե տարանջատված չէր առօրյայից, քանի որ կրոնը նախկինում ներկայացրել էր այս խնդիրը։ . Մարդը ձգտում էր ինքնաճանաչման, և ոչինչ չէր կարող կանգնեցնել նրան այս ճանապարհին: Շտայների գրեթե բոլոր դասախոսությունները հիմնված էին նրա անձնական փորձի վրա և, հետևաբար, ավելի արժեքավոր էին հանդիսատեսի համար:

Հասարակության հիմնադիր Հ. Պ. Բլավացկին շատ բարձր կարծիք ուներ Ռուդոլֆ Շտայների մասին, քանի որ նրանց պատկերացումները վարդապետության շատ հիմնական կետերի վերաբերյալ համընկնում էին։ Բայց մինչև 1913 թվականը հասարակության առաջնորդների և օկուլտ փիլիսոփայի միջև լարվածությունը մեծացավ, նրանք լիովին չհամաձայնվեցին, և Շտայները, իր հետևորդների հետ միասին, լքեց Theosophical Society-ն՝ հիմնելով իր սեփական կազմակերպությունը:

Անթրոպոսոֆիկական ընկերություն

Ռուդոլֆ Շտայների ուսմունքները, որոնք ի վերջո ձևավորվեցին հասարակության և դրա զարգացման գործնականում նոր գիտության մեջ, սկսեցին հետևորդներ ձեռք բերել: Որոշ ժամանակ անց Անթրոպոսոֆիկական ընկերությունը դարձավ յուրատեսակ ուսումնական հաստատություն, որտեղ գիտությունները դասավանդվում էին որպես փոփոխված նյութ՝ թույլ տալով տեսության և պրակտիկայի օգնությամբ բացահայտել նոր տաղանդներ, ձգտումներ և նպատակներ։ Շտայների ազդեցությունը տարածվեց եվրոպական շատ երկրներում, նույնիսկ Ռուսաստանում նա ունեցավ հետևորդներ, ովքեր շարունակեցին նրա գիտական ​​աշխատանքը։

Անթրոպոսոֆիայի շնորհիվ Շտայները կարողացավ առաջ մղել մանկավարժության, գյուղատնտեսության և արվեստների զարգացումը։ Նա ստեղծեց զարմանալի հոսանք, որը հնարավորություն տվեց փոխել ոչ միայն մարդուն, այլև նրա շրջապատին։ Եվ նաև նոր մակարդակի հասցնել գործունեությունը, քանի որ, ըստ Շտայների, նույնիսկ բնության կառավարումը կարող է ունենալ հոգևորությունև դառնալ ավելի արդյունավետ:

Վալդորֆյան մանկավարժություն. համառոտ նկարագրություն

Ռուդոլֆ Շտայները մեծ ուշադրություն է դարձրել երեխաների դաստիարակությանը։ Նա կարծում էր, որ իրենց փոքրիկ հոգիները կարող են կրթության գործընթացում զարգացման շատ ավելի հզոր խթան ստանալ, քան դա տեղի է ունենում այս պահին: Գիտնականը սկսել է աշխատել մանկավարժական տեսության ստեղծման վրա՝ հիմնված անհատի ազատության և նրա տաղանդների առաջնահերթ զարգացման վրա։ Շտայները կարծում էր, որ իրենք հաշվի չեն առել հոգևոր բաղադրիչը և դրանով իսկ բաց են թողել մատաղ սերնդի դաստիարակության կարևորագույն փուլը։ Ի վերջո, լույս տեսավ իսկական մանկավարժական տեսությունը՝ արտահայտված դասախոսությունների կուրսում, որը Ռուդոլֆ Շտայները մի քանի տարի քիչ առ մաս հավաքում էր՝ «Կրթություն և ուսուցում մարդու գիտելիքից»։

1919 թվականին նա Վալդորֆում երեխաների կրթության մասին դասախոսությունների դասընթաց է կարդացել, որը հիմք է հանդիսացել մանկավարժության մի ամբողջ ուղղության։ Ամբողջ աշխարհում բացված վալդորֆյան դպրոցները դասավանդում էին նոր մեթոդով։ Ներկայումս Շտայների մեթոդով ուսուցումն իրականացվում է Եվրոպայի ավելի քան հազար դպրոցներում։

Գիտնականի մանկավարժության հիմնական սկզբունքները այսպես կոչված «երեք հոգիների» միաժամանակյա զարգացումն է.

• ֆիզիկական;
• եթերային;
• աստրալ.

Շտայները դրանք ընկալում էր որպես որոշ սուբյեկտներ, որոնք ծնվում են ոչ թե մարդու հետ միաժամանակ, այլ նրա մեծացման տարբեր փուլերում։ Ուստի երեխայի զարգացման ու դաստիարակության մոտեցումը պետք է հիմնված լինի այս գիտելիքի վրա։ Ավելին, սուբյեկտներից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է անձի անհատականության որոշ երեսակների համար:

Վալդորֆյան դպրոցները դասագրքեր չունեն և գնահատականներ չեն տալիս, շատերն օգտագործում են այս տեխնիկան տնային ուսուցման համար: Մինչ այժմ գիտնականները վիճում են կրթության նման համակարգի նպատակահարմարության մասին և կոնսենսուսի չեն գալիս։ Բայց անկախ նրանից, թե ինչպես են ուսուցիչները վերաբերվում Շտայների ուսմունքներին, ոչ ոք չի կարող ժխտել, որ նրա կրթության տեսության մեջ կան բավականին շատ ռացիոնալ հատիկներ, որոնք կարող են կիրառվել այլ մեթոդների հետ համատեղ:

Քրիստոնեության էության բացահայտում

Անհնար է տարանջատել Շտայների գիտական ​​աշխատանքը քրիստոնեության ըմբռնումից։ Օկուլտ փիլիսոփան միշտ ուսումնասիրել է կրոնը, նա կարողացել է զուգահեռ անցկացնել հիմնական կրոնական շարժումների միջև և դուրս բերել դրանք. ընդհանուր հատկանիշներ. Բացի այդ, գիտնականը գործնականում բնական գիտությունների տեսանկյունից ապացուցել է Աստվածաշնչում շարադրված իրադարձությունների իրականությունը, սակայն կարողացել է մի փոքր այլ գույն տալ դրանց։ Այս գիտական ​​աշխատությունների հիման վրա ստեղծվեց Քրիստոնյաների Համայնքը, որը երկար ժամանակ չէր ճանաչվում։ քրիստոնեական եկեղեցիիսկ այժմ աշխարհի շատ երկրներում դա պաշտոնական կրոնական շարժում չէ։

Այս թեմայով ամենահայտնի գիրքը, որը գրել է Ռուդոլֆ Շտայները, «Հնության և քրիստոնեության առեղծվածներն» է: Ստեղծեք սա տրակտատնրան օգնել են սեփական կարողությունները՝ որպես պայծառատես և հոգիների հետ շփվող: Դեռ մանուկ հասակում տղան տեսել է մորաքրոջ ոգին, ով հանկարծամահ է եղել։ Նա կարողացել է խոսել նրա հետ և պարզել մահվան պատճառը։ Զարմանալի է, որ երիտասարդ Ռուդոլֆի ծնողներն այդ պահին ոչ մի հավաստի տեղեկություն չեն ստացել նրա մահվան մասին։ Այդ ժամանակվանից երեխան զարգացրել է իր կարողությունները, և նրա հոգևոր փորձառությունները հիմք են հանդիսացել բազմաթիվ գիտական ​​աշխատանքների։

Հասարակությունը հետաքրքրությամբ ընդունեց Շտայների տեսակետները քրիստոնեության վերաբերյալ։ Տասնիններորդ դարում ընդունված էր մերժել կրոնը՝ տեխնոլոգիական առաջընթացի և գիտական ​​մտքի զարգացման ազդեցության տակ։ Օկուլտ փիլիսոփան դարձավ առաջին մարդը, ով գիտության օգնությամբ ապացուցեց ավելի բարձր ուժերի գոյությունը։

Տիեզերք և աստղագիտություն. ընկալումներ Ռոբերտ Շտայների կողմից

Ավստրիացի գիտնականը մեկ անգամ չէ, որ գրել է տիեզերքի և մարդու կողմից դրա նվաճման մասին։ Ավելին, կարելի է ասել, որ Ռուդոլֆ Շտայներն ու աստղագիտությունը անբաժան հասկացություններ են։ Նա մեծ նշանակություն է տվել փիլիսոփային մարդկության զարգացման գործում։ Նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ է հորոսկոպներ պատրաստել միայն լուրջ մաթեմատիկական հաշվարկներով, և դրանք մեկնաբանել փիլիսոփայության և պատմական գիտելիքների օգնությամբ։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Շտայների, օգտակար կլիներ կազմել մոլորակների հորոսկոպը, այդ դեպքում մարդկային քաղաքակրթությունն ավելի լավ կհասկանա Երկրի և այլ մոլորակների վրա տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները։

Զարմանալիորեն, Ռուդոլֆ Շտայները, ում աստղագիտության մասին մեջբերումները հաճախ օգտագործում էին տարբեր մոգեր և պայծառատեսներ, բոլորովին չէր կասկածում, որ տեսանելի ապագայում մարդը կտիրապետի արտաքին տարածությանը: Նա խոսեց զարգացման մի քանի ուղիների մասին և առաջարկեց որոշել ճիշտը, որում տիեզերքը կդառնա մարդկանց համար բարեկամական կառույց։ Ըստ Շտայների՝ տեխնոլոգիական առաջընթացը պետք է հիմնված լինի բոլորովին այլ տեխնոլոգիաների վրա, քան այն իրականում կա։ Ի վերջո, պետք է օգտագործել Տիեզերքի էներգիան և մարդու սեփական կենսադաշտը, այլ ոչ թե ստեղծել նոր մեքենաներ, որոնք սպառում են մոլորակի ռեսուրսները։ Զարգացման տարբեր ուղին, ըստ գիտնականի, փակուղի է և մարդուն ոչ մի լավ բան չի բերում նույնիսկ տիեզերական հետազոտության դեպքում։

Ճարտարապետությունը և արվեստը Շտայների գործունեության մեջ

Ռուդոլֆ Շտայները դարձավ XIX դարի մոդեռնիզմի նոր ուղղության ստեղծողներից մեկը: Ճարտարապետությունը դարձավ գիտնականի անկեղծ սերը։ Նա անձամբ նախագծել է ավելի քան տասնյոթ շենք: Դրանցից երեքը ճանաչված են որպես XIX դարի հուշարձաններ և հիացած են ամբողջ աշխարհի ճարտարապետների կողմից:

առավելապես հայտնի գործերՇտայները երկու Գյոթեանում են։ Այս արտասովոր շենքերը միավորում են թատրոնը և դպրոցը, որոնք պատկանում են Անթրոպոսոֆիկական ընկերությանը: Առաջին Գյոթեանումը կառուցվել է աշխարհի տարբեր ծայրերից եկած մարդկանց կողմից, ավելի քան տասնութ տարբեր ժողովուրդներ կառուցել են մի շենք, որը դարձել է ապաստարան բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում են ինքնաճանաչման և զարգացման:

Արվեստում Շտայները բավականին վառ ու նշանակալի հետք է թողել։ Նա ստեղծում էր քանդակներ, գրում ու բեմադրում պիեսներ, նկարներ նկարում, հիմնականում փայտե մակերեսի վրա և չէր էլ մտածում, թե որքան բարձր կգնահատեն իր հետնորդները։

Ռուդոլֆ Շտայների ազդեցությունը հասարակության զարգացման վրա

Նշեմ, որ Շտայներն իր գործունեության մեջ շոշափել է բժշկությունը՝ հիմնելով նոր ապրանքանիշ, որը մինչ օրս հաջողությամբ գործում է բնական առողջարար պատրաստուկների շուկայում։

Միաժամանակ գիտնականն աշխատել է բնության կառավարման նոր տեխնոլոգիայի վրա, կարելի է ասել, որ նա ստեղծել է այնպիսին, որը չի նախատեսում հողի պարարտացում քիմիական պատրաստուկներով։ Այս ոլորտում Շտայների զարգացումները դեռևս օգտագործվում են մարդկանց կողմից: Ամերիկայում կան բազմաթիվ կենսադինամիկ ֆերմաներ, որոնք համարվում են միայնակ օրգանիզմ. Այս մոտեցմամբ գյուղատնտեսության արտադրողականությունն ու արտադրողականությունը մի քանի անգամ ավելանում է։

Միաժամանակ գիտնականն աշխատել է մի տեսակ լայնածավալ սոցիալական նախագծի վրա, որը պետք է հանգեցներ հասարակության աշխարհայացքի ամբողջական փոփոխության։ Ի վերջո, մարդկությունը պետք է հասներ զարգացման բոլորովին նոր մակարդակի՝ խոստանալով բարգավաճում և լուսավորություն:

Ռուսաստանում գիտնականի գաղափարները շատ տարածված էին։ Նրա հետևորդներից էր Պիտեր Դեունովը։ Նա հաճախ էր խոսում Ռուդոլֆ Շտայների մասին իր դասախոսություններում, և նրա շատ աշխատություններ հիմնված էին հենց ավստրիացի գիտնականի հաշվարկների վրա։ Բավականին հաճախ նրան անվանում էին «սլավոնական Շտայներ», թեև նրա գործունեությունն այնքան էլ մասշտաբային և ընդգրկուն չէր։

Ռուդոլֆ Շտայներ: գրքեր

Եթե ​​դուք հետաքրքրված եք այս արտասովոր գիտնականի աշխատանքներով, ապա միշտ կարող եք գտնել նրա գրքերը, որոնք գրված են շատ հեշտ և հեշտ ձևով. պարզ լեզվով. Սկսնակների համար հետևյալ հրապարակումները պետք է լավագույնս համապատասխանեն.

• «Էսսե օկուլտ գիտության մասին».
• «Ազատության փիլիսոփայություն».
• «Տիեզերագիտություն, կրոն և փիլիսոփայություն».
• «Ճանապարհ դեպի լուսավորություն».

Այս գրքերից յուրաքանչյուրն ամբողջությամբ արտացոլում է հեղինակի աշխարհայացքը և ընթերցողների առաջ բացելու է բոլորովին նոր աշխարհ՝ անհայտ ու անծանոթ:

Դժվար է Ռուդոլֆ Շտայներին որևէ բնութագրում տալ։ Նրա աշխատանքը շատերին ոգեշնչեց փոխել իրենց կյանքը, ուստի գիտնականի հանճարը կասկած չի հարուցում, և փիլիսոփայի տեսությունների գիտական ​​հիմնավորումը մինչ այժմ զարմացնում է աշխարհի գիտնականներին իր հաշվարկների ճշգրտությամբ և արտասովոր պարզությամբ:

«... կգա ժամանակ, երբ առողջ վարդապետություն
չեն ընդունի, բայց ինքնուրույն
քմահաճույքները կընտրեն իրենց ուսուցիչներին,

որը շոյում է ականջը; և ճշմարտությունից
շրջե՛ք նրանց ականջները և դիմե՛ք առակների»
2 Տիմոթ. 4։3–4.

Այս հոդվածում դիտարկված վարդապետությունը՝ Ռուդոլֆ Շտայների մարդաբանությունը, ունի բոլոր հիմքերը՝ ներառվելու այդ «առակների» մեջ՝ Նոր Կտակարանի մարգարեությունը, որի մասին մենք այսօր օգտագործել ենք որպես էպիգրաֆ: Կարդալով Շտայների ստեղծագործությունները՝ մարդ չի կարող չապշել նրա համառ ցանկությունից՝ մարդկությանը պատմելու Քրիստոսի և քրիստոնեության մասին «ճշմարտությունը»:

Ռուդոլֆ Շտայները ավստրիացի օկուլտ փիլիսոփա է, սոցիալական բարեփոխիչ և ճարտարապետ։ Նա ստացել է իր առաջին ճանաչումը՝ որպես Գյոթեի ժառանգության և գիտելիքի տեսության ուսումնասիրող։ 20-րդ դարի սկզբին նա հիմնեց իր էզոթերիկ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը (անտրոպոսոֆիա)

Օրինակ, Շտայները գրում է.

«... հոգևոր գիտությունը (այսինքն՝ մարդաբանությունը. - Վ. Պ.) չի ցանկանում կրոն հիմնել, այլ ավելի կրոնական կերպով հիմնել հոգևոր կյանքը, ... այն պարզապես տանում է դեպի Քրիստոսը՝ որպես կենտրոնում կանգնած Էություն։ կրոնական կյանքը" ;

«Հոգևոր գիտությունը չի ցանկանում փոխարինել քրիստոնեությանը, այն ուզում է գործիք լինել քրիստոնեությունն ըմբռնելու համար... Հոգևոր գիտությունը չի ցանկանում փոխարինել քրիստոնեությունը այլ բանով, այլ միայն ցանկանում է օգնել ավելի խորը և սրտանց հասկանալ քրիստոնեությունը»:

Քրիստոնեությունն ավելի խորը հասկանալու ցանկությունն անշուշտ ողջունելի է: Հարցն այլ է՝ մարդաբանությունն իր բովանդակությամբ ի՞նչ կապ ունի քրիստոնեության հետ։ Հնարավո՞ր է, հավատարիմ մնալով մարդասիրական ուսմունքին, հասնել Ռուդոլֆ Շտայների հռչակած նպատակին, թե ոչ։ Փորձենք հասկանալ այս հարցը։ Արդյո՞ք դա ընդհանրապես պետք է արվի: Ռուդոլֆ Շտայները գրում է.

«Մի տարօրինակ սխալ են թույլ տալիս նրանք, ովքեր պայքարում են Քրիստոնեության տեսակետից հոգևոր գիտության դեմ։ Թող մի օր հոգևոր գիտությանը հարցնեն՝ արդյոք նա պայքարում է այն ամենի հետ, ինչ կարելի է գտնել քրիստոնեության մեջ։ Դա հաստատում է այն ամենը, ինչի վրա հիմնված է քրիստոնեությունը։ այն ավելացնում է մեկ այլ բան: Այս այլ բանն արգելելը նշանակում է ոչ թե պնդել քրիստոնեության վրա, այլ պնդել քրիստոնեության սահմանափակումների վրա»:

Ինչպես տեսնում ենք, ըստ Շտայների, քրիստոնյայի անհամաձայնությունը «հոգևոր գիտության» հետ սխալ է, բայց այս անհամաձայնության հիմքը Սուրբ Գրություններում առաջարկվող ուսմունքի ճշմարտացիության չափանիշն է (այստեղ նշում ենք, որ Շտայները շատ էր սիրում. իր ստեղծագործություններում մեջբերելով Աստվածաշունչը).

«...եթե մենք կամ երկնքից մի հրեշտակ սկսեինք ձեզ քարոզել ոչ թե այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, թող անասելի լինի» (Գաղ. 1:8):

Կարո՞ղ է արդյոք Շտայների «ավետարանը» ընդունել, եթե այն հակասում է Սուրբ Գրքին: Հոգևոր կյանքը ճշմարտության, այլ ոչ թե Շտայների ենթադրությունների վրա հիմնելու ցանկությունը քրիստոնյաների սահմանափակության նշան է։ Ինչպես տեսնում ենք վերոնշյալ մեջբերումից, Պողոս առաքյալը կոչ է անում հետևել ճշմարտությանը, մերժելով սուտը, մինչդեռ նա հստակորեն սուտ է համարում այն, ինչը հակասում է առաքելական ավետարանին։ Եկեք մտածենք, թե արդյոք հիմքեր կան Շտայների ուսմունքներին վստահելու և քրիստոնեության մասին մեր գիտելիքները մարդաբանության վրա կառուցելու համար։ Բայց նախ մի քանի խոսք ասենք այս վարդապետության հիմնադիրի մասին։

Ռուդոլֆ Շտայներ(1861-1925) ծնվել է 1861 թվականի փետրվարի 27-ին Ավստրո-Հունգարիայի Կրալևիչ քաղաքում։ Ավարտել է քոլեջը Վիներ Նոյշտադում, ապա տեղափոխվել Վիեննա։ Վիեննայում Շտայները ստացել է բնագիտական ​​և մաթեմատիկական կրթություն, ուսումնասիրել է փիլիսոփայություն, գրականություն և պատմություն։ 1882 թվականին աշխատել է Գյոթեի գրվածքների մեկնաբանությունների վրա։ Անթրոպոսոֆիա (հունարեն anthropos - մարդ և sophia - իմաստություն) Շտայները ստեղծել է Գերմանիայում 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչև 1909 թվականը եղել է Հ.Պ.-ի հիմնած Թեոսոֆական ընկերության անդամ Բլավատսկին և նույնիսկ գլխավորել է նրա գերմանական մասնաճյուղը։ Հետագայում, Theosophical Society-ից հեռանալուց հետո, Շտայները հիմնում է Goetheanum Anthroposophical Center-ը։ Բլավատսկու հետևորդները Ռուդոլֆ Շտայների՝ Թեոսոֆիկ ընկերությունից հեռանալու պատճառների մասին գրում են.

«Ինչպիսին էլ որ Շտայների՝ Թեոսոֆիայի ընկերությունից հեռանալու պատճառները կարող են առաջ քաշվել մարդաբանների կողմից, սակայն. հիմնական պատճառընրա վիրավորված ինքնագնահատականը կմնա։ Բլավատսկու մահից հետո ակնկալելով, որ կընտրվի Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, Շտայները նման նշանակում չստացավ…»:

Հեշտ է տեսնել, որ թեոսոֆիստների ջերմեռանդ հավաստիացումները, որ բոլոր «կրոնները տանում են դեպի մեկ Աստված», չեն խանգարում նրանց ակտիվորեն պայքարել այլախոհների դեմ իրենց իսկ շարժման մեջ: Օրինակ, թեոսոֆները համարում են մութ ուժերը որպես մարդաբանության հոգևոր աղբյուր.

Բացի բացահայտ և ակնհայտ թշնամիներից, Թեոսոֆիան ունի գաղտնի և, հետևաբար, ավելի վտանգավոր թշնամիներ: Այդպիսի թշնամիների թվում է Անթրոպոսոֆիան և նրա հետևորդները,... Մութերը անտրոպոսոֆիայի միջոցով աշխարհին ճշմարտության տեսք տվեցին... Մութ ուժերին Շտայների տիրապետումը դանդաղ էր, բայց հաստատ իր ողջ կյանքի ընթացքում: Նրանք վերջապես տիրեցին նրան մահից վեց տարի առաջ: Հեղինակավոր աղբյուրների համաձայն, Շտայներն այլևս Շտայներ չէր իր կյանքի վերջին վեց տարիների ընթացքում: Շտայների մարմնի մեջ մտավ որոշակի մութ ուժ, որը շարունակեց Շտայների գործունեությունը այն ուղղությամբ, որն իրեն անհրաժեշտ էր…»:

Ինչպես տեսնում եք, թեոսոֆիստների և Ագնի յոգիների համար մարդաբանությունը մութ, դիվային ուժերի ուսմունք է, իսկ Ռուդոլֆ Շտայները նրանց կողմից պատված մարդ է: Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաների համար այնպիսի աղբյուրներից ստացված տեղեկությունները, ինչպիսիք են թեոսոֆիան և ագնի յոգան, հեղինակավոր չեն, քանի որ այդ ուսմունքներն իրենք, դատելով դրանց բովանդակությունից, ունեն նույն հոգևոր արմատը, ինչ մարդաբանությունը: հաշվի առնելով, որ թեոսոֆները քրիստոնյաներին մշտապես մեղադրում են հերձվածների մեջ։

Ռուդոլֆ Շտայներն իր աշխատություններում անընդհատ անդրադառնում է մարդաբանությանը որպես գիտության։ Հնարավո՞ր է համաձայնվել նրա հետ։ Եկեք նայենք նրա աշխատանքին.

«... քանի որ ... հոգևոր գիտությունը (անտրոպոսոֆիա.- Վ.Պ.) վերաբերում է ուսումնասիրության բոլորովին այլ բնագավառի, քան բնագիտությունը, այսինքն ոչ թե այն ոլորտին, որը կարելի է ընկալել սովորական զգայարանների օգնությամբ, այսինքն՝ արտաքին բնության ոլորտին։ , - բայց ոգու տիրույթը, պետք է ակնհայտ լինի, որ հենց բնական-գիտական ​​մտածելակերպն է. մենք խոսում ենքհոգևոր ոլորտի ուսումնասիրության մասին, պետք է էապես փոխվի, պետք է տարբերվի, քան բնական գիտության բնագավառում, ... մարդ պետք է ինքն իրեն ուսումնասիրի հոգևոր գիտության մեջ՝ դիմելով իր տրամադրության տակ գտնվող միակ գործիքին նման հետազոտության համար, այն է. , ինքն իրեն .... Հոգևոր հետազոտության առաջին փուլը մտավոր և հոգևոր տարանջատումն է ֆիզիկական և մարմնականից: Երկրորդ փուլը կապն է զգալի աշխարհից դուրս գտնվող էակների հետ։

Ինքը՝ Ռուդոլֆ Շտայները, մարդաբանության կողմից կիրառվող ճանաչողության մեթոդը և ճանաչողության գիտական ​​մեթոդը տարբերվում են միմյանցից, Շտայները դրա պատճառը տեսնում է ուսումնասիրության առարկաների տարբերության մեջ։ Շտայները ձգտում է դառնալ կոնտակտային, բայց ոչ գիտնական՝ տերմինի դասական իմաստով։ Եթե ​​հատկություններից մեկը գիտական ​​գիտելիքներտրամաբանական ապացուցելիություն է, և այս պահանջը պարտադիր է, ապա անտրոպոսոֆիայում իրավիճակն այլ է.

«...նրա համար (նախաձեռնողի.- Վ.Պ.) այս «գաղտնի իմաստությունը» «ապացույցի» կարիք չունի։ Եվ նա նաև գիտի, որ ոչ մի ապացույց չի պահանջվում մեկին, ով իր նման «ավելի բարձր զգացում» է հայտնաբերել։

Շտայների ճշմարտության չափանիշը պարզ է. ճշմարիտ է, որովհետև ինձ այդպես է թվում: Բայց այս փաստարկն անհիմն է. թեոսոֆները, օրինակ, իրենց «բարձր զգացողության» օգնությամբ զգում են, որ Շտայները տիրապետված է, ինչո՞ւ չհավատալ նրանց այս հարցում:

Իր ուսուցման նպատակների և գիտության փոխհարաբերությունների մասին Շտայները գրում է.

«Այն, ինչ այժմ հաճախ անվանում են «միակ ճշմարիտ» գիտությունը, կարող է ավելի շատ խոչընդոտ լինել, քան օգնել այս նպատակին հասնելու համար (խորաթափանցության բացահայտումը. - Վ. Պ.)»:

Այսպիսով, անտրոպոսոֆիան, ինչպես մյուս օկուլտ դպրոցները, անհամատեղելի է գիտության հետ: Ինչ վերաբերում է գերզգայուն գիտելիքին, ապա օկուլտիզմի նշանավոր հետևորդներից մեկը դրա մասին խոսեց հետևյալ խոսքերով.

«... գերզգայուն, այլաշխարհիկ աշխարհների անձնական գիտելիքների միջոցով բարձրագույն գիտելիքների ձեռքբերումը իրավունք է տալիս ասելու ինչ-որ բան, իրավունք է տալիս ցանկացած տեսակի խաբեության»:

Օկուլտիստ Կլիզովսկին այս խոսքերը վերագրել է հատուկ մարդաբանությանը՝ դրանցում արտահայտելով իր կարծիքը Շտայների ուսմունքի մասին, դժվար է չհամաձայնվել նրա դատողության հետ և Ուղղափառ մարդԱյնուամենայնիվ, գերզգայուն գիտելիքի մասին պնդումները ոչ միայն մարդաբանության, այլ նաև այլ օկուլտ ուսմունքների բաժինն են, և, հետևաբար, այս հայտարարության հասցեատերը կարող է ընդլայնվել:

Ուշագրավ են Շտայների դատողությունները ճշմարտության ձգտման վերաբերյալ.

«Չի կարելի ասել. ի՞նչ օգուտ ինձ՝ ճշմարտության օրենքներին ամբողջությամբ հետևելու մտադրության մեջ, եթե միգուցե ես սխալվում եմ այս ճշմարտության մեջ: Ամեն ինչ կապված է ձգտման, մտածելակերպի հետ, սխալ ճանապարհից»:

Goetheanum (Goetheanum) - մարդասիրական շարժման համաշխարհային կենտրոն, որը գտնվում է Շվեյցարիայի Դորնախ քաղաքում և անվանակոչվել է Գյոթեի անունով։

Առաջին Գյոթեանում (Goetheanum) - մարդասիրական շարժման համաշխարհային կենտրոնը

Ինչպես տեսնում ենք, Շտայներն իր մեջ սկզբունքորեն չէր ճանաչում սխալվելու ունակությունը։ Քրիստոնյաները, ընդհակառակը, ամենևին չեն համարում, որ ճշմարտության ձգտումն ինքնին անսխալականության երաշխիք է, Սուրբ Գիրքը խոսում է կեղծ ուսուցիչների մասին, որոնք, գուցե, անկեղծորեն սխալվում են իրենց հայացքներում, բայց նրանց վերջը, այնուամենայնիվ, այն է. մահ:

«...և բազում սուտ մարգարեներ կկանգնեն և շատերին կխաբեն» (Մատթ. 24:11), «...և կունենաք կեղծ ուսուցիչներ, որոնք կործանարար հերետիկոսներ կբերեն և, ուրանալով դրանք գնող Տիրոջը, կբերեն. իրենց վրա արագ կործանում» (2 Պետ. 2: մեկ):

Քրիստոնյայի հոգեւոր կյանքը հիմնված է Աստվածային Հայտնություն, կարևոր է նաև անձնական հոգևոր փորձը, սակայն դրա ճշմարտացիությունը ստուգվում է բովանդակության համապատասխանությամբ Սուրբ Գիրքև Սուրբ Ավանդույթ Ուղղափառ եկեղեցի. Իսկ ինչպե՞ս կարելի է համոզվել Ռուդոլֆ Շտայների հոգեւոր փորձառության ճշմարտացիության մեջ։ Ոչ մի դեպքում! Անթրոպոսոֆները ստիպված են կուրորեն հավատալ Շտայներին՝ հենվելով միայն իրենց ուսուցչի հեղինակության և նրա խոսքերի վրա։

Հիսուս Քրիստոսուղարկեց իր առաքյալներին աշխարհ՝ Ավետարանը քարոզելու աշխարհին (Մարկոս ​​16:15)՝ ասելով, որ Երկրորդ Գալուստը չի լինի մինչև Ավետարանը չքարոզվի.

«ամբողջ աշխարհում» (Մատթ. 24:14):

Ավետարանի ուղերձը և ընդհանրապես Սուրբ Գիրքը բոլոր քրիստոնյաների համար հոգևոր շինության հիմնական աղբյուրն են: Վեր. Հովհաննես Դամասկոսացին գրել է.

«Աստվածային Գրություններն ուսումնասիրելը ամենագեղեցիկ և հոգեհարազատ բանն է, ... աստվածային Գրքով ոռոգված հոգին գիրանում է և հասուն պտուղ է տալիս՝ ուղղափառ հավատքը և զարդարվում հավերժ ծաղկող տերևներով։ , այսինքն՝ բարեգործություններ»։

Ինչպե՞ս էր Ռուդոլֆ Շտայները վերաբերվում Ավետարանին՝ «հոգևոր գիտության» ստեղծողին, որն է.

«Քրիստոնեությունը հասկանալու գործիք».

Եկեք նայենք նրա աշխատանքին.

«... Ավետարաններում տեղի ունեցող իրադարձություններն ընդհանրապես պետք է հասկանալ ոչ թե պատմականորեն, կարծես դրանք միայն զգայական աշխարհի փաստերի իմաստն ունեին, այլ առեղծվածային, ... նախ պետք է սովորել, թե ինչպես ճիշտ կարդալ ավետարանները (ընդգծումը` ավելացված է. .- Վ.Պ.) որպեսզի հասկանան, թե ինչ իմաստով նրանք իրենց առջեւ խնդիր են դրել պատմել քրիստոնեության հիմնադրի մասին պատմությունը: Պատմությունը պատմվում է միստիկ հաղորդագրությունների ոճով»:

***

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.

• Անթրոպոսոֆիայի ուսմունքներն ու պրակտիկան Ռուդոլֆ Շտայների կողմից- Վիտալի Պիտանով
• Քրիստոնեություն և Շտայնականություն- վարդապետ Սերգեյ Բուլգակով
• Վալդորֆյան մանկավարժության հակաքրիստոնեական էությունը- վարդապետ Եվգենի Շեստուն
• Վալդորֆյան մանկավարժություն՝ պատրաստված աղանդով- Անդրեյ Կուրաև սարկավագ
• Վալդորֆյան դպրոց. մոր տպավորությունները- Յանա Զավացկայա
• Վալդորֆյան դպրոցները որպես մարդաբանության դպրոցներ- Վիտալի Պիտանով
• Կարո՞ղ են Ռուդոլֆ Շտայների վալդորֆյան դպրոցները համարվել ոչ կրոնական:— Դեն Դագան, Ջուդի Դաար

***

Հարկ է նշել, որ ուղղափառ քրիստոնյաները Ավետարանի պատմությունն ընկալում են նախ և առաջ ճշգրիտ պատմականորեն: առավոտյան աղոթքի կանոն Ուղղափառ քրիստոնյաներառում է Հավատագրի ընթերցումը, որը վերաբերում է Պոնտացի Պիղատոսի օրոք Քրիստոսի խաչելությանը. Ֆիլարետ Դրոզդով, այս հրահանգը նախատեսված է.

«... նշանակեք այն ժամանակը, երբ Նա (Քրիստոս. - Վ.Պ.) խաչվեց»:

Այսպիսով, քրիստոնյաների համար ավետարանի իրադարձությունները պատմական են, դրանք ոչ մի կերպ «միստիկական պատգամներ» չեն։ Շտայները տեսնում է հետևյալի անհրաժեշտությունը.

«... լուսավորել ... Ավետարանները այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում մարդաբանորեն ուղղված հոգևոր գիտության մեջ: Եթե հետևել եք ... Ավետարանների բացատրություններին (պատրաստված Շտայների կողմից. - Վ.Պ.), ապա կնկատեք. որ այն, ինչ մեզ հասած ավետարանները, որպես սուրբ գրություններ չեն ընդունվում որպես հիմք, քանի որ դրանցում նշվածը նախ պետք է վերաբերվել որպես միանգամայն անվստահելի բան (մեր կողմից ընդգծված. - Վ.Պ.): Հետևաբար, ամենուր պետք է դիմել ընթերցանությանը: հոգևոր գրություն, ակաշյան տարեգրության .... Այսպիսով, դրանք պետք է վերականգնվեն ըստ Ակաշի - Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի ավետարանի տարեգրության... Հետագայում Ավետարանները բացատրելու համար նախ անհրաժեշտ կլինի վերականգնել. նրանց իսկական սկզբնական տեսքը... միայն Ակաշյան տարեգրությունում կարդալը կարող է երաշխավորել ավետարանի տեքստի ճշմարտացիությունը»:

Այսպիսով, մեզ հասած Ավետարանները Շտայները համարում էր.

«բոլորովին անհուսալի բան ասելը»

Ի տարբերություն ավետարանական իրադարձությունների մասին տեղեկությունների, որոնք Շտայները քաղել է Ակաշյան արձանագրությունների իր իսկ առեղծվածային «խորաթափանցությունից»: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր «ոգի տեսնող», ով ինչ-ինչ պատճառներով կարդում է «Ակաշայի տարեգրությունը», միշտ այնտեղ գտնում է իր սեփական ինչ-որ բան, որը զգալիորեն տարբերվում է իր նախորդի պատկերացումներից: Օրինակ, այն, ինչ Ռուդոլֆ Շտայները կարդաց Քրիստոսի մասին այս տարեգրություններում, ինչ-ինչ պատճառներով չի համընկնում այն ​​ամենի հետ, ինչ բացահայտեց Ժամանակագրությունը Լևիին՝ Ջրհոսի դարաշրջանի Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի հեղինակին, ով նաև պնդում էր, որ Ժամանակագրությունը կարդալու անվճար հասանելիություն էր: Բայց եթե ոգեղեն տեսանողների հայտնությունները, ովքեր կարդում են Ակաշյան արձանագրությունը բաց գրքի պես, այդքան հակասական են, ապա դրանցից ո՞ր մեկին պետք է վստահել:

Ռուդոլֆ Շտայները, ինչպես բոլոր օկուլտիստները, ճանաչում էր կարմայի օրենքը։ Ահա, օրինակ, նրա կարծիքը Հովհաննեսի մկրտության մասին (Մարկոս ​​1:4-5; Ղուկաս 3:3).

«Նրանք (այսինքն՝ նրանք, ովքեր եկել էին Հովհաննես Մկրտչի մոտ. - Վ. Պ.) Մկրտություն ստացան մեղքերից մաքրվելու, այսինքն՝ փոխելու իրենց նախկին կյանքի ավարտված կարման…»:

Ինչպես շատ օկուլտիստներ, Ռուդոլֆ Շտայները շփոթեց երկու տարբեր հասկացություններ՝ «կարմա» և «մեղք»։ Կարման ակտի և դրա արդյունքի միջև պատճառի և հետևանքի մեխանիկական օրենքն է: Մեղքը Աստծո պատվիրանների խախտումն է: Կարման գոյատևել է, մեղքը կարելի է ներել: Առաջին դեպքում գործ ունենք օրենքի վարդապետության հետ, որի գործողությունն անվերապահ է, երկրորդում՝ ապաշխարելու կամ մեղքի մեջ լճացած մարդու ազատ կամքի հետ։ Անթրոպոսոֆիան մարդուն դարձնում է վերացական օրենքի ստրուկ, քրիստոնեության մեջ մարդը փոխկապակցված է Անհատականության Աստծո հետ:

Բացի կարմայի օրենքի վարդապետությունից, անտրոպոսոֆիան քարոզում է ռեինկառնացիայի օրենքը: Շտայները գրում է.

«Իր արարքներով մարդկային ոգին իսկապես պատրաստեց իր ճակատագիրը, նոր կյանքում նա կապված է անցյալում արածով»; «Հոգին ենթարկվում է վերամարմնավորման օրենքին, կրկնվողի օրենքին երկրային կյանքերՌեինկառնացիայի վարդապետությունը խորթ է քրիստոնեությանը, թեև օկուլտիստները մշտապես ձգտում են համոզել քրիստոնյաներին հակառակը:

Սուրբ Գրքում կան հատվածներ, որոնք լիովին հերքում են վերամարմնավորման օրենքի գոյության հնարավորությունը.

«...որովհետև մենք բոլորս պետք է հայտնվենք Քրիստոսի Աթոռի առջև, որպեսզի յուրաքանչյուրը ստանա այն, ինչ արեց մարմնի մեջ ապրելով, լավ թե վատ» (Բ Կորնթացիս 5.10):

«Ապրել մարմիններում» չի ասվում, այլ ասվում է՝ «մարմնի մեջ ապրել»։ Սուրբ Գրքում կարող ենք կարդալ նաև.

«...Աբրահամն ասաց. զավակ, հիշիր, որ դու արդեն ստացել ես քո բարիքները քո կյանքում, իսկ Ղազարոսը՝ չարը, հիմա նա մխիթարված է այստեղ, իսկ դու տանջվում ես, և այս ամենից առաջ մեծ անդունդ է հաստատվել միջև. մենք և դուք, որպեսզի նրանք, ովքեր ուզում են անցնել, այստեղից չկարողանան ձեզ մոտ գալ, և այնտեղից մեզ մոտ գալ» (Ղուկաս 16:25-26):

Հարուստի և Ղազարոսի առակում, որտեղ խոսվում է մահից հետո մարդու ճակատագրի մասին, մենք չենք գտնում մահից հետո վերամարմնավորման հնարավորության նվազագույն ակնարկ:

Վերջապես, մի ​​հատված, որն ուղղակիորեն ասում է մեզ, որ մենք ապրում ենք միայն մեկ անգամ.

«Եվ ինչպես որոշված ​​է մարդկանց մահը մի օր, և ապա դատաստանը...» (Եբր.9:27):

Քրիստոնեության հիմքը քրիստոսաբանությունն է։ Հարցը, թե ով էր Հիսուս Քրիստոսը, սկզբունքորեն կարևոր է. Արդյո՞ք նա հոգևոր ուսուցիչներից մեկն է Կրիշնային և Բուդդային, ինչպես սովորեցնում են աստվածաբանները, թե՞ Նա միակ ճշմարիտ Աստվածն է (Հովհաննես 1:1-5): Աստվածաշունչը բացահայտո՞ւմ է Նրան: Ի՞նչ էր մտածում Ռուդոլֆ Շտայները այս մասին։ Անմիջապես պետք է նշել, որ անտրոպոսոֆիկ քրիստոսաբանությունը չի դիմանում քննությանը։ Նրա ստեղծագործություններից ընթերցողը կիմանա, որ աշխարհում, պարզվում է, եղել են ... երկու Հիսուս (!):

«Մեր դարաշրջանի սկզբում Հիսուսի երկու տղա են ծնվել, մեկը Դավթի տան Նաթանից էր, մյուսը՝ նույն տան Սողոմոնի տոհմից, այս երկու տղաները միաժամանակ չեն ծնվել, այլ. Սողոմոն տղա Հիսուսում, որը պատկերված է Մատթեոսի Ավետարանում, մարմնավորվեց նույն անհատականությունը, որը նախկինում ապրել է Երկրի վրա, ինչպես Զրադաշտը: Այսպիսով, Մատթեոսի Ավետարանի այս տղայի Հիսուսում մենք ունենք մեր առջև նոր մարմնացած Զրադաշտը կամ Զրադաշտը Եվ այս տղայի մեջ Հիսուսը, ինչպես պատկերված է Մատթեոսի Ավետարանում, աճում է մինչև տասներկուերորդական Զրադաշտի անձնավորությունը Տասներկուերորդ տարում Զրադաշտը թողնում է այս տղայի մարմինը և անցնում մեկ այլ տղայի՝ Հիսուսի մարմնին։ , նկարագրված է Ղուկասի Ավետարանում։ Ահա թե ինչու այս երեխան անմիջապես այնքան փոխվում է։ Ծնողները զարմանում են՝ տեսնելով նրան Երուսաղեմում՝ տաճարում այն ​​բանից հետո, երբ ոգին մտավ Զրադաշտ։ կրկին Էյդենը Երուսաղեմում, տաճարում, այնպես է խոսում, որ ծնողները չեն ճանաչում նրան, քանի որ նրանք ճանաչում էին այս երեխային՝ Նաթանի տղային՝ Հիսուսին, ինչպես նախկինում: Երբ նա սկսեց խոսել Սուրբ Գրությունների մասնագետների հետ տաճարում, նա կարող էր խոսել այս կերպ, քանի որ Զրադաշտի ոգին մտել էր նրա մեջ: Մինչև երեսուներորդ տարին Զրադաշտի ոգին ապրում էր պատանի Հիսուսի մեջ, որը գալիս էր Դավթի տան Նաթանի տոհմից: Այս այլ մարմնում նա հասունացավ ավելին բարձր վիճակ. Հարկ է նշել նաև, որ այս մյուս մարմնում, որի մեջ այժմ ապրում էր Զրադաշտի ոգին, կար մի առանձնահատկություն, որ Բուդդան իր ազդակները ճառագում էր հոգևոր աշխարհից դեպի իր աստղային մարմին։

Այն պնդումները, որ Զրադաշտի ոգին ապրում էր Հիսուսի մարմնում, ինչպես նաև այն, որ Հիսուսի աստղային մարմինը «լիցքավորված» էր Բուդդայի ազդակներով, թողնենք Ռուդոլֆ Շտայների խղճի վրա։ Նույն վստահությամբ նա կարող էր պնդել, օրինակ, որ Կրիշնան կամ, ասենք, Նոր Գվինեայի գլխավոր շամանը ապրել է Հիսուսի մեջ մինչև երեսուն տարեկանը։ Նկատի առնենք Շտայների այն պնդումը, որ գոյություն ունի երկու Հիսուս՝ հիմնված այն համոզմունքի վրա, որ Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանները նկարագրում են երկու տարբեր մարդկանց։ Քրիստոսի ծագումնաբանության տարբերությունները Մատթեոսի Ավետարանում և Ղուկասի Ավետարանում ուշադրություն էին գրավում հին ժամանակներից, բայց եկեղեցու հեղինակները չէին հոգնում նորից ու նորից բացատրել իրենց պատճառը: Եվսեբիոս Պամփիլոսը (IV դար) իր «Եկեղեցական պատմության» մեջ տալիս է քրիստոնյա գիտնական Հուլիոս Աֆրիկանոսի (մահ. 237) բացատրությունը.

«Իսրայելում սերունդների անունները հաշվարկվում էին կամ ըստ բնության կամ օրենքով. բնության կողմից, երբ օրինական որդիների հաջորդականություն կար, օրենքով, երբ անզավակ եղբոր մահից հետո նրա եղբայրն իր երեխային տվեց անունը: Այնուհետև հարության և ապագա խոստման հստակ հույս չկար, նրանք այն համարում էին մահվան հարության հետ. Իրենց հայրերի օրինական ժառանգներն ըստ էության, իսկ մյուսները ծնվել են մեկ հայր, իսկ անուններով պատկանել են ուրիշներին: Նշեց երկուսն էլ՝ և՛ իսկական հայրեր, և՛ նրանք, ովքեր, կարծես թե, հայրեր էին: Այսպիսով, ոչ մեկը, ոչ էլ մյուս Ավետարանը: սխալվում է անունները հաշվելով ըստ բնության և ըստ օրենքի: Սողոմոնի և Նաթանի ժառանգները նախկինում փոխկապակցված էին միմյանց հետ անզավակ, երկրորդ ամուսնությունների «հարության» և «սերմի վերականգնման» պատճառով, որ նույն անձինք կարող էին. Իրավացիորեն համարել և՛ իրենց երևակայական, և՛ իրական հայրերի զավակները։Երկու պատմություններն էլ միանգամայն ճիշտ են։ և հասնել Ջոզեֆին ոլորապտույտ, բայց վստահ ճանապարհով:

Այսպիսով, և՛ Մատթեոսի Ավետարանում, և՛ Ղուկասի Ավետարանում մենք խոսում ենք նույն Անձի մասին։

Ո՞վ էր Քրիստոս Շտայների համար: Միանգամայն հնարավոր է ենթադրել, որ ինքը՝ Ռուդոլֆ Շտայները, չէր կարող միանշանակ պատասխանել այս հարցին։ Նրա գրվածքներում մենք գտնում ենք բազմաթիվ տարբեր հայտարարություններ այս թեմայով: Բացի այն, որ, ըստ Շտայների, Զրադաշտի ոգին ապրել է Հիսուսի մեջ մինչև երեսուն տարեկանը, և միևնույն ժամանակ կարմայական դատավոր Քրիստոսը հավասարվել է Բուդդային, պարզվում է.

«Միտրան և Դիոնիսոսը միևնույն ժամանակ այն էակն էին, ով ներթափանցեց մարդկության մեջ Պաղեստինի իրադարձության հետ...»:

Տպավորություն է ստեղծվում, որ Շտայների տրամաբանությունն այս հայտարարություններում պարզ է՝ կարագով շիլան չի կարելի փչացնել։ Այնուհետև Շտայները գրում է.

«... պետք է այս կրողով տարբերակել Քրիստոսի կրողը և հենց Քրիստոսը, Քրիստոսի կրող մարմնում չկար մարդկային անհատականություն, որն, օրինակ, հասավ բարձր զարգացման, քանի որ անհատականությունը. Զրադաշտը թողեց այս մարմինը, ... Քրիստոսի էությունը ապրում էր ոչ թե մարդու մեջ, ով հասել էր վարպետի հատուկ հասակին, այլ պարզ մարդու մեջ, ով տարբերվում էր մյուսներից միայն նրանով, որ ինքը Զրադաշտից լքված օրգանիզմ էր...»: .

Այսպիսով, եթե նույնիսկ Զրադաշտը թողնի Հիսուսի մարմինը երեսուն տարեկանում, այն դատարկ չի մնում, քանի որ, ինչպես գրում է Շտայները.

«Քրիստոսը Հիսուս Նազովրեցու կյանքի երեսուներորդ տարում մտավ նրա ֆիզիկական, եթերային և աստղային մարմինների մեջ, այսինքն... նա մանկուց չի մասնակցել դրանց կառուցմանը»:

Հետաքրքիր է, որ Ռուդոլֆ Շտայների երևակայությունները կրկին կապ չունեն Սուրբ Գրքի հետ. ինչպես բոլոր օկուլտիստները, նա չի հասկացել, որ «Քրիստոս» բառն ինքնին պատշաճ անուն չէ, «Քրիստոս» նշանակում է «Մեսիա», «Աստծո»: օծեալ» եւ անունն է ծառայութեան.

«... մենք գտանք Մեսիան, որը նշանակում է Քրիստոս» (Հովհ. 1.41):

Բայց Ռուդոլֆ Շտայներին հետաքրքրում էր ոչ թե Ավետարանը, այլ Ակաշյան արձանագրությունները, այդ իսկ պատճառով Քրիստոսի մասին նրա «հայտնություններն» էապես տարբերվում են Աստծո Հայտնությունից:

Այնուամենայնիվ, Ռուդոլֆ Շտայների գյուտերը Քրիստոսի մասին վերը նշվածով չեն ավարտվում, նա գրում է.

«Մարդկային օրգանիզմը, որը Հովհաննեսից Մկրտության ժամանակ կանգնած էր Հորդանանում, թաքնվեց իր մեջ մկրտությունից հետո, երբ Հիսուս Նազովրեցի «ես»-ը դուրս եկավ երեք մարմիններից, իր մեջ միանգամայն գիտակցաբար թաքցրեց մարդկային բարձրագույն «ես»-ը: , որը սովորաբար անգիտակից է, համաշխարհային իմաստություն ունեցող մարդու համար գործում է երեխայի մեջ»; «Ճանաչել այն ուժերը, որոնք գործում են մարդու մեջ իր մանկության տարիներին, սա նշանակում է ճանաչել Քրիստոսին մարդու մեջ»:

Ըստ Շտայների՝ Քրիստոսն ապրում է յուրաքանչյուր երեխայի մեջ։ Ինչպես, ուրեմն, հասկանալ Սուրբ Գրքի հետևյալ խոսքերը.

«Այսինքն՝ մարմնի զավակները Աստծո զավակներ չեն, այլ խոստման զավակները սերունդ են ճանաչվում» (Հռոմ. 9.8):

Այսպիսով, կան երեխաներ, որոնք «Աստծո զավակներ» չեն, ինչպե՞ս կարելի է ենթադրել, որ նրանք Քրիստոսի բնակավայրն են։

Շտայների քրիստոսաբանության հաջորդ հատկանիշն այն է, որ Շտայները Քրիստոսին ենթարկում է «տիեզերական ուժերին».

«Երբ իր կյանքի վերջին երեք տարիներին՝ երեսունից երեսուն երեք տարի, Հիսուս Նազովրեցին, որպես Հիսուս Քրիստոս, թափառում էր Երկրի վրա Պաղեստինում, Քրիստոսի ողջ տիեզերական էությունը շարունակաբար գործում էր Նրա մեջ: Քրիստոսը միշտ գտնվում էր նրա տակ։ ամբողջ Տիեզերքի ազդեցությունը: Նա ոչ մի քայլ չարեց առանց Նրա վրա գործող տիեզերական ուժերի (ընդգծված մեր կողմից. - V.P.) »:

Ինչպես տեսնում ենք, Քրիստոսը, պարզվում է, այն Աստվածը չէ, ում համար

«տրված է ... ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա» (Մատթ. 28.18):

Բայց Տիեզերքին ենթակա էակ և որոշակի տիեզերական ուժերի պատվերները կուրորեն կատարող էակ: Ընդունելով Ռուդոլֆ Շտայների քրիստոսաբանությունը՝ քրիստոնյաները ստիպված կլինեն մերժել Թոմաս առաքյալի խոսքերը.

«Իմ Տերը և իմ Աստվածը» (Հովհաննես 20.28),

Որովհետև Աստված, ում վրա դեռ կա «Տիեզերքը», որը վերահսկում է Նրան, այլևս Աստված չէ, այլ միայն ծառայողական ուժ, ինչպես հրեշտակը: Շտայների ճշմարիտ Աստվածը, ով հպատակեցրել է անգամ Քրիստոսին, պարզվում է, որ անդեմ տիեզերք է։ Միայն սրանից դժվար չէ եզրակացնել, որ Ռուդոլֆ Շտայների երևակայությունները Քրիստոսի մասին ոչ մի կապ չունեն քրիստոնեության հետ, դրանք ոչ միայն չեն օգնում.

«Քրիստոնեությունը ավելի խորը և սրտանց հասկանալու համար»,

Բայց նրանք ընթերցողին հեռացնում են Քրիստոսից՝ հայտնված Աստվածային Հայտնությունում:

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ Աստված ստեղծում է աշխարհը Խոսքի միջոցով (Հովհաննես 1:1-3), քրիստոնեության մեջ Քրիստոսը հավիտենական Աստվածն է.

«Հիսուսն ասաց նրանց.

Շտայների մարդաբանության մեջ Քրիստոսի կյանքը ենթակա է ... հորոսկոպի.

«Եվ այն, ինչ տեղի ունեցավ այստեղ Հիսուս Նազովրեցու հետ, հորոսկոպի մշտական ​​կատարումն էր (ընդգծում ենք մեր կողմից. - Վ. Պ.). քանի որ ամեն պահ տեղի է ունենում մի բան, որը սովորաբար տեղի է ունենում միայն մարդու ծննդյան ժամանակ: Դա կարող է լինել միայն այն պատճառով, որ ամբողջ Նաթան Հիսուսի մարմինը հասանելի մնաց մեր Երկիրը առաջնորդող տիեզերական-հոգևոր հիերարխիաների ուժերի ամբողջության ազդեցությանը:

Նրան թվում է, որ Շտայները գտնում է իր կարծիքի հիմնավորումը Սուրբ Գրություններում, մասնավորապես Ավետարանի այն վայրերում, որտեղ նշվում է որոշակի իրադարձությունների տեղի ունենալու ժամանակը.

«Այն արարածը, ով այդ ժամանակ թափառում էր Երկրի վրա, անկասկած, ուներ որևէ այլ մարդու տեսք: Բայց նրա մեջ գործող ուժերը տիեզերական ուժեր էին, որոնք գալիս էին Արևից և աստղերից, նրանք վերահսկում էին մարմինը: Եվ այն, ինչ արեց Հիսուս Քրիստոսը, տեղի ունեցավ ներդաշնակորեն: աշխարհի ողջ էությամբ, որի հետ կապված է նաև Երկիրը։ Ահա թե ինչու Ավետարաններում այդքան հաճախ հազիվ լսելի հիշատակում է արվում Հիսուս Քրիստոսի նվաճումների ժամանակ լուսատուների դիրքի մասին։

Եկեք կարդանք Հովհաննեսի Ավետարանում, թե ինչպես է Քրիստոսը գտնում իր առաջին աշակերտներին: Այնտեղ ասվում է. «Տասներորդ ժամը էր», քանի որ ողջ Տիեզերքի Հոգին արտահայտվել է այս փաստում ժամանակի պայմանին համապատասխան: Նույն ցուցումները տրված են Ավետարանների այլ վայրերում ավելի քիչ հստակ, բայց նա, ով գիտի, թե ինչպես կարդալ Ավետարանները, դրանք կգտնի ամենուր:

Բայց եթե մարդն ասում է, որ ինքը նախաճաշել է ժամը իննին, սա նշանակում է, որ նրա նախաճաշն այդ ժամին աստղերն են կանխորոշել։ Թե՞ մարդն ազատ է իր նախաճաշի ժամի ընտրության հարցում։ Հին ժամանակներից քրիստոնեությունը պայքարել է աստղագուշակության հետ, օրինակ՝ Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին գրել է.

«Հույներն ասում են, որ այս աստղերի, արևի և լուսնի վերելքի, մայրամուտի և մերձեցման միջոցով վերահսկվում են մեր բոլոր գործերը, ի վերջո, աստղագիտությունը դրանով է զբաղվում: Մենք պնդում ենք, որ ... մենք, ստեղծվելով Արարչի կողմից ազատ կամքով, մենք ինքներս ենք տնօրինում մերը, որովհետև եթե ամեն ինչ անում ենք աստղերի շարժման պատճառով, անում ենք այն, ինչ անում ենք անհրաժեշտությունից ելնելով, և այն, ինչ տեղի է ունենում անհրաժեշտությունից, ոչ առաքինություն է, ոչ էլ արատ, բայց եթե մենք չունենք ոչ առաքինություն, ոչ արատ, ապա արժանի չենք ոչ գովասանքի ու պսակի, ոչ էլ դատապարտության ու պատիժների, և Աստված անարդար կլինի, ոմանց օրհնություններ կբերի, իսկ մյուսներին՝ աղետներ... նրանք (այսինքն՝ աստղերը) չեն Պատճառն այն ամենի, ինչ տեղի է ունենում, ոչ էլ առաջացողի ի հայտ գալը, ոչ էլ նրա մահը, որը կորչում է…»:

Հիսուս Քրիստոսը Աստված է, աստղերը Աստծո ստեղծածն են.

«Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույսեր՝ մեծ լույսը՝ ցերեկը կառավարելու, փոքր լույսը՝ գիշերը կառավարելու համար, և աստղերը, և Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածությունում, որպեսզի փայլեն երկրի վրա և իշխեն ցերեկն ու գիշերը։ , և անջատիր լույսը խավարից, և Աստված տեսավ, որ դա լավ է» (Ծննդ. 1:16-19): Ասելով, որ Քրիստոսը ենթակա է տիեզերական ուժերին, որոնք գալիս են Արևից և աստղերից,

Այսպիսով, Շտայները Արարչին ստորադասեց իր իսկ ստեղծագործությանը, ինչը անհեթեթ է ոչ միայն քրիստոնեական վարդապետության, այլև որևէ մեկի ուսմունքի առումով. ավանդական կրոնաշխարհը՝ հավատալով Անձնական Աստծուն: Փորձելով ապացուցել իր հայտարարության ճշմարտացիությունը՝ Շտայները գրում է.

«Նույն տեսակետից պետք է դատել, օրինակ, հիվանդներին բուժելու հրաշքների մասին, կնշենք միայն մի տեղ, որտեղ ասվում է. «Ի՞նչ է սա նշանակում: Ավետարանն այստեղ ցույց է տալիս, որ այս բուժումը կապված էր լուսատուների ամբողջ դիրքի հետ, որ համապատասխան ժամանակ կար այնպիսի համաշխարհային համաստեղություն, որը կարող էր լինել միայն արևի մայր մտնելուց հետո: Սա ենթադրում է, որ համապատասխան բուժիչ ուժերը կարող էին դրսևորվել այդ ժամանակ մայրամուտից հետո: Քրիստոս Հիսուսը նկարագրվում է որպես միջնորդ, որը հիվանդին կապի մեջ է բերում Տիեզերքի ուժերի հետ (ընդգծվում է մեր կողմից - Վ.Պ.), որոնք հենց այդ ժամանակ կարող էին բուժիչ գործել: նույն ուժերն էին, որոնք գործում էին Քրիստոսի պես Հիսուսի մեջ: Քրիստոսի ներկայության շնորհիվ բժշկությունը տեղի ունեցավ, քանի որ նրա շնորհիվ հիվանդը ենթարկվում էր Տիեզերքի բուժիչ ուժերին, որոնք միայն տեղի և ժամանակի որոշակի պայմաններում կարող էին. գործել այնպես, ինչպես անում են: ոռնաց».

Ավետարանը ոչ մի տեղ չի ասում, որ Քրիստոսի կատարած բժշկությունները կապված են աստղերի դիրքի հետ, այլ միայն ցույց է տալիս այն ժամանակը, երբ դրանք տեղի են ունեցել, և ոչ միշտ: Ավետարանը կարդալուց հետո հեշտ է տեսնել, որ Քրիստոսը հրաշքներ է գործել օրվա տարբեր ժամերին, բայց ոչ մի տեղ չի ասվում, որ Նա նույնիսկ մեկ անգամ հրաժարվել է բժշկությունից՝ պատճառաբանելով, որ աստղերը դեռ չեն զբաղեցրել երկնքում ցանկալի դիրքը: Ինչ վերաբերում է Քրիստոսին որպես Տիեզերքի բուժիչ ուժերի հաղորդավար ներկայացնելու ցանկությանը, ապա Ավետարանում կարդում ենք, որ Նա Ինքն է եղել Տիրոջ կողմից կատարվող ցանկացած հրաշքի առարկա.

«Հիսուսն ասաց նրանց. «Իմ Հայրը մինչ այժմ աշխատում է, և ես աշխատում եմ» (Հովհաննես 5:17):

Եզրափակելով հոդվածը՝ անդրադառնանք Ռուդոլֆ Շտայների հիշողություններին և նրա ուսմունքներին, ովքեր անձամբ ճանաչում էին այս մարդուն։ Նիկոլայ Բերդյաևը գրել է.

«Հազվադեպ էր, որ ինչ-որ մեկը ինձ տպավորեց այնպիսի անշնորհք անձնավորությամբ, ինչպիսին Շտայներն է: Վերևից ոչ մի ճառագայթ չէր ընկնում: Նա ցանկանում էր ստանալ ամեն ինչ ներքևից, կրքոտ ջանքերով ներթափանցել հոգևոր աշխարհ: Որոշ մարդաբաններ ինձ տպավորեցին որպես մարդիկ, մոլագար վիճակում, տիրապետում էին ... հավատացյալ մարդաբանները շատ ավելի դոգմատիկ են, շատ ավելի ավտորիտար, քան ամենաուղղափառ ուղղափառներն ու կաթոլիկները…»:

Ահա Իվան Իլյինի կարծիքը Շտայների ուսմունքի վերաբերյալ.

Շտայների «Անթրոպոսոֆիա»-ն ուսմունք է, որը թշնամական է ինչպես իրական փիլիսոփայության, այնպես էլ իսկական արվեստի նկատմամբ:

Ռուդոլֆ Շտայները կարծում էր, որ ուրիշների կարծիքը գիտելիքի ճանապարհն է, իսկ մտածողությունը ծառայում է հոգու առողջության մասին հոգալու համար.

«...հենց ուրիշների հաղորդագրությունների յուրացման մեջ է, որ կայանում է դեպի սեփական գիտելիք տանող առաջին քայլը, ... ոչ ոք չի կարող դառնալ «տեսնող» ամենաբարձր իմաստով, ... ով նախկինում չի աշխատել: մտքի կյանքը... Եվ այս առողջության համար չկա ավելի լավ հոգատարություն, քան իսկական մտածողությունը: Այս առողջությունը կարող է նույնիսկ լրջորեն տուժել, եթե ավելի բարձր զարգացման վարժությունները հիմնված չլինեն մտածողության վրա:

Դե, այս խոսքերին, թերևս, պետք է ուշադրություն դարձնել և ոչ թե վտանգել մարդու ողջամտությունը՝ ընկղմվելով օկուլտիստական ​​«ավելի բարձր» զարգացման համար վարժությունների մեջ»։ Հոդվածի հեղինակի եզրակացությունը պարզ է՝ անտրոպոսոֆիան հակաքրիստոնեական ուսմունք է, որը հիմնված է մեկ անձի «հոգևոր բացահայտումների» վրա։ Այս «հայտնությունները» ոչ մի կապ չունեն Սուրբ Գրքի բովանդակության հետ և ոչ միայն չեն հաստատում քրիստոնեական հավատքի հիմնարար հիմքերը, ինչպես Ռուդոլֆ Շտայները փորձում էր վստահեցնել իր հետևորդներին, այլ, ընդհակառակը, ուղղակիորեն հակասում են դրանց։

Հղումներ

1. Steiner R. Theosophy. Աշխարհի և մարդու նպատակի մասին գերզգայուն իմացության ներածություն: Երևան. Նոյ. 1990. P.155.

2. Տես՝ Ֆրոլով Ի.Տ. Փիլիսոփայական բառարան. - Մ., Հանրապետություն. 2001. P.38.

3. Տես՝ Նույն տեղում: էջ 38-39.

4. Klizovsky A. Նոր դարաշրջանի աշխարհայացքի հիմունքները. Ամրիտա-Ուրալ., Մագնիտոգորսկ. 1994. Ս.298-306.

5. Նույն տեղում: էջ.298-306.

6. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Խղճի դատաստան. ագնի յոգան ընդդեմ քրիստոնեության. http://apologet.orthodox.ru

7. Տես՝ Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Մ., Անթրոպոսոֆիա. 1999 թ.

8. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Channeling՝ «ալիք», թե «ջրահեղեղ». http://apologet.orthodox.ru

9. Տես՝ Կարպունին Վ.Ա. Տրամաբանություն և աստվածաբանություն. SPb., Աստվածաշունչ բոլորի համար: Ս.94-95.

10. Steiner R. Theosophy. Աշխարհի և մարդու նպատակի մասին գերզգայուն իմացության ներածություն: Երևան. Նոյ. 1990. P.14.

11. Նույն տեղում։ P.15.

12. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Էզոտերիզմը որպես ռասիզմի ուղի. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Նոր դարաշրջանի աշխարհայացքի հիմունքները. Ամրիտա-Ուրալ., Մագնիտոգորսկ. 1994. Ս.298-306.

14. Steiner R. Theosophy. Աշխարհի և մարդու նպատակի մասին գերզգայուն իմացության ներածություն: Երևան. Նոյ. 1990. P.136.

15. Տես՝ Օսիպով Ա.Ի. Մտքի ճանապարհը ճշմարտության որոնման մեջ. - Մ., Էդ. Սրետենսկի վանք. 2002 թ.

16. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Հոգևոր փորձը որպես ճշմարտության աղբյուր. http://apologet.orthodox.ru

17. Տես՝ Ալիպի վարդապետ (Կաստալսկի-Բորոզդին), Եսայի վարդապետ (Բելով): Դոգմատիկ աստվածաբանություն. Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրա, 1998 թ.

18. Վեր. Հովհաննես Դամասկոսի. Ճշգրիտ ներկայացում Ուղղափառ հավատք/ Ստեղծագործություններ Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկոս. - Մ., Ինդրիկ։ 2002. P.314.

19. Steiner R. Antiquity Mysteries and Christianity. - Մ., Հոգևոր գիտելիք. 1990. P.77.

20. Ամբողջական ուղղափառ աղոթագիրք աշխարհականների համար: - Մ., Սրետենսկի վանք; Նոր գիրք; Տապանը. 1998թ.Ս.11-12.

21. Ուղղափառ եկեղեցու կաթեխիզիս. Կոմպ. Մետրոպոլիտ Ֆիլարետ (Դրոզդով). - Մ., Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրա: 1995. P.33.

22. Ակաշյան գրառումը մի տեսակ էներգետիկ դաշտ է, որտեղ, ինչպես վստահեցնում են օկուլտիստները, արձանագրված է Երկրի և Տիեզերքի ողջ պատմությունը։ Պայծառատեսները, ըստ օկուլտիզմի գաղափարների, կարող են կարդալ Ակաշյան տարեգրությունը:

23. Steiner R. Հիսուսից մինչև Քրիստոս. - Կալուգա. Հոգևոր գիտելիքներ: 1994. P.125-126.

24. Տես՝ Levy H. Dowling. Հիսուս Քրիստոսի Ավետարան Ջրհոսի դարաշրջանում. SPb., Վեդայական մշակույթի հասարակություն: 1994 թ.

25. Steiner R. Եթերային Քրիստոսի մուտքը երկրային զարգացում: - Մ., Անթրոպոսոֆիա. 1994. P.15.

26. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Խղճի դատաստան. ագնի յոգան ընդդեմ քրիստոնեության. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Theosophy. Աշխարհի և մարդու նպատակի մասին գերզգայուն իմացության ներածություն: Երևան. Նոյ. 1990. P.63.

28. Նույն տեղում: P.65.

29. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Խղճի դատաստան. ագնի յոգան ընդդեմ քրիստոնեության. http://apologet.orthodox.ru

30. Տես՝ Նույն տեղում: http://apologet.orthodox.ru

31. Շտայներ Ռ. Մարդու և մարդկության հոգևոր առաջնորդությունը. Մարդկության զարգացման հոգևոր-գիտական ​​նկատառում. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1992. Ս.54-55.

32. Տես՝ Եվսեբիոս Պամփիլոս. եկեղեցու պատմություն. - Մ., Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի ինստիտուտի հրատարակչություն: 2001. էջ 30

33. Եվսեբիոս Պամփիլոս. Եկեղեցու պատմություն. - Մ., Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի ինստիտուտի հրատարակչություն: 2001. P.30-31.

34. Շտայներ Ռ. Մարդու և մարդկության հոգևոր առաջնորդությունը. Մարդկության զարգացման հոգևոր-գիտական ​​նկատառում. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1992. էջ 55

35. Steiner R. Հիսուսից մինչև Քրիստոս. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1994. P.91.

36. Նույն տեղում: P.94.

37. Steiner R. Հիսուսից մինչև Քրիստոս. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1994. P.28.

38. Նույն տեղում: P.96.

39. Նույն տեղում: P.99.

40. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Խղճի դատաստան. ագնի յոգան ընդդեմ քրիստոնեության. http://apologet.orthodox.ru

41. Շտայներ Ռ. Մարդու և մարդկության հոգևոր առաջնորդությունը. Մարդկության զարգացման հոգևոր-գիտական ​​նկատառում. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1992. P.18.

42. Նույն տեղում: P.19.

43. Նույն տեղում: P.56.

44. Տես՝ Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Մ., Անթրոպոսոֆիա. 1999 թ.

45. Շտայներ Ռ. Մարդու և մարդկության հոգևոր առաջնորդությունը. Մարդկության զարգացման հոգևոր-գիտական ​​նկատառում. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1992. P.56.

46. ​​Նույն տեղում: P.56.

47. Տես՝ Պիտանով Վ.Յու. Խղճի դատաստան. ագնի յոգան ընդդեմ քրիստոնեության. http://apologet.orthodox.ru

48. Վեր. Հովհաննես Դամասկոսի. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրություն / Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի ստեղծագործությունները. - Մ., Ինդրիկ։ 2002. P.198.

49. Շտայներ Ռ. Մարդու և մարդկության հոգևոր առաջնորդությունը. Մարդկության զարգացման հոգևոր-գիտական ​​նկատառում. Կալուգա. Հոգևոր գիտելիք. 1992. P.57.

50. Բերդյաեւ Ն.Ա. Ազատ ոգու փիլիսոփայություն. - M., 1994. P. 176:

51. Գավրյուշին Ն.Կ. Անթրոպոսոֆիայի մասին բանավեճում. Իվան Իլինը vs Անդրեյ Բելի. // Փիլիսոփայության հարցեր. 1995. Թիվ 7: էջ 100-102։

52. Steiner R. Theosophy. Աշխարհի և մարդու նպատակի մասին գերզգայուն իմացության ներածություն: Երևան. Նոյ. 1990. Ս.127-128.

53. Տես՝ Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - Մ., Անթրոպոսոֆիա. 1999 թ.

S. Riue-Koroz-ի «Քսաներորդ դարի ոգու էպոսը. Ռուդոլֆ Շտայների կենսագրությունը.

«Անթրոպոսոֆիան, որն աշխարհ է եկել Ռուդոլֆ Շտայների շնորհիվ, հզոր բուժիչ ուժեր է բերել մարդկության ներկայիս մշակույթի բոլոր ոլորտներում: Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Ռուդոլֆ Շտայների թողած հոգևոր ժառանգությունը անզուգական է. ժամանակակից աշխարհարժեքի և ծավալի առումով։ Մարդասիրական գործունեության ողջ ընթացքում նա կարդացել է ավելի քան վեց հազար դասախոսություն, իսկ ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածուն ավելի քան 350 հատոր է։ Ռուդոլֆ Շտայների հիմնադրած Մարդասիրական շարժումը տարիների ընթացքում տարածվել է մշակութային բոլոր երկրներում և զարգանում է հազարավոր տարբեր նախաձեռնություններում՝ Վալդորֆյան մանկապարտեզներ և դպրոցներ, բժշկական և կրթական հաստատություններ, բժշկական կլինիկաներ, դեղագործական ընկերություններ, արվեստի դպրոցներ, էվրիթմիական թատրոններ, կենսադինամիկ գյուղատնտեսություն։ տնտեսություններ, գիտական ​​լաբորատորիաներ, հիմնարկներ և այլն»։

Անդրեյ Բելին Ռուդոլֆ Շտայների մասին.

Դոկտոր Շտայների արտաքին կյանքը շինիչ օրինակ է. զարմանալի օրինակ. ցնցումը կարող էր գոյատևել միայն երկու ծայրահեղությունների մեջ՝ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՏԵԼՈՒԹՅՈՒՆ. Մեր մեջ ՄԻՋԻՆ զգացողությունները քունն են; նա արթնացավ. Երբ քնածները արթնանում են, նրանք փորձում են ականջալուր լինել արթնացնող ձայնին, բայց չեն լսում նրա խոսքերը, կամ շրջվում են դեպի մյուս կողմը վրդովմունքով և վիրավորանքով:

Նա չէր պաշտպանում վերացական դոգմա. այն, ինչ նա գիտեր մոտիկից, հատուկ գիտեր, նա մոդելավորեց իր ողջ կյանքը՝ թարգմանելով, այսպես ասած, մշակութային տարբեր ոլորտների ժարգոններ. նա ձգտում էր ներդաշնակեցնել բաբելոնյան մասնագիտությունների պանդեմոնիան ընդհանուր ստեղծագործության ՍԻՄՖՈՆԻԱ. և հանուն ընդհանուր գործի, նա ջանում էր, որքան կարող էր, դառնալ ԲՈԼՈՐԸ ԲՈԼՈՐԻ ՀԱՄԱՐ:

Այս խաչը կրելու մեջ, ուրիշների անունով անխոնջ ինքնազսպման մեջ, արտացոլվում էր նրա կենտրոնական քրիստոնեական գիծը:

Նա ամեն կերպ փորձում էր լինել «ԲՈԼՈՐԸ ԲՈԼՈՐԻ ՀԱՄԱՐ»; և նա նաև այս կարգախոսը բացահայտեց ան. Պոլ. ամբողջ կյանքս:

Նրա գործունեությունը համեմատվում էր հրաբխի մշտական ​​գործունեության հետ, որը ցնցում էր իր շուրջը գտնվողներին, ինչի հետևանքով նրանց մոտ ցնցող էֆեկտ է զգացվում. նրա շուրջը ամեն ինչ ցնցված էր. և բոլոր նրանք, ովքեր նրա շրջապատում էին, ցնցումների այս տեմպից անգիտակից մարդկանց համար, քայլում էին տարօրինակ բացված աչքերով. թվում էր. նրանց դեմքերը շշմած էին. Զարմացնելու բան կար։ Իսկ այս լայնացած աչքերը ծիծաղելի չէին, նման աչքեր երեւի երկրաշարժերի ժամանակ են արվում; նա - ցնցեց իներտ խաղաղության հիմքերը. ձեր կյանքի ամեն օր:

Միևնույն ժամանակ նրա դասախոսությունների մշտական ​​լավան հոսեց. և, իհարկե, որոշակի ժամանակահատվածից հետո (ոմանք մեկ տարի, որոշ երկու), պետք էր չլսել նրան, կամ լսել չափավոր; Հակառակ դեպքում, անհատի գիտակցությունը իրեն ռմբակոծված էր զգում իր կողմից մատակարարված նյութերով. նույնիսկ ավելի հեռու - դրված ընկալումների անզգայացում; բայց որպես գիտակցության ցնցող դպրոց՝ դասախոսությունների այս լավան պետք էր զգալ. և փորձարկելով՝ փախչել դրանից։ Որովհետև նա չխոսեց նույն ունկնդիրների հետ. նա ասաց. «ԱՄԲՈՂՋ ԱՇԽԱՐՀԻՆ»; և թող այս աշխարհը հեռացնի նրանից. իր համար նշած 25-ամյակի դասախոսության ժամանակ նա կարծես շտապում էր արտասանել այն, ինչը, սառչելով, դարերի ընթացքում, գուցե, պտղաբեր հող կլիներ. նոր մշակույթ; և եթե նա այրում էր մի մասը, անզգուշորեն մոտենում էր իր լավայի հետ, չէր կարող կանգնեցնել այն, քանի որ նա հանդիմանում էր ոչ թե իր մերձավորներին, այլ ամբողջ երկրային աշխարհին. ու ասաց՝ ոչ թե քառորդ դար, այլ՝ ԴԱՐԵՐ.

ՌՈՒԴՈԼՖ ՇՏԱՅՆԵՐ. ԿՅԱՆՔԻ ՈՒՂԻ.

Ռուդոլֆ Շտայները ծնվել է 1861 թվականի փետրվարի 27-ին Կրալևիչ քաղաքում (Վերին Ավստրիա, այժմ՝ Խորվաթիա) կայարանապետի ընտանիքում։ Ռուդոլֆից բացի ընտանիքն ուներ նաև դուստր և որդի։ Ընտանիքն ապրում էր աղքատության մեջ։ Ռուդոլֆի ծնունդից մեկուկես տարի անց նրա հորը տեղափոխեցին Ստորին Ավստրիայի Պոտշախ։ Այնտեղ ընտանիքն ապրել է մինչև ութ տարեկան Ռուդոլֆը։ Գեղեցիկ բնությամբ տարածք էր՝ շրջապատված լեռներով։ Հետո հաջորդեց մեկ այլ քայլ, այս անգամ Նոյդորֆլ, հայրը նշանակվեց այս գյուղի փոքրիկ երկաթուղային կայարանի ղեկավար: 1872 թվականին Ռուդոլֆ Շտայները ընդունվեց իսկական դպրոց, քանի որ նրա հայրը երազում էր որդուց երկաթուղու ինժեներ սարքել։

Այս դպրոցը գտնվում էր Վիներ Նոյդշտադտում, որտեղ Ռուդոլֆը սովորել է յոթ տարի։ Տասնհինգ տարեկանից նա սկսեց մասնավոր պարապմունքներ տալ իր տարիքի և ավելի փոքր աշակերտներին։

1879 թվականին Ռուդոլֆ Շտայներն ընդունվել է Վիեննայի բարձրագույն տեխնիկական դպրոց։ Նրա մասնագիտացումը այնտեղ մաթեմատիկան էր։ Նրա ապրուստի միակ աղբյուրը մասնավոր դասերն էին, քանի որ ընտանիքը հարուստ չէր։ Բարձրագույն տեխնիկական դպրոցից բացի, Ռուդոլֆ Շտայները հաճախել է համալսարանի դասերին։ Նրան հատկապես հետաքրքրում էին փիլիսոփայության և գեղագիտության վերաբերյալ դասախոսությունները։ Տեխնիկական դպրոցում Ռուդոլֆի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել գրականության պրոֆեսոր Կարլ Յուլիուս Շրյոերը։ Նա Շտայների մոտ առաջացրեց հետաքրքրություն Գյոթեի նկատմամբ, ծանոթությունը Գյոթեի անձին և ստեղծագործություններին, շատ խոր ազդեցություն ունեցավ Շտայների իմացության հետագա ուղիների վրա։ 21 տարեկանում Ռուդոլֆ Շտայները սկսեց Գյոթեի ստեղծագործությունների խորը ուսումնասիրությունը։ Կուրշների «Գերմանական ազգային գրականության» բազմահատորյակի շրջանակներում մասնակցել է Գյոթեի բնագիտական ​​աշխատությունների պատրաստմանը և հրատարակմանը։

1882 - 1897 թվականներին աշխատել է Վայմարի Գյոթեի և Շիլլերի արխիվներում։ 1891 թվականին Ռուդոլֆ Շտայները պաշտպանում է իր դոկտորական ատենախոսությունը եւ Ռոստոկից ստանում Ph.D.

1897 թվականին Շտայները տեղափոխվեց Բելլին, որտեղ նա աշխատակցեց տարբեր ամսագրերում:

Նրա ծանոթ կա աստվածաբանական շրջանակների հետ, ով հետաքրքրվել է նրա «Ֆրիդրիխ Նիցշե՝ իր ժամանակի դեմ պայքարող» գրքով։ Ծանոթությունը վերածվում է ավելի սերտ շփումների։

1900-1901 թվականներին Ռուդոլֆ Շտայները դասախոսություն է կարդացել Թեոսոֆիական ընկերությունում։

1899 - 1904 թվականներին նա պատմություն և բնական գիտություններ է դասավանդել Բեռլինի Վիլհելմ Լիբկնեխտի համապարփակ բանվորական դպրոցում։

1902 թվականին Ռուդոլֆ Շտայները միացել է Theosophical Society-ին, ստեղծվել է գերմանական բաժին, որը ղեկավարել է Շտայները։ Նրա ինտենսիվ դասախոսական գործունեությունը սկսվում է ինչպես Բեռլինում, այնպես էլ Եվրոպայի այլ քաղաքներում։ Չնայած ֆորմալ առումով նա Theosophical Society-ի անդամ է, Անթրոպոսոֆիայի հիմքերն արդեն դրվում են։ «Քրիստոնեությունը որպես առեղծվածային փաստ և հնության առեղծվածները», «Թեոսոֆիա», «Ինչպես հասնել բարձրագույն աշխարհների իմացությանը», «Բարձրագույն գիտելիքների քայլեր», «Աշխարհի տարեգրությունից», «Էսսե օկուլտ գիտության մասին» գրքերը։ », գրվում են. Ռուդոլֆ Շտայները գրում է իր առեղծվածային դրամաները՝ Նախաձեռնության դարպասներ, Հոգու դատավարություն, Շեմի պահապան, Հոգիների զարթոնք։ Դրանք բեմադրվում են Մյունխենում։

1913 թվականին Շտայները հեռացվեց Թեոսոֆիկ ընկերությունից, այն ուղիներից, որոնցով նրանք վերջնականապես շեղվեցին։ Նույն թվականին Ռուդոլֆ Շտայները հռչակում է Անթրոպոսոֆիկական ընկերության հիմնադրումը, իսկ սեպտեմբերի 20-ին հիմնաքարը դրվում է Շվեյցարիայի Դորնախ քաղաքում առաջին Գյոթեանումի կառուցման մեկնարկի համար։ Դրա կառուցմանը մասնակցել են Եվրոպայի 18 ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, այնտեղ կային նաև բազմաթիվ ռուսներ, այդ թվում՝ Անդրեյ Բելին և Մաքսիմիլիան Վոլոշինը։ Goetheanum նախագիծն ինքնին մի բան էր, որը նախկինում երբեք չէր կառուցվել, դա բոլորովին նոր խոսք էր շինարարության արվեստում, հսկայական քանակությամբ փորագրված մանրամասներ, որոնց աշխատանքը վստահված էր միայն Անթրոպոսոֆիկ ընկերության անդամներին, և ոչ թե աշխատողներին: փողոցից։ Ստեղծվեց ապակու մշակման նոր արվեստ, ապակուց պատրաստվեցին վիտրաժներ, գմբեթները նկարվեցին արվեստագետների կողմից՝ ըստ դոկտոր Շտայների դիզայնի, իսկ ներկերը պատրաստված էին բնական նյութերից։

Մեծ էներգիա կլանող շինարարությանը զուգահեռ ընթանում էին ինտենսիվ դասախոսական աշխատանքներ, պարբերաբար թատերական ներկայացումներ էին կատարվում, զարգանում էր էվրիթմիայի ու ասմունքի արվեստը։

1919 թվականին Գերմանիայի Շտուտգարտ քաղաքում բացվեց առաջին Վալդորֆյան դպրոցը։

1920 թվականին Գյոթեանում սկսեց գործել «Բարձրագույն հոգեւոր գիտության ազատ դպրոցը»։

1922 թվականից մինչև 1923 թվականը Ամանորի գիշերը Գյոթեանումը հրկիզվել է Անթրոպոսոֆիայի թշնամիների կողմից և ամբողջությամբ այրվել: Դա սարսափելի հարված էր և փորձություն բոլոր դորնաչների, հատկապես Ռուդոլֆ Շտայների համար։ Բայց հրդեհի հաջորդ օրը հրդեհից հետո մնացած արհեստանոցներում դասախոսություններն արդեն նորից շարունակվում էին։ Անմիջապես քննարկումն անցավ երկրորդ Գյոթեանումի կառուցման նախապատրաստական ​​աշխատանքներին։

Ռուդոլֆ Շտայները, բացի գրքերի և դասախոսությունների շարքի տեսքով հսկայական հոգևոր ժառանգությունից, ցանեց Երկրի վրա նոր կյանքի ամբողջ ճյուղերի սերմերը. դրանք են Վալդորֆյան մանկավարժությունը, բիոդինամիկ գյուղատնտեսությունը, մարդասիրական կլինիկաները և դեղագործական ընկերությունները և շատ ավելին:

Ռուդոլֆ Շտայները (Շտայներ) ծնվել է 1861 թվականի փետրվարի 27-ին Ավստրիայի Կրալևիչ քաղաքում, երկաթուղու աշխատողի ընտանիքում։ Մանկուց, ունենալով գերզգայական ունակություններ, տղան շուտով հասկանում է, որ դա իր բացառիկ հատկանիշն է, որը պետք է լռել։

Իրական դպրոցն ավարտելուց հետո Շտայները լայն կրթություն է ստացել Վիեննայի պոլիտեխնիկական դպրոցում։ Սա և՛ բնագիտական, և՛ մաթեմատիկական կրթություն է, սա փիլիսոփայության, և գրականության, և պատմության խոր ուսումնասիրություն է:

21 տարեկանում նա սկսեց իր գիտական ​​հետազոտությունները Գյոթեի ստեղծագործությունների խորը ուսումնասիրությամբ։ Գյոթեում նա տեսավ մի մտածողի, ում հայացքները բնության մասին «հանգեցրին անցման բնական գիտություններից ոգու գիտությանը»։ Նա մասնակցում է Կուրշների «Գերմանական ազգային գրականության» բազմահատորյակի շրջանակներում Գյոթեի բնագիտական ​​աշխատությունների հրատարակման նախապատրաստմանը։

1891 թվականին Ռուդոլֆ Շտայներին շնորհվել է Ռոստոկինոյի համալսարանի փիլիսոփայության դոկտորի աստիճան։ 1894 թվականին լույս է տեսել նրա գլխավոր աշխատությունը՝ «Ազատության փիլիսոփայությունը»։ 1897 թվականին նա տեղափոխվում է Բեռլին, որտեղ սկսում է իր ներդրումն ունենալ կրթված հասարակության ավելի լայն շրջանակի համար նախատեսված ամսագրերում։ Նա ձգտում է իր տեսակետները հասցնել լայն լսարանի։ Բայց առայժմ անորոշ է մնում։

Կա մի իրադարձություն, որը էական ազդեցություն ունի հետագա ճակատագիրըՇտայներ. Թեոսոֆները հետաքրքրվեցին նրա «Ֆրիդրիխ Նիցշե՝ իր ժամանակի դեմ պայքարող» գրքով և նրան հրավիրեցին Նիցշեի մասին զեկույցով հանդես գալու։ Նա որոշում է հրապարակայնորեն խոսել իր հոգևոր փորձառությունների արդյունքների մասին: Դրա համար նա դառնում է Theosophical Society-ի գերմանական բաժնի գլխավոր քարտուղար։ Այդ ժամանակվանից (20-րդ դարի սկիզբ) մենք արդեն տեսել ենք նոր Շտայներ։

Նա անխոնջ աշխատում է որպես դասախոս և որպես գրող։ Հրատարակվում են նրա գրքերը՝ «Թեոսոֆիա. ներածություն աշխարհի գերզգայուն իմացությանը և մարդու նպատակին» (1904), «Ինչպես հասնել բարձրագույն աշխարհների իմացությանը» (1904), «Էսսե օկուլտ գիտության մասին» (1910 թ.)։ Նրա կարդացած դասախոսությունների ընդհանուր թիվը հասնում է 6000-ի։

Նրա դասախոսությունները հավաքում են հսկայական լսարաններ, նրա գրքերը թարգմանվում են բազմաթիվ լեզուներով։ Նա դառնում է մտքերի տիրակալ ոչ միայն Գերմանիայում, այլեւ այլ երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում։ Մեր հայրենակիցներից նրա սաներն էին Անդրեյ Բելին, Մաքսիմիլիան Վոլոշինը, Միխայիլ Չեխովը։

Նրա դասախոսական գործունեության մեջ ամենակարևոր տեղը զբաղեցնում են քրիստոսաբանության դասախոսությունները, որոնցում Քրիստոսի նշանակությունը և Գողգոթայի խորհուրդը՝ որպես մարդկության էվոլյուցիայի կենտրոնական իրադարձություն, շատ առումներով լուսավորված են: Քրիստոսի իմաստի ըմբռնման տարբերությունը 1913 թվականին հանգեցրեց կոնֆլիկտի Թեոսոֆիկական ընկերության ղեկավարության հետ, որի արդյունքում Շտայները իր հետևորդների մեծ խմբի հետ ստիպված եղավ լքել այն։

Բայց արդեն նույն թվականին Շվեյցարիայի Դորնախ քաղաքում հիմնվեց Անթրոպոսոֆիական ընկերությունը։ Նրա շենքի՝ այսպես կոչված Գյոթեանումի կառուցմանը մասնակցել են Եվրոպայի 18 ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, այդ թվում՝ մեր հայրենակից Անդրեյ Բելին։

Անթրոպոսոֆիայի կենտրոնը դառնում է «Հոգևոր գիտության անվճար բարձրագույն դպրոց» և վերածվում իսկական համալսարանի, որտեղ ուսուցանվող բոլոր գիտությունների բովանդակությունը փոխվել կամ լրացվել է Շտայների հոգևոր հետազոտությունների հիման վրա։

Շտայների դեմ մահափորձեր են եղել. Գյոթեանումի շենքը հրկիզվեց և ամբողջությամբ այրվեց 1923 թվականի հունվարի 1-ի գիշերը: Սա ծանր հարված էր Շտայներին և ողջ Անթրոպոսոֆիկ հասարակությանը: Բայց արդեն նույն թվականին՝ Սուրբ Ծննդյան օրը, գրանցվեց նոր «Ընդհանուր կամ Համաշխարհային մարդասիրական միություն», որի նախագահ դարձավ Ռուդոլֆ Շտայները և մնաց մինչև իր մահը։

Շտայների կյանքի վերջին տարին շատ բեղմնավոր էր. Արդեն հիվանդության պատճառով գամված անկողնուն՝ նա շարունակում է աշխատել իր նախկինում մշակած շատ թեմաների նոր էզոթերիկ ըմբռնման վրա: «Դա նրա ոգու հզոր արտաշնչումն էր», - ասաց Մարիա ֆոն Սիվերս-Շտայները իր կյանքի այս ժամանակահատվածում:

Գրքեր (34)

Աստվածային աղոթք. Էզոտերիկ ուսումնասիրություն

Մտածեք քրիստոնեական աղոթքի մասին: Դուք բոլորդ գիտեք, թե ինչ է նա: Այն հաճախ քննարկվում էր, իսկ մարդասիրական շարժման անդամները հաճախ դա բացատրում էին հոգևոր-գիտական ​​աշխարհայացքով:

Այս հոգևոր-գիտական ​​հայացքը մարդասիրական շարժման անդամներին բերեց մարդուն՝ մարդու հոգուն, աստվածային, հոգևոր, տիեզերական ուժերի հետ շփվելու մեկ այլ մեթոդ։

Բհագավադ Գիտան և Սբ. Փոլ

Մենք այսօր, կարծես, կանգնած ենք ավելի նեղ իմաստով Մարդասիրական ընկերության հիմնադրման սկզբնակետում, և մենք պետք է օգտվենք այս հնարավորությունից ևս մեկ անգամ հիշեցնելու մեզ մեր ընդհանուր գործի կարևորության և նշանակության մասին: Ճիշտ է, այն, ինչ Մարդասիրական ընկերությունը ցանկանում է լինել ավելի նոր մշակույթի համար, սկզբունքորեն չպետք է տարբերի այն այն ամենից, ինչ մենք միշտ արել ենք մեր շրջապատում Թեոսոֆիա անվան տակ: Այնուամենայնիվ, գուցե այս վերանվանումը դեռ կարող է հիշեցնել մեզ այն լրջությամբ և արժանապատվությունով, որով մենք մտադիր ենք գործել մեր Հոգևոր շարժման մեջ, և այս տեսակետից ելնելով ես ընտրել եմ դասախոսությունների այս դասընթացի վերնագիրը:

Մարդու ներքին էությունը

Մարդու ներքին էությունը և կյանքը մահվան և նոր ծննդյան միջև:

Այս դասախոսությունները պետք է ցույց տան դա սերտ կապ, որը գոյություն ունի մարդու ներքին կյանքի և նրա կյանքի միջև մահից մինչև նոր ծնունդ ընկած ժամանակահատվածում։

1914 թվականի ապրիլի 9-ից 14-ը Վիեննայում տրված վեց դասախոսություններ։ Ցիկլ 32. Գրադարան թիվ 153

Հոգևոր էակների ազդեցությունը մարդու վրա

Վերջերս այստեղ կարդացած դասախոսություններից դուք կարող եք եզրակացնել, որ երբ մենք ֆիզիկական հարթությունից պայծառատեսորեն բարձրանում ենք դեպի բարձր աշխարհներ, հանդիպում ենք էակների, որոնք թեև չեն պատկանում մեր ֆիզիկական աշխարհին, բայց որպես բարձրագույն էակներ են։ աշխարհներ, այնքան մեկուսացված մեր մեջ, որ մենք կարող ենք նաև անվանել նրանց անձնավորություններ այդ աշխարհներում, ինչպես որ մենք անվանում ենք մարդկանց անհատականություններ այստեղ ֆիզիկական հարթության վրա:

Բնական գիտելիքների սահմանները

Գիրքն ուսումնասիրում է մարդկության առջև ծառացած մարտահրավերները ժամանակակից ժամանակներխնդիրներ, որոնք կապված են մի կողմից բնագիտական ​​փորձերի արդյունքների վրա հիմնված աշխարհայացքների, իսկ մյուս կողմից՝ նման աշխարհայացքների արդյունքում առաջացող սոցիալական հարաբերությունների հետ։

Տրված են այս խնդիրների հաղթահարման ուղիները՝ և՛ բնական գիտություններում՝ գյոթեականության օգնությամբ, և՛ սոցիալական հարաբերություններում՝ սոցիալական կյանքում հոգևոր գիտելիքների վրա հիմնված նոր գործողությունների օգնությամբ։

Հրեշտակների գործողությունը մարդու աստղային մարմնում

Մարդասիրական հոգևոր ըմբռնումը չպետք է լինի սոսկ տեսական աշխարհայացք, այն պետք է լինի կենսական բովանդակություն և կենսունակություն։

Եվ միայն եթե կարողանանք մեր մարդասիրական աշխարհայացքն այնքան ուժեղացնել մեր մեջ, որ այն իսկապես կենսունակ դառնա մեր մեջ, միայն այդ դեպքում այն ​​կկատարի իր խնդիրը։

Համար, Սիրելի բարեկամներՄիավորելով մեր հոգիները մարդասիրական հոգևոր ըմբռնման հետ՝ մենք, որոշակի առումով, դարձել ենք մարդկության զարգացման միանգամայն նշանակալի գործընթացների պահապաններ։

Մարկոսի Ավետարան

Յուրաքանչյուրի համար, ով լրջորեն ձգտում է սեփական «ես»-ի իմացությանը և խորացմանը, պետք է պարզ լինի, որ մարդկությունը զարգացման մեջ է, հետևաբար այն, ինչ կոչվում է այս կամ այն ​​հայտնության ըմբռնում, նույնպես անսասան բան չէ. ոչինչ չի պարունակվում մեկ դարաշրջանում, բայց ըմբռնումը խորանում է. այնպես որ, ըստ էության, մարդկությանը վերաբերող ամենախորը բաները, «զարգացում» և «առաջընթաց» բառերը լրջորեն վերաբերվողի համար հրատապ պահանջում են, որ դրանք ժամանակի զարգացման հետ ավելի լավ, ավելի հիմնավոր, ավելի խորը ըմբռնվեն:

Մատթեոսի Ավետարան

Երբ խոսում ենք Հովհաննեսի Ավետարանի մասին, մեր հոգին հիմնականում ներթափանցում է մարդուն առնչվող տիեզերական էակների հոգևոր բարձրությունը, հիշենք Ղուկասի Ավետարանի ուսումնասիրությամբ մեր մեջ առաջացած զգացմունքները:

Նրանք բոլորովին տարբեր էին, չէ՞: Երբ մենք բացում ենք մեր հոգիները Հովհաննես Ավետարանչի ավետարանի առջև, հոգևոր մեծության մի նախասիրություն կախարդական շնչառության պես խոցում է մեզ:

Եգիպտական ​​առասպելներ և առեղծվածներ. Դասախոսություններ

Ռուդոլֆ Շտայների կողմից ընթերցողին առաջարկված դասախոսությունների շարքը Եգիպտական ​​առասպելներիսկ mysteries-ը ներկայացնում է ներածական բնույթի դասախոսություններից անցում դեպի հատուկ թեմաներով դասախոսություններ:

Այս ցիկլում, Երկրի պատմության վաղ դարաշրջաններում մարդկության ձևավորման լայն կտավի ֆոնի վրա, ցուցադրվում է առասպելաբանության կարևորագույն պատկերների և առեղծվածային պրակտիկայի տարրերի ծագումը: Հին Եգիպտոս, դրանց կապը հետագայի պատկերների հետ Հունական դիցաբանությունև, ամենակարևորը, եգիպտական ​​աշխարհայացքի և պրակտիկայի արտացոլումը ժամանակակից մշակույթում:

Ճշմարտություն և գիտություն

Իր բազմաթիվ դասախոսություններում Ռուդոլֆ Շտայները բազմիցս ընդգծել է, որ ինքը դրել է մեկ զգայական-գերզգայական իրականության իր մոնիստական ​​վարդապետության հիմքերը հենց փիլիսոփայական գրվածքներիր աշխատանքի վաղ շրջանը։

Ինչպե՞ս հասնել բարձրագույն աշխարհների իմացությանը:

Այս գրքում տպագրված են իմ հետազոտությունները, որոնք սկզբնապես տպագրվել են առանձին հոդվածներով՝ «Ինչպե՞ս հասնել բարձրագույն աշխարհների իմացությանը» վերնագրով։ Այս հատորը կազմում է առաջին մասը, հաջորդը կշարունակվի։

Մարդու զարգացման մասին այս աշխատության նոր ձևով հայտնվելուն, որը նրան տանում է դեպի գերզգայուն աշխարհների ըմբռնումը, պետք է նախորդեն մի քանի ուղեկցող բառեր, որոնք կասվեն այստեղ։

Անթրոպոսոֆիայի համառոտ ուրվագիծ

Ականավոր մտածող և գիտնական, քրիստոնյա նախաձեռնող Ռուդոլֆ Շտայների այս շարադրանքը նրա «Փիլիսոփայության առեղծվածները, որոնք ներկայացված են որպես դրա պատմության ուրվագիծ» (1914) գրքի վերջին գլուխն է և խորը ըմբռնում է տալիս նոր հոգևոր էության մասին։ Ռ. Շտայների հիմնած գիտությունը կամ անտրոպոսոֆիան, որի արդիականությունը տարեցտարի ավելանում է։

Շարադրությունը կհետաքրքրի բոլորին, ովքեր չունեն ուժեղ և ներդաշնակ հոգևոր կյանք՝ որպես իրական գործիք՝ ընթացող պատմական փոփոխությունների իմաստը թափանցելու, դրանց գիտակցված մասնակցության համար։

Դասախոսություններ 1907 թ

Այս չորս դասախոսությունները ինչ-որ կերպ կընդգծեն ավելի մտերմիկ ձայնը, քանի որ կարելի է ենթադրել, որ հանդիսատեսը մեծ մասամբ բաղկացած է նրանցից, ովքեր որոշ ժամանակ ծանոթ են օկուլտիզմի ուսմունքի հիմնարար գաղափարներին: Հետևաբար, նրանք կարող են շատ լավ իմանալ Հոգևոր գիտության ոլորտի առավել մտերիմ մանրամասների մասին:

Այն, ինչ կընտրվի այս դասախոսություններում, օկուլտիստական ​​նշաններն ու խորհրդանիշներն են, որոնք առնչվում են աստղային և հոգևոր աշխարհին, և դրանցից մի քանիսը կուսումնասիրվեն իրենց խորը իմաստով:

Հոգեկան կյանքի կերպարանափոխություն

Նույնիսկ մեկի համար, ով միայն պատրաստվում է թողնել ծխելը հակիրճ հայացքմարդկության հոգևոր կյանքի վերաբերյալ նախապես պարզ է, թե որքան ուշադիր պետք է վերաբերվել «անցումային ժամանակ» արտահայտությունին։ Եթե ​​գոնե մի փոքր մտածենք այս հայեցակարգի շուրջ, ապա պարզ է դառնում, որ, ըստ էության, ցանկացած ժամանակ կարելի է բնութագրել որպես «անցումային»։

Այնուամենայնիվ, մարդկության պատմության մեջ կան դարաշրջաններ, որոնք գործում են, այսպես ասած, որպես հոգեւոր կյանքի էվոլյուցիայի թռիչքներ։

Հնության և քրիստոնեության առեղծվածները

Բնական-գիտական ​​մտածողությունը խոր ազդեցություն է ունեցել ժամանակակից գաղափարների վրա։ Գնալով ավելի քիչ հնարավոր է դառնում խոսել հոգևոր կարիքների, «հոգու կյանքի» մասին՝ հակասության մեջ չընկնելով բնագիտության գաղափարների ու եզրակացությունների հետ։

Իհարկե, դեռևս կան շատ մարդիկ, ովքեր բավարարում են այդ կարիքները՝ չդիպչելով իրենց հոգևոր կյանքի բնական գիտական ​​ուղղությունների շրջանակին։

Միստիկ

Ով մտնում է իմ գաղափարների աշխարհ՝ առանց իրեն ազատելու նախապաշարմունքներից, այնտեղ կգտնի հակասություն հակասության մեջ։ Միայն վերջերս ես 19-րդ դարի աշխարհայացքների մասին գիրք (Բեռլին, 1900) նվիրեցի մեծ բնագետ Էռնեստ Հեկելին՝ փորձելով դրանում ցույց տալ նրա մտքերի շրջանակի օրինականությունը։ Իսկ հաջորդ ներկայացման մեջ ես խոսում եմ միստիկների լիակատար համակրանքով և ճանաչմամբ՝ Մայստեր Էքհարթից մինչև Սիլեզիայի հրեշտակ։ Այլ «հակասություններ», որոնք դեռ կարող են ինձ մատնանշել, չեմ նշի։ Չեմ զարմանա, եթե ինձ մի կողմից դատապարտեն որպես «միստիկ», մյուս կողմից՝ որպես «մատերիալիստ»։

Իմ կյանքի ուղին

Ռուդոլֆ Շտայները մեր դարի ամենահետաքրքիր և զարմանալի հոգևոր երևույթներից մեկն է. նա Գյոթեի բնագիտական ​​աշխատությունների խմբագիրն ու հրատարակիչն է. գիտության փիլիսոփայության և տեսության բնագավառում նշանակալից աշխատությունների հեղինակ. որպես անտրոպոսոֆիայի հիմնադիր՝ նա փորձել է ստեղծել աշխարհի և մարդու հոգևոր կողմի ուսումնասիրության մեթոդներ. նա ստեղծել է շարժման նոր արվեստ՝ էվրիթմիա։ Սակայն նրա անունը առավել հայտնի դարձավ իր ստեղծած մանկավարժության հիման վրա աշխատող մանկավարժական հաստատությունների լայն տարածման շնորհիվ։

Այս գիրքը անավարտ ինքնակենսագրություն է, որն առաջին անգամ հրատարակել է Մարիա Շտայները 1925 թվականին։ Ռ. Շտայներին այս գիրքը գրելու հուշում է միայն այն փաստը, որ «...ես պարտավորված եմ զգում հերքել իմ կյանքի կապի անտրոպոսոֆիայի հետ որոշ կեղծ գաղափարներ և ներկայացնել այն իր իրական լույսի ներքո»:

Խավարի ոգիների տապալում

Արտաքին աշխարհի հոգևոր հիմքերը.

Դասախոսությունների այս դասընթացի նպատակն էր ցույց տալ, թե ինչպես են հոգևոր աշխարհներում տեղի ունեցող իրադարձությունները ազդում մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտների վրա, ներառյալ մարդու անհատական ​​առողջությունը:

19-րդ դարում Միքայել հրեշտակապետի և Ահրիմանի միջև տեղի ունեցած ճակատամարտի արդյունքում հոգևոր աշխարհը մաքրվեց, և դիվային տանտերը նետվեց մարդկանց աշխարհ: Մշակութային, սոցիալական և քաղաքական կյանքի կոնկրետ օրինակներով (դիտարկվում են նաև 1917թ. Ռուսաստանում տեղի ունեցած իրադարձությունները) Ռ. Շտայները ցույց է տալիս, թե ինչպես են դիվային էակները մարդու հոգևոր աշխարհ բերում կործանում, քաոս և ճշմարտության մերժում։

Հատկապես նրանց ազդեցության տակ ընկած մարդիկ կորցնում են փաստերը մեկ պատկերի մեջ կապելու ունակությունը, իսկ զանգվածները ձեռք են բերում ազգայնական դրսևորումների հակում։

Օկուլտային ֆիզիոլոգիա

1911 թվականի մարտի 20-28-ին Պրահայում տրված ութ դասախոսությունների շարք, իսկ 1911 թվականի մարտի 28-ին՝ առանձին դասախոսություն։

Գիրք մարդու, նրա կառուցվածքի և օրգանների մասին։ Ինչպես է նա շփվում արտաքին աշխարհի հետ։ Այն պատմում է մարդու մարմնի և տիեզերքի խորը համապատասխանությունների մասին։ Ցույց է տրվում, թե ինչպես ուսումնասիրելով «արտաքին», զուտ ֆիզիկականը, կարելի է հասնել հոգևոր և հոգևոր ըմբռնման՝ մարդու և Տիեզերքի մեջ։ Հիմնվելով բնական գիտության և հոգևոր հետազոտությունների տվյալների վրա՝ այս նկատառումները ճանապարհ են բացում ֆիզիոլոգիայի հետագա ուսումնասիրության համար՝ որպես կենդանի մարդու գիտություն իր էության ողջ լրիվությամբ, զգացմունքային, կամեցող և մտածող մարդու:

Սոցիալական հարցի հիմնական առանձնահատկությունները

Եթե ​​մենք ուզում ենք խնդիրներին, որոնք մեր առջեւ դնում է ժամանակակից հասարակական կյանքը, ինչ-որ ուտոպիայի մասին մտածելով, ապա անխուսափելիորեն սխալի մեջ ենք ընկնելու։

Կարելի է, առաջնորդվելով որոշակի հայացքներով ու զգացմունքներով, հավատալ, որ որոշակի սոցիալական հաստատություններորոշակի գաղափարների վրա հիմնվածները պետք է երջանկացնեն մարդկությանը. այս հավատքը կարող է ձեռք բերել համոզելու հաղթական զորություն. և, այնուամենայնիվ, հաստատելով նման համոզմունքը, մենք երբեք չենք հասկանա, թե իրականում ինչ է նշանակում «սոցիալական հարցը» մեր դարաշրջանի համար։

Բժշկական արվեստի զարգացման հիմունքները

Այս գրքում մենք կմատնանշենք բժշկական գիտելիքների և բժշկական հմտության նոր հնարավորությունները: Այստեղ ասվածի ճիշտ գնահատականը կարելի է անել միայն բարձրանալով այն տեսակետներին, որոնցից առաջացել են այդ բժշկական տեսակետները։

Խոսքը ընդդիմության մասին չէ ժամանակակից բժշկությունաշխատում է դրա կողմից ճանաչված օգնությամբ գիտական ​​մեթոդներ. Մենք լիովին ճանաչում ենք այս բժշկության սկզբունքները և հավատում ենք, որ միայն նրանք, ովքեր ի վիճակի են լինել լիարժեք բժիշկ այս սկզբունքներին համապատասխան, պետք է կիրառեն այն, ինչ մենք նշել ենք բժշկական արվեստում:

Էսսե օկուլտ գիտության մասին

Թարգմանությունը կատարված է «Die Geheimwissenschaft im Umriss» գրքի երեսուներորդ հրատարակությունից, որը բառացի նշանակում է «Առեղծվածային գիտությունը ակնարկներում», Դորնաչ, 1989թ.: Փորձ է արվել թարգմանել ոչ թե բառացի, այլ հնարավորինս, բառացի, պահպանելով. գերմաներենի ոճը, իմաստը և, հնարավորության դեպքում, բառային կարգը։

Նման թարգմանությունը թե՛ ոճով, թե՛ իմաստով տարբերվում է 1916 թվականին կատարվածից։ Մի քանի խոսք պետք է ասել նաև հեղինակի անվան մասին. Հեղինակի ազգանունը գերմաներենում «Շտայներ» արտասանվում և կարդացվում է որպես «Շտայներ» և ոչ թե «Շտայներ», ինչպես երբեմն գրական տերմիններով է թարգմանվում։

Ռեինկառնացիա և կարմա, դրանց նշանակությունը արդիականության մշակույթի համար

Թարգմանիչ՝ Վիտկովսկի Վ.Է.

Դասախոսություններ են կարդացվել Թեոսոֆիական ընկերության անդամների առջև։

Նրանց տեքստը հիմնված է Վ. Ֆեգելանի (Բեռլինյան դասախոսություններ) և Ռ. Հանի (Շտուտգարտ) ձայնագրությունների վրա, որոնք արտագրվել են հենց ստենոգրաֆիստների կողմից: Թարգմանությունը հիմնված է Ռ. Շտայների ամբողջական աշխատությունների և դասախոսությունների վրա՝ «Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe»:

Ռուդոլֆ Շտայներ, Շտայներ(գերմաներեն Ռուդոլֆ Շտայներ, փետրվարի 27, Խորվաթիայի Կրալևեց քաղաքում (այն ժամանակ՝ Ավստրիական կայսրություն) - մարտի 30, Դորնախ, Բազելի մոտ, Շվեյցարիա) - ավստրիացի միստիկ փիլիսոփա, գրող, էզոթերիկ, հոգևոր գիտության ստեղծող, որը հայտնի է որպես մարդաբանություն։

Անթրոպոսոֆիա

Անթրոպոսոֆիկական ընկերություն

Պարոն Շտայներից սկսեց դասախոսություններ կարդալ Թեոսոֆիկ ընկերությունում, որը ղեկավարում էր Էննի Բեսանտը և մասնակցեց հասարակության գերմանական հատվածի ստեղծմանը: 1902 թվականից՝ Թեոսոֆական ընկերության գերմանական բաժնի գլխավոր քարտուղար, սակայն 1913 թվականին Շտայները լքել է Թեոսոֆիկական ընկերությունը։

Այնուհետև 1913 թվականին նրա կինը՝ Մարիա ֆոն Սիվերսը, Մ. Բաուերը և Կ. Ունգերը հիմնեցին Անթրոպոսոֆիկական ընկերությունը, որը 1923 թվականին: Ռ. Շտայները վերակազմավորվեց՝ հիմնելով 1923-24 թվականների Սուրբ Ծննդյան ժողովը: նոր Ընդհանուր մարդասիրական միություն (GAS), որի կենտրոնակայանը գտնվում է Շվեյցարիայի Դորնախ քաղաքում, մասնաճյուղերով աշխարհի շատ երկրներում, որը գործում է մինչ օրս և ունի 43000 անդամ: Գերմանիայի ֆաշիստական ​​վարչակարգի տարիներին մարդասիրական հասարակությունն արգելված էր, բայց օրինական կերպով շարունակեց գործել Շվեյցարիայում և մի շարք այլ երկրներում։ Ռ. Շտայները ստեղծողն է Անթրոպոսոֆիայի՝ հոգևոր գիտության, որի էությունը գերզգայուն երևույթների ուսումնասիրության մեջ գիտական ​​մեթոդաբանություն մտցնելու, կրոնի և սովորական գիտության միջև կամուրջ կառուցելու ցանկությունն է։ Անթրոպոսոֆիան նոր ուղղություններ է ստեղծում սոցիոլոգիայում՝ շարժում սոցիալական եռամիասնության համար, մանկավարժությունը՝ վալդորֆյան դպրոց, բնական գիտության մեջ՝ գյոթեանիստական ​​բնագիտություն, բժշկության և դեղագիտության մեջ՝ անտրոպոսոֆիկ բժշկություն, գյուղատնտեսություն՝ կենսադինամիկ գյուղատնտեսություն, արվեստ. գեղանկարչություն, ճարտարապետություն, գեղանկարչական և բժշկական շարժում՝ էվրիթմիա, քրիստոնեական համայնքի քրիստոնեության կրոնական նորացման շարժման մեջ։ Կրոնագիտության բնագավառում նա հաստատել է անցյալի և ներկայի համաշխարհային մեծ կրոնների՝ հելլենիզմի, հուդայականության, իսլամի, բուդդիզմի և քրիստոնեության էվոլյուցիոն կապերը՝ իր երեք հիմնական ձևերով։ Ռ. Շտայների ամբողջական աշխատանքները՝ գրքեր, դասախոսությունների սղագրություններ, ներկայումս կազմում են 354 տոննա։ ի լրումն գեղարվեստական ​​ժառանգության, տետրերի և այլն։ 1910-1922 թվականներին նա ղեկավարել է առաջին Գյոթեանումի շինարարությունը՝ մարդասիրական կենտրոն և միևնույն ժամանակ տաճար։ 1922 թվականի դեկտեմբերի 31-ի լույս 1923 թվականի հունվարի 1-ի գիշերը առաջին փայտե Գյոթեանումը դարձավ հրկիզման զոհ: Նրա փոխարեն Ռ.Շտայների կենդանության օրոք հիմնադրվել է երկրորդ Գյոթեանումը, որտեղ ներկայումս գտնվում է Արևելյան վարչական շրջանի կենտրոնը։ Ռ.Շտայները մահացել է 1925 թվականի մարտի 30-ին Դորնաչում։

Ռուսական մարդաբանական ընկերություն

Ռուսական անտրոպոսոֆիկական ընկերությունը կազմակերպվել է 1913թ.

Ռուսական անտրոպոսոֆիկական ընկերությունը իր նպատակն է դրել «մարդկանց եղբայրական միասնությունը կյանքի ընդհանուր հոգևոր հիմքերի ճանաչման հիման վրա, համատեղ աշխատանք մարդու հոգևոր էության ուսումնասիրության և աշխարհայացքների ընդհանուր միջուկի ուսումնասիրության վրա: տարբեր ժողովուրդների հավատալիքները»:

1923-ին հասարակությունը մերժվել է վերագրանցումից, և նրա անդամները շարունակել են անօրինական աշխատել։ Նրանցից ոմանք ենթարկվել են հալածանքների։

1990 թվականին Ռուսական անտրոպոսոֆիկական ընկերությունը վերսկսեց իր աշխատանքը որպես «Մարդասիրական ընկերություն Ռուսաստանում» (AOR), որի կենտրոնակայանը գտնվում է Մոսկվայում, այն ունի մասնաճյուղեր Ուկրաինայում և Գերմանիայում։ Նա ընդհանուր մարդասիրական ընկերության (GAS) հավաքական անդամ է, որը հիմնված է Շվեյցարիայի Դորնախ քաղաքում: Բացի AOR-ից, կա անտրոպոսոֆիկ շարժում, տե՛ս anthroposophy.ru և rudolf-steiner.ru

«Այն ճակատագրական ժամանակաշրջանում, որն այժմ ապրում է մեր երկիրը, շատ բան կախված կլինի այն մարդկանցից, ովքեր, չնայած բոլոր դժվարություններին և խոչընդոտներին, իրենց մեջ կպահեն մարդկային հոգու այս բնօրինակ հատկությունը. կյանքի հիմնական խնդիրները, առանց բավարար պատասխանի, անհնար է ոչ մի ստեղծագործություն, ոչ մի դրական շինարարություն» (1991)

Հիմնական աշխատանքներ

• «Ճշմարտություն և գիտություն», դոկտորական ատենախոսություն («Wahrheit und Wissenschaft»), 1892 թ.
• «Ազատության փիլիսոփայություն» («Die Philosophie der Freiheit»), 1894;
• Գյոթեի աշխարհայացքը (Goethes Weltanschauung), 1897;
• «Theosophie» («Theosophie»), 1904;
• «Ինչպե՞ս հասնել բարձրագույն աշխարհների իմացությանը»: («Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?»), 1909;
• «Էսսե օկուլտ գիտության մասին» («Die Geheimwissenschaft im Umriß»), 1910;
• «Փիլիսոփայության առեղծվածները» («Die Rätsel der Philosophie»), 1914;
• «Մարդու հանելուկի մասին» («Vom Menschenrätsel»), 1916 թ.
• «Հոգու հանելուկների մասին» («Von Seelenrätseln»), 1917 թ.
• «Իմ կյանքի ուղին» («Mein Lebensgang»), 1925 թ.