Դիալեկտիկա ժխտման ժխտում. Բացասականության դիալեկտիկա

Զարգացնելով իդեալիստական ​​դիալեկտիկա՝ Հեգելը գոյության մի ձևի փոփոխությունն այլ ձևով անվանեց «ժխտում»։ Այս տերմինի օգտագործումը պայմանավորված էր նրանով, որ Հեգելը հասկացել է լինելը որպես միտք («գաղափար»), որը զարգանում է այնպես, որ յուրաքանչյուր առանձին կատեգորիա բացահայտում է իր անճշմարտությունը և «ժխտվում» մեկ այլ, հակառակ կատեգորիայի կողմից։

Մարքսն ու Էնգելսը, մերժելով զարգացման տրամաբանական բնույթի Հեգելի ուսմունքը, պահպանեցին «ժխտում» տերմինը՝ այն մեկնաբանելով նյութապաշտորեն։ Մարքսիստական ​​դիալեկտիկայի մեջ ժխտումը հասկացվում է որպես հին որակի բնական փոխարինում նորով, առաջացող հնից, որը տեղի է ունենում զարգացման գործընթացում։ Հաճախ զարգացման գործընթացում հին որակի նոր որակի փոխարինումը տեղի է ունենում իրի հակառակին անցնելու բնույթով:

Մարքսը գրել է, որ «ոչ մի բնագավառում չի կարող տեղի ունենալ զարգացում, որը չի ժխտում իր գոյության նախկին ձևերը» 13: Հին որակի ժխտումը նորի կողմից զարգացման գործընթացում միասնության օրենքի գործողության և հակադրությունների պայքարի բնական արդյունք է։ Իսկապես, յուրաքանչյուր առարկայի, երևույթի, գործընթացի մեջ տեղի է ունենում միմյանց բացառող կողմերի և միտումների պայքար, և այդ պայքարը ի վերջո հանգեցնում է հնի «ժխտմանը» և նորի առաջացմանը։ Բայց զարգացումը կանգ չի առնում նրանով, որ մի երեւույթը «հերքվում է» նրան փոխարինող մյուսի կողմից։ Ստեղծված նոր երեւույթը նոր հակասություններ է պարունակում։ Սկզբում դրանք կարող են դեռևս անտեսանելի լինել, բայց ժամանակի ընթացքում անպայման ի հայտ կգան: «Հակառակների պայքարն» այժմ կապված է նոր հիմքև մեջ Ի վերջոանխուսափելիորեն հանգեցնում է նոր «ժխտման». Օբյեկտիվ աշխարհն ամբողջությամբ հավերժ է և անսահման, բայց այն կազմող բոլոր իրերը սահմանափակ են տարածության և ժամանակի մեջ, անցողիկ են, ենթակա են «ժխտման»։ Ոչ մի «հերքում» վերջինը չէ։ Զարգացումը շարունակվում է, և յուրաքանչյուր հաջորդ «ժխտում» ինքնին «ժխտվում» է իր հերթին։

Մատերալիստական ​​դիալեկտիկայի մեջ մենք խոսում ենքմասին ոչ բոլորինբայց դիալեկտիկական «ժխտման» մասին, այսինքն՝ մեկի, որում հետագա զարգացումառարկա, բան, երեւույթ։

Այս տեսակի «ժխտումը» պետք է տարբերել մեխանիկական «ժխտումից», երբ արտաքին միջամտության արդյունքում տեղի է ունենում «մերժվածի» ոչնչացումը։ Եթե ​​միջատին ջախջախենք կամ ցորենի հատիկն էլ ջախջախենք, ապա դա կլինի մեխանիկական «ժխտում»։ Ինքնին դա կարող է աննպատակ չլինել (այս օրինակում՝ վնասակար միջատների ոչնչացումը և հացահատիկի վերածումը ալյուրի), բայց դադարեցնում է թեմայի զարգացումը։

Եւ ինչ
.

Հիմա անդրադառնանք ժխտման ժխտման օրենքին. «Զարգացումն անցնում է հակադիրների միմյանց նկատմամբ մշտական ​​ժխտման, դրանց փոխադարձ փոխակերպման միջով, որի արդյունքում առաջ շարժման մեջ կա հետադարձ, նորի մեջ՝ հատկանիշների. հինը կրկնվում են»։

Դե, դա սովորական բան է:

Նյութը միշտ անընդհատ շարժման մեջ է, և նյութը միշտ ինչ-որ կառուցվածք ունի, և միշտ էլ հնարավոր է կամայականորեն գծել սահման՝ հայտարարելով, որ հակառակ կողմերը՝ սահմանի երկու կողմերում, հերքում են միմյանց։

Նյութը շարժվում է, հետևաբար այն անխուսափելիորեն աստիճանաբար նորանում է։ Բայց նյութի կառուցվածքը տրված է այնպես, որ այն պահպանի իր ձևը, այլապես ամենուր լիակատար քաոս կլիներ, և Տիեզերքը պարզապես չէր լինի։ Այսպիսով, կան «հինի առանձնահատկություններ», պարզապես Աշխարհի կառուցվածքի կայունության փաստը, ինչն ամենևին էլ զարմանալի չէ և հստակ բխում է քվանտային մեխանիկայից։

Օրինակ, բոլոր ազատ էլեկտրոնները լրիվ նույնն են, կարծես նույն արժեքով թվեր լինեն (3=3=3=3 կամ 5=5=5=5), որը բխում է նույնական մասնիկների նույնականության սկզբունքից։

ԲԱՅՑ էներգիայի պահպանման օրենքը բխում է Էմմի Նոյթերի թեորեմներըՈրովհետև ցանկացած և նույն փորձառությունը կարող է կրկնվել ցանկացած ժամանակ՝ նույն արդյունքով, ժամանակի բոլոր պահերը անցյալում, ներկայում և ապագայում իրար մեջ հավասար են, ժամանակը միատեսակ է.

Negation Constructor-ն աշխատում է, օրինակ, ամեն անգամ, երբ IF հայտարարությունը (մասնաճյուղի օպերատոր) կատարվում է յուրաքանչյուր համակարգչային ծրագրում:

Եզրակացություն: Մեզ պետք չէ փիլիսոփայություն, որը մենք չենք կարող օգտագործել.

Տրամաբանության մեջ ժխտումը իրականությանը չհամապատասխանող որոշ պնդումների հերքման գործողություն է, որը վերածվում է նոր հայտարարության: Նույն փիլիսոփայության մեջ ժխտումը նորի առաջացումն է, որը վերացնում և փոխարինում է հինը:Երբ ինչ-որ նոր բան է հայտնվում, այն ջնջում է հինը, այսինքն՝ իր նոր գոյության փաստով հերքում է հնի իրականությունը։

«Ժխտում» տերմինը փիլիսոփայության մեջ նույն կերպ օգտագործվել է Հեգելի կողմից, որն այն օգտագործել է իրականության զարգացման ցիկլային բնույթը բացատրելու համար.

1. Քանի որ նա ինքը իրականությունը գործողություն էԲացարձակ գաղափար, ուրեմն այս գործունեությունը ոչ այլ ինչ է, քան գործունեությունը Բացարձակ միտք.

Նախ՝ Գաղափարը, եթե այն գործունեություն է ծավալում, խելամիտ է, և, հետևաբար, նրա գործունեությունը Բանականության գործունեություն է՝ ըստ իր աղբյուրի.

Երկրորդ, Գաղափարը նյութական չէ, և, հետևաբար, նրա ցանկացած գործունեություն Մտքի գործունեությունն է ոչ միայն իր սկզբնաղբյուրով, այլ ընդհանրապես իր բնույթով։

2. Եվ ո՞րն է այդ դեպքում ցանկացած մտքի գործունեության բնույթը, ներառյալ Բացարձակ Մտքը:

Ցանկացած մտքի, այդ թվում՝ Բացարձակ մտքի գործունեությունը կայանում է նրանում, որ այդ գործունեությունը մտքի մշտական ​​ժխտման (անընդհատ չեղյալ հայտարարման) գործընթաց է իր ներկա վիճակներից, որին հաջորդում է իր սեփական վիճակը, որը ծնվում է նրա խորքերում: ներքուստ հասուն հակասության տեսքով։

Ո՞րն է այս հակասության էությունը, որը հասունանում է Մտքում և վերացնում, ժխտում Մտքի ներկա վիճակը։ Հաշվի առեք սա.

Բանականության մեջ այս ներքուստ հասունացած հակասության էությունն այն է, որ այս հակասությունը ոչ այլ ինչ է, քան Բանականության կողմից իր բովանդակության առկա վիճակի ժխտումը: Ի վերջո, Մտքի մեջ ծագած հակասությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ այդ մտքի, այն հայեցակարգի կամ այն ​​սահմանման ժխտումը, որը Միտքը հենց նոր դրել և հաստատել է, և այժմ պետք է հրաժարվի դրանից՝ Իր մտածողության ներքին շարժման պատճառով:

Մտքի այս հրաժարումն իր նախկին բովանդակությունից մտքի մեջ ներքին հակասության ի հայտ գալն է ինքն իրեն, և, հետևաբար, սա նրա առաջին ժխտումն է ինքն իր մասին, նոր բանի առաջին ի հայտ գալն է:

Այսպիսով, Մտքում հասունացող հակասությունը ոչ այլ ինչ է, քան Նրա ներքին մերժումը հին բովանդակությունից՝ այս իրավիճակի գիտակցմանն ու լուծմանն ուղղված մտածողության աշխատանքի ինչ-որ անհրաժեշտության միաժամանակյա բացահայտմամբ։

Այսպիսով, առաջին ժխտումը հակասության բացահայտումն է.

3. Եվ քանի որ Մտքի մեջ հակասություն է առաջացել, այն սկսում է խթանել և իր լուծման գործընթացներին մղել այն ամենը, ինչում ինքն իրեն դրսևորել է։ Մտածողությունը սկսում է ակտիվորեն աշխատել հակասությունը վերացնելու համար, որի համար պետք է սկսել Մտքի նոր բովանդակություն ձևավորել՝ չեղարկելով հինը, որի մեջ հակասությունը սրվել էր։

Երբ հակասությունը, վաղ թե ուշ, լուծվի և վերանա, այն ժամանակ կառաջանա Մտքի նոր բովանդակություն, կառաջանա նրա նոր վիճակը, այսինքն՝ կլինի ժխտում նրա վիճակի, որն առաջին ժխտումն էր, այսինքն՝ ներքին հակասության սրացում.

Այս կերպ,

Եթե ​​առաջին ժխտումը հակասության բացահայտումն է, ապա երկրորդ ժխտումը հակասության լուծումն է։

4. Հետեւաբար, ժխտման ժխտումը մտքի նոր վիճակի առաջացման գործընթացն է, որը բնութագրվում է ներքին հակասությունների սրմամբ (առաջին ժխտում), այդ հակասությունների լուծմամբ (երկրորդ ժխտում) և նորի առաջացմամբ։ մտքի բովանդակությունը.

Այսպիսով, այս երկու ժխտումների օգնությամբ մտածողությունը պարզ հասկացություններից աստիճանաբար բարձրանում է բարդ հասկացությունների, և միտքն աստիճանաբար մեծացնում է իր վիճակի բարդությունը և առաջ շարժվում, սա է էությունը: դիալեկտիկական օրենքՀեգելի ժխտման ժխտում.

Քանի որ համաշխարհային իրականության զարգացումը, ըստ Հեգելի, բացարձակ գաղափարի զարգացումն է, հետևաբար, համաշխարհային իրականության զարգացումը Բացարձակ մտքի ներքին, ինքնազարգացման, ինքնաշարժի արդյունք է, որը տեղի է ունենում ցիկլային, այսինքն՝ նույն տիպի փուլերով և փուլերով։

Ըստ Հեգելի՝ համաշխարհային իրականության զարգացման հիմնական փուլերը նրա երեք հիմնական փուլերն են.

1. Թեզիս. Այս փուլում տեղի է ունենում դիրքավորում, գոյություն ունեցող ինչ-որ իրականության ձևավորում և դրա հաստատումը որպես նախնական տրված։

2. Հակաթեզ. Այս փուլում սկզբնական տրվածը հակադրվում է ինքն իրեն, այսինքն՝ ինքն իրեն ժխտում է իր ներսում աճող որոշակի հակասության տեսքով՝ ժխտելով իր ներկա վիճակը և պահանջում շարժվել դեպի նոր վիճակ, այսինքն՝ դեպի դրա լուծում։

3. Սինթեզ. Սինթեզի փուլը սկզբնական տրվածի ներքին հակասության հեռացումն է, լուծումը, այսինքն՝ դրա առաջին ժխտման ժխտումը այս տրվածից նոր վիճակի ձևավորման պատճառով։

Այսպիսով, տրվածության նոր վիճակն աճում է իր հին վիճակից՝ հաղթահարելով գոյություն ունեցող ինչ-որ ներքին հակասության աններդաշնակությունը, և, հետևաբար, ցանկացած նոր վիճակ միշտ ավելի ներդաշնակ է, քան այն վիճակը, որը նա հերքել է:

Եթե ​​խոսենք մտքի մասին, ապա այս ներդաշնակությունը կարտահայտվի ճշմարտությանն ավելի մեծ մոտեցման մեջ, իսկ եթե խոսենք նյութական երևույթների մասին, ապա այդ ներդաշնակությունը կարտահայտվի Բացարձակի կողմից դրված նպատակին ավելի մեծ մոտավորությամբ։ Գաղափարը աշխարհի զարգացման վերջում.

4. Քանի որ զարգացումը անդադար գործընթաց է՝ պայմանավորված ներքին հակասությունների մշտական ​​ձևավորմամբ, ապա սինթեզի քայլայս գործընթացում դիալեկտիկորեն մտնում է թեզի փուլու ամեն ինչ սկսվում է սկզբից։

Այսպիսով, զարգացումը, ըստ Հեգելի, չի կարող մեկնաբանվել որպես իրականության վիճակների որոշակի հաջորդականություն՝ գծայինորեն դեպի վեր աճող, քանի որ թեզի վերածվող սինթեզը իրականության վերադարձ է իր սկզբնական վիճակին, թեկուզ ավելի կատարյալ և ավելի նոր որակով։

Ահա թե ինչու, զարգացումըստ Հեգելի, իրականացվում է պարույրով - իր սկզբնական դիրքի կրկնակի ժխտումից հետո մշտական ​​վերադարձով, որն արդեն մի փոքր ավելի է բարձր մակարդակդրա զարգացմանը։

Զարգացման առաջանցիկ ուղին, այսինքն՝ նրա ուղղությունը ամենացածրից դեպի ամենաբարձրը, ապահովված է նրանով, որ զարգացման յուրաքանչյուր փուլ ավելի հարուստ է, ավելի բարդ և բովանդակությամբ ավելի ներդաշնակ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Հեգելի ժխտումն ինքնին դիալեկտիկական է, ոչ թե մետաֆիզիկական։ Ո՞րն է մետաֆիզիկական ժխտման և դիալեկտիկական, հեգելյան ժխտման միջև տարբերությունը: Այն բաղկացած է նրանից, որ.

Մետաֆիզիկայում ժխտումը հնի մերժման և վերջնական վերացման ակտ է: Մետաֆիզիկայում ժխտումը նորի առաջացման ակտն է, որն ինքն իրեն հաստատում է հինի փոխարեն պարզապես այն ինքն իրենով փոխարինելու պարզ փաստով.

- դիալեկտիկայի մեջնույնը ժխտումը ընկալվում է որպես հնի անցում նոր վիճակի` պահպանելով նրա մեջ եղած բոլոր լավագույնները:

Այսպիսով, կրկնակի ժխտմամբ տեղի է ունենում հնում եղած լավագույնի մշտական ​​փոխանցումը նորին: Այսպիսով, ձևավորվում է իրականության զարգացման անընդհատ ընդլայնվող պարույր, որն անդադար բացահայտում է իր մեջ հակասություն, ժխտում է ինքն իրեն, իսկ հետո ժխտում է այդ ժխտումը, լուծում հայտնաբերված հակասությունը և այս փուլերից յուրաքանչյուրում ձեռք է բերում գնալով ավելի բարդ և առաջադեմ բովանդակություն։

Ընդհանրապես, ժխտման դիալեկտիկական ըմբռնումը բխում է նրանից, որ նորը ամբողջությամբ չի ոչնչացնում հինը, այլ իր համար պահպանում է այն ամենն, ինչ կար իր մեջ, վերամշակում է այն, բարձրացնում այն ​​նոր, ավելի բարձր մակարդակի վրա։ Այսինքն՝ իրականության կրկնակի ժխտումը պահանջում է ամեն անգամ ինչ-որ առաջադեմ նորարարություններ, որոնք որոշում են իրականության ողջ զարգացման առաջադեմ բնույթը։

Ամփոփելով ժխտման օրենքի հիմնական իմաստը՝ կարող ենք ասել, որ.

Առաջին ժխտման արդյունքում սկզբում բացահայտվում է այս կամ այն ​​հակասությունը, այնուհետև այն լուծում է երկրորդ ժխտումը.

Դրա արդյունքում հինը ոչնչացվում է, իսկ նորը՝ հաստատվում.

Զարգացումը չի դադարում նորի ի հայտ գալով, քանի որ ամեն նոր բան չի մնում հավերժ սառեցված նորը, այլ դրա մեջ ձևավորվում է նոր հակասություն, այսինքն՝ նորից ժխտում է առաջանում և այլն.

Զարգացումն այսպիսով հայտնվում է որպես միմյանց հաջորդող ժխտումների անթիվ մի շարք, որպես անվերջ փոխարինում, հնի հաղթահարում նորով, ցածրը՝ ավելի բարձրով.

Քանի որ նորը, ժխտելով հինը, պահպանում և զարգացնում է այն դրական հատկանիշներ, զարգացումը դառնում է առաջադեմ;

Զարգացումը պարույրով է ընթանում՝ իր նոր բարձր փուլերում իր ստորին փուլերի որոշակի ասպեկտների և առանձնահատկությունների կրկնությամբ:

Ժխտման ժխտման Հեգելի օրենքը, որը վերաբերում է աշխարհի զարգացման իդեալիստական ​​հայեցակարգին, փիլիսոփայական հոսանք դիալեկտիկական մատերիալիզմօգտագործվում է իրականության զարգացման նյութապաշտական ​​հայեցակարգ ձևավորելու համար:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնադիրների՝ Մարքսի և Էնգելսի տեսանկյունից, ժխտումը բուն նյութական իրականության զարգացման անբաժանելի պահն է։ Երկրակեղևի զարգացումը, օրինակ, անցել է մի շարք երկրաբանական դարաշրջանների միջով, որտեղ յուրաքանչյուր նոր դարաշրջան առաջացել է նախորդի հիման վրա, այսինքն՝ նորը հերքել է հինը։ Օրգանական աշխարհում բույսի կամ կենդանու յուրաքանչյուր նոր տեսակ, որն առաջանում է հնի հիման վրա, միաժամանակ նրա ժխտումն է։ Հասարակության պատմությունը նաև նորերի կողմից հին հասարակական կարգերի ժխտման շղթա է՝ պարզունակ հասարակություն՝ ստրկատիրական, ստրկատիրական՝ ֆեոդալական, ֆեոդալիզմ՝ կապիտալիզմ։

Բացասականությունը բնորոշ է նաև գիտելիքի, գիտության զարգացմանը, քանի որ յուրաքանչյուր նոր գիտական ​​տեսություն հերքում է հինը: Միաժամանակ պահպանվում է հնի ու նորի կապը, իսկ նորի մեջ՝ հնի լավագույնը։ Այսպիսով, բարձրագույն օրգանիզմները, ժխտելով ստորինները, որոնց հիման վրա նրանք առաջացել են, պահպանել են իրենց բնորոշ բջջային կառուցվածքը։ Նոր սոցիալական համակարգը, ժխտելով հինը, պահպանում է իր տնտեսական հիմքը՝ գիտության, տեխնիկայի և մշակույթի նվաճումները։ Ճանաչողության մեջ, գիտության մեջ նոր գիտելիքները հիմնված են նաև ճանաչողության և գիտական ​​հետազոտությունների նախորդ փուլերում ձեռք բերված լավագույնի վրա։

Այսպիսով, մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի մեջ ժխտման օրենքը դիտվում է որպես բնության, հասարակության և մտքի զարգացման օրենք, որը որոշվում է նյութի ներքին հատկություններով։

Հիմնական տերմիններ

ՀԱԿԱԾ- հակառակի պնդումը, ընդդիմություն.

ԴԻԱԼԵԿՏԻԿԱ- մեթոդ փիլիսոփայական գիտելիքներբխում է իրականության գործընթացների ինքնազարգացման գաղափարից:

ՄԵՏԱՖԻԶԻԿԱ- փիլիսոփայական գիտելիքի մեթոդ, որը բխում է գոյություն ունեցող ամեն ինչի սկզբնավորման ենթադրությունից, զգայական ընկալման համար անհասանելի և իրականության զարգացման գործընթացները որոշող:

ԲԵՐԱՑՈՒՄ(դիալեկտիկա ) - հինի անցումը նորին` պահպանելով հնի բոլոր լավագույնները:

ԲԵՐԱՑՈՒՄ(տրամաբանություն) - իրականությանը չհամապատասխանող հայտարարության հերքման գործողություն:

ԲԵՐԱՑՈՒՄ(մետաֆիզիկա) - հնի վերջնական մերժումը և դրա ամբողջական փոխարինումը նորով:

ԲԵՐԱՑՈՒՄ(փիլիսոփայություն ) - նորի առաջացումը՝ չեղյալ համարելով և փոխարինելով հինը։

ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ- ինչ-որ բանի նպատակային, բնական, առաջադեմ և անշրջելի անցում նոր որակի:

ԽԵԼՔ- մտավոր նյութը իրականության մասին գիտելիքների տարբեր համակարգերի փոխակերպելու մտածողության կարողություն:

ՍԻՆԹԵԶ(ընդհանուր հայեցակարգ) - մասերի, տարրերի միացում մեկ ամբողջության մեջ:

ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐ- հաստատում, հավատ:

Դժվարություններ

Առաջին դժվարությունն այն է, որ անընդհատ մոռացվում է, որ ժխտման ժխտման օրենքը նկարագրում է մտքի գործունեությունը որպես այդպիսին։ Հեգելն այս օրենքում նկարագրել է մտքի զարգացման բնույթը և նրանում նոր բովանդակության ի հայտ գալու ներքին պատճառների մեխանիզմը։ Հետո նա այս ամենը տեղափոխեց օբյեկտիվ իրականություն, քանի որ ամբողջ օբյեկտիվ իրականությունը, նրա կարծիքով, Բացարձակ մտքի գործունեությունն է։ Հետևաբար, եթե հիշենք, որ ժխտման օրենքի տրամաբանական զարգացումը վերաբերում է մտքի գործունեությանը, ապա պատրաստման ընթացքում նյութը ընդհանրապես զարմանալիորեն հեշտությամբ յուրացվում է, և պատասխանը միշտ վստահ է։

Երկրորդ դժվարությունն այն է, որ զարգացման հեգելյան հայեցակարգի ուսումնասիրության իներցիայի պատճառով շատերը, անցնելով դիալեկտիկական մատերիալիզմին, փնտրում են նույն տրամաբանությունը և համապատասխանությունը դրանում տրված ինչ-որ սկզբնականին։ Ես ուզում եմ գեղեցկություն ամեն ինչում: Բայց դա չպետք է արվի՝ ժամանակի վատնում առանց օգուտի: Այս փուլում դիալեկտիկական մատերիալիզմի բոլոր գաղափարները պարզապես պետք է մեխանիկորեն սովորել և անգիր անել։

Եթե ​​խոսենք դիալեկտիկական մատերիալիզմի մասին, ապա այս դեպքը շատ լավ ցույց է տալիս ընդհանրապես մատերիալիզմի մտածողության համակարգը։ Այստեղ շատ հստակ ներկայացված է մատերիալիզմի ընդհանուր մեթոդը նրա հասկացությունների ձևավորման համար։ Նյութապաշտությունը զարմանալիորեն անպտուղ է, և այն ամենը, ինչ կա դրա մեջ, վերցված է իդեալիստական ​​հասկացություններից։

Մասնավորապես, նրանք վերցնում են ժխտման ժխտման օրենքը և այն կիրառում իրականության մեջ, և ի՞նչ հարցեր են թվում, եթե դա անում են հենց Հեգելի սանկցիայով։ Հեգելն ինքը դա արեց, իսկ մենք՝ նրա հետևից…

Բայց ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ Հեգելի այս օրենքը, թեև կիրառվում է օբյեկտիվ իրականության վրա, բայց բխում է Գիտակցության ներքին բնույթից։

Ինչ վերաբերում է նյութապաշտներին: Նրանց հետ այս նույն օրենքը բխում է Նյութի ներքին բնույթից: Ինչպե՞ս: Ոչ ոք! Պարզապես կա իդեալիստական ​​հայեցակարգ, որը կարող է հարմարեցվել նյութապաշտական ​​դատողություններին, և ինչո՞ւ չանել դա, եթե սեփական ոչինչ չկա:

Ահա թե ինչպես է գործում մատերիալիզմը. չէ՞ որ նա ինքնուրույն չի գտել մատերիայի ժխտման օրենքը, այն ինքնուրույն չի եզրակացրել նյութի պրոցեսների ինչ-որ ներքին բնույթից, չի հայտնաբերել և չի ճանաչել այն։ . Նա վերցրեց այս օրենքը պատրաստի իդեալիզմի մեջ, այնտեղ գտավ մի բան, որը կապված էր նյութի հետ, և այնուհետև նա փոխանցեց այն ամենը, ինչ բխում էր օրենքից, որպես դրա գործողության վերջնական արդյունք, բուն օրենքի սկզբնական պատճառներին:

Նյութապաշտությունը դա անում է միշտ և ամենուր: Հին ժամանակներից փիլիսոփայության մեջ զարգացել է, որ ճշմարիտ էակը պետք է հավերժ լինի, իսկ նյութը մատերիալիզմի կողմից անմիջապես հայտարարվում է հավերժական՝ որպես ճշմարիտ էակ: Այստեղ է, միայն գաղափարն է` նյութից ավելի հեռու չգնալ: Իսկ մնացած ամեն ինչ կախված է իդեալիզմի խնդրից։ Եվ բացարձակապես ոչ ոքի միևնույն ժամանակ չի հետաքրքրում, որ փիլիսոփայության մեջ ճշմարիտ էության հավերժությունը բխում է հենց նյութական էության անճշտությունից, որը նա բացահայտել է: Կրկին էֆեկտը փոխանցվում է պատճառին, և սա նույնիսկ աշխարհի մասին որևէ այլ հայացք չէ, սա պարզապես գրագողության մեթոդ է։ Ասում են՝ որոշ ստեղծագործական անզոր կոմպոզիտորներ գլխիվայր շուռ են տալիս հայտնի վարպետների նոտաները և փորձում են դրանց հակառակ դասավորության մեջ գտնել նրանց մեղեդին։ Ահա այսպես է այստեղ։

Ինչպես միշտ մատերիալիզմում, սա գրագողություն է, բայց գրագողություն, որը նույնիսկ չի կարողանում պահպանել իր աղբյուրի բարձրությունը: Դա նման է հրթիռ տեսնելուն, նրանով հիանալու, հարցնելու, թե ինչպես է այն աշխատում, հետո պոկել, թամբ դնել վրան ու սլանալ դեպի անհայտ հեռավորություններ, հաղթահարել տափաստաններն ու ջրային արգելքները:

Ուստի, դիալեկտիկական մատերիալիզմի բաժինը, ինչպես միշտ, պետք է սովորել և անգիր անել՝ չփորձելով մտածել դրա տրամաբանական օրինականության մասին։ Սա նյութի այն հատվածն է, որտեղ մտածողությունը չպետք է լարվի: Ահա մի քանի հայտարարություններ.

Եվ խորհուրդը առջևում. նույնը արեք բոլոր մյուս տոմսերի հետ, որոնք լուսավորում են մարքսիստական ​​տեսություններ. Հակառակ դեպքում ձախողում կլինի: Դրանք պետք է անգիր անել, ինչպես արձակի բանաստեղծությունները, կրկնության միջոցով, այլ ոչ թե դրանց իմաստի տրամաբանական անհրաժեշտության որոնումների միջոցով։

Երրորդ դժվարությունը թեզն է, հակաթեզը և սինթեզը։ Իրականության զարգացման փուլերն այս կերպ թվարկել (իսկ նրանք այդպես են անում) նշանակում է խեղաթյուրել զարգացման հեգելյան օրենքը։ Հիշենք հավիտյանս հավիտենից. կան ոչ թե երեք, այլ չորս փուլեր՝ թեզ, հակաթեզ, սինթեզ և սինթեզի անցում թեզի։ Սա է օրենքի իմաստը` մշտական ​​և անխափան զարգացում, քանի որ մտքի գործունեությունը մշտական ​​է և անխափան, քանի որ իր բնույթով միտքը կանգառներ չի ճանաչում:

Չորրորդ դժվարությունը մետաֆիզիկան և դիալեկտիկան են, որոնք տարբեր կերպ են հասկանում ժխտումը։ Այստեղ խոսք չկա ընդհանրապես մետաֆիզիկայի և ընդհանրապես դիալեկտիկայի հակադրության մասին։ Դիալեկտիկան կարող է լինել մետաֆիզիկայի մաս՝ հիմնվելով մի տեսության վրա, որը ենթադրում է աշխարհը դրսից կառավարող ուժերի առկայություն։ Այստեղ խոսքը դիալեկտիկայի մեթոդների տարբերության մասին է այլ տեսությունների, ինչպես նաև դիալեկտիկայի մեթոդներից, որոնք ներառված են մետաֆիզիկայում։

Զուտ մետաֆիզիկական մեթոդմետաֆիզիկական տեսությունների ճնշող մեծամասնությանը բնորոշ, բխում է այն փաստից, որ իրականությունը կառավարվում է մեկ, անշարժ, անփոփոխ, հավերժական ինչ-որ բանով, որը կազմում է աշխարհի այդ իսկական հիմքը, որտեղից այս կամ այն ​​կերպ բացվում է ամբողջ աշխարհը: Իսկ դիալեկտիկայի մեջ աշխարհի հիմքը շարժական է, ներքուստ հակասական, և հենց աշխարհի հիմքի հակասությունները բացում են իրականության իրադարձությունները:

Հարցին, թե ինչու Բացարձակ Հոգին, Բացարձակ Գաղափարը Աստված չէ: - այստեղ պատասխանը կայանում է հենց նրանում, որ Աստված մետաֆիզիկական հասկացություն է, անփոփոխ և ամբողջովին աշխարհից դուրս, իսկ Բացարձակ Գաղափարը հենց աշխարհն է՝ փոփոխական և շարժական:

Հետևաբար, առճակատումն այստեղ հասկացությունները չեն, քանի որ մեծ հաշվով Հեգելի դիալեկտիկան որոշակի իմաստով նաև մետաֆիզիկա է։ Սա մեթոդների դիմակայություն է. մետաֆիզիկայի հոսանքների հիմնական մասում ճշմարիտ էակը անշարժ է և զարգանում է միայն ոչ իսկական էակը, մինչդեռ դիալեկտիկայի մեջ ճշմարիտ էակը շարժուն է և զարգանում է ինքն իրեն։