30.03.2020
Մարքսիստական փիլիսոփայությունը մարդու և հասարակության նոր հայեցակարգ է: Մարքսիստական հայեցակարգը մարդու էության և դրա հակասության մասին
1. Փիլիսոփայության առարկա.
2. Աշխարհայացք և փիլիսոփայություն.
3. Պատմական տեսակներաշխարհայացքը։
4. Փիլիսոփայական հայացք.
5. Փիլիսոփայություն և գիտություն.
6. Հին փիլիսոփայության ձևավորումը և պատմական զարգացումը
7. Հին ատոմիզմ և փիլիսոփայական հայացք.
8. Պլատոնը անտիկ փիլիսոփայության զարգացման մեջ.
9. Փիլիսոփայությունը միջնադարում.
10. Սխոլաստիկ փիլիսոփայության առաջացումը. Թոմաս Աքվինացին.
11. Վերածնունդ և փիլիսոփայություն.
12. Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության մարդակենտրոնությունը և հումանիզմը.
13. գիտական հեղափոխություն 17-րդ դար և իմացագիտության հիմնախնդիրներ.
14. Ֆրանսիական մեծ բուրժուական հեղափոխությունը և ֆրանսիական լուսավորությունը.
15. Կանտը գերմանական դասական փիլիսոփայության զարգացման գործում.
16. Հեգելի փիլիսոփայություն.
17. Մարքսիզմի փիլիսոփայության ձևավորում.
18. Պատմության նյութապաշտական ըմբռնում. Գործունեության փիլիսոփայություն.
19. Դիալեկտիկայի տեսությունը մարքսիզմում.
20. Նեոկլասիկական փիլիսոփայության ձևավորումը 20-րդ դարում.
21. Մարդը որպես փիլիսոփայության խնդիր.
22. Անթրոպոսոցիոգենեզի հայեցակարգը.
23. Մարքսիստական հայեցակարգը մարդու էության մասին.
24. Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ.
25. Մարքսիստական հայեցակարգը գիտակցության ծագման և էության մասին.
26. Աշխարհին մարդու վերաբերմունքի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ.
27. Աշխարհի նկատմամբ գործնական վերաբերմունքի հայեցակարգը.
28. Ճանաչումը որպես փիլիսոփայության խնդիր.
29. Գիտելիքների ձևերն ու մակարդակները.
30. Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ.
31. «Անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունները անձի սոցիալական որակները հասկանալու համար.
32. Անհատականության փիլիսոփայական հայեցակարգ.
33. Մարդու խնդիրը 20-րդ դարի նեոկլասիկական փիլիսոփայության մեջ.
34. Մարդը Մ.Շելերի փիլիսոփայության մեջ.
35. Մարդը Ա.Գեհլենի փիլիսոփայության մեջ.
36. Մարդը էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ.
37. Փիլիսոփայական ըմբռնման առանձնահատկությունը հասարակական կյանքը, պատմություն.
38 Հասարակական կյանքի մարքսիստական պատկերացում. Նյութապաշտության սկզբունքը.
39. Հասարակության ամբողջականությունն ու հետևողականությունը մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ.
40. Պատմական գործընթացի պարբերականացման խնդիրը. «Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման» հասկացությունը։
41. Հասարակության պատմական տեսակները մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ.
42. Արտադրական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների դիալեկտիկա.
43. Հասարակության զարգացումը մարդու գործունեության արդյունքում Գործունեության կառուցվածքը.
44. Կ.Պոպերը և նրա քննադատությունը «պատմաբանության» վերաբերյալ։
45. Տեղական քաղաքակրթությունների և մշակույթների հայեցակարգը. Օ. Շպենգլեր.
46. Պատմության փիլիսոփայություն A.Toynbee
47. Էթնոգենեզի տեսությունը Գումիլյով Լ.Ն.
48. Պատմությունը Կ Յասպերսի տեսության մեջ.
49. Մեկ արդյունաբերական հասարակության տեսությունը. Ռ. Արոն.
50. Հետինդուստրիալ հասարակության տեսություն. Դ. Բել.
51. Տեղեկատվական հասարակության տեսություն
52. Կեցության կատեգորիայի փիլիսոփայական բովանդակություն.
53. Էության խնդիր. Դուալիզմ, մոնիզմ և բազմակարծություն.
56. Դիալեկտիկա և մետաֆիզիկա.
58. Դիալեկտիկայի օրենքներ.
59. 20-րդ դարում լինելու խնդիրը.
60. Կեցության կրոնաիդեալիստական հասկացությունները 20-րդ դարում.
61. Հռոմի ակումբի հաշվետվությունները և կեցության ըմբռնումը.
62. Սիներգետիկ գաղափարներ.
| Արդյոք այս հրապարակումը հաշվի է առնվել RSCI-ում, թե ոչ: Հրապարակումների որոշ կատեգորիաներ (օրինակ՝ հոդվածներ վերացական, գիտահանրամատչելի, տեղեկատվական ամսագրերում) կարող են տեղադրվել կայքի հարթակում, սակայն RSCI-ում չեն հաշվառվում: Նաև, գիտական և հրատարակչական էթիկայի խախտման համար RSCI-ից բացառված ամսագրերում և ժողովածուներում հոդվածները հաշվի չեն առնվում: «> Ներառված է RSCI®-ում. այո | Այս հրապարակման մեջբերումների թիվը RSCI-ում ներառված հրապարակումներից: Հրապարակումն ինքնին չի կարող ներառվել RSCI-ում: Առանձին գլուխների մակարդակով RSCI-ում ինդեքսավորված հոդվածների և գրքերի հավաքածուների համար նշվում է բոլոր հոդվածների (գլուխների) և ժողովածուի (գիրքի) ընդհանուր թիվը: | ||
| Անկախ նրանից, թե այս հրապարակումը ներառված է RSCI-ի առանցքում, թե ոչ: RSCI միջուկը ներառում է բոլոր հոդվածները հրապարակված ամսագրերում, որոնք ինդեքսավորվում են Web of Science Core Collection, Scopus կամ Russian Science Citation Index (RSCI) տվյալների շտեմարաններում»:> Ներառված է RSCI ® միջուկում. Ոչ | Այս հրապարակման մեջբերումների թիվը RSCI-ի հիմքում ընդգրկված հրապարակումներից: Հրապարակումն ինքնին չի կարող ներառվել RSCI-ի առանցքում: Առանձին գլուխների մակարդակով RSCI-ում ինդեքսավորված հոդվածների և գրքերի հավաքածուների համար նշվում է բոլոր հոդվածների (գլուխների) և ժողովածուի (գիրքի) ընդհանուր թիվը: | ||
| Ըստ ամսագրի նորմալացված մեջբերումների մակարդակը հաշվարկվում է` բաժանելով տվյալ հոդվածի կողմից ստացված մեջբերումների թիվը նույն ամսագրում տպագրված նույն տեսակի հոդվածների միջին թվի վրա: Ցույց է տալիս, թե որքանով է այս հոդվածի մակարդակը բարձր կամ ցածր այն ամսագրի հոդվածների միջին մակարդակից, որում այն հրապարակվել է: Հաշվարկվում է, եթե ամսագիրը ունի RSCI-ում տվյալ տարվա համարների ամբողջական փաթեթ: Ընթացիկ տարվա հոդվածների համար ցուցանիշը հաշվարկված չէ։> Ամսագրի համար սովորական մեջբերում՝ 0 | Ամսագրի հնգամյա ազդեցության գործակիցը, որում հրապարակվել է հոդվածը 2018թ.-ի համար: "> Ամսագրի ազդեցության գործակիցը RSCI-ում. | ||
| Մեջբերման մակարդակը, որը նորմալացվում է ըստ առարկայական տարածքի, հաշվարկվում է` բաժանելով տվյալ հրապարակման կողմից ստացված մեջբերումների քանակը նույն տարում հրատարակված նույն տեսակի հրապարակումների կողմից ստացված մեջբերումների միջին թվի վրա: Ցույց է տալիս, թե որքանով է այս հրապարակման մակարդակը բարձր կամ ցածր գիտության նույն ոլորտի այլ հրապարակումների միջին մակարդակից: Ընթացիկ տարվա հրապարակումների համար ցուցանիշը հաշվարկված չէ»:> Նորմալ մեջբերում ուղղությամբ. 0 | Էջ 1
Օգտագործված աղբյուրների ցանկ 23 Ներածություն Մարքսի ուսմունքը հասարակական ասպարեզ մտավ 1940-ական թվականներին և դարձավ 1870-1990-ական թվականներին Եվրոպայում նշանակալի գաղափարական և քաղաքական ուղղություն: Ռուսաստանում մարքսիզմը ի հայտ եկավ և ուժեղացավ 19-րդ դարի վերջին։ 20-րդ դարի կեսերին այն զարգանում էր Ասիայի տարբեր շրջաններում՝ տարածվելով Աֆրիկայում, Լատինական Ամերիկայում։ Մարքսիզմի ճակատագիրը տարբեր երկրներում նույնը չէր. մի մասում այն ինչ-որ չափով մի կողմ մղվեց աշխարհայացքի այլ տեսակներով, որոշներում, ընդհակառակը, կարողացավ դառնալ հիմնական, առաջատար գաղափարական ուժը։ Բայց բոլոր դեպքերում նա ունեցել է և ունի հսկայական ազդեցություն հասարակության տարբեր ասպեկտների վրա: Դա հատկապես տեսանելի է քաղաքական հարթությունում. աշխարհի շատ երկրներում գործում են կուսակցություններ և կազմակերպություններ, որոնք մարքսիզմը համարում են իրենց տեսական հիմքը։ Անկասկած, նաև մարքսիզմի զգալի ազդեցությունը գիտության, մշակույթի, արվեստի, առօրյա գիտակցության վրա գործնական կյանքմարդկանց. Մարքսիզմի պատմական նշանակությունը կապված է եղել և մնում է մարդկանց հսկայական զանգվածների՝ պրոլետարների գործունեության հետ, որոնց շահը պաշտպանում և արտահայտում էր այս սոցիալական տեսությունը։ Համաշխարհային արդյունաբերականացման փոխարեն՝ հետևելով պրոլետարիատի առաջացմանն ու զարգացմանը տարբեր երկրներտարածումը և մարքսիզմը։ Պատմության ընթացքում առաջանում են արտադրության նոր տեսակներ, փոխվում է հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. փոխվում է հենց պրոլետարիատը, նրա կազմը, կշիռը հասարակական գործեր. Մեր ժամանակներում աշխատավարձ ստացողները կազմում են մարդկության մեծամասնությունը: Հետևաբար, մարքսիզմի սոցիալական բազան ահռելիորեն աճել է. Պատմության ընթացքին զուգահեռ զարգանում են և՛ մարքսիզմը որպես ամբողջություն, և՛ փիլիսոփայությունը՝ որպես նրա բաղկացուցիչ մաս։ Մարքսիզմի գերագույն նպատակը ստրկացած մարդկության ազատագրման զարգացումն ու տեսական հիմնավորումն է։ Մարքսիզմն ապացուցում է ողջ ստրկության ոչնչացման անխուսափելիությունը, օտարման նվաստացումը և մարդկանց ազատության բացակայությունը։ Պատմական գործընթացի այս բարձրագույն իմաստը փիլիսոփայության մեջ իրագործվում է մի կողմից մարդկության համընդհանուր գործնական փորձառության, մյուս կողմից՝ մարդկության համընդհանուր հոգևոր փորձի ուսումնասիրության, վերլուծության միջոցով։ Կամ, ինչպես Մարքսը բազմիցս արտահայտում է այս միտքը, փիլիսոփայական դիտարկումը սկսվում է իրականության մեկնաբանման համաշխարհային-պատմական մոտեցման մակարդակից։ Այս մոտեցումն անպայմանորեն շատ ընդհանրացված է, վերացական և ոչ մի դեպքում միշտ փոխկապակցված պահային պրակտիկայի առաջադրանքների հետ: Մարքսիզմի փիլիսոփայության առանցքը, էությունը ձևավորվում է հիմնարար դասական խնդիրների ուսումնասիրությամբ՝ կենտրոնանալով մարդու՝ աշխարհի և աշխարհի և մարդու հարաբերությունների, մարդկանց միջև հարաբերությունների և մարդու էության (կամ էության) շուրջ։ ընդհանրապես. Սա է ցանկացած փիլիսոփայության գաղափարական «առանցքը»։ Մարքսիստական փիլիսոփայության այս խնդիրների լուծման վրա հիմնված են ավելի կոնկրետ բնույթի մի շարք հասկացություններ (պատմության օրենքների, հասարակության կյանքում նյութական արտադրության նշանակության, դասակարգային պայքարի և սոցիալական հեղափոխության վրա և այլն): ), որոնք արդեն ավելի սերտորեն կապված են տնտեսական և պատմական գիտությունների հետ, քաղաքականության, հասարակական կյանքում, մշակույթում գործնական գործողությունների ծրագրերի մշակում։ Այս աշխատանքի նպատակն է առավելագույնս ամբողջական և ճշգրիտ կերպով բացահայտել մարքսիստական փիլիսոփայության թեման, մինչդեռ դրվել և լուծվել են հետևյալ խնդիրները. 1. Բացահայտել մարքսիստական փիլիսոփայության ձեւավորման գործընթացը. 2. Ուսումնասիրել մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները. 3. Վերլուծի՛ր մարդ հասկացությունը մարքսիստական փիլիսոփայության մեջ: Աշխատանքի ընթացքում օգտագործվել են տարբեր գրական աղբյուրներ, օրինակ՝ Բալլաև Ա.Բ.-ի պատմական և փիլիսոփայական էսսեները, Ի. Կանտի մաքուր բանականության քննադատությունը, XVII-ի երկրորդ կեսի գերմանական դասական փիլիսոփայությունը՝ վաղ: XIX դարեր Կուզնեցով Վ.Ի. Այս և ուսումնասիրված այլ աղբյուրները լիովին արտացոլում էին մարքսիստական փիլիսոփայության էությունը։
Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը պատմական և դիալեկտիկական մատերիալիզմ. Նյութապաշտությունը կիրառվում էր բնության, հասարակության և հենց մարդու ուսումնասիրության համար։ Դիալեկտիկան բնորոշ է մարքսիստական փիլիսոփայությանը որպես փիլիսոփայական մտածողության մեթոդ և զարգացման տեսություն։ Այս փիլիսոփայությանը բնորոշ է ուղղվածությունը դեպի գործնական փոփոխություն աշխարհում, որտեղ գոյություն ունի աշխատող մարդը: Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը կոչվում է դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ։ Նրա հիմնադիրներն էին Կարլ Մարքսը (1818-1883) և Ֆրիդրիխ Էնգելսը (1820-1895): Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը ծագել է 1840-ական թվականներին Գերմանիայում, և դրա առաջացումը պայմանավորված է մի շարք հանգամանքներով.
1844-1848 թվականները Մարքսի և Էնգելսի կյանքում շատ կարևոր շրջան է, երբ նրանք հանդիպում և զարգանում են. փիլիսոփայական հիմքերընոր աշխարհայացք Հեգելի և Ֆոյերբախի փիլիսոփայական ժառանգության վերանայման գործընթացում։ Հիմնական դրույթներ նոր փիլիսոփայությունդարձավ՝ մատերիալիզմի սկզբունքի օրգանական համադրություն բնության և հասարակության ճանաչման դիալեկտիկական մեթոդի հետ, որն արտահայտվեց դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի զարգացման մեջ։ Օգտագործելով Հեգելի դիալեկտիկական մեթոդմտածողությունը, Մարքսը և Էնգելսը կիրառեցին այն օբյեկտիվ իրականության վերլուծության համար՝ պնդելով, որ սուբյեկտիվ դիալեկտիկան (մտածողության դիալեկտիկան) ոչ այլ ինչ է, քան արտացոլում օբյեկտիվ դիալեկտիկայի մարդկանց մտքերում, այսինքն՝ բուն բնության զարգացումն ու կապերը։ հասարակությունը։ Մարքսիզմի կենտրոնական կատեգորիան «պրակտիկան» էր՝ հասկացված որպես նպատակային սոցիալ-պատմական նյութական գործունեությունմարդիկ փոխակերպելու օբյեկտիվ աշխարհը: Այսպիսով, ընդգծվել է աշխարհի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի ակտիվ ակտիվությունը (բնության և հասարակության փոխակերպումը)։ Պրակտիկան համարվում էր նաև որպես գիտելիքի հիմք, աղբյուր և նպատակ և ճշմարտության օբյեկտիվ չափանիշ։ Մարքսիզմում բավականին նորարարական էր հասարակության դիտարկումը որպես բարդ համակարգի, որտեղ առաջատար դերը խաղում էր նյութական էությունը, որը հիմնված է մարդկանց տնտեսական գործունեության վրա՝ առաջացնելով հասարակության սոցիալական դասակարգային բաժանումը։ Սոցիալական էության առաջնայնության և սոցիալական գիտակցության երկրորդականության մասին թեզը փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման միջոց էր հասարակության հետ։ Սա հնարավորություն տվեց հաղթահարել սոցիալական իդեալիզմի միակողմանիությունը, որը գերիշխում էր փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Աշխարհը պատմության ըմբռնմանը բացատրելու մատերիալիստական սկզբունքի տարածումը հնարավորություն տվեց տեսնել ներքին սոցիալական հակասությունները որպես հասարակության զարգացման աղբյուր։ Պատմական գործընթացը ի հայտ եկավ որպես սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և դրանց հիմքում ընկած նյութական արտադրության մեթոդների առաջադեմ փոփոխություն։ Մարքսիստական փիլիսոփայության հումանիստական ուղղվածությունը կապված է մարդուն սոցիալական օտարումից ազատելու ուղիների որոնման հետ։ Հենց այս գաղափարն է ներթափանցել Մարքսի և Էնգելսի բոլոր համատեղ վաղ աշխատությունները՝ կապված վերաիմաստավորման հետ մարդաբանական մատերիալիզմՖոյերբախ. Ընդհանուր աշխարհայացքային վերաբերմունքները բնավ չէին բացառում յուրահատկությունները փիլիսոփայական հայացքներմարքսիզմի հիմնադիրներից յուրաքանչյուրը։ Այսպիսով, Էնգելսն իր ուշադրությունը կենտրոնացրել է բնության փիլիսոփայության հիմնախնդիրների ուսումնասիրության վրա, իր «Բնության դիալեկտիկա» և «Անտի-Դյուրինգ» աշխատություններում նա տալիս է փիլիսոփայական վերլուծություն բնագիտության նվաճումների վերաբերյալ՝ ստեղծելով բնության գիտական պատկերը: աշխարհ. Նրա առաջ քաշած նյութի շարժման ձևերի դասակարգման սկզբունքները և մարդածինության և սոցիոգենեզի գործընթացի ուսումնասիրությունը չեն կորցրել իրենց նշանակությունը ժամանակակից գիտության համար։ Մարքսի փիլիսոփայական հայացքներն ըստ էության մարդակենտրոն են, քանի որ նա առաջին հերթին հետաքրքրված է մարդու էության խնդիրներով և հասարակության մեջ նրա գոյության պայմաններով։ Սա է նրա վաղ շրջանի «1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրերը» աշխատությունը, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1932 թվականին, որտեղ նա ուսումնասիրում է հասարակության մեջ մարդու օտարացման պայմանները: Սոցիալական օտարման հիմքը, ըստ Մարքսի, մարդու օտարումն է տնտեսության ոլորտում, որը կապված է մասնավոր սեփականության առաջացման հետ, որը հանգեցնում է մարդու օտարմանը աշխատանքի և դրա արտադրանքի բուն գործընթացից. ինչպես նաև շփման ոլորտում օտարմանը, սոցիալական կապերի խզմանը։ Պատմական զարգացման գործընթացը նրա կողմից դիտվում է որպես սոցիալական օտարման աստիճանական հեռացում և հասարակության մեջ մարդու ազատության աստիճանի բարձրացում։ Կոմունիզմը որպես սոցիալական զարգացման իդեալ պետք է հանգեցնի օտարման վերացմանը և մարդու ազատ ու ներդաշնակ զարգացման համար պայմանների ստեղծմանը։ Իրականում, նրա կյանքի գլխավոր ստեղծագործության՝ «Կապիտալ»-ի ստեղծումը պայմանավորված էր ոչ միայն բուրժուական տնտեսական համակարգի զարգացման միտումները վերլուծելու հետաքրքրությամբ, այլև մարդուն ազատագրելու իրական պայմանների որոնմամբ։ հարկադիր աշխատանքի ամոթալի հետեւանքները. Այսպիսով, ի տարբերություն Ֆոյերբախի վերացական հումանիզմի, Մարքսի հումանիզմը հիմնված է բուն իրականության խորը վերլուծության վրա։ Ռուսոյի մարքսիստական լուծումը մարդկային օտարման խնդրին հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ կապիտալիստական հասարակությունը անմարդկային միջավայր է, որը առաջացնում է սոցիալական անհավասարություններ: Մարքսիզմը ամբողջ պատմական գործընթացը բաժանեց երկու հիմնական դարաշրջանի. 1. Նախապատմություն (պարզունակ, ստրկատիրական, ֆեոդալական և բուրժուական կազմավորումներ). «Կոմունիստական մանիֆեստը» մարքսիզմի առաջին ծրագրային աշխատությունն է։ «Կապիտալը» մարքսիզմի հիմնական աշխատությունն է, որտեղ Մարքսը բացահայտեց ժամանակակից կապիտալիստական հասարակության տնտեսական կառուցվածքը։ Բնության դիալեկտիկայի մեջ Էնգելսը մշակեց մարքսիստական ուսմունքը նյութի, նրա հատկությունների, ձևերի և գոյության ձևերի մասին։ Մարքսիզմը բաղկացած է երեք մասից. նյութապաշտական փիլիսոփայություն, քաղաքատնտեսություն, գիտական սոցիալիզմի տեսություն։ Արևմտյան Եվրոպայում՝ Մերինգ, Լաֆարգ, Կաուցկի և այլն։ Նրանց ջանքերի շնորհիվ մարքսիզմը դարձավ միջազգային երեւույթ։ Ռուսաստանում մարքսիստական տեսությունսկսեց թափանցել 19-րդ դարի 80-ական թվականներին Պլեխանովի և նրա համախոհների շնորհիվ։ Լենինիզմը եվրոպական որոշ երկրներում պրոլետարական հեղափոխությունների նախապատրաստման և գործնական իրականացման դարաշրջանի մարքսիզմն է։ Լենինի տեսակետները շարադրված են «Փիլիսոփայական նոթատետրերում», «Պետություն և հեղափոխություն», «Մատերիալիզմ և կայսերական քննադատություն» աշխատություններում։ Լենինի տեսակետները շատ արմատական էին։ Մարքսիստական տեսության մեջ նա տեսնում էր, առաջին հերթին, գործիքային ֆունկցիա, որը կծառայեր քաղաքական պայքարի պրակտիկային։ Մարքսիզմի համակարգում գլխավորը հասարակության ակտիվ վերափոխման ոգին է` աշխարհը ողջամտորեն և արդար դասավորելու ջանքերով: Մարքսի և Էնգելսի ուսմունքների ճակատագիրը շատ դրամատիկ է, քանի որ մարքսիզմի հետագա զարգացումը որպես սոցիալ-քաղաքական և փիլիսոփայական ուղղություն ուղեկցվել է անհամար կեղծիքներով և միակողմանի մեկնաբանություններով։ Այս առումով կարելի է խոսել մարքսիզմի տարբերակների բազմազանության մասին տարբեր դարաշրջանների և տարբեր երկրներում նրա ուսմունքի ազգային ընկալման առանձնահատկությունների համատեքստում։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հետ կապված կարելի է խոսել Լենինի, Պլեխանովի, Ստալինի և մարքսիզմի այլ տարբերակների մասին։ Մարքսիստական փիլիսոփայության ձևավորման և զարգացման հիմնական փուլերը. Երիտասարդ հեգելյան շրջանը Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործություններում. Տեսական ժառանգության ակտիվ զարգացում Գերմանական դասականներ. Հեգելյան դիրքորոշումը փիլիսոփայության մեջ. Մարքսի և Էնգելսի դեմոկրատական համակրանքները հասարակական-քաղաքական դաշտում. Այս շրջանն ընդգրկում է 1839-43 թթ. Հեգելի իդեալիզմի քննադատությունը. Մարքսիստական հայացքների ձևավորման սկիզբը. Անցում մատերիալիզմի և կոմունիզմի դիրքերին. 1843-44 թթ Վերջնական դիզայն փիլիսոփայական գաղափարներՄարքսիզմ. 1845-50 թթ Մարքսիզմի փիլիսոփայական, սոցիալ-փիլիսոփայական և մեթոդական դրույթների զարգացումը Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործություններում նրանց կյանքի մնացած ժամանակահատվածում: Մարքսիստական փիլիսոփայության զարգացումը Մարքսի և Էնգելսի ուսանողների ստեղծագործություններում XIX դարի 70-90-ական թթ. Լենինի փուլը մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ. Այն ընդգրկում է 1895 - 1924 թթ. Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայությունը ԽՍՀՄ-ում XX դարի 20-80-ական թթ. Արևմտյան մարքսիզմը 20-րդ դարում. Մարքսիստական մտքի ներկա վիճակը. Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Վ.Ի.Լենինի փիլիսոփայական գաղափարները կոնկրետ մեկնաբանություն և զարգացում ստացան եվրոպական երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական ճամբարի մաս չէին կազմում։ Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այստեղ դրան վերաբերվում էին ստեղծագործական և քննադատական. փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների որոշակի ասպեկտներ կամ ասպեկտներ։ Դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որոշ չափով ընկալեցին, վերանայեցին և լրացրին մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության դիրքերը, այնքան բազմազան է, որ նույնիսկ դժվար է դրանք պարզապես դասակարգել։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների մշակմամբ զբաղվողների թվում կան աշխարհահռչակ անուններով փիլիսոփաներ. Ֆրանսիացի Ժ.-Պ. Սարպիգր 1905-1980թթ.), գերմանացի և միաժամանակ ամերիկացիներ Է.Ֆրոմը (1900-1980թթ.) և Գ.Մարկուզեն (1898-1979թթ.), ֆրանսիացի Լ.Ալտյուսերը (ժող. 1918թ.), գերմանացի Յու .Հաբերմոզը ( մարդիկ. 1928), շատ ուրիշներ։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական դրույթները սինթեզելու փորձեր կան այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար դրույթների հետ, օրինակ՝ հոգեվերլուծությունը, էքզիստենցիալիզմը, հերմենևտիկան, ֆենոմենոլոգիան և այլն, գործում են 20-րդ դարավերջի հոգևոր մշակույթում։
Գործնական գաղափար. Մարքսի և Էնգելսի կողմից Հեգելի իդեալիստական դիալեկտիկայի և այն ժամանակվա մատերիալիզմի հիմնական դրույթների մշակումն իրականացվել է ոչ թե դրանց մեխանիկական համադրությամբ, այլ մարդկային գործունեության սկզբունքի պրիզմայով։ Սա մարդու էությունը հստակեցնելու խնդիրն է՝ կա՛մ նա պարզապես ապրում է աշխարհում՝ խորհելով դրա մասին, կա՛մ փոխում է իրականությունը, դարձնում այն իրեն հարմար։ Աշխատանքը՝ որպես բնությունը և սոցիալական հարաբերությունները փոխելու գործունեություն, մարդու էական պարամետրն է։ Մարքսը և Էնգելսը օգտագործում են պրակտիկան որպես աշխատանքի հոմանիշ՝ աշխատանքի հասկացությունը կոնկրետացնող կատեգորիա։ Դրա տակ նրանք հասկանում էին մարդու զգայական-օբյեկտիվ, նպատակաուղղված գործունեությունը, կենտրոնանում էին նրա գոյության պայմանների զարգացման ու փոխակերպման վրա և դրան զուգահեռ՝ անձի կատարելագործման վրա։ Պրակտիկան առաջնային է և որոշում հոգևոր աշխարհմարդը, նրա մշակույթը. Այն ունի սոցիալական բնույթ, ծառայում է որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության հիմք, համայնքային կյանքի տարբեր ձևերի նախապայման։ Պրակտիկան պատմական է, դրա մեթոդներն ու ձևերը ժամանակի ընթացքում փոխվում են, ավելի ու ավելի են հղկվում և նպաստում ամենատարբեր ասպեկտների դրսևորմանը: մարդկային էությունը, թույլ է տալիս բացահայտել ձեզ շրջապատող աշխարհում նոր կողմեր: Պրակտիկայի գաղափարը փիլիսոփայության մեջ ներմուծելու անհրաժեշտության մասին Մարքսն առաջին անգամ խոսում է «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» աշխատության մեջ, որտեղ նա քննադատում է Ֆոյերբախի մատերիալիզմը նրա հայեցողական բնույթի համար։ Պրակտիկան օբյեկտիվ գործունեություն է, որն ունի հետևյալ կառուցվածքը՝ կարիք - նպատակ - շարժառիթ - իրականում նպատակահարմար գործունեություն - միջոց - արդյունք: Չնայած պրակտիկան տեսության հակառակն է, նրանց միջև սերտ հարաբերություններ կան հետևյալ կետերի վերաբերյալ. Պրակտիկան տեսության աղբյուր է, հանդես է գալիս որպես որոշակի զարգացումների «հաճախորդ»։ Գործնական արժեք չունեցող բաները չափազանց հազվադեպ են մշակվում։ Պրակտիկան տեսության ճշմարտացիության չափանիշն է։ Պրակտիկան ցանկացած տեսության նպատակն է: Պրակտիկան որպես ամբողջական գործընթաց նկարագրվում է օգտագործելով օբյեկտիվացում և ապաօբյեկտիվացում կատեգորիաները: Օբյեկտիվացումը գործընթաց է, որի ընթացքում մարդու կարողությունները անցնում են առարկայի մեջ և մարմնավորվում դրանում, ինչի շնորհիվ այդ առարկան դառնում է մարդու առարկա։ Գործունեությունը օբյեկտիվացվում է ոչ միայն արտաքին աշխարհում, այլև հենց անձի որակներում: Ապաօբյեկտիվացումը գործընթաց է, որի ընթացքում օբյեկտի հատկությունները, էությունը, տրամաբանությունը դառնում են անձի սեփականությունը: Մարդը յուրացնում է նախկին մշակույթի ձևերն ու բովանդակությունը։ Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ առարկայացման և դեօբյեկտիվացման դիալեկտիկան հստակ ցույց է տալիս պրակտիկայի կառուցվածքը, ցույց է տալիս մշակույթի զարգացման շարունակականության մեխանիզմները։ մատերիալիստական դիալեկտիկա. Մարքսն ու Էնգելսն օգտագործեցին Հեգելի նվաճումները դիալեկտիկական մեթոդի մշակման գործում՝ ցույց տալու համար մարդկային գործնական գործունեության էությունն ու դինամիկան։ Մարքսիստական փիլիսոփայությունը հաճախ անվանում են դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ՝ ընդգծելով, որ դրա առանցքը մատերիալիստական դիալեկտիկայի մեթոդն է։ «Դիալեկտիկա» կամ «դիալեկտիկական» տերմինը մարքսիզմի դասականների աշխատություններում օգտագործվում է երկու հիմնական իմաստներով՝ «օբյեկտիվ դիալեկտիկա» և «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա»։ Օբյեկտիվ դիալեկտիկան ինքնին կյանքն է, որն ինտեգրալ համակարգ է, որը գոյություն ունի և զարգանում է ըստ դիալեկտիկական օրենքներև սկզբունքներ։ Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան օբյեկտիվ դիալեկտիկայի վերարտադրությունն է մարդկային գործունեության տարբեր ձևերում, բայց, առաջին հերթին, ճանաչողության մեջ: Երբեմն «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա» արտահայտության փոխարեն օգտագործվում է «դիալեկտիկական մեթոդ» հասկացությունը։ Մատերալիստական դիալեկտիկայի զարգացումը որպես տեսություն և մեթոդ իրականացվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից հետևյալ աշխատություններում՝ «Գերմանական գաղափարախոսություն», «Սուրբ ընտանիք», «Կապիտալ», «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին», «Բնության դիալեկտիկա», «Անտի. -Դյուրինգ». Դիալեկտիկայի մեջ գլխավորը աշխարհը որպես օրգանական համակարգի ընկալումն է։ Սա նշանակում է, որ այն բաղկացած է բազմաթիվ բազմազան, բայց անհրաժեշտ, փոխկապակցված տարրերից։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, այն իր մեջ պարունակում է իր զարգացման պատճառը։ Դիալեկտիկա տեղի է ունենում այնտեղ, որտեղ աշխարհի զարգացումն իրականացվում է ներքին հակասության հաշվին։ Այսպիսով, դիալեկտիկան գործում է որպես աշխարհի ուսմունք՝ որպես ինտեգրալ համակարգ, որի հիմնական օրենքը նրա տարրերի հակասական, անհրաժեշտ կապի օրենքն է։ Դիալեկտիկայի «կապի» տակ հասկացվում է այնպիսի հարաբերություններ իրերի կամ գործընթացների միջև, երբ մեկում հատկությունների կամ վիճակների փոփոխությունը ինքնաբերաբար հանգեցնում է մյուսների հատկությունների կամ վիճակի փոփոխությանը: Զարգացման հայեցակարգը կենտրոնական է դիալեկտիկայի մեջ։ Դա դիտվում է որպես ինքնազարգացում: Հետևելով Հեգելին՝ Մարքսն ու Էնգելսը զարգացման գործընթացը ենթարկում են երեք օրենքների. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը. Բացասական ժխտման օրենքը. Այս օրենքներից յուրաքանչյուրն արտահայտում է զարգացման ինտեգրալ գործընթացի որոշակի ասպեկտ. հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը բնութագրում է զարգացման աղբյուրը. քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը զարգացման մեխանիզմն է, իսկ ժխտման օրենքը՝ զարգացման նպատակը։ Դիալեկտիկայի գաղափարը՝ որպես ճանաչողության մեթոդների համակարգ, տանում է կարևոր տեղմարքսիզմում։ Ի տարբերություն իրենց հետագա քննադատների՝ Մարքսը և Էնգելսը դիալեկտիկական մեթոդը համարում էին ճանաչողության համընդհանուր մեթոդ։ Դիալեկտիկական մեթոդը մեթոդների և սկզբունքների համակարգ է, որը հնարավորություն է տալիս մտքում վերարտադրել առարկայի կամ երևույթի օբյեկտիվ տրամաբանությունը։ պատմության նյութապաշտական ըմբռնումը. Ինչպես արդեն նշվեց, Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը ստեղծեցին պատմության մատերիալիստական ըմբռնումը, որը հնարավորություն տվեց հասարակությանը դիտարկել գիտական տեսանկյունից: Այժմ հնարավոր է դարձել հասարակությանը վերաբերվել ոչ թե իդեալիստական, ինչպես, ասենք, Տ. Հոբսը և ֆրանսիական լուսավորության ու մատերիալիզմի ներկայացուցիչները, այլ նյութապաշտորեն, քանի որ դրա հիմքում ընկած է այն դիրքորոշումը, որ սոցիալական էությունը առաջնային է սոցիալական գիտակցության, սոցիալականի նկատմամբ։ գաղափարներ։ «Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց գիտակցությունը: Գիտակցությունը պետք է բացատրվի նյութական սոցիալական կյանքի հակասություններից, և ոչ թե հակառակը: Բայց այս հարաբերակցությունը չպետք է բացարձակացնել, քանի որ սոցիալական գաղափարները կարող են և ունեն իրենց դրականը կամ բացասական ազդեցությունմարդկանց գոյության վրա։ Տեսությունը դառնում է նյութական ուժ, հենց որ բռնում է զանգվածներին։ Խոսելով Մարքսի գերեզմանի մոտ և նշելով իր ընկերոջ և գործընկերոջ վաստակը մարդկության պատմության զարգացման օրենքի բացահայտման գործում, պաշտպանելով դրույթները. նյութապաշտական ըմբռնումԷնգելսն ասում էր, որ «մարդիկ նախ և առաջ պետք է ուտեն, խմեն, ունենան տուն և հագնվեն, նախքան քաղաքականությամբ, գիտությամբ, արվեստով, կրոնով զբաղվելը և այլն»: Նման հայտարարությունները թույլ տվեցին մարքսիզմի որոշ քննադատների համար խոսել մարքսիզմի մասին որպես տնտեսական դետերմինիզմի դոկտրինի, դրա մեջ սուբյեկտիվ գործոնի բացակայության մասին։ Ֆ.Էնգելսը, պատասխանելով իր քննադատներին (արդեն Մարքսի մահից հետո), բացատրեց, որ մարդիկ իրենք են ստեղծում իրենց պատմությունը, բայց, առաջին հերթին, այն ստեղծում են շատ կոնկրետ նախադրյալների և պայմանների ներքո։ Դրանցից, ի վերջո, որոշիչ են տնտեսականը։ Բայց նաև քաղաքական և այլն։ պայմանները, նույնիսկ ավանդույթները, որոնք ապրում են մարդկանց գիտակցության մեջ, որոշակի դեր են խաղում, թեև ոչ որոշիչ: Առանձնացնելով և զարգացնելով տնտեսական ձևավորման կամ արտադրության եղանակի դոկտրինը՝ ասիական, ստրկատիրական (հնագույն), ֆեոդալական և բուրժուական (կապիտալիստական), Մարքսն ու Էնգելսը բավականին լիարժեք վերլուծեցին վերջին երեքը։ Դրանցից առաջինը՝ ասիականը, միայն նշվեց։ Մարքսիզմի համար մեթոդաբանական մեծ նշանակություն ուներ հասարակության զարգացման որոշակի փուլերի (ձեւավորումների) նույնականացումը։ Այն թույլ տվեց ոչ միայն ուսումնասիրել հայտնի սոցիալական վիճակը, այլեւ կանխատեսել տարբեր ժողովուրդների ու հասարակությունների ապագան։ Վերլուծելով կապիտալիզմը Անգլիայի օրինակով՝ Մարքսը նաև տեղեկացնում է գերմանացի ընթերցողին, որ Գերմանիան կգնա նույն ճանապարհով, քանի որ «մի երկիր, որն ավելի զարգացած է արդյունաբերապես, ցույց է տալիս ավելի քիչ զարգացած երկրին միայն սեփական ապագայի պատկերը»։ Երկրորդ, ելնելով այն դիալեկտիկական դրույթից, որ այն ամենը, ինչ մի ժամանակ առաջացել է, արժանի է կործանման, մարքսիզմը հաստատում է կապիտալիզմի ժամանակավորությունը, ինչպես ժամանակավոր էին դրան նախորդած կազմավորումները։ Ոչ ոք ի վիճակի չէ որևէ հրամանագրով վերացնել այս շարժումը։ Կարելի է միայն «նվազեցնել ու մեղմացնել ծննդաբերությունը» նոր հասարակության մեջ։ Այսպիսով, դիալեկտիկան դարձավ սոցիալ-պատմական զարգացման հեղափոխական ըմբռնման ամենակարեւոր գործիքը։ Սա, ըստ Մարքսի, բուրժուազիային և նրա գաղափարախոս ապոլոգետներին սարսափ և չարություն է ներշնչում դիալեկտիկայի և վարդապետության առնչությամբ, որի հոգին է այս դիալեկտիկան, քանի որ միևնույն ժամանակ գոյություն ունեցողի դրական ըմբռնման մեջ այն ներառում է. միևնույն ժամանակ դրա ժխտման, դրա անհրաժեշտ մահվան ըմբռնումը: Դասակարգային պայքարի փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ մարքսիզմը հստակ և միանշանակ հայտարարում է, որ դասակարգային դիրք է գրավում, արտահայտում և պաշտպանում է պրոլետարիատի շահերը։ Մինչմարքսիստական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտը ընկալվում էր կա՛մ որպես հասարակություն ընդհանրապես, որը բաղկացած է առանձին անհատների հանրագումարից (Տ. Հոբս, Պ. Հոլբախ և այլն), կա՛մ որպես առանձին բնական զգացմունքային անհատ (18-րդի ֆրանսիական մատերիալիզմ։ դար, Լ. Ֆոյերբախ և այլն), կամ որպես վերացական ինքնագիտակցություն (Ռ. Դեկարտ, Ի. Ֆիխտե, Գ. Հեգել և այլն)։ Մարքսիզմը սկսեց մարդուն դիտարկել հիմնականում որպես սոցիալական էակ, որի էությունը սոցիալական բոլոր հարաբերությունների ամբողջությունն է. որպես որոշակի սոցիալական դասի պատկանող էակ, որն ունի իր սեփական գիտակցությունը, իր հոգեբանությունը, իր շահերը, կարիքներն ու հույսերը, որոնք տարբերվում են այլ դասերի և խմբերի ներկայացուցիչներից: «Հատուկ անհատականության էությունը», - գրել է Մարքսն իր «Իրավունքի Հեգելյան փիլիսոփայության քննադատությունում», - «ոչ թե նրա մորուքը, ոչ արյունը, ոչ նրա վերացական ֆիզիկական էությունը, այլ սոցիալական որակն է», և անհատները «պետք է. դիտարկել ըստ իրենց սոցիալական, բայց ոչ իր մասնավոր որակի»: Այն, որ հասարակությունը միատարր չէ, այն բաժանված է սոցիալական խմբերի (շերտերի), հայտնի է դեռևս Հռոմեական կայսրության ժամանակներից։ Դեռ այն ժամանակ աչքի էր ընկնում պրոլետարների մի շերտ, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր ժառանգում են միայն իրենց սերունդը։ Կ.Ա. Հելվետիուսը ստեղծում է դասակարգերի ձևավորման իր հայեցակարգը՝ պնդելով, որ ի վերջո ազգը բաժանվում է երկու դասի, որոնցից մեկը խեղդվում է ավելորդությունների մեջ, իսկ մյուսը կարիք ունի անհրաժեշտի։ Նա նույնիսկ կարծում է, որ յուրաքանչյուր խավի կարիք ունեն իր, այսպես ասած, գաղափարախոսների։ Անգլիացի տնտեսագետ Դ.Ռիկարդոն (1772 -1823) նշել է, որ հասարակությունը բաղկացած է երեք դասերից՝ հողատերերից, կապիտալիստներից և բանվորներից։ XIX դարի 20-30-ական թվականների ֆրանսիացի պատմաբաններ. - Thierry, Mignet, Guizot - խոստովանեցին, որ տասնութերորդ դարի ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխությունը: դասակարգային պայքարի արդյունք է։ Ֆրանսիացի ուտոպիստական սոցիալիստ Կ.Ա. Սեն-Սիմոնը (1760-1825) փորձում է ուղիներ գտնել պրոլետարիատի դասակարգային շահագործումը վերացնելու համար։ Ճիշտ է, նա կարծում էր, որ պրոլետարիատն ինքը պասիվ է, տառապող, ճնշված և անկարող ինքնազատագրման համար ակտիվ գործողությունների: Հետևաբար, հասարակության մեջ դասակարգերի և դասակարգային պայքարի առկայությունը հաստատվել է ոչ թե Մարքսի կողմից, այլ նրանից շատ առաջ։ Այս մասին չէինք կարող խոսել, եթե մարքսիզմի ներկայիս ռուս «քննադատները» դրան չվերագրեին դասակարգերի տեսության հաստատումը և դասակարգային պայքարը։ 1852թ. մարտի 5-ին Ջ. Վայդեմայերին ուղղված նամակում Մարքսը գրում է, որ արժանի չէ այն բանին, որ նա բացահայտեց դասակարգերի գոյությունը ժամանակակից հասարակության մեջ, ոչ էլ որ նա բացահայտեց նրանց պայքարը միմյանց միջև: «Այն, ինչ ես արեցի, - շարունակեց նա, - բաղկացած էր հետևյալի ապացուցումից. 1) որ դասակարգերի գոյությունը կապված է արտադրության զարգացման միայն որոշակի պատմական փուլերի հետ, 2) որ դասակարգային պայքարը անպայման տանում է դեպի դիկտատուրա. պրոլետարիատ, 3) որ այս դիկտատուրան ինքնին միայն անցում է բոլոր դասակարգերի վերացմանը և առանց դասակարգային հասարակության…»: Արդեն 1839 թվականին «Նամակներ Վուպերտալից» Ֆ.Էնգելսը ուշադրություն է հրավիրում գործարանի բանվորների սարսափելի վիճակի վրա։ 1842 թվականին, խոսելով Անգլիայի ներքին հակասությունների մասին, նա նշում է, որ առաջին հերթին աճում է բանվոր դասակարգը. երկրորդ, բանվորները սկսում են իրենց ճանաչել որպես նոր խավ, և «վայ անգլիացի հարուստներին, երբ նրանք դա հասկանան»; երրորդ՝ բանվորները սկսում են հասկանալ, որ չեն կարող խաղաղ ճանապարհով բարելավել իրենց նյութական վիճակը, որ դրա համար անհրաժեշտ է «միայն գոյություն ունեցող անբնական հարաբերությունների բռնի տապալում»։ 1843 թվականին Կ.Մարկսը ուշադրություն հրավիրեց պրոլետարիատի վրա՝ հայտարարելով, որ պրոլետարիատի առաջացումը միաժամանակ սկիզբն է աշխարհակարգի քայքայման, որի խորքերում այն հայտնվել է։ Աշխատողները սկսում են համախմբվել. Մարդկային եղբայրությունը նրանց բերանում ոչ թե արտահայտություն է, այլ ճշմարտություն, և գործից նրանց կարծրացած դեմքերից մեզ վրա փայլում է մարդկային վեհությունը։ Մարքսիզմը բխում է նրանից, որ ապագան պատկանում է պրոլետարիատին, քանի որ, չլինելով արտադրության միջոցների տերը, նա շահագրգռված չէ պահպանել մասնավոր սեփականությունը, ինչը մարդկանց այնքան հիմար է դարձնում, որ նրանք իրենցն են համարում միայն այն, ինչ ուղղակիորեն պատկանում է։ դրանք, սպառում են։ Մասնավոր սեփականության վրա հիմնված հասարակության փոխարեն, Մարքսի կանխատեսմամբ, կոմունիզմը կգա որպես մոտ ապագայի անհրաժեշտ ձև և էներգետիկ սկզբունք, բայց որպես այդպիսին, կոմունիզմը մարդկային զարգացման նպատակը չէ, մարդկային հասարակության ձևը: Հասարակության զարգացման նպատակը մարդն է՝ իր ֆիզիկական և հոգևոր ուժերի ողջ լիությամբ։ Ուսուցում պրակտիկայի մասին. Մինչմարքսյան մատերիալիզմի հիմնական թերություններից մեկը նրա հայեցողական բնույթն էր, այսինքն՝ այն, որ նա ձգտում էր միայն ճանաչել աշխարհը, բայց ոչ փոխել այն։ Թեման համարվում էր պասիվ, տառապող էակ, թեև մարդկության պատմությունը հստակ ցույց տվեց իր գործունեությունը, մարդկանց մի շարք սերունդների գործունեությունը, «որոնցից յուրաքանչյուրը կանգնած էր նախորդի ուսերին»: Ի տարբերություն մատերիալիզմի՝ սուբյեկտի ակտիվ կողմը զարգացրել է իդեալիզմը։ Բայց իդեալիզմը իրական զգայական գործունեությունը որպես այդպիսին չի ճանաչում և այն իջեցնում է զուտ մտավոր գործունեության՝ գիտակցության գործունեության, էգոյի։ Հետևաբար, այս գործողության հեղափոխական կրողը կարող է լինել միայն պրոլետարիատը՝ որպես նյութական արժեքների հիմնական արտադրող, քանի որ կապիտալիստը, բուրժուան կարող է լինել միայն սպառող, ստեղծածը կործանող։ Այդ իսկ պատճառով պրոլետարիատի հեղափոխական գործողությունները պետք է զուգակցվեն հեղափոխական տեսության հետ։ «Ինչպես փիլիսոփայությունն իր նյութական զենքն է գտնում պրոլետարիատում, այնպես էլ պրոլետարիատն է գտնում իր հոգևոր զենքը փիլիսոփայության մեջ»: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը դառնում է ոչ միայն այն բազմաթիվ տեսություններից մեկը, որոնք լրացնում են մարդու հոգևոր վակուումը, այլ գործնական ուղեցույց ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության և հենց մարդու հեղափոխական վերափոխման համար: Եթե Մարքսի ժամանակ գոյություն ունեցող բուրժուական հասարակությունը, պատմական անհրաժեշտությամբ, գերիշխող համապատասխան պայմաններում, փոխակերպվում է կոմունիստականի, ապա հարկ է նշել, որ մարքսիզմը չի հրաժարվում բնության փոխակերպումներից՝ պայմանավորված մարդու տնտեսական գործունեությամբ։ . Այս գործունեությունը կարող է ունենալ ինչպես դրական, այնպես էլ մարդկանց կողմից չսպասված բացասական արդյունքներ։ Ֆ.Էնգելսը նշում է, որ Միջագետքում, Հունաստանում, Փոքր Ասիայում և այլ վայրերում ավելի շատ վարելահողեր ձեռք բերելու նպատակով անտառների արմատախիլ անելը նշանավորեց այս երկրների ներկայիս ամայացման սկիզբը։ Հետևաբար, մարդկային գործունեությունը, ըստ Էնգելսի, պետք է բաղկացած լինի ոչ թե բնությանը տիրելու, քանի որ նվաճողը տիրում է օտար ժողովրդին, այլ նրա օրենքները սովորելու և դրանք ճիշտ օգտագործելու մեջ։ Պրակտիկան մարքսիզմը համարում է ճշմարտության միակ օբյեկտիվ չափանիշ։ «Ֆոյերբախի մասին թեզերում» Մարքսը գրել է, որ «գործնականում մարդը պետք է ապացուցի ճշմարտությունը, այսինքն՝ իրականությունն ու ուժը, իր մտածողության այսաշխարհիկությունը»։ Էնգելսը Լյուդվիգ Ֆոյերբախում և դասականի վերջը Գերմանական փիլիսոփայություն«Գրում է, որ ագնոստիցիզմի և թերահավատության ամենավճռական հերքումը պրակտիկայում է: Տեսության ճիշտությունը, ճշմարտացիությունը ապացուցվում է փորձի մեջ, արդյունաբերության մեջ: Եթե մենք կարողանանք ապացուցել տվյալ երևույթի մեր ըմբռնման ճիշտությունը նրանով, որ մենք արտադրում ենք. դա ինքներս ենք կոչում իր պայմաններից և առավել եւս՝ ստիպել ենք ծառայել մեր նպատակներին, հետո վերջանում է ագնոստիցիզմը։ Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ աշխարհի պրակտիկ տեսակետը կապ չունի ուտիլիտարիզմի և պրագմատիզմի հետ։ Փիլիսոփայությունը պետք է բխի կյանքից և ընկղմվի դրա մեջ: Ամբողջ փիլիսոփայությունը, տեսության բաժանումը կյանքից, սխոլաստիկա է, որն այնքան մեղանչվեց անցյալում և այնքան մեղանչեց ներկայում:
Մարքսիզմի տեսակետից մարդը գերագույնն է ընդհանուր հայեցակարգնշանակել պատմական գործունեության, գիտելիքների և հաղորդակցության առարկա. «Մարդ» հասկացությունն օգտագործվում է բոլոր մարդկանց բնորոշ ունիվերսալ որակներն ու կարողությունները բնութագրելու համար։ Մարքսիստական փիլիսոփայությունը ձգտում է ընդգծել, որ գոյություն ունի պատմականորեն զարգացող այնպիսի հատուկ համայնք, ինչպիսին է մարդկային ցեղը, մարդկությունը, որը տարբերվում է բոլոր նյութական համակարգերից միայն իր բնածին կենսակերպով: Նրա շնորհիվ մարդ պատմական զարգացման բոլոր փուլերում նույնական է մնում ինքն իրեն։ Մարքսիստական մարդաբանությունը ճանաչում է մարդկային գոյության բնական պայմանավորումը։ Մարդը բնության մի մասն է, կենդանի մարմնավոր էակ։ Ծնունդը, ներարգանդային զարգացումը, կյանքի տեւողությունը, սեռը, ժառանգականությունը և մարդու այլ հատկանիշները բնական և կենսաբանորեն որոշվում են: Ինչպես մյուս կենսաբանական տեսակները, մարդկությունն ունի կայուն տատանումներ: Դրանցից ամենամեծը ռասաներն են։ Ցեղը որոշակի գենոտիպի մի շարք է, որը հարմարեցված է կոնկրետ պայմաններբնակավայր, որն արտահայտվում է կոնկրետ անատոմիական և ֆիզիոլոգիական հատկանիշներով։ Մարդու բնական և կենսաբանական հիմքերը որոշում են նրա կյանքի շատ ասպեկտներ: Այնուամենայնիվ, մարդու էության բացահայտումը չի կարող սահմանափակվել նրան որպես բնական կենսաբանական էակ բնութագրելով։ Մարքսիստական փիլիսոփայությունն առաջարկում է մարդու գոյության առանձնահատկությունները բացատրել մարդու սոցիալապես գործնական, ակտիվ էության հայեցակարգի հիման վրա։ Այս հայեցակարգի տեսանկյունից մարդն առանձնանում է կենդանական աշխարհից ակտիվ արտադրական գործունեության շնորհիվ՝ աշխատանքի շնորհիվ։ «Աշխատանքը մարդ է ստեղծել». Այս հայտարարությունը արտացոլում է մարդու կյանքի որոշակի առանձնահատկություն. Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է պարզաբանել, թե որն է մարդու աշխատանքի առանձնահատկությունը, որը թույլ է տվել այն ձևավորվել որպես հատուկ էակ. մենք խոսում ենքմարդկային խնդրի լուծման մասին։ Մարդկային սկզբունքի հարցի լուծումը նշանակում է հստակեցնել մարդու առանձնահատկությունները՝ որպես որակապես նոր, համեմատած կենդանական, բարդ բաց համակարգի։ Կենդանուց մարդուն անցման սահմանը որոշելիս մարքսիստական մարդաբանության մեջ ամենից հաճախ այն որոշվում է գործիքների արտադրության սկզբով։ Սակայն այս տեսակետը հստակեցման կարիք ունի։ Փաստն այն է, որ արդեն կենդանիների մոտ նկատվում են բնազդային գործունեության տարրեր, տեղի են ունենում աշխատանքի պարզունակ գործիքների արտադրության սկզբնական ձևերը։ Իրական մարդկային սկզբունքը պետք է համարել կենդանիների զարգացման այնպիսի մակարդակ, երբ գործիքների և աշխատանքային գործունեության բնազդային ձևերի և կենդանիների կենսակերպի օժանդակ միջոցների արտադրությունը աստիճանաբար վերածվում է մարդու կյանքի հատուկ ձևի: Այս մեթոդի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ գործիքների արտադրությունը վերածվում է հատուկ կարիքի, առանց որի բավարարման կյանքը ինքնին անհնար է դառնում։ Այս փոխակերպումը փոխկապակցված է նաև կենդանիների գործունեության և կենդանիների գործունեության փոխակերպման հետ մարդու աշխատանքային գործունեության, որը հանդես է գալիս որպես գործիքների ստեղծման գործընթաց, ինչպես նաև դրանց օգնությամբ, ազդելով բնության վրա, մարդու կենսական կարիքները բավարարելու միջոցների ստեղծման հետ: Մարդկային սկզբունքը պետք է տեսնել նրանում, որ աշխատանքի գործիքների արտադրությունը դառնում է կարիք, մարդկանց կարիքներ, որ աշխատանքը դառնում է մարդու գոյության հիմնական պայմանը։ Սա նշանակում է, որ կոնկրետ ապրելակերպը ոչ թե հարմարվողականությունն ու հավաքվելն է, այլ նյութական արտադրությունը, որի ընթացքում մարդն ազդում է բնության վրա, ստեղծում մարդասիրական բնության աշխարհը։ Աշխատանքային գործունեության ընթացքում մարդը ստեղծում է իր կենսական կարիքները բավարարելու միջոցներ։ Ավելին, նոր ապրելակերպի ազդեցությամբ տեղի է ունենում փոփոխություն, մարդկայնացում այն շատ կենսական կարիքների, որոնք ժառանգել է մարդը, երբ նա բաժանվել է կենդանական աշխարհից։ Մարքսիզմը ճանաչում է արտադրական հարաբերությունները որպես որոշիչ հասարակական հարաբերությունների համակարգում։ Բայց բացի արտադրական հարաբերություններից, սոցիալական հարաբերությունների համակարգը ներառում է հարաբերություններ մարդկանց պատմական համայնքների, ամուսնության և ընտանիքի, միջանձնային, հասարակության և անհատի միջև: Հետևաբար, մարդկային կյանքը հանդես է գալիս որպես ոչ միայն կարիքների բավարարման, այլև սոցիալական հարաբերությունների համակարգի վերարտադրման բարդ գործընթաց։ Նրանց վերարտադրությունը դառնում է մարդու հատուկ կարիք, վերածվում կյանքի համեմատաբար անկախ ոլորտի։ Մարդու կարիքների բավարարման և նրա ողջ կյանքի գործունեության կախվածությունը կյանքի սոցիալական պայմաններից իր արտահայտությունն է գտնում հետաքրքրության մեջ: Եթե կարիքը մարդուն կողմնորոշում է դեպի իր բավարարման առարկան, ապա հետաքրքրությունը՝ դեպի այն պայմանները, որոնք ապահովում են առարկա գտնելու հնարավորությունը և որոշում կարիքները բավարարելու ճանապարհը: Մարդկանց միջև փոխազդեցությունն իրականացվում է շահերի միջոցով: Հետաքրքրության ազդեցության տակ մարդը առնչվում է օբյեկտիվ իրականությանը որպես սուբյեկտ, քանի որ այս իրականությունը, ազդելով նրա կարիքները բավարարելու հնարավորությունների վրա, ստիպում է նրան որոշակի բնույթ և գործունեության տեսակ, հետևաբար օբյեկտիվ իրականության արտացոլումը մարդկանց գիտակցության մեջ: չի արտացոլվում նրանց շահերի պրիզմայով և նրանց նկատմամբ ողջ հարաբերության գիտակցությունը: Մարդկանց գիտակցությունը կյանքի բնական և սոցիալական պայմաններին իրենց վերաբերմունքի մասին հետաքրքրությունների պրիզմայով իր արտահայտությունն է գտնում նպատակների մեջ, որոնք դառնում են մարդու գործունեության իդեալական խթանիչ ազդակներ: Նպատակներ դնելը և նպատակների իրականացումը կարևորություն են ձեռք բերում կյանքի անկախ ոլորտի հետ կապված։ Եզրակացություն Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Վ.Ի.Լենինի փիլիսոփայական գաղափարները կոնկրետ մեկնաբանություն և զարգացում ստացան եվրոպական երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական ճամբարի մաս չէին կազմում։ Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այստեղ դրան վերաբերվում էին ստեղծագործական և քննադատական. փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների որոշակի ասպեկտներ կամ ասպեկտներ։ Դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որոշ չափով ընկալեցին, վերանայեցին և լրացրին մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության դիրքերը, այնքան բազմազան է, որ նույնիսկ դժվար է դրանք պարզապես դասակարգել։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների մշակմամբ զբաղվողների թվում կան աշխարհահռչակ անուններով փիլիսոփաներ. Ֆրանսիացի Ժ.-Պ. Սարպիգր 1905-1980թթ.), գերմանացի և միաժամանակ ամերիկացիներ Է.Ֆրոմը (1900-1980թթ.) և Գ.Մարկուզեն (1898-1979թթ.), ֆրանսիացի Լ.Ալտյուսերը (ժող. 1918թ.), գերմանացի Յու .Հաբերմոզը ( մարդիկ. 1928), շատ ուրիշներ։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական դրույթները սինթեզելու փորձեր կան այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար դրույթների հետ, օրինակ՝ հոգեվերլուծությունը, էքզիստենցիալիզմը, հերմենևտիկան, ֆենոմենոլոգիան և այլն, գործում են 20-րդ դարավերջի հոգևոր մշակույթում։ Մարդկության հետագա զարգացման հեռանկարում կարդինալի փիլիսոփայական որոշումները աշխարհայացքի խնդիրներՄարքսիզմի կողմից առաջարկված և զանազան դոգմատիկ ու գռեհիկ կուտակումներից ու մեկնաբանություններից մաքրված, կդառնա անհամեմատ ավելի նշանակալից և արդյունավետ, քան պատմության նախորդ ժամանակաշրջանում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն խնդիրները, որոնք Մարքսն անվանել է «համաշխարհային-պատմական», իսկ մեր ժամանակներում կոչվում են համընդհանուր, մոլորակային, գլոբալ, նոր են հայտնվում պատմական գործընթացի առաջին պլանում (և նույնիսկ այն ժամանակ, ցավոք, ավելի շատ սպառնալիքի ձև և ինքնաոչնչացման վտանգներ՝ «չարի» տեսքով): Մինչդեռ մարքսիստական փիլիսոփայությունը կողմնորոշված է եղել և մնում է հիմնականում համամարդկային, համաշխարհային պատմական խնդիրների լուծմանը։ Որքան հետագա մարդկությունը դուրս գա մասնավոր սեփականության հնացած և ժամանակակից տեսակների և օտարված աշխատանքի գերիշխանության վիճակից, այնքան ավելի ուժեղ կլինեն իր «նախապատմության» ավարտին մոտենալու ախտանշաններն ու երաշխիքները, ինչպես Մարքսն է անվանել հասարակությունը, որտեղ նյութական արտադրության կարիք կա։ XIX-XX դարերի իր ժամանակակից ձևով, այնքան մարդկանց համար ավելի ակնհայտ կդառնա պատմական հեռանկարը, մարքսիզմի փիլիսոփայության նշանակությունը։ Մարքսիստական փիլիսոփայության առաջացումը և զարգացումը, անկասկած, որակական թռիչք է. պատմական գործընթաց. Մարդկային գոյության, հասարակության, բնության, գիտության զարգացման, գիտելիքի և պրակտիկայի մեթոդաբանության բազմաթիվ բարդ խնդիրներ նրանում սկզբունքորեն նոր մեկնաբանություն են ստացել։ Մարքսիզմի շրջանակներում այս դոկտրինի ի հայտ գալը համարվում է փիլիսոփայության մեջ հեղափոխական հեղափոխություն։ Բայց խելամիտ չէ թե՛ ԽՍՀՄ-ում և թե՛ սոցիալիստական ճամբարի այլ երկրներում տեղի ունեցած այս փիլիսոփայական տեսության բացարձակացումը, թե՛ դրա ավերիչ, մակերեսային ու ապակառուցողական քննադատությունը։ Մարքսիստական փիլիսոփայությանը պետք է մոտենալ ինչպես մյուսներին փիլիսոփայական ուսմունքներ, հավասարակշռված և անաչառ։ Հետագա սոցիալական զարգացման ընթացքում նրա որոշ գաղափարներ պահպանվեցին և զարգացան, մյուսները ենթարկվեցին քննադատության և առարկության։ Նոր սոցիալական պայմանները պահանջում են նոր մոտեցումներ, նոր փիլիսոփայական ըմբռնում։ Թերևս միայն պատմությունը կարող է անաչառ գնահատական տալ այս փիլիսոփայությանը։ Օգտագործված աղբյուրների ցանկը
Էջ 1
|
