Դիալեկտիկական զարգացման օրենքներ. Դիալեկտիկայի երեք հիմնական օրենք

Որպես զարգացման օրենքների ուսմունք՝ այն տրամաբանորեն հետևողական գիտելիքի համահունչ համակարգ է, որի հիմքում ընկած են մի շարք սկզբունքներ, օրենքներ, կատեգորիաներ, որոնք բնութագրում են առարկաների, գործընթացների և երևույթների զարգացումն ու հարաբերությունները:

Աշխարհի մասին դիալեկտիկական պատկերացումները ձևավորվել են հազարավոր տարիների ընթացքում։ Եվրոպական փիլիսոփայության մեջ Հերակլիտոսին սովորաբար անվանում են առաջին դիալեկտիկ: Դասական փիլիսոփայության զարգացման ընթացքում դիալեկտիկական համակարգը ստացավ ստեղծագործության մեջ իր առավել ամբողջական ձևը, այնուհետև մարքսիզմում ձեռք բերեց նյութապաշտական ​​բնույթ։ Այնուամենայնիվ, տարբեր տեսակի օբյեկտների և համակարգերի զարգացման օրինաչափությունների և սկզբունքների մասին գիտելիքները շարունակում են բազմապատկվել և խորանալ մինչ օրս:

Դիալեկտիկայի առանցքըկազմում են մի շարք հիմնարար սկզբունքներ՝ դիալեկտիկայի երեք, այսպես կոչված, հիմնարար օրենքներ և կարևոր դիալեկտիկական կատեգորիաների համակարգ։

Դիալեկտիկայի օրենքներտարբերվում են այլ գիտությունների օրենքներից (ֆիզիկա, մաթեմատիկա և այլն) իրենց ընդհանրությամբ, համընդհանուրությամբ, քանի որ դրանք՝ նախ ընդգրկում են շրջապատող իրականության բոլոր ոլորտները և, երկրորդ, բացահայտում են շարժման և զարգացման խորը հիմքերը՝ դրանց աղբյուրը՝ Հնից նորին անցնելու մեխանիզմ, հնի ու նորի միացում։ առանձնանալ երեք հիմնական օրենքդիալեկտիկա:

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը

Այն կայանում է նրանում, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչ բաղկացած է հակադիր սկզբունքներից, որոնք, լինելով մեկ բնույթ, հակասության մեջ են և հակասում են միմյանց (օրինակ՝ ցերեկ ու գիշեր, տաք և ցուրտ, սև և սպիտակ, ձմեռ և ամառ, երիտասարդություն և ծեր տարիքը) և այլն): Հակառակ սկզբունքների միասնությունն ու պայքարը գոյություն ունեցող ամեն ինչի շարժման և զարգացման ներքին աղբյուրն է։ Յուրաքանչյուր երևույթ ներքուստ երկփեղկված է, պարունակում է միմյանց բացառող, հակադիր միտումներ. օրինակ՝ ատոմի դրական լիցքավորված միջուկ և բացասաբար լիցքավորված էլեկտրոններ, մարմնում յուրացում և դիսիմիլացիա, քիմիայում համակցման և տարրալուծման ռեակցիաներ, հասարակության մեջ պայքարող դասակարգերի շահերը և այլն։ զարգացման աղբյուր, հակադրությունները պետք է լինեն մեկ գործընթացի կողմեր, այսինքն ոչ միայն փոխադարձաբար բացառել, Ինչպես նաեւ փոխադարձաբար ենթադրում են, լրացնումմիմյանց. Ամբողջ շարժման և զարգացման աղբյուրը գոյության էության մեջ «արմատավորված» հակադիրների փոխազդեցությունն է. օրինակ՝ միջուկի փոխազդեցությունը հակառակ լիցքավորված էլեկտրոնների հետ շարժման պատճառ է հանդիսանում, միջուկի շուրջ էլեկտրոնների պտույտը և առանց դրա։ էլեկտրոնների շարժումը, ատոմն ինքնին չի կարող կայուն համակարգ լինել։ Հակադրությունների միասնության և փոխազդեցության օրենքը ոչ միայն գոյության օրենք է, այլ նաև գիտելիքի օրենք: Ճանաչումը պրակտիկայի հիման վրա օբյեկտի և սուբյեկտի միջև ակտիվ փոխազդեցություն է: Ճանաչողական գործընթացն ինքնին հակադրությունների միասնություն է՝ զգայական և տրամաբանական, վերացական և կոնկրետ, տեսություն և պրակտիկա: Մեթոդական դեր Հակադրությունների միասնության և փոխազդեցության օրենքը կայանում է նրանում, որ այն ուղղված է այդ հակադրությունների որոնմանը, ընտրությանը և ամրագրմանը, գտնելով դրանց փոխներթափանցման ձևը: Միասնականի երկատումը և դրա տարրերի հետագա մտավոր վերլուծությունը գիտելիքի դիալեկտիկայի էական կողմերից մեկն է։

Հնարավոր է նաև բացահայտել տարբեր հակադրությունների պայքարի տեսակներըամբողջ երևույթի շրջանակներում.

• պայքարել երկու կողմերի շահերի համար(օրինակ՝ մշտական ​​մրցակցություն, որտեղ կողմերից յուրաքանչյուրը «հասնում է» մյուսին և անցնում զարգացման ավելի բարձր որակական փուլ);
• ըմբշամարտ, որտեղ մի կողմը կանոնավոր կերպով գերազանցում է մյուսին, բայց պարտված կողմը մնում է եւ «գրգռիչ» է նվաճող կողմի համար, ինչի շնորհիվ նվաճող կողմը անցնում է զարգացման ավելի բարձր աստիճան;
• անտագոնիստական ​​պայքարորտեղ մի կողմը կարող է գոյատևել միայն մյուսի լիակատար ոչնչացման հաշվին։

Բացի պայքարից, հնարավոր են փոխազդեցության այլ տեսակներ.

• օգնություն(երբ երկու կողմերն էլ առանց կռվի փոխօգնություն են ցուցաբերում միմյանց).
• համերաշխություն, դաշինք(կողմերը միմյանց ուղղակի օգնություն չեն ցուցաբերում, այլ ունեն ընդհանուր շահեր և գործում են նույն ուղղությամբ).
• չեզոքություն(կողմերը տարբեր շահեր ունեն, միմյանց չեն քարոզում, բայց միմյանց միջև չեն կռվում);
• փոխադարձություն- լիարժեք փոխհարաբերություններ (ցանկացած բիզնես իրականացնելու համար կողմերը պետք է գործեն միայն միասին և չեն կարող ինքնուրույն գործել միմյանցից).

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը

Այս օրենքի էությունն այն է, որ տվյալ իրի որակի (առանձնահատկության, բնույթի) փոփոխությունը, այսինքն՝ հին որակից անցումը նորին, տեղի է ունենում այն ​​ժամանակ, երբ քանակական փոփոխությունների կուտակումը հասնում է որոշակի սահմանի։ Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքի բովանդակությունը բացահայտվում է փոխկապակցված կատեգորիաների համակարգում: որակ», « գումարը», « չափել», « ցատկել«. Որոշակի տակ քանակականփոփոխությունները պետք է փոխվեն որակ. Միեւնույն ժամանակ որակը չի կարող անվերջ փոխվել։ Գալիս է մի պահ, երբ որակի փոփոխությունը հանգեցնում է փոփոխության միջոցառումներ(այսինքն, կոորդինատային համակարգը, որում որակի փոփոխությունը նախկինում տեղի էր ունենում քանակական փոփոխությունների ազդեցության տակ) - օբյեկտի էության արմատական ​​վերափոխմանը: Նման պահերը կոչվում են հանգույցներ», իսկ անցումը այլ վիճակի փիլիսոփայության մեջ հասկացվում է որպես « ցատկել«. կատեգորիա» ցատկել» արտացոլում է հին որակից նորին անցնելու բարդ գործընթացը, երբ քանակական փոփոխությունները դուրս են գալիս չափման սահմաններից: Թռիչքները բազմազան են հոսքի ձևով և բնույթով, որակական փոփոխությունների արագությամբ և մասշտաբով: Եթե, օրինակ, ջուրը տաքացնեք հաջորդաբար մեկ աստիճան Ցելսիուսով, այսինքն՝ փոխեք քանակական պարամետրերը՝ ջերմաստիճանը, ապա ջուրը կփոխի իր որակը. կդառնա տաք (սովորական կառուցվածքային կապերի խախտմամբ՝ ատոմ կսկսի մի քանի անգամ ավելի արագ շարժվել): Երբ ջերմաստիճանը հասնի 100 աստիճանի, տեղի կունենա ջրի որակի հիմնարար փոփոխություն՝ այն կվերածվի գոլորշու, այսինքն՝ կփլուզվի ջեռուցման գործընթացի նախկին «կոորդինատային համակարգը»՝ ջուրը և միացումների նախկին համակարգը։ 100 աստիճան ջերմաստիճանն այս դեպքում կլինի հանգույց, իսկ ջրի անցումը գոլորշու (որակի մի չափանիշի անցումը մյուսին)՝ թռիչք։ Նույնը կարելի է ասել ջրի սառեցման և զրոյական աստիճան ջերմաստիճանում ջրի սառույցի վերածվելու մասին։ Բնության մեջ միշտ չէ, որ հնարավոր է որոշել հանգույցային պահ.Քանակի անցումը սկզբունքորեն նոր որակի կարող է տեղի ունենալ՝ կտրուկ, ակնթարթորեն կամ աննկատ՝ էվոլյուցիոն ճանապարհով: Առաջին դեպքի օրինակները քննարկվել են վերևում: Ինչ վերաբերում է երկրորդ տարբերակին (որակի աննկատ, էվոլյուցիոն հիմնարար փոփոխություն - չափում), ապա հին հունական «Կույտ» և «Ճաղատ» ապորիաները այս գործընթացի լավ օրինակն էին. կույտի՞ մեջ»; «Եթե գլխից մազ է ընկնում, ապա ո՞ր պահից, կոնկրետ ո՞ր մազերի կորստով կարելի է մարդուն ճաղատ համարել։ Այսինքն՝ որակի որոշակի փոփոխության եզրը կարող է անհասանելի լինել.

Բացասականի ժխտման օրենքը

Այն կայանում է նրանում, որ նորը միշտ հերքում է հինը և զբաղեցնում իր տեղը, բայց աստիճանաբար ինքն էլ նորից վերածվում է հինի և ժխտվում է ավելի ու ավելի շատ նորերով։ Այս օրենքի համաձայն՝ զարգացումը գործընթաց է, որը բաղկացած է որոշակի ցիկլերից:«Ժխտում» կատեգորիան արտացոլում է զարգացման որոշակի փուլ, որը տարբերակում է օբյեկտի փոխակերպումը այլ բանի, որոշակի ձևով կապված ժխտվող օբյեկտի հետ: Ժխտումը բովանդակալից գործընթաց է և նշանակում է ոչ միայն հին երևույթի ոչնչացում, այլև նորի առաջացում, որը որոշակի կապի մեջ է ժխտվողի հետ։ Վերանայված ձևով ժխտված որակի որոշ «դրական» տարրերի ներառումը նոր իրի բաղադրության մեջ կոչվում է «հեռացում»: Հեռացումը բնութագրվում է երեք փոխկապակցված ասպեկտներով՝ հաղթահարում, պահպանում և նոր, ավելի բարձր մակարդակի բարձրացում: Հին ձևերի ժխտումը նորերի կողմից առաջադեմ զարգացման պատճառն ու մեխանիզմն է։ Սակայն փիլիսոփայության մեջ վիճելի է զարգացման ուղղության հարցը։

Առանձնանում են հետևյալ հիմնական տեսակետները.

• զարգացումը միայն առաջադեմ գործընթաց է, անցում ստորին ձևերից դեպի ավելի բարձր, այսինքն ՝ վերընթաց զարգացում.
• զարգացումը կարող է լինել և՛ աճող, և՛ նվազող.
• զարգացումը քաոսային է, ուղղություն չունի։

Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ երեք տեսակետներից երկրորդը ամենամոտն է ճշմարիտին. զարգացումը կարող է լինել և՛ վերընթաց, և՛ նվազող, թեև ընդհանուր միտումը դեռևս վերընթաց է. Օրինակ՝ մարդու մարմինը զարգանում է, ուժեղանում (աճող զարգացում), բայց հետո, հետագայում զարգանալով, այն արդեն թուլանում է, դառնում թուլացած (նվազող զարգացում)։ Պատմական գործընթացն ընթանում է զարգացման աճող ուղղությամբ, բայց անկումներով. Հռոմեական կայսրության ծաղկման շրջանը փոխարինվեց նրա անկմամբ, բայց հետո հետևեց Եվրոպայի նոր զարգացումը վերելքի ուղղությամբ (Վերածնունդ, նորագույն ժամանակներ և այլն): Այսպիսով, զարգացումը ավելի շուտ ընթանում է ոչ թե գծային (ուղիղ գծով), այլ պարույրով, և պարույրի յուրաքանչյուր պտույտ կրկնում է այն ամենը, ինչ եղել է նախկինում, բայց նոր, ավելի բարձր մակարդակով։

Դիալեկտիկայի սկզբունքները

Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքներն են.

• համընդհանուր կապի սկզբունք, որը նշանակում է շրջապատող աշխարհի ամբողջականությունը, նրա ներքին միասնությունը, փոխկապակցվածությունը, նրա բոլոր բաղադրիչների, առարկաների, երևույթների, գործընթացների փոխկապակցվածությունը։ Հաղորդակցությունները կարող են լինել՝ արտաքին և ներքին; ուղղակի և անուղղակի; գենետիկ և ֆունկցիոնալ; տարածական և ժամանակային; պատահական և կանոնավոր: Հաղորդակցության ամենատարածված տեսակը արտաքին և ներքին է: Օրինակ՝ մարդու մարմնի ներքին կապերը՝ որպես կենսաբանական համակարգ, մարդու արտաքին կապերը՝ որպես սոցիալական համակարգի տարրեր։
• զարգացման սկզբունքը, որը դիալեկտիկայի հիմնարար հիմքն է։ Զարգացումը ներկայացվում է ոչ թե որպես զուտ քանակական փոփոխություն, այլ որպես նյութի ինքնազարգացում, իսկ զարգացման պատճառը ցանկացած իրի, առարկայի, երևույթի բնորոշ ներքին հակադրությունների փոխազդեցության մեջ է։ Զարգացումը որպես շարժում հնից դեպի նոր ներառում է ինչպես առաջընթաց (շարժում ստորինից դեպի ավելի բարձր, ավելի կատարյալ), այնպես էլ հետընթացի տարրեր.
• հետևողականության սկզբունքը, ինչը նշանակում է, որ շրջակա աշխարհում բազմաթիվ կապեր գոյություն ունեն ոչ թե քաոսային, այլ կանոնավոր կերպով։ Այս կապերը կազմում են ինտեգրալ համակարգ, որտեղ դրանք դասավորված են հիերարխիկ կարգով: Դրա շնորհիվ շրջապատող աշխարհն ունի ներքին նպատակահարմարություն.
• պատճառականության սկզբունքը, այսինքն. այնպիսի կապերի առկայություն, որտեղ մեկը մյուսին է ծնում։ Շրջապատող աշխարհի առարկաները, երեւույթները, գործընթացները պայմանավորված են ինչ-որ բանով, այսինքն՝ ունեն կամ արտաքին, կամ ներքին պատճառ։ Պատճառն իր հերթին առաջացնում է հետևանք, իսկ կապերն ամբողջությամբ կոչվում են պատճառական;
• պատմականության սկզբունքը, որը ենթադրում է շրջապատող աշխարհի երկու ասպեկտ՝ հավերժություն, պատմության անխորտակելիություն, աշխարհ; դրա գոյությունն ու զարգացումը ժամանակի մեջ, որը հավերժ է:

Միայն դրանց փոխկապակցման համակարգում կարող են դիալեկտիկայի կատեգորիաները, սկզբունքներն ու օրենքները մոտավորապես ադեկվատ կերպով արտացոլել բազմակողմ իրականության ամենաընդհանուր և էական կողմերը նրա անվերջանալի զարգացման մեջ:

Դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաները

Դիալեկտիկայի սկզբունքների և օրենքների համակարգը ներառում է նաև կատեգորիաներ.

Կարծիք կա նաև, որ դիալեկտիկայի կատեգորիաներն ունեն օրենքների կարգավիճակ։ Հաճախ դրանք կոչվում են զուգակցված կատեգորիաներ, քանի որ դրանցից մեկի (զույգից) գոյությունը ենթադրում է մյուսի գոյությունը։ Ավելի ճիշտ՝ դրանք իրականում նշանակում են «փոխադարձ դիրքորոշող» մի բան։

Որպես օրինակ սովորաբար բերվում են այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են էությունը և երևույթը. բովանդակություն և ձև; պատճառ և հետևանք. հնարավորություն և իրականություն; անհրաժեշտություն և հնարավորություն, և մի քանիսը:

• Բնահյութ -կատեգորիա, որն արտացոլում է օբյեկտիվ աշխարհի համընդհանուր ձևերը, նրա գիտելիքները և գործնական գործունեությունմարդկանց; օբյեկտի ներքին բովանդակությունը՝ արտահայտված նրա գոյության բոլոր բազմազան ու հակասական ձևերի միասնությամբ։ Առարկայի էության ըմբռնումը գիտության խնդիրն է.
• երևույթ -օբյեկտի այս կամ այն ​​հայտնաբերումը (արտահայտումը), դրա գոյության ձևի արտաքին ուղղակի տվյալներ.
• բովանդակություն -ամբողջի որոշիչ կողմը, օբյեկտի բոլոր բաղկացուցիչ տարրերի միասնությունը, նրա հատկությունները, ներքին գործընթացները, կապերը, հակասությունները և միտումները.
• ձեւը -գոյության ձև և բովանդակության արտահայտում.
• պատճառ- (լատ. causa-ից) երևույթ, որի գործողությունն առաջացնում է մեկ այլ երևույթ.
• հետևանք -երևույթ, որը առաջացել է մեկ այլ երևույթի, պատճառի գործողության արդյունքում.
• հնարավորություն -օբյեկտի (գործընթացի, երևույթի) ձևավորման օբյեկտիվ միտում, որն արտահայտվում է դրա առաջացման պայմանների առկայությամբ.
• իրականություն- օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող օբյեկտ (գործընթաց, երևույթ) ինչ-որ հնարավորության իրացման արդյունքում, լայն իմաստով - բոլոր իրացված հնարավորությունների ամբողջությունը.
• կարիք- կատեգորիա, որն արտացոլում է իրականության գերակշռող ներքին, կայուն, կրկնվող համընդհանուր հարաբերությունները.
• դժբախտ պատահար -կատեգորիա, որն արտացոլում է արտաքին, աննշան: միայնակ, անկայուն կապեր.

Այնուամենայնիվ, բոլոր փիլիսոփայական դպրոցներից և ուղղություններից հեռու բարձր կարգավիճակ են տալիս ոչ միայն կատեգորիաներին, այլև բուն դիալեկտիկային։ Շատ հակասություններ կան նաև այն մասին, թե ինչ է զարգացումը: Այսպիսով, կարող է լինել կարծիք, որ զարգացումը գործընթաց է, որը բնութագրում է միայն համակարգի (օբյեկտի) կատարելագործումը, միայն փոփոխությունները «աճողական կարգով»: Այսինքն՝ զարգացումն այս դեպքում հանգում է առաջընթացի։ Երբեմն զարգացումը ներկայացվում է որպես քաոսային գործընթաց՝ առանց հստակ ուղղության: Այս դեպքում զարգացումը նույնական է շարժմանը:

Ուստի տեսակետը տրվեց մի կողմից՝ ամենատարածվածը, մյուս կողմից՝ ավանդականը։ Վերջապես, թվում է, որ այն ավելի հավասարակշռված է և ավելի ճշգրիտ հաշվի է առնում զարգացման գործընթացների իրականությունը:

Անհրաժեշտ է առանձին անդրադառնալ զարգացման, ինչպես ինքնակազմակերպման վերաբերյալ ժամանակակից տեսակետների վրա։

Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները

Սկզբունք(լատ. principium - սկիզբ, հիմք) այս դեպքում նշանակում է վարդապետության հիմնական մեկնարկային դիրքը, փիլիսոփայական աշխարհայացքային մոտեցումը։

Դիալեկտիկայի որպես տեսության ներկայացման տարբեր տարբերակներում կոչվում են դիալեկտիկայի տարբեր սկզբունքներ (օրինակ՝ համակարգայինության սկզբունք, պատմականության սկզբունք և մի քանի այլ)։ Դրանցից երկուսը համարվում են հիմնականը գրեթե բոլոր գիտնականների կողմից, մտածողները, ովքեր ճանաչում են դիալեկտիկա, օգտագործում են դիալեկտիկական մոտեցումը աշխարհը հասկանալու և նկարագրելու համար. սրանք համընդհանուր կապի և համընդհանուր զարգացման սկզբունքներն են:

Համընդհանուր հաղորդակցության սկզբունքըցույց է տալիս, որ լինելը տարբեր բարդության, որակի, մակարդակի և այլնի այս կամ այն ​​կերպ փոխկապակցված օբյեկտների ամբողջականությունն է:

Ընդ որում, այս օբյեկտներից յուրաքանչյուրը փոխկապակցված մասերի հավաքածու է։ Ամբողջականության մեջ կապերի (հարաբերությունների) ամբողջականությունն ու բնույթը որոշում են որոշակի կոնֆիգուրացիա՝ կառուցվածք: Կառույցի մեջ զուգակցված տարրերը և դրանով իսկ ձևավորելով ամբողջականություն, իրենց հերթին ունեն իրենց ներքին կապերը և այլն:

Այսպիսով, կապերը (կամ հարաբերությունները) կարող են լինել կամ արտաքին(օբյեկտների միջև, ամբողջականության միջև) և ներքին(ամբողջականության բաղադրիչ մասերի միջև): Նրանք կարող են նաև լինել անհապաղ, այս դեպքում օբյեկտները (համակարգերը) կամ համակարգերի տարրերը ուղղակիորեն փոխկապակցված են։ Բայց հարաբերությունները կարող են լինել միջնորդավորվածերբ առարկաները միմյանց հետ անմիջական հարաբերություններ չունեն, այլ կապված են երրորդ օբյեկտի օգնությամբ, որն անմիջականորեն կապված է նրանցից յուրաքանչյուրի հետ։

Հարաբերություններն են մեխանիկական(երբ նյութական առարկաները անմիջական շփման մեջ են), ֆիզիկական(օրինակ՝ գրավիտացիոն ուժերով կապված նյութական մարմինների միջև), քիմիական(նյութի մոլեկուլի ներսում), կենսաբանական(նյութափոխանակություն), սոցիալական(հարաբերությունները մեծ և փոքր սոցիալական խմբերի, անհատների միջև):

Համընդհանուր կապի սկզբունքի համաձայն՝ շրջապատող աշխարհի բոլոր բաղադրիչները կարող են որոշակի չափով ազդել միմյանց վրա։ Սա պետք է նկատի ունենալ բազմաթիվ գործողությունների իրականացման ժամանակ՝ կոպիտ ասած՝ գնդակով խաղերից մինչև դատական ​​գործընթացներ: Օրինակ, որոշակի առարկայի (գործընթացի, երևույթի) ուսումնասիրությունը, կախված հետազոտողի հատուկ նպատակներից, ուսումնասիրվող առարկայի կապերի բնույթից, պահանջում է հաշվի առնել փոխկապակցված օբյեկտների այս առարկայի վրա հնարավոր փոխադարձ ազդեցությունները և գործընթացները։

Համընդհանուր զարգացման սկզբունքըպնդում է բնության մեջ բացարձակ հանգստի անհնարինությունը։ Աշխարհում ամեն ինչ մեկ անգամ առաջանում է, բարելավվում, բարդանում, հասնում իր ամենահասուն վիճակին։ Առավելագույնի մեջ ընդհանուր իմաստովայս ժամանակահատվածում (պահում) այս օբյեկտն ամենաարդյունավետն է գործում ինչպես իր շահերից, այնպես էլ շրջապատող իրականության տեսանկյունից: Այնուհետև սկսվում է անհետացման շրջանը, օբյեկտի ֆունկցիոնալության նվազումը, նրա դեգրադացումը, որը, որպես կանոն, ավարտվում է այս օբյեկտի անհետացումով, նրա մահով, քայքայմամբ։ Քանդված առարկաների «տեղում» կարող են առաջանալ նոր առարկաներ, որոնք հաճախ էականորեն և որակապես և քանակապես տարբերվում են նախկինից։

Ամեն ինչ զարգանում է (հայտնվում, անհետանում է՝ աստղեր և մոլորակային համակարգեր, լեռնային և ջրային համակարգեր, կենդանի օրգանիզմներ և ամբողջ պոպուլյացիաներ, անհատներ և բարդ սոցիալական համայնքներ: Մեռնող կամ ավերված առարկաները ծառայում են որպես մի տեսակ «շինանյութ» կամ էներգիայի աղբյուր՝ նոր առաջացած և գործելու համար:

Այսպիսով, ամեն ինչ մշտական ​​շարժման, զարգացման մեջ է։

Դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները

Սկզբունքները, որոնք իրենք արտացոլում են որոշ կարևոր օրենքներ, սերտորեն կապված են դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները.

Շատ փիլիսոփաներ այս օրենքները համարում են ամենաընդհանուր, համընդհանուր բնույթ: Սա նշանակում է, որ դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները ամենաընդհանուր տերմիններով արտացոլում են բնության մեջ գոյություն ունեցող զարգացման տեսակներից որևէ մեկը և միևնույն ժամանակ նկարագրում են այն ընդհանուրը, որը բնորոշ է զարգացման ցանկացած գործընթացին: Դրանք արտացոլում են ցանկացած զարգացման աղբյուրը, մեխանիզմը և ուղղությունը։

Դրանցից առաջինն ու ամենակարեւորն է։ Նա մատնանշում է զարգացման աղբյուրը.

Այն ամենը, ինչ կա, բաղկացած է երկու հակադիր բաղադրիչներից, որոնք միասնության մեջ են և միևնույն ժամանակ պայքարում են միմյանց հետ։ Որոշակի գործունեության դրսևորման հետ կապված հակադրության արդյունքում (էներգիայի թողարկում, գործողությունների իրականացում, պայքարի «տեխնիկայի» և «գործիքների» կատարելագործում), կոնկրետ առարկայի (օբյեկտի) մշակում. տեղի է ունենում.

Յուրաքանչյուր առարկա (համակարգ, գործընթաց) նույնական է ինքն իրեն, բայց նրա ներսում առաջանում է ինչ-որ բան, որը մի կողմից այս օբյեկտի օրգանական մասն է, իսկ մյուս կողմից՝ մեկ այլ՝ նոր։ Արդյունքում առաջանում է հակասություն, որը հանգեցնում է զարգացման։ Սա այն է, ինչ տեղի է ունենում բույսի պտուղի և պտղի մեջ գտնվող սերմերի հետ, կամ հասարակության հետ, որտեղ առաջանում է նոր սոցիալական դաս: Նույնը վերաբերում է իդեալական համակարգերին: Այսպիսով, գիտական ​​տեսության շրջանակներում կարող է առաջանալ նոր գաղափար, որը հետագայում ավելի կուժեղանա, կստանա հիմնավոր տրամաբանական և էմպիրիկ հիմնավորում, կդառնա նոր տեսություն և կմերժի հինը։ Նման հակասությունների և պայքարի գործողությունների կրկնության արդյունքում աստիճանաբար զարգանում են բույսերը, կենդանիները և հասարակությունը։ Հասարակության մեջ կարող են տեղի ունենալ նաև հեղափոխական վերափոխումներ՝ ուղեկցվելով քաղաքական, գաղափարական պայքարով և զինված բախումներով։

Տարբեր դեպքերում հակասությունները լուծվում են տարբեր ձևերով։ Երկու հակասական կողմերը կարող են մնալ, մեկը կարող է վերանալ։ Բայց ամեն անգամ զարգացման աղբյուրը հակասություն է։

Պատասխանում է այն հարցին, թե որն է զարգացման մեխանիզմը. Զարգացող համակարգում հակասական սկզբունքի ի հայտ գալով, դրանում առաջանում են քանակական փոփոխություններ։ Նախ, որպես կանոն, տեղի է ունենում աճ, նոր առաջացած էության հզորացում։ Պտղի ներսում հացահատիկը աճում է, սոցիալական նոր խավը մեծանում է, նրա կարիքներն աճում են, փոխվում են արդեն գոյություն ունեցող և նոր առաջացած սոցիալական խմբերի հարաբերությունները. Նոր գիտական ​​վարկածը գնալով ավելի ու ավելի է հաստատվում։ Երկրորդ՝ առաջացած հակասությունից առաջացած լարվածությունն աճում է։

Այնուհետև որոշակի փուլում ավելի նոր բաղադրիչը «հաղթում» է նախկին համակարգին, դառնում գերիշխող, ինչը հանգեցնում է որակական սպազմոդիկ փոփոխությունների. համակարգը սերմեր են, որոնք հասունացել և բուժվել են իրենց կյանքով, հասարակություն՝ փոխված նոր դասակարգերով և նոր սոցիալական. հարաբերություններն ու նորմերը, գիտական ​​հանրության կողմից վերջնականապես ընդունված նոր տեսությունը, գլխիվայր աշխարհի գաղափարը դառնում է որակապես տարբեր։

«Քանակ», «որակ», «չափ» կատեգորիաները մեծ նշանակություն ունեն քանակական փոփոխությունների որակականի անցման օրենքի կիրառման գործում։

Որակ- կատեգորիա, որն արտահայտում է օբյեկտի էությունը, դրա անհրաժեշտ ներքին որոշակիությունը. ներքին բնութագրերի մի ամբողջություն, որը տվյալ առարկան դարձնում է հենց այն, ինչ կա՝ տարբերելով այն այլ էական հատկանիշներով առարկաներից և նմանեցնելով նմանատիպ էությամբ առարկաներին։

Չափել -քանակի և որակի միասնություն; նորմ, որի շրջանակներում քանակական փոփոխությունները չեն հանգեցնում օբյեկտի որակական վերափոխումների. Երբ չափը գերազանցվում է, քանակական փոփոխությունները նորմայից ելնելով դառնում են թույլատրելի սահմանից ավելի, տեղի է ունենում որակական փոփոխություն։ Միաժամանակ փոխվում է նաև չափը՝ առաջանում է նոր նորմ, որի շրջանակներում նոր որակական փոփոխությունները չեն հանգեցնի օբյեկտի որակական վերափոխումների։

Ցույց է տալիս զարգացման ուղղությունը. Առաջացող նորհերքում է հին.Սերմերը հերքում են գերհասունացած և անհետացած պտուղը: Նոր սոցիալական դասը ժխտում է հին սոցիալական հարաբերությունները և հին սոցիալական համակարգը, սոցիալական նորմերի հին համակարգը։ Նոր տեսությունհերքում է հին գիտական ​​հայացքները, գիտելիքի հնացած համակարգը, որը չի արտացոլում իրականությունը:

Այնուամենայնիվ, սա նորզարգացման գործընթացի արդյունքում ինքնին դառնում է հինավելիի ֆոնին նորև ժխտվում է այս նորով։

Այսպիսով, զարգացումն ուղղված է հնից դեպի նորը և նորից դեպի նորը։

1) Աշխարհի դիալեկտիկական ըմբռնման պատմական զարգացումը.

2) դիալեկտիկայի օրենքները

Հնի ու նորի, հակառակի ու հակասականի, առաջացողի ու անհետացողի անընդհատ զարգացող պայքարը աշխարհը տանում է դեպի նոր կառույցներ։

Այս պայքարն ինքնին օբյեկտիվորեն ենթադրում է դիալեկտիկայի, զարգացման գիտական ​​տեսության, բնության, հասարակության և մտքի ըմբռնման մեթոդի անհրաժեշտությունը։

Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, այն է՝ փոփոխություն, շարժում և զարգացում, ենթակա է դիալեկտիկայի օրենքներին: Դիալեկտիկան որպես գիտություն մարքսիզմի հոգին է, տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և ներդաշնակ համակարգ է։ փիլիսոփայական հայացքներև մարդկային մտքի անգին ստեղծագործությունն է:

Դիալեկտիկան հասկանալու համար անհրաժեշտ է պարզաբանել որոշ սկզբնական դրույթներ։ Դիալեկտիկան որպես տերմին օգտագործվում է շարժման համընդհանուր օրենքների արտացոլման և օբյեկտիվ իրականության զարգացման իմաստով։

Դիալեկտիկան որպես հասկացություն օգտագործվում է երեք իմաստով.

1) Դիալեկտիկան հասկացվում է որպես օբյեկտիվ դիալեկտիկական օրինաչափությունների մի շարք.

մարդկային գիտակցությունից անկախ աշխարհում գործող գործընթացներ։ Սա բնության դիալեկտիկա է,

հասարակության դիալեկտիկան, մտածողության դիալեկտիկան՝ ընդունված որպես մտածողության գործընթացի օբյեկտիվ կողմ։ Սա օբյեկտիվ իրականություն է։

2) Սուբյեկտիվ դիալեկտիկա, դիալեկտիկական մտածողություն. Դա գիտակցության մեջ օբյեկտիվ դիալեկտիկայի արտացոլումն է։

3) Դիալեկտիկայի փիլիսոփայական ուսմունքը կամ դիալեկտիկայի տեսությունը. Գործում է որպես արտացոլման արտացոլում: Այն կոչվում է դիալեկտիկայի ուսմունք, դիալեկտիկայի տեսություն։

Դիալեկտիկան կարող է լինել մատերիալիստական ​​և իդեալիստական: Մենք դիտարկում ենք մատերիալիստական ​​դիալեկտիկա։ Նյութերական դիալեկտիկան ներկայացվում է որպես ինտեգրալ համակարգ, որտեղ յուրաքանչյուր օրենք, յուրաքանչյուր կատեգորիա ունի խիստ սահմանված տեղ և փոխկապակցված է այլ օրենքների ու կատեգորիաների հետ։ Նման համակարգի իմացությունը թույլ է տալիս առավելագույնս բացահայտել իրականության համընդհանուր հատկությունների և կապերի բովանդակությունը, գոյության համընդհանուր ձևերը, շարժման և զարգացման դիալեկտիկական օրինաչափությունները:

Հիմա գիտության մեջ աքսիոմատիկ և անվիճելի է այն դիրքորոշումը, որ մեր սուբյեկտիվ մտածողությունը և օբյեկտիվ աշխարհը ենթարկվում են նույն օրենքներին, հետևաբար, դրանց միջև հակասություն չի կարող լինել։

Ժամանակակից բնական գիտությունը ճանաչում է ձեռք բերված հատկությունների ժառանգականությունը և դրանով իսկ ընդլայնում է փորձի թեման՝ ընդլայնելով այն անհատից մինչև սեռ:

Դիալեկտիկան որպես զարգացման տեսություն.

Հեգելը հաստատեց, որ ճշմարտությունը ներկայացված չէ հավաքված պատրաստի դոգմատիկ դրույթների տեսքով, ճշմարտությունը կայանում է հենց ճանաչողության գործընթացում, գիտության երկար պատմական զարգացման մեջ՝ ցածր մակարդակներից գնալով ավելի բարձր մակարդակների, բայց երբեք մի կետի չհասնելով։ որը, գտնելով վերացական ճշմարտություն, պետք է խորհրդածի ձեռքերը ծալած։

Բոլորը հասարակական կարգըՊատմության ընթացքում միմյանց հաջորդելով, ներկայացնում են մարդու անսահման զարգացման միայն գալիք փուլերը՝ ամենացածրից մինչև ամենաբարձրը: Յուրաքանչյուր փուլ անհրաժեշտ է և ունի իր հիմնավորումը այդ ժամանակի և այն պայմանների համար, որոնց նա պարտական ​​է իր ծագմանը։ Համար դիալեկտիկական փիլիսոփայությունոչինչ մեկընդմիշտ չի շտկվում.

Դիալեկտիկան՝ որպես հակադրությունների միասնության ուսմունք։Դիալեկտիկան վարդապետությունն է այն մասին, թե ինչպես կարող են հակադրությունները լինել և նույնական, և ինչ պայմաններում են դրանք նույնական:

Դիալեկտիկան որպես ճանաչողության մեթոդ.

Այս առիթով Կ.Մարքսը գրել է.«Իմ դիալեկտիկական մեթոդսկզբունքորեն ոչ միայն տարբերվում է Հեգելյանից, այլև դրա ուղիղ հակառակն է։ Հեգելի համար մտածողության գործընթացը, որը նա նույնիսկ գաղափարի անվան տակ վերածում է ինքնուրույն օբյեկտի, իրականի դեմիուրգն է։ որը կազմում է միայն նրա արտաքին դրսեւորումը։ Ընդհակառակը, ես այլ իդեալական բան ունեմ,

որպես նյութ՝ փոխպատվաստված մարդու գլխի մեջ և փոխակերպվել նրա մեջ։

Հեգելյան դիալեկտիկան բոլոր դիալեկտիկայի հիմնական ձևն է, բայց միայն այն բանից հետո, երբ այն ազատագրվի իր միստիկական ձևից, և հենց դա է իմ մեթոդը տարբերում նրանից:

Գաղափարը որպես փիլիսոփայության առարկա առաջին անգամ դիտարկվել է Պլատոնի կողմից։ Պլատոնի գաղափարն այն նախնադարյան ամբողջությունն է, որն առանձին իրերի ողջ բազմազանությամբ դրանք դարձնում է այդպիսին և ոչ այլ կերպ. կա ունիվերսալ, որը բոլոր առանձին իրերի հիմքն է։ Լինել իրերի էությունը և շատ բաների համար ընդհանուր, դրանցում էական լինել, ասես, դրանց նախատիպը, այդպիսին է գաղափարի հատկությունը։

Արիստոտելի քննադատությունը Պլատոնի գաղափարներին. - «Պլատոնի գաղափարները որպես անկախ սուբյեկտներ, զատված զգայականորեն ընկալվող իրերից, չեն բացատրում ո՛չ գաղափարների գոյությունը, ո՛չ էլ իրերի իմացությունը»։

Գաղափարները սկիզբն են, որոնք միավորում են անհամաչափ փաստերը մեկ ամբողջության մեջ, մի համակարգի մեջ, նրանք ապահովում են գիտելիքների հետագա շարժում և գտնում են գիտելիքը փակուղուց կամ ճգնաժամային վիճակից դուրս բերելու միտում:

Գաղափարը ծնվում է իրականությունից՝ առարկայական-գործնական գործունեության, հաղորդակցման և արտացոլման գործընթացում՝ փոխելով այս իրականությունը։

Գաղափարը, ի տարբերություն նյութի, իրականության կոնկրետ-պայմանական վերարտադրությունն է դրա հետագա տեղակայման գործընթացում, իրականության ապագա զարգացման նախագիծ։

1)Մետաֆիզիկա.Կեցության գերզգայուն սկզբունքների փիլիսոփայական ուսմունք. Այն փիլիսոփայական մեթոդ է, որը դիտարկում է երևույթներն իրենց անփոփոխության մեջ, համակարգից դուրս, միմյանցից անկախ՝ ժխտելով ներքին հակասությունները որպես դրանց զարգացման աղբյուր։

2)Դոգմատիզմ- առաջանում է մետաֆիզիկայի հիման վրա. Որպես մեթոդ՝ այն ենթադրում է մետաֆիզիկապես միակողմանի, սխեմատիկ, ոսկրացած մտածողություն, գործել դոգմաներով։ Իշխանությունների նկատմամբ կույր հավատը, հնացած դրույթների պաշտպանությունը դոգմատիզմի էությունն է։ Աշխատավորական շարժման մեջ դոգմատիզմը հանգեցնում է մարքսիզմի, օպորտունիզմի և քաղաքական արկածախնդրության գռեհիկացմանը։

3)Սոփեստություն- վարդապետություն, որը հիմնված է տրամաբանության օրենքների միտումնավոր խախտման վրա՝ կիրառելով տարբեր հնարքներ, գյուտեր, հանելուկներ, երևակայական ապացույցներ։

Սոփիստիան ակնհայտ վավերականության է հասնում սուբյեկտիվ ճանապարհով՝ օգտագործելով տրամաբանական և իմաստային վերլուծության անբավարարությունը։

4)Էկլեկտիկիզմ- որպես մեթոդ ներառում է տարասեռ, հաճախ հակադիր սկզբունքների, տեսակետների, տեսությունների, տարրերի մեխանիկական միացում: Օրինակ՝ նյութ և գիտակցություն, էություն և կյանք։

Դիալեկտիկայի օրենքներն արտացոլում են գոյության համընդհանուր օրենքները։

Կան շատ օրենքներ, կան, որոնք հայտնի չեն:

Հաշվի առեք Դիալեկտիկայի երեք հիմնարար օրենքներ.

Միասնության օրենքը և հակադրությունների պայքարը,

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը,

Բացասական ժխտման օրենքը.

Այստեղից չի կարելի եզրակացնել, որ ենթադրվում է, որ օրենքները սահմանափակվում են այսքանով։

Հին ժամանակներից մտքի ուշադրությունը գրավել է որպես գոյության, աշխարհայացքի և ճանաչողության և գործողության տարրերի փոխազդեցության դիալեկտիկական էությունը բնութագրող անհամապատասխանություն։ Կեցության հակասական բնույթը լավագույնս հայտնի է, երբ մենք գիտենք, թե ինչ է հակասությունը: Հակասությունը տարբեր և հակադիր կողմերի, հատկությունների, միտումների փոխազդեցության որոշակի տեսակ է որոշակի համակարգի կամ համակարգերի միջև, հակադիր նկրտումների և ուժերի բախման գործընթաց:

Բացարձակապես նույնական բաներ չեն լինում. դրանք տարբեր են իրենց մեջ և իրենց մեջ։

Դիալեկտիկական հակադրությունները միաժամանակ միմյանց բացառող և փոխադարձ ենթադրող կողմեր ​​են, այս կամ այն ​​ինտեգրալ, փոփոխվող օբյեկտի (երևույթի, գործընթացի) միտումներ։ Հակադրությունների «Միասնություն և պայքար» բանաձևն արտահայտում է «բևեռային» հատկությունների ինտենսիվ փոխազդեցությունը, շարժման ներկայացումները, զարգացումը:

«Բույսը, կենդանին, յուրաքանչյուր բջիջ իր կյանքի ամեն պահի նույնական են իրենց հետ և, այնուամենայնիվ, տարբերվում են իրենցից նյութերի յուրացման և արտազատման շնորհիվ՝ շնորհիվ գիտելիքի, բջիջների ձևավորման և մահվան, շարունակական գործընթացի շնորհիվ։ շրջանառություն - մի խոսքով շարունակական մոլեկուլային փոփոխությունների գումարի շնորհիվ

որոնք կազմում են կյանքը և որոնց ընդհանուր արդյունքները ի հայտ են գալիս անմիջականորեն՝ կյանքի փուլերի տեսքով՝ սաղմնային կյանք, երիտասարդություն, սեռական հասունություն, բազմացման գործընթաց, ծերություն, մահ։

Օգտագործելով համընդհանուրի և ընդհանրապես ցանկացած առարկայի հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը, կարելի է դրանք դիտարկել որպես երկու հիպոթետիկ սկզբունքների համադրություն՝ արական և իգական: Տղամարդն ու կինը ոչ մի կերպ չեն ցուցադրում զուտ հակադրությունների առկայությունը, ընդհակառակը, մարդը ցանկացած տեսանկյունից՝ անատոմիական, հոգեբանական,

Փիլիսոփայական - կա երկու սկզբունքների շարժական արդյունք. Նույնիսկ եթե հիշենք Մերկուրիի առասպելը, երկու Երկիրները միահյուսված են անլուծելի օրինաչափություններով, և միայն այն ժամանակ, երբ Ապոլոնը նետում է ոսկե ձողը, նրանք նրա շուրջ ներդաշնակ կերպար են կազմում:

Ցանկացած կողմնորոշում, ձգտում տղամարդու մոտ որոշում է արականը, կնոջը՝ կանացիը։

Շարժումը ձախից աջ, վեր, կենտրոնից դեպի ծայրամաս արական է։

Աջից ձախ, ներքև, ծայրամասից՝ կանացի։

Այստեղից առնվազն երկու եզրակացություն կա.

1) ցանկացած «ձախ» արդեն ենթադրում է «աջ».

2) ցանկացած «վերև» իմաստ ունի, եթե «ներքևը» հայտնի է:

Բոլոր ուղղությունները օրինական են -օրենքով) երբ կա կենտրոն։

Հակասություն - արտահայտում է ցանկացած զարգացման, շարժման ներքին աղբյուրը: Ներքին (էական) և արտաքին (ձևական) հակասությունների իմացությունը դիալեկտիկան տարբերում է մետաֆիզիկայից։ «Դիալեկտիկան հակասության ուսումնասիրությունն է առարկաների բուն էության մեջ»

Դիալեկտիկա(Հունարեն դիալեկտիկա - զրույց վարել, վիճաբանություն) - բնության, հասարակության և գիտելիքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների վարդապետությունը և այս վարդապետության վրա հիմնված մտածողության և գործողության համընդհանուր մեթոդը:
Տարբերել օբյեկտիվ դիալեկտիկաիրական աշխարհի (բնության և հասարակության) զարգացման ուսումնասիրությունը և սուբյեկտիվ դիալեկտիկա- նախշեր դիալեկտիկական մտածողություն(հասկացությունների դիալեկտիկա):
Փիլիսոփայության պատմության մեջ եղել են դիալեկտիկայի երեք հիմնական ձևեր:
ա) հնաոճ , որը միամիտ էր և ինքնաբուխ, քանի որ այն հենվում էր առօրյա փորձի և անհատական ​​դիտարկումների վրա (Հերակլիտ, Պլատոն, Արիստոտել, Զենոն Էլեացի);
բ ) գերմանական դասական , որը մշակվել է Կանտի, Ֆիխտեի, Շելինգի և հատկապես խորապես Հեգելի կողմից՝ իդեալիստական ​​հիմքի վրա.
մեջ ) նյութապաշտ , որի հիմքերը դրել են Կ.Մարկսը և Ֆ.Էնգելսը։
Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները.
- բոլոր երևույթների ընդհանուր փոխկապակցվածությունը.
- շարժման և զարգացման ունիվերսալություն;
- զարգացման աղբյուր - հակասությունների ձևավորում և լուծում.
- զարգացումը որպես ժխտում;
- ընդհանուրի և եզակի հակասական միասնությունը. Էություն և երևույթներ, ձև և բովանդակություն, անհրաժեշտություն և պատահականություն, հնարավորություն և իրականություն և այլն:
Դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաները- նյութ, գիտակցություն, զարգացում, որակ, քանակ, ժխտում, հակասություն, անհրաժեշտություն և պատահականություն, պատճառ և հետևանք:
Հիմնական օրենքները, որոնք նկարագրում են աշխարհի զարգացումը և ճանաչողության գործընթացը, քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքն են, հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը, ժխտման օրենքը։
Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքըբացահայտում է զարգացման ընդհանուր մեխանիզմը՝ ինչպես է այն առաջանում։ Օրենքների հիմնական կատեգորիաներն են՝ որակ, քանակ, չափ, թռիչք։ Օրենքի էությունը հետեւյալն է. Քանակական փոփոխությունների աստիճանական կուտակումը (օբյեկտների զարգացման աստիճանը և արագությունը, դրա տարրերի քանակը, տարածական չափերը, ջերմաստիճանը և այլն) ժամանակի որոշակի կետում հանգեցնում են չափման (սահմանների, որոնցում այս որակը) մնում է ինքն իրեն, օրինակ՝ ջրի համար՝ 0-100), տեղի է ունենում որակական թռիչք (անցում մի որակական վիճակից մյուսին, օրինակ՝ ջուրը, հասնելով 0 աստիճան ջերմաստիճանի, վերածվում է սառույցի), արդյունքում՝ նոր. որակ է առաջանում.
Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքըբացահայտում է զարգացման աղբյուրը (հակասություն). Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաղկացած է հակադրություններից (բարին և չարը, լույսը և խավարը, կենդանի բնության ժառանգականությունն ու փոփոխականությունը, կարգն ու քաոսը և այլն): Հակառակները այնպիսի կողմեր, պահեր, առարկաներ են, որոնք միևնույն ժամանակ.
ա) անքակտելիորեն կապված են (չկա բարություն առանց չարի, չկա լույս առանց խավարի).
բ) միմյանց բացառող են.
գ) նրանց պայքարը - հակասական փոխազդեցությունը խթան է հաղորդում զարգացմանը (կարգուկանոնը ծնվում է քաոսից, բարին ուժեղանում է չարիքի հաղթահարման գործում և այլն): Քննարկվող օրենքի էությունը կարող է արտահայտվել բանաձևով. իր հերթին նաև հակադրությունների նոր միասնություն է ներկայացնում): Զարգացումը հանդես է գալիս որպես տարբեր հակասությունների առաջացման, աճի, սրման և լուծման գործընթաց, որոնց մեջ որոշիչ դեր են խաղում տվյալ առարկայի կամ գործընթացի ներքին հակասությունները։ Հենց նրանք են հանդես գալիս որպես որոշիչ աղբյուր, նրանց զարգացման շարժիչ ուժ։
Բացասականի ժխտման օրենքըարտահայտում է զարգացման ուղղությունը և դրա ձևը. Նրա էությունն այն է, որ նորը միշտ ժխտում է հինը և զբաղեցնում նրա տեղը, բայց աստիճանաբար ինքն է վերածվում հնի և ժխտվում ավելի ու ավելի շատ նորերի կողմից և այլն։ Օրինակ՝ սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների փոփոխություն (ձևավորման մոտեցմամբ պատմական գործընթաց), սեռի էվոլյուցիան (երեխաները «ժխտում» են իրենց ծնողներին, բայց իրենք իրենք են դառնում ծնողներ, և նրանք արդեն «ժխտվում» են իրենց իսկ երեխաների կողմից, որոնք իրենց հերթին դառնում են ծնողներ և այլն)։ Հետևաբար կրկնակի ժխտումը ժխտման ժխտումն է:
Օրենքի ամենակարեւոր կատեգորիան «ժխտումն» է՝ զարգացող համակարգի կողմից հին որակի մերժումը։ Սակայն ժխտումը միայն դրա ոչնչացումը չէ, համակարգը պետք է պահպանի իր միասնականությունն ու շարունակականությունը։ Ուստի դիալեկտիկայի մեջ ժխտումը հասկացվում է որպես զարգացման նախորդ փուլի (հին որակի) մերժում՝ նոր փուլում ամենաէական և լավագույն պահերի պահպանմամբ։ Սա համակարգի շարունակականությունն ապահովելու միակ միջոցն է։ Անկախ նրանից, թե որքանով է հիմնովին փոխվել ժամանակի ընթացքում պատմական տեսակներտնտեսությունը, քաղաքականությունն ու բարոյականությունը, դրանց հիմնական ձեռքբերումները չեն դառնում անցյալում, բայց պահպանվում են համակարգի հետագա զարգացման մեջ, թեկուզ էապես փոփոխված տեսքով։
Բացասական ժխտման օրենքը արտահայտում է զարգացման աստիճանական, հաջորդական բնույթը և ունի պարույրի ձև, ստորինի որոշ հատկությունների ամենաբարձր փուլում կրկնությունը՝ «վերադառնալով իբր հինին», բայց արդեն ավելի բարձր փուլում։ զարգացման։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է.

Հին դիալեկտիկայի ձևավորումը

Այն ձևավորում է ամեն ինչի պատճառը q համաձայն չէ այն փաստի հետ, որ որակների ընկալման զգայարանները համընկնում են հենց որակների հետ q ընդունում է, որ ատոմները տարբեր են. Նիցշե Ֆրոյդի դարաշրջանի իռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայությունը..

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը պարզվեց, որ օգտակար է ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Այս բաժնի բոլոր թեմաները.

Հին դիալեկտիկայի ձևավորումը
Հունարենով դիալեկտիկա, խոսակցության արվեստ. Սկզբում դիալեկտիկան մեկնաբանվում էր որպես հակառակորդների հայտարարություններում հակասությունների բացահայտման միջոցով ճշմարտությունը գտնելու արվեստ, որպես խոսակցության արվեստ։ Առաջին նախ

Պլատոնի փիլիսոփայություն
Պլատոն փիլիսոփա Հին ՀունաստանՍոկրատեսի աշակերտ, իր հիմնադիրը փիլիսոփայական դպրոց- Ակադեմիա, փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղության հիմնադիրը։ Պլատոն - առաջին հնագույն

Արիստոտելի ուսմունքը փիլիսոփայության և գիտության պատմության մեջ
Արիստոտելը քննադատում է Պլատոնին գաղափարներին անկախ գոյություն վերագրելու, դրանք զգայական աշխարհից մեկուսացնելու և առանձնացնելու համար։ Ար. ճանաչեց նյութի օբյեկտիվ գոյությունը. Նա հավերժ համարեց նրան

Հելլենիստական ​​և հռոմեական ժամանակաշրջանների մշակույթի առանձնահատկությունները. Էպիկուրոսի ֆիզիկան և էթիկան, ստոյիկների ֆատալիզմը, թերահավատների ռացիոնալիզմը
Epicurus - հին հունմատերիալիստ փիլիսոփա. Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք խոշոր բաժինների՝ բնության և տարածության վարդապետություն («ֆիզիկա»); գիտելիքի վարդապետությունը

Փիլիսոփայական գաղափարներ հին հունական բժշկության մեջ
Հին հույների մոտ գիտելիքը բաժանված չէր անհատական ​​գիտություններև միավորված ընդհանուր հայեցակարգփիլիսոփայություն։ Հին հունական բնական գիտությունը բնութագրվում էր ճշգրիտ գիտելիքների սահմանափակ կուտակումով և առատությամբ

Միջնադարյան փիլիսոփայության աստվածակենտրոնությունը. Միջնադարյան փիլիսոփայության փոփոխվող դերը
Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայությունը 5-16-րդ դարերում Եվրոպայում տարածված առաջատար փիլիսոփայական ուղղությունն է, որը Աստծուն ճանաչել է որպես ամենաբարձր գոյություն ունեցող։

Թոմաս Աքվինացու փիլիսոփայությունը
Թոմաս Աքվինաս - Դոմինիկյան քահանա, գլխավոր աստվածաբան միջնադարյան փիլիսոփա, սխոլաստիկայի համակարգող, Թոմիզմի հեղինակ՝ գերիշխող ուղղություններից մեկը։

Վերածննդի փիլիսոփայություն. Վերածնունդը որպես հնության և միջնադարի սինթեզ
Վերածննդի փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական ուղղությունների ամբողջություն է, որոնք առաջացել և զարգացել են Եվրոպայում 14-17-րդ դարերում, որոնք միավորվել են հակաեկեղեցական և հակադպրոցականներով։

Անթրոպոցենտրիզմ և Վերածննդի հումանիզմ
Վերածննդի դարաշրջանում նոր փիլիսոփայական աշխարհայացք է ձևավորվել հիմնականում ականավոր փիլիսոփաների մի ամբողջ գալակտիկայի աշխատանքի շնորհիվ, ինչպիսիք են Նիկոլաս Կուզացին, Մարսիլիո Ֆիչինոն, Լեոնարդո դա Վինչին,

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. պատմական պայմանները. 17-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխություն
Վերածննդի դարաշրջանի ձեռքբերումներն ու հայտնագործությունները հաջորդաբար ընդունվեցին Նոր դարաշրջանի աշխարհայացքի կողմից։ Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումը պահանջում էր բնության ուսումնասիրության նոր ռացիոնալ մոտեցումներ, մոտ

Ֆ. Բեկոն՝ որպես նոր ժամանակների փորձարարական գիտության և փիլիսոփայության հիմնադիր
Ժամանակակից դարաշրջանի նշանավոր ներկայացուցիչը Բեկոնն է։ Նա դեիստ էր. ամեն ինչի ստեղծողը Աստված է, բայց աշխարհը զարգանում է ինքնուրույն, և մատերիալիստ: Մեխանիական մատերիալիզմ

կեցության ուսմունքը (Ռ. Դեկարտ, Բ. Սպինոսա)։ Մեթոդի խնդիր
Ռ.Դեկարտը եվրոպական ռացիոնալիզմի հիմնադիրն է։ Դեկարտ. (1596-1650) Դեկարտ - ականավոր գիտնական. Նա անալիտիկ երկրաչափության ստեղծողն է, ներդրել է կոորդինատների մեթոդը, տիրապետել է ֆունկցիա հասկացությանը։

18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիզմ
նյութապաշտական ​​գաղափարներ 18-րդ դարը, որը շարունակեց 17-րդ դարի փիլիսոփաների առաջադեմ ավանդույթը, ստացավ նրանց հետագա զարգացումն ու պայծառ կերպարը՝ ձեռք բերելով ակտիվ հասարակական դեր Ֆրանսիայում։ կոնկրետ

Լուսավորության փիլիսոփայություն. Լուսավորության սոցիալական փիլիսոփայություն
18-րդ դարի ֆրանսիական փիլիսոփայություն կոչվում է Լուսավորության փիլիսոփայություն։ Այն ստացել է նման անվանում այն ​​պատճառով, որ նրա ներկայացուցիչները ոչնչացրել են Աստծո, շրջակա աշխարհի մասին հաստատված պատկերացումները և

Ֆոյերբախի մարդաբանական մատերիալիզմը
Լյուդվիգ Ֆոյերբախը դասի վերջին մեծ ներկայացուցիչն է։ գերմաներեն Ֆիլ. Սկզբում Հեգելի փիլիսոփայության սիրահար Ֆ. Ֆ–ի տեսակետից իդեալներ

Դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​մոնիզմի սկզբունքները բնության, հասարակության և մտածողության տեսակետներում
Մարքսի և Էնգելսի դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմքը Հեգելի դիալեկտիկան էր, բայց բոլորովին այլ՝ մատերիալիստական ​​(այլ ոչ թե իդեալիստական) սկզբունքների վրա։ Ըստ անգլ

Մարքսիզմի սոցիալական փիլիսոփայություն. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների տեսություն
Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի փիլիսոփայական նորարարությունը պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումն էր (պատմական մատերիալիզմ) Պատմական մատերիալիզմի էությունը.

Փիլիսոփայական գաղափարները Ռուսաստանում 18-րդ դարում. Մ.Լոմոնոսով. Ա.Ռադիշչև
Մ.Լոմոնոսով, XV 111 դ. - մատերիալիստ և ատոմիստ. ձևակերպել է նյութի և շարժման պահպանման օրենքը, մշակել նյութի կառուցվածքի կորպուսուլյար տեսությունը և ջերմության մեխանիկական տեսությունը: հակադրվել է

Արևմտամետներ և սլավոնաֆիլներ
«Սլավոֆիլները» (Ա. Ս. Խոմյակով, Ի. Վ. Կիրեևսկի, Յու. Ֆ. Սամարին, Ա. Ն. Օստրովսկի, եղբայրներ Կ. Ս. և Ի. Ս. Ակսակով) կարծում էին, որ Ռուսաստանն ունի զարգացման իր ուղին։ Ռուս ժողովուրդն ունի իր սեփականը

Ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն
Վ.Ս. Սոլովյով - «միակ էակի» գաղափարը, այսինքն. ոլորտը բացարձակ, աստվածային և իրական աշխարհը- դրա մարմնավորումը. Միջնորդ - համաշխարհային հոգի - աստվածային իմաստություն: Մի բան

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայություն
Ռուսական կոսմիզմը մարդու, Երկրի, Տիեզերքի անբաժան միասնության, մարդու տիեզերական էության և տիեզերական հետազոտության նրա անսահման հնարավորությունների ուսմունքն է։ Ներկայացուցիչներ՝ Ն.Ֆե

Պոզիտիվիզմի պատմական ձևերը
Պոզիտիվիզմը ձևավորվել է 20-րդ դարի 30-ական թվականներին և դրանից հետո անցել է զարգացման երկար ճանապարհ: Զարգանալու իր ունակության շնորհիվ է, որ այն զարմանալիորեն ուժեղ և կայուն երևույթ է դարձել Հայաստանում.

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայություն
Էկզիստենցիալիզմ - գոյության փիլիսոփայություն. Ե.-ն բարձրացրել է կյանքի իմաստի, մարդկանց ճակատագրի, ընտրության ու անձնական պատասխանատվության հարցը պատմական աղետների ու հակասությունների համատեքստում։ Ելք

գոյության կատեգորիա. Դրա իմաստը և առանձնահատկությունը
Փիլիսոփայության կենտրոնական բաժիններից մեկը, որն ուսումնասիրում է կեցության խնդիրը, կոչվում է գոյաբանություն, իսկ կեցության խնդիրն ինքնին փիլիսոփայության գլխավորներից մեկն է։ Փիլիսոփայության ձևավորում

Նյութի գիտական ​​և փիլիսոփայական հայեցակարգի ձևավորում
Կեցության բոլոր ձևերից ամենատարածվածը նյութական էությունն է: Փիլիսոփայության մեջ կան մի քանի մոտեցումներ «նյութ» հասկացության (կատեգորիայի) նկատմամբ.

Շարժման հայեցակարգը. Շարժման հիմնական ձևերը
Ամենալայն իմաստով, շարժումը, ինչպես կիրառվում է մատերիայի նկատմամբ, «փոփոխություն է ընդհանուր առմամբ», այն ներառում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր փոփոխությունները։ Շարժման՝ որպես փոփոխության մասին գաղափարները ծագել են դեռ հին ժամանակներում։

Տարածություն և ժամանակ
Տիեզերքը նյութի գոյության ձև է, որն արտահայտում է նյութական առարկաների չափը, կառուցվածքը, համակեցության կարգը և դասավորվածությունը։ Ժամանակը ձև է

Ահա դիալեկտիկայի երեք օրենքներ՝ «Հակադրությունների միասնություն և պայքար», «Քանակի անցում որակի», «Ժխտման ժխտում»։

Վերլուծենք առաջին օրենքը՝ «Հակադրությունների միասնություն և պայքար». Ե՞րբ կարող է կռիվ առաջանալ: Երբ կան երկու կողմեր, որոնց միջեւ տեղի է ունենում այս պայքարը։ Եթե ​​ուրիշ կողմ չկա, ուրեմն պայքար չկա։ Հակառակները միասնական են իրենց պայքարում, պայքարը միավորում է հակադրությունները մեկ ամբողջության մեջ։ Պարտադիր չէ, որ պայքարը ֆիզիկական մակարդակի, մտքերի, ցանկությունների, ամեն ինչ ունի իր հակառակը, ինչը նշանակում է, որ նրանք հակադրվում են միմյանց և կռվում են միմյանց միջև:

Երկրորդ օրենքը՝ «Քանակի անցում որակի»։ Երբ ինչ-որ բան քեզ չի հերիքում, ուզում ես ավելին ունենալ, երբ բավական է, գոհ ես և այլևս դրա կարիքը չունես, այսինքն՝ քանակը վերածվել է որակի։

Երրորդ օրենք՝ «ժխտման ժխտում»։ Երբ ինչ-որ բան քեզ չի հերիքում, ուզում ես ավելին ունենալ, երբ բավական է, գոհ ես և այլևս դրա կարիքը չունես, այսինքն՝ քանակը վերածվել է որակի։ Երբ սա շարունակում է քեզ մոտ գալ, ուրեմն դու արդեն փորձում ես ազատվել ավելորդությունից։ Այսինքն՝ ժխտում ես այն, ինչ մինչեւ վերջերս քեզ պետք էր։

Սրան նայենք կոնկրետ օրինակով։

Եկեք քաղցը տանենք: Դա լրիվ զգալու հակառակն է։ Այսինքն՝ մշտական ​​պայքար է գնում երկու հակադիրների միջեւ։ Սովի զգացումը հագեցնելու միջոցը սնունդն է։ Սննդի սպառման ընթացքում սովի զգացումն աստիճանաբար վերածվում է հագեցվածության, այսինքն՝ քանակությունը վերածվում է այլ որակի։

Եթե ​​մենք շարունակենք կերակրել, կլինի ժխտման ժխտում։ Սա լրացուցիչ պարզաբանում է պահանջում։ Հագեցվածության զգացումը սովի զգացման հակառակն է, այսինքն՝ սովի զգացման ժխտում է։ Երբ մենք ուտում ենք ավելին, քան անհրաժեշտ է մարմնին, մենք այլևս չենք ուզում կշտանալ, այսինքն՝ սկսում ենք հերքել հագեցվածության զգացումը, և քանի որ հագեցվածությունն արդեն ժխտում է, ուրեմն տեղի է ունենում ժխտման ժխտումը, և մենք սկսում ենք շարժվել դեպի հակառակ բևեռը.

Մեր հիմնավորումն իր տրամաբանական ավարտին հասցնելու համար անհրաժեշտ է նույն պատճառաբանությունը իրականացնել սովի զգացման հետ կապված, այսինքն՝ երբ քաղցի զգացումը հասնում է այն աստիճանի, որ մենք չենք կարող մտածել այլ բանի մասին, բացի սնունդից, մենք սկսում ենք հերքել այն, այսինքն՝ փնտրում ենք դրա ոչնչացման միջոց (սնունդ):

Արդյունքում մենք անընդհատ ունենում ենք՝ առաջինը հակադրությունների պայքարն է, երկրորդը՝ քանակի անցումը որակի և, ի վերջո, ժխտումը։

Ինչու՞ այս բոլոր պատճառաբանությունները: Ես կցանկանայի նորից բերել էվոլյուցիայի սկզբնական փուլ, երբ միայն ոչինչ չկար։ Երբ ոչինչ երկու մասի չբաժանվեց, նրանց միջև լարվածություն (հարաբերություն) առաջացավ։ Ինչ է պատահել? Երկու (երկու ոչինչ) առաջացրել է մեկը (լարվածություն), սա մեկանգամյա գործընթաց է, այսինքն, երբ ոչինչ բաժանվում է երկու մասի, միաժամանակ լարվածություն է առաջանում։ Կարելի է ասել, որ լարվածությունը ոչինչ չի բաժանել երկու մասի. Ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Երկու հակադրություններ առաջացան, և միևնույն ժամանակ քանակը վերածվեց որակի։ Երկու ոչինչ վերածվել է տարբեր բևեռների մեկ լարման։ Երբ լարվածությունը հասնում է իր առավելագույն արժեքին (տվյալ գործընթացի համար), այն սկսում է երկու ոչինչ կծկել մեկի մեջ, և երբ ոչնչությունը վերամիավորվում է, լարվածությունը վերանում է (բայց այս պահին շարժման իմպուլսի առավելագույն արժեքը, այսինքն. առավելագույն ներուժ), այսինքն՝ կրկին անցնում է մեկ այլ որակի։ Վերոնշյալ օրինակին անալոգիայով կարելի է ասել, որ երբ դատարկությունը չի բաժանվում երկու մասի, այն համապատասխանում է և՛ սովի, և՛ հագեցվածության բացակայությանը, այսինքն՝ գտնվում է. միջին կետ(միջին ճանապարհ և այլն):

Զրոն միշտ և ամենուր գտնվում է հենց մեջտեղում, հավասարակշռության կետում և միշտ ունի ամենաբարձր ներուժը: Եթե ​​սա կիրառենք վերը նշված օրինակի վրա, ապա կտեսնենք հետևյալ պատկերը՝ սոված (ամենաբարձր փուլում) մարդը պառկած է, նրան ոչինչ (բացի սնունդից) պետք չէ, նա գործնականում զրոյական պոտենցիալ ունի։ Նույն պատկերը չափից շատ ուտող տղամարդու հետ, նա նույնպես ստում է ու ոչինչ չի ուզում անել, ինչպես ասում են՝ նույնիսկ «ծույլ» մտքեր ունի։ Ոչ սովի, ոչ հագեցված վիճակում, այսինքն՝ մարդ միջինում ադեկվատ է իրեն շրջապատող աշխարհին, ակտիվ է, ունի ցանկություններ, ունի ամենաբարձր ներուժը։ Որքան փոքր է սովի և հագեցվածության միջև ճոճանակի ամպլիտուդը, այնքան ավելի մոտ եք հավասարակշռության կետին և այնքան ավելի մեծ ներուժ ունեք:

Այս օրենքները բացահայտ կամ անուղղակիորեն գործում են բոլոր ոլորտներում:

Դիտարկենք մեկ այլ օրինակ, երբ քանակն անցնում է որակից, բայց որակն արդեն այլ մակարդակի վրա է։ Եթե ​​դուք անընդհատ չափից շատ եք ուտում, ապա մարդն ավելի կշտանում է, այսինքն՝ մարդն ինքը որակապես տարբերվում է։ Պարզության համար մի օրինակ էլ բերեմ, երբ մարդը երկար վազում է, սկսում է հոգնածություն զգալ, եթե որոշ ժամանակ հաղթահարում է հոգնածության զգացումը, հանկարծ, որոշ ժամանակ անց երկրորդ քամի է բացվում, այսինքն՝ ունենալով. ինչ-որ նշաձող անցավ, մենք թռիչք ենք կատարում մեր վիճակում և կարող ենք շարունակել շարժվել շատ ավելի քիչ ջանքերով: Եվս մեկ օրինակ կարելի է բերել. Վերցնենք աղի լուծույթ, եթե պարբերաբար ջուր ավելացնենք և հետո գոլորշիացնենք, ապա լուծույթը կլինի աղի կամ ոչ շատ աղի, կախված աղով հագեցվածությունից, մինչդեռ կմնա հեղուկ, բայց հենց որ ջուրը գոլորշիացվի ավելի շատ։ քան որոշակի գիծ, ​​աղը կսկսի բյուրեղանալ, այսինքն՝ այն կգնա այլ վիճակ:

Դիալեկտիկա և նրա հիմնական օրենքները.

Դիալեկտիկայի հասկացություններ՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկա: Հաղորդակցությունը և զարգացումը դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքներն են: Օրենք հասկացությունը.

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը.

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը.

Բացասական օրենքը.

Դիալեկտիկա հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է վարել զրույց, վիճաբանություն, պատճառաբանություն: Փիլիսոփայության, գիտության և պրակտիկայի զարգացման հետ մեկտեղ փոխվել է փիլիսոփայության բովանդակությունն ու առարկան։ Դիալեկտիկայի հայեցակարգը ներկայացվել է Սոկրատեսի կողմից, ով նրանց անվանել է ճշմարտությունը հակադիր կարծիքների բախման միջոցով բացահայտելու արվեստ: Պլատոնը դիալեկտիկան հասկանում էր որպես տրամաբանական մեթոդ, որով իրականացվում է գաղափարների աշխարհի իմացությունը։ Հերակլիտոսը (հին փիլիսոփա) բնության առարկայական աշխարհի զարգացումը օբյեկտիվ օրենքներով, հակադրությունների միասնության ու պայքարի հիման վրա, համարում էր դիալեկտիկա։ Սոփեստների դպրոցը դիալեկտիկային վատ երանգավորում էր տալիս։ Նրանք ձգտում էին օբյեկտի ոչ էական հատկանիշները ներկայացնել որպես էական և հակառակը: Հեգելը դիալեկտիկան հասկանում էր որպես ոգու զարգացման վարդապետություն։ Ժամանակակից փիլիսոփայությունը դիալեկտիկան հասկանում է որպես բնության, հասարակության և մարդու առարկաների համընդհանուր կապի և զարգացման վարդապետություն: Ժամանակակից փիլիսոփայությունը ճանաչում է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի գոյությունը։ Օբյեկտիվ դիալեկտիկան այն կապն ու զարգացումն է, որը տիրում է հասարակության և բնության մեջ (կապված չէ մարդու գիտակցության հետ)։ Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան նյութական աշխարհի առարկաների և երևույթների միջև կապերի զարգացման վարդապետությունն է, այսինքն. այն գոյություն ունի մարդու մտքում: Հետևաբար, սուբյեկտիվ դիալեկտիկան օբյեկտիվ դիալեկտիկայի արտացոլումն է մարդկային միտքը. Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները.

Համընդհանուր հաղորդակցության սկզբունքը.

զարգացման սկզբունքը։

Աշխարհում չկա մեկ երևույթ, որը մեկուսացված լինի ուրիշներից։ Ցանկացած առարկա հարաբերություններով կապված անվերջանալի շղթայի օղակ է: Անվերջանալի շղթան միավորում է աշխարհի բոլոր երեւույթներն ու առարկաները մեկ ամբողջության մեջ՝ կապը համընդհանուր է։ Անօրգանական բնության մեջ լինում են երևույթների մեխանիկական, ֆիզիկական և քիմիական կապեր, ինչպես նաև դաշտային կապեր։ Բնության մեջ կան միջտեսակային կենսաբանական կապեր։ Մարդկանց, պետությունների, ժողովուրդների, ազգերի, ընտանիքների միջև կան անսահման բազմազան կապեր։ Հաղորդակցությունը մի երեւույթի կախվածությունն է մյուսից ինչ-որ առումով: Ցանկացած կապ ունի իր հիմքը՝ դա նյութ է, օբյեկտիվ իրականություն։ Սրա շնորհիվ հնարավոր է ցանկացած կապ։ Բայց փիլիսոփայությունը չի ուսումնասիրում աշխարհի կապերի ամբողջ անսահման բազմազանությունը, նրան հետաքրքրում են այնպիսի կապեր, ինչպիսիք են անհատականը և ընդհանուրը, հնարավորն ու իրականը, անհրաժեշտը և պատահականը, ձևի և բովանդակության, էության և երևույթի միջև: Հաղորդակցության սկզբունքների իմացությունը մեծ գործնական նշանակություն ունի։ Հաղորդակցության և փոխգործակցության անտեսումը վնասակար ազդեցություն է ունենում բնական գործընթացների վրա՝ անտառահատումներ, գետերի ծանծաղացում, մարդկանց առողջության վատթարացում: Օբյեկտները ոչ միայն միասնության, այլեւ զարգացման մեջ են։ Զարգացումը օբյեկտի միանշանակ ուղղված փոփոխությունն է նոր որակի.

Զարգացումը անշրջելի գործընթաց է. ամեն ինչ մեկ անգամ անցնում է նույն վիճակով։

Զարգացումը հակասական գործընթաց է, որի ընթացքում հին որակները ոչնչացվում են և միաժամանակ ճանաչվում նորերը։

զարգացումը գործընթաց է, որի ընթացքում կուտակվում են որակական փոփոխություններ, որոնք հանգեցնում են հին օբյեկտի մահվան և նորի ծնվելու:

զարգացումը բնական գործընթաց է, որը հիմնված է օբյեկտի ներքին էության փոփոխության վրա, որն անշրջելի է։

Զարգացումը ներառում է 2 ուղղություն՝ առաջընթաց և հետընթաց։ Առաջընթացը երեւույթի փոփոխությունն է նոր որակի, որը գերազանցում է հինը:

հետընթաց գ-ը դեգրադացիայի տանող երեւույթի փոփոխությունն է։ Դիալեկտիկայի այլընտրանքը ադիալեկտիկան է, որը գոյություն ունի հարաբերականության, դոգմատիզմի, սոփեստության և էկլիպտիցիզմի տեսքով։Հարաբերականություն - սա ադիալեկտիկական մտածելակերպ է, որը ուռճացնում է մեր գիտելիքների փոփոխականությունը և ժխտում դրանցում կայունության պահը։ Հարաբերականությունը վտանգավոր է պրակտիկայի համար, այն հանգեցնում է հասարակության մեջ կապերի խզման։

Դոգմատիզմ Ադիալեկտիկական մտածելակերպ է, որը չափազանցնում է մեր գիտելիքների կայունությունը և հերքում դրա անկայունությունը: Դա վտանգավոր է նաև պրակտիկայի համար, քանի որ այն պաշտպանում է ամեն ինչ հին, խանգարում է առաջընթացին։

Սոփեստություն- սա ադիալեկտիկական մտածելակերպ է, որը հիմնված է հասկացությունների փոխարինման վրա. այն տալիս է երեւույթի գոյություն չունեցող նշաններ՝ մարդուն հեռացնում ճշմարտությունից։

Էկլիպտիկա- ադիալեկտիկական մտածելակերպ, որը հիմնված է դիալեկտիկայի և ադիալեկտիկայի, մատերիալիզմի և իդեալիզմի տարրերի անսկզբունքային համադրության վրա:

Պրակտիկան և գիտությունը մեզ համոզում են, որ աշխարհում կարգուկանոն կա: Տիեզերքն ունի իր օրենքների ծածկագիրը, աշխարհում երեւույթները զարգանում են բնական ճանապարհով։ Փիլիսոփայության մեջ համաձայնություն չկա օրենքների աղբյուրի վերաբերյալ.

օբյեկտիվ իդեալիստները (Պլատոն, Հեգել) օրենքի աղբյուրը տեսնում են համաշխարհային մտքի և գաղափարների աշխարհում։ Համաշխարհային միտքը կարգ է բերում բնությանը և հասարակությանը:

սուբյեկտիվ իդեալիստները (Բերկլի, Կանտ, Մախ) մարդու մտքում համարում են օրենքների աղբյուրը, որը կանոնավոր կարգ է մտցնում բնության և հասարակության մեջ։

կրոնական փիլիսոփայության (հայրենասիրություն, սխոլաստիկա, նեոտոմիզմ) տեսակետից օրենքների աղբյուրը Աստծո մեջ է, ով կարգ է բերում բնության և հասարակության աշխարհը. սա է պրովիդենցիալիզմը:

փիլիսոփայության դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսանկյունից օրենքների աղբյուրը բուն նյութապաշտական ​​աշխարհում է, այն է՝ երևույթների փոխազդեցությունը միմյանց հետ, որոնք, ըստ հավաքման էֆեկտի, ձևավորում են մի տեսակ անկախ միտում-օրենք։ .

Օրենքներ - սրանք օբյեկտիվ, անհրաժեշտ, էական, կրկնվող կապեր են երևույթների միջև, որոնք արտահայտում են դրանց զարգացման ուղղությունը։

Նշաններ:

օրենքը օբյեկտիվ հարաբերություն է, որը անձը չի կարող չեղարկել իր կամքով:

օրենքը գոյություն ունեցող ներքին կապ է:

օրենքը անհրաժեշտ կապ է, առանց որի երեւույթը գոյություն ունենալ չի կարող։

օրենքը կրկնվող ընդհանուր կապ է, որը տեսանելի է բազմաթիվ երևույթների մեջ:

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը և գիտությունը օրենքը բաժանում են դինամիկ և վիճակագրական:

դինամիկ օրենք - սա պատճառահետևանքային հարաբերությունների այնպիսի ձև է, որտեղ սկզբնական վիճակը եզակիորեն որոշում է դրա վերջնական վիճակը (բնության մեջ):

վիճակագրական օրենք - սա հաղորդակցության ձև է, որը բացահայտում է պատահական երևույթների զանգվածի միտումը և բնութագրում դրանք որպես ամբողջություն:

Այս օրենքները կառավարում են հասարակությունը: Օրենքները դասակարգվում են ըստ իրենց շրջանակի: Այս չափանիշի հիման վրա առանձնանում են 3 տեսակ.

Համընդհանուր օրենքներն այն օրենքներն են, որոնց ենթակա են նյութական և հոգևոր աշխարհի բոլոր երևույթները: Սրանք դիալեկտիկայի օրենքներն են։

մասնավոր օրենքներն այն օրենքներն են, որոնց զարգացման ենթակա են երևույթների մեծ խմբեր: Նյութերի շարժման օրենքները (մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական):

կոնկրետ օրենքներն այն օրենքներն են, որոնք ենթակա են առանձին երևույթների:

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը ցույց է տալիս, թե ինչպես է տեղի ունենում զարգացումը և թաքցնում դրա ընդհանուր մեխանիզմը։ Այս օրենքի բովանդակությունը բացահայտվում է այնպիսի փիլիսոփայական կատեգորիաների օգնությամբ, ինչպիսիք են՝ որակ, քանակ, հատկություններ, չափումներ, ցեղեր։ Նյութական աշխարհում կան անսահման թվով երեւույթներ, որոնք տարբերվում են իրենց որակով։

Որակ - սա օբյեկտների ներքին որոշակիությունն է, որը նրանց առանձնացնում է:

Նշաններ:

այն օբյեկտիվ է, փոփոխական, հարաբերական։

որակը որոշվում է երևույթների ներքին կառուցվածքով

որակը կապված է բանի վերջնական լինելու հետ։ Դա նույնական է նրա հետ, քանի որ դրանից այն կողմ այլ որակ է:

Ցանկացած երեւույթի որակը հայտնաբերվում է նրա հատկությունների միասնության մեջ:

Սեփականություն - սա օբյեկտի որակի որոշակի կողմ դրսևորելու ունակություն է այլ մարմինների հետ փոխազդեցության մեջ.

Հատկությունները մեծապես կախված են այն օբյեկտից, որի հետ այն փոխազդում է: Օբյեկտների հատկությունը ոչ միայն դրսևորվում է, այլև փոխվում է՝ կախված այլ առարկաների հետ փոխկապակցվածության գործընթացում երևույթների փոխհարաբերությունների բնույթից՝ բացահայտելով դրանց հատկությունների բազմազանությունը։ Երևույթները նշվում են նաև կոլեկտիվ նշաններով։

Քանակ - սա օբյեկտի արտաքին կողմն է, որը բնութագրում է նրա տարածական-ժամանակային առանձնահատկությունները և զարգացման ինտենսիվության աստիճանը:

Քանակը որակից պակաս է երևույթի առկայության պատճառով՝ մետաղների ջերմաստիճանը կարելի է հարյուրավոր աստիճանով բարձրացնել, բայց դրանք ոչ թե որակ են փոխում, այլ քանակություն։

Չափել - Սա քանակի և որակի հարաբերակցություն է, որում քանակական փոփոխությունը որակական փոփոխություն չի առաջացնում։

Չափը խոչընդոտ է: Աշխարհում ամեն ինչ ունի իր չափանիշը, այսինքն. ներդաշնակություն քանակի և որակի միջև. Այս օրենքը ցույց է տալիս, որ քանակն ու որակը երեւույթի մեջ գոյություն ունեն միասնության և զարգացման մեջ։ Քանակական փոփոխությունները, անցնելով չափի սահմանը, հանգեցնում են երևույթների որակական փոփոխությունների, այս պահին հին որակը փոխարինվում է նորով և տեղի է ունենում եղածի զարգացում ու թարմացում։ Այս օրենքը ցույց է տալիս, որ որակական փոփոխություններն առաջացնում են նոր քանակական պարամետրեր։ Քանակական փոփոխությունների անցումը որակականի կատարվում է թռիչքի միջոցով։

ձիարշավ - սա երևույթի սկզբունքային որակական փոփոխություն է՝ չափման սահմանը հատած որակական փոփոխությունների արդյունքում։

Աշխարհում կան անսահման թվով թռիչքներ, բայց փիլիսոփայությունը դրանք բաժանում է 2 տեսակի.

ակնթարթային ցատկ - որի դեպքում իրի ամբողջ որակը կտրուկ և ամբողջությամբ փոխվում է (ջրի եռում):

դանդաղ ցատկ - որի դեպքում երևույթների էական նշանները փոխվում են դանդաղ, աստիճանաբար (ձայնի տեսք):

Ցատկը տարբերվում է նաև երևույթի մեջ առաջացած փոփոխությունների խորությամբ.

ռասա - հեղափոխություն, որի ժամանակ փոխվում է իրի կամ երևույթի կառուցվածքը:

թռիչքներ - էվոլյուցիա, որի դեպքում փոխվում է միայն իրի վիճակը, բայց նախկին էության շրջանակներում (նյութի ագրեգատային վիճակի փոփոխություն):

Օրենքի մեթոդական նշանակությունը.

նա ցույց է տալիս, որ ցանկացած երևույթի էությունը կարելի է իմանալ միայն դրանց միասնության մեջ ուսումնասիրելով դրա որակական և քանակական բնութագրերը։

Այս օրենքը ցույց է տալիս, որ հասարակության մեջ քանակական կուտակումը հակասում է, առաջացնում է դրա ճգնաժամային վիճակը և հանգեցնում սոցիալական հեղափոխության։

Այս օրենքի իմացությունը յուրաքանչյուր մարդու պարտավորեցնում է հիշել, որ պետք է հիշի իր վարքագծի չափը:

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. Այս օրենքը բացահայտում է զարգացման պատճառը, շարժիչ ուժը, դրա աղբյուրը և պատասխանում է այն հարցին, թե ինչու է դա տեղի ունենում: Այս օրենքը բացահայտվում է այնպիսի կատեգորիաների օգնությամբ, ինչպիսիք են՝ ինքնությունը, հակասությունների տարբերությունը և ադիալեկտիկական հակասությունները։ Շարժման զարգացման արդյունքում յուրաքանչյուր երեւույթ ոչ թե հավասար է իրեն, այլ հանդես է գալիս որպես ներքին հակասություն։ Հենց սա է հանդիսանում երեւույթների զարգացման աղբյուրը։

Ինքնություն - սա օբյեկտի հավասարությունն է ինքն իրեն, և նաև նույնքան հակադիր ինքն իրեն, քանի որ երեւույթները անընդհատ զարգանում են, հետո բացարձակ ինքնություն չկա, ինքնությունը միշտ հարաբերական է։

Երևույթների մեջ ինքնությունը կարելի է հետևել և գոյություն ունի, քանի որ երևույթների հակասական կողմերն ունեն միանման հատկությունների մի ամբողջ շարք, որոնք կազմում են մեկ որակ:

Տարբերություն - սա երևույթների մեջ հակասական կողմերի հարաբերությունն է, որի զարգացման ուղղությունը համընկնում է։

Տարբերությունն ինքնին հակասություն է, չի բացահայտվում:

Հակառակները - սրանք այս հակասությունների կողմերն են, որոնք փոխադարձաբար ենթադրում և միաժամանակ ժխտում են միմյանց։ Բոլոր իրերն ու երեւույթները հակադիր են։

Երկխոսական հակասության մեջ հակադրություններ կան միասնության և պայքարի մեջ։

Պայքար - սա թեմայի մեջ հակադրությունների բախում է, որում կողմերից մեկը ձգտում է հաղթել զարգացման գործընթացում:

Դիալեկտիկական հակասություններն առարկայի հակադիր կողմերի հարաբերություններն են, որոնք գոյություն ունեն միասնության և պայքարի մեջ:

Օրենքի էությունն այն է, որ զարգացման հասկացողությունը մեկի բաժանումն է փոխադարձաբար բացառող հակադրությունների, որոնց պայքարը թողնում է երևույթների ինքնազարգացման ներքին աղբյուր։ Ցանկացած առարկայի զարգացման աղբյուրը դիալեկտիկական հակասություններն են։ Առարկայի մեջ դիալեկտիկական հակասությունները զարգացման փուլում են, ոչ մի երևույթ պատրաստ չի երևում, այն պատրաստված է զարգացման նախորդ բոլոր գործընթացներով, և, հետևաբար, դիալեկտիկական հակասություններն անցնում են զարգացման մի քանի փուլ:

Փուլեր. Դիալեկտիկական հակասություններն իրենց զարգացումը սկսում են ինքնությունից (մանրէների հարձակման պահին):

ինքնություն, օբյեկտիվություն (մանրէաբանական հարձակում) - 2) աննշան տարբերություն (ինչ-որ անհանգստություն) - 3) էական տարբերություն (հիվանդության հստակ նշաններ) - 4) հակամարտություն, հակադրությունների հավասարակշռություն (հիվանդության ճգնաժամ) - 5) հակադրությունների նույնականացում, դրանց անցում. միմյանց մեջ (վերականգնում):

Հակադրությունների միասնությունն ու պայքարը, որպես դիալեկտիկական հակասությունների կողմեր, դրանում նույն դիրքը չեն զբաղեցնում։ Այսպիսով, հակադրությունների միասնությունը հարաբերական է, մինչդեռ նրանց պայքարը բացարձակ է։ Հակադրությունների միասնության հարաբերականությունը դրսևորվում է նրանով, որ կոնկրետ առարկաների ժամանակի միասնությունն ունի սկիզբ և ավարտ։ Հարաբերականությունը դրսևորվում է նաև հակադրությունների հավասարակշռության ժամանակավոր բնույթով։ Պայքարի բացարձակությունը դրսևորվում է նրանով, որ այն ոչնչացնում է հակառակի հավասարակշռությունը, և նաև նրանով, որ պայքարը, ինչպես շարժումը, գոյություն ունի ֆենոմենի գոյության բոլոր փուլերում։ Այս օրենքը դասակարգում է դիալեկտիկական հակասությունների ամբողջ անսահման շարքը, ոչ հետևյալ տեսակներից.

ներքին և արտաքին:

հիմնական և ոչ հիմնական

հիմնական և ոչ հիմնական

ագոնիստական ​​և ոչ ագոնիստական

ներքին հակասություններ - սա համակարգում գտնվող կողմերի հակասությունների հարաբերությունն է, որն արտահայտում է իր վիճակը որպես ամբողջություն: Հենց ներքին հակասություններն են երեւույթների զարգացման աղբյուրը։ Ներքին հակասության դեպքում մի կողմը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մյուսի։ Յուրաքանչյուր համակարգ մյուսի մի մասն է: Նրանց միջև ձևավորվում են արտաքին հակասություններ՝ սրանք հարաբերություններ են տարբեր համակարգերի միջև։ Արտաքին հակասությունների դեպքում որոշակի կողմ կարող է գոյություն ունենալ առանց սահմանվածի։

հիմնական հակասությունները ներքին հակասությունների հարաբերություններն են, որոնք կազմում են երևույթների կառուցվածքը։ Նրանք սահմանում են օբյեկտի էությունը, նրա գոյությունը։ Հիմնական հակասությունները առաջացնում են ոչ հիմնական հակասությունների մի ամբողջ կողմ:

Յուրաքանչյուր նյութական համակարգում կան մեծ և փոքր հակասություններ: Հիմնական հակասությունն այն է, որը որոշում է երևույթների զարգացման որոշակի փուլի էությունը: Հիմնական հակասությունը, որպես կանոն, առաջացնում է ոչ հիմնական հակասությունների մի ամբողջ շարք։

Հասարակության մեջ կան անտագոնիստական ​​և ոչ անտագոնիստական ​​հակասություններ։ Հակասական հարաբերությունները կոչվում են հարաբերություններ հասարակության սոցիալական ուժերի միջև, որոնց հիմնարար շահերը չեն համընկնում: Ոչ անտագոնիստական. սրանք հարաբերություններ են սոցիալական ուժերի միջև հասարակության մեջ, որի հիմնարար շահերը համընկնում են: Հակառակորդների և ոչ անտագոնիստների միջև բացարձակ զարգացում չկա: Իշխանության սխալ սուբյեկտիվ քաղաքականության դեպքում ոչ անտագոնիստները (անտագոնիստները) կարող են ձեռք բերել թշնամանքի հատկանիշներ։ Այս օրենքի իմացությունը մեթոդաբանական մեծ նշանակություն ունի.

կողմնորոշում երևույթի ներքին հակասությունների ուսումնասիրությանը, ինքնաբաժանումների աղբյուրը բացահայտելու նպատակով։

նա սովորեցնում է տարբերակել հիմնական և ոչ հիմնական հակասությունները համակարգում, հատկապես հասարակության մեջ։

նա զգուշացնում է քաղաքական գործիչներին իրենց գործունեության մեջ սուբյեկտիվիզմից և թույլ չի տալիս նրանց թույլ տալ, որ ոչ անտագոնիստական ​​հակասությունները վերածվեն անտագոնիստականի, ձեռնարկեն միջոցների համակարգ, որը չեզոքացնում է հասարակության թշնամական ուժերը։

Բացասական օրենքը ցույց է տալիս զարգացման ուղղությունը և պատասխանում է «Ո՞ւր է գնում» հարցին։ Այս օրենքը բացահայտվում է կատեգորիաների օգնությամբ։ Ցանկացած երևույթ իր զարգացման ընթացքում հասնում է իր իսկ ժխտման փուլին, այսինքն. դառնում է որակապես տարբեր: Առանց հնի ժխտման հնարավոր չէ նորի ծնունդը, հետևաբար. Բացասականություն զարգացման բնական պահ է:Դիալեկտիկական ժխտում (նշաններ).

այն օբյեկտիվ է, բայց հանդես է գալիս որպես բուն օբյեկտի զարգացման անհրաժեշտ փուլ:

Դիալեկտիկական ժխտումը հենց ինքը ժխտումն է, որն առաջանում է հենց օբյեկտի զարգացմամբ։ Սա նշանակում է, որ երեւույթն ինքնին իր ժխտումն է պարունակում։

Դիալեկտիկական ժխտումը միշտ կոնկրետ է.

Սա նշանակում է յուրաքանչյուր երեւույթի ժխտման ձեւի կոնկրետություն։

Բ. Կոնկրետ բացասականները նշանակում են բոլոր դրական, կենսունակ պահերի ոչնչացման և որակի պահպանման միասնությունը, որոնք հիմք են հանդիսանում հետագա զարգացման համար:

Անավարտ ժխտումը բացարձակ չէ: Բացասական՝ որպես կապի պահ, որպես որակի «պլյուսի» պահպանմամբ զարգացման պահ։ Ադիալեկտիկական ժխտումը ենթադրում է երեւույթի լիակատար ոչնչացում, նրա հետագա զարգացման դադարեցում։ Ըստ այս օրենքի՝ երևույթների ժխտումը ցիկլերով է ընթանում։ Յուրաքանչյուր ցիկլ բաղկացած է 3 փուլից.

Երևույթի սկզբնական վիճակը հողում հացահատիկի ցանումն է։

դրա փոխակերպումն իր հակառակի, այսինքն. իր հերքում - հերքումբուսական հատիկներ.

այս հակառակի փոխակերպումն իր հակառակի, այսինքն. հերքում - բույսի ժխտում պտղի կողմից:

իմաստը դիալեկտիկական ժխտումերեւույթների հետագա զարգացման համար պայմաններ ստեղծելն է։

Դիալեկտիկական ժխտումը բնութագրվում է երկու հնարավորությամբ՝ դա պայման է, զարգացման պահ, և դա հին որակի և նորի կապի պահն է։

«Աշխարհը, նրա ամեն պահը ապագայի պտուղն է: Ներկան կլանում է անցյալի դրական պահերը, իսկ ապագան շտապում է ներկայի տակ, որպեսզի նրանից թելեր վերցնի իր գործվածքի համար: (Հերցեն): Զարգացումն այն է, որտեղ նորը դադարեցնում է հնի գոյությունը՝ հեռացնելով նրանից։ Շարունակականության դիալեկտիկական ըմբռնումը չի նշանակում հին որակի դրական տարրերի պարզ փոխառություն։ Զարգացման շարունակականությունը ենթադրում է հին որակի վերամշակում, այն նոր որակի փոխելով: Շարունակականությունը գոյություն ունի անշունչ բնության մեջ, քանի որ քիմիական ձևը ներառում է մեխանիկական և ֆիզիկական: Օրգանական աշխարհում կան նաև հաջորդական գործընթացներ։ Օրինակ՝ մարդու մեջ կան ժառանգականության և փոփոխականության տարրեր։ Ժառանգությունը դրսևորվում է նաև հասարակության կյանքում. պատմական զարգացման նոր փուլը միշտ ժառանգում է անցյալից (գիտություն, մշակույթ) ամենալավը: Շարունակականություն կա նաև գիտության մեջ, յուրաքանչյուր նոր հայտնագործություն հիմնված է անցյալի գիտության նվաճումների վրա։ Զարգացման գործընթացը այս օրենքի տեսանկյունից ընթանում է պարույրով. Պարույրի զարգացումը բնութագրվում է.

պարույրի մեջ թարգմանական և շրջանաձև շարժումները խճճված են, քանի որ այստեղ մի տեսակ հնի կրկնություն կա, բայց ավելի բարձր մակարդակով։

պարույրը մեկնաբանում է առարկայի շարունակական զարգացումը և միևնույն ժամանակ որակական նորացումը, ունի միասնություն, ողջամիտ ավանդույթներ։

պարույրն արտահայտում է զարգացման առաջադեմ բնույթը, քանի որ յուրաքանչյուր վերջին շրջադարձը ոչ թե հնի պարզ կրկնությունն է, այլ օբյեկտի որակական թարմացում՝ նոր վիճակում նրա դրական կողմերի զարգացման միջոցով:

Հնի հետ առճակատման մեջ նորի անպարտելիությունն արտահայտվում է պարույրով, քանի որ այն, ինչ առաջանում է համակարգը ժխտելու գործընթացում, ավելին է.

քանի որ նյութի ավելի ցածր ձևերից անցումը դեպի բարձր ձևեր, համակարգի զարգացման արագությունը արագանում է:

Այս օրենքի իմացությունն է մեծ նշանակությունմարդկային կյանքում և հասարակության մեջ.

նա ցույց է տալիս, որ կյանքում հավերժական ոչինչ չկա և հետևաբար խրախուսում է նրանց նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը

նա սովորեցնում է, որ կյանքի ցանկացած նոր ձև կարող է կայուն լինել, երբ պահպանում են անցյալի լավագույն ավանդույթները:

նա զգուշացնում է ադիալեկտիկական ժխտումների դեմ

դա ցույց է տալիս, որ զարգացման հիմնական գիծը առաջընթացն է։