Ռացիոնալ էգոիզմ հասկացությունը լավ չի համապատասխանում հասարակական բարոյականության հայեցակարգին: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ մարդը պետք է հասարակության շահերը վեր դասի անձնականից։ Նրանք, ովքեր չէին համապատասխանում այս պայմաններին, հայտարարվեցին եսասեր և տրվեցին համընդհանուր քննադատության: Հոգեբանությունը պնդում է, որ եսասիրության ողջամիտ չափը պետք է առկա լինի յուրաքանչյուրի մեջ:

Ի՞նչ է խելացի եսասիրությունը:

Ռացիոնալ էգոիզմի հայեցակարգը դարձավ ոչ միայն հոգեբանների, այլ ավելի մեծ չափով փիլիսոփաների ուսումնասիրության առարկան, իսկ 17-րդ դարում, Լուսավորության դարաշրջանում, նույնիսկ ռացիոնալ էգոիզմի տեսություն առաջացավ, որը վերջնականապես ձևավորվեց. XIX դ... Դրանում ռացիոնալ էգոիզմը էթիկական և փիլիսոփայական դիրքորոշում է, որը պարզապես խրախուսում է անձնական շահերի նախապատվությունը մյուսներից, այսինքն՝ մի բան, որը դատապարտվել է այսքան ժամանակ: Արդյո՞ք այս տեսությունը մտնում է պոստուլատների մեջ հասարակական կյանքը, և մենք պետք է դա պարզենք:

Ո՞րն է ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը:

Տեսության առաջացումը ընկնում է Եվրոպայում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացման ժամանակաշրջանին։ Այս պահին ձևավորվում է այն միտքը, որ յուրաքանչյուրն ունի անսահմանափակ ազատության իրավունք։ Արդյունաբերական հասարակության մեջ նա դառնում է իր աշխատուժի տերը և հարաբերություններ կկառուցի հասարակության հետ՝ առաջնորդվելով իր հայացքներով և գաղափարներով, այդ թվում՝ ֆինանսական։ Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը, որը ստեղծվել է լուսավորիչների կողմից, պնդում է, որ նման դիրքորոշումը համահունչ է մարդու էությանը, որի համար գլխավորը սերն է սեփական անձի հանդեպ և մտահոգությունը ինքնապահպանման համար։

Խելամիտ եսասիրության էթիկան

Տեսություն ստեղծելիս դրա հեղինակները համոզվել են, որ իրենց ձևակերպած հայեցակարգը համապատասխանի խնդրի վերաբերյալ իրենց էթիկական և փիլիսոփայական հայացքներին: Սա առավել ևս կարևոր էր, քանի որ «ողջամիտ էգոիստ» համակցությունը լավ չէր տեղավորվում ձևակերպման երկրորդ մասի հետ, քանի որ էգոիստի սահմանումը հասկացվում էր որպես մարդ, ով մտածում է միայն իր մասին և առաջ է քաշում շրջակա միջավայրի և հասարակության շահերը: ոչնչի վրա:

Ըստ տեսության «հայրերի»՝ բառի այս հաճելի հավելումը, որը միշտ բացասական ենթատեքստ ուներ, պետք է ընդգծեր անձնական արժեքների եթե ոչ առաջնահերթությունը, ապա գոնե դրանց հավասարակշռությունը։ Հետագայում «առօրյա» հասկացությանը հարմարեցված այս ձևակերպումը սկսեց նշանակել մարդու, ով իր շահերը համապատասխանեցնում է հանրային շահերին՝ չհակասելով դրանց հետ։

Գործնական հաղորդակցության մեջ ողջամիտ եսասիրության սկզբունքը

Հայտնի է, որ այն կառուցված է անձնական կամ կորպորատիվ շահերով թելադրված իր կանոններով։ Այն շահավետ լուծում է տալիս այն հարցերին, որոնք թույլ են տալիս առավելագույն շահույթ ստանալ և երկարաժամկետ հարաբերություններ հաստատել ամենաօգտակար բիզնես գործընկերների հետ: Նման հաղորդակցությունն ունի իր սեփական և սկզբունքները, որոնք գործարար համայնքը ձևակերպել և առանձնացրել է հինգ հիմնական.

• դրականություն;
• գործողությունների կանխատեսելիություն;
• կարգավիճակի տարբերություններ;
• համապատասխանություն.

Համաձայն քննարկվող հարցի՝ ուշադրություն է գրավում ողջամիտ էգոիզմի սկզբունքը։ Դա ենթադրում է հարգալից վերաբերմունք գործընկերոջ և նրա կարծիքի նկատմամբ՝ միաժամանակ հստակ ձևակերպելով և պաշտպանելով իր սեփական (կամ կորպորատիվ) շահերը: Նույն սկզբունքը կարող է կիրառվել ցանկացած աշխատողի աշխատավայրում. արա քո աշխատանքը՝ չխանգարելով ուրիշներին անել իրենցը:

Խելամիտ եսասիրության օրինակներ

Առօրյա կյանքում «ողջամիտ էգոիստի» պահվածքը միշտ չէ, որ ողջունվում է, և հաճախ նրան հայտարարում են, որ պարզապես էգոիստ է։ Մեր հասարակության մեջ անպարկեշտ է համարվում խնդրանքից հրաժարվելը, մինչդեռ արդեն մանկուց մեղքի զգացում է ձևավորվում իրեն նման «ազատություն» թույլ տվողի մեջ։ Այնուամենայնիվ, իրավասու մերժումը կարող է լավ օրինակ լինել: ճիշտ վարքագիծ, որը սովորելն ավելորդ չի լինի։ Ահա կյանքից խելացի եսասիրության ընդամենը մի քանի օրինակ:

1. Ավելի շատ աշխատանք է պետք անել... Ձեր ղեկավարը պնդում է, որ դուք այսօր մնաք հերթապահ՝ ավարտելու այն աշխատանքը, որը դուք չեք եղել, և դրա համար վարձատրություն չկա: Դուք կարող եք համաձայնվել՝ չեղարկելով պլանները և փչացնելով հարաբերությունները սիրելիների հետ, բայց եթե օգտագործում եք ողջամիտ էգոիզմի սկզբունքը՝ հաղթահարելով վախի և անհարմարության զգացումը, հանգիստ բացատրեք ղեկավարին, որ ձեր ծրագրերը փոխանցելու (չեղարկելու) միջոց չկա: Շատ դեպքերում ձեր բացատրությունները կհասկանան և կընդունվեն:
2. Կնոջս գումար է պետք հերթական նոր զգեստի համար.Որոշ ընտանիքներում ավանդույթ է դարձել, որ ամուսինը նոր զգեստ գնելու համար գումար է պահանջում, թեև պահարանը լի է հագուստով։ Առարկությունները կտրականապես չեն խրախուսվում: Նա սկսում է ամուսնուն մեղադրել ժլատության, սիրո պակասի, արցունքներ թափելու, իրականում ամուսնուն շանտաժի մեջ։ Դուք կարող եք զիջել, բայց արդյոք դա կավելացնի միայն սերը, երախտագիտությունը նրա կողմից:

Ավելի լավ է կնոջը բացատրել, որ գումարը հատկացվել է մեքենայի համար նոր շարժիչ գնելու համար, որով ամուսինը նրան ամեն օր տանում է աշխատանքի, և որ այս գնումից կախված է ոչ միայն մեքենայի լավ աշխատանքը։ , բայց ուղեւորների առողջությունն ու կյանքը։ Միևնույն ժամանակ, պետք չէ ուշադրություն դարձնել արցունքների, ճիչերի և մոր մոտ գնալու սպառնալիքների վրա։ Խելամիտ եսասիրությունպետք է գերակշռի այս իրավիճակում.

3. Հին ծանոթը հերթական անգամ խնդրում է պարտքով գումար վերցնել... Նա խոստանում է նրանց վերադարձնել մեկ շաբաթից, թեեւ հայտնի է, որ կվերադարձնի վեց ամսից ոչ շուտ։ Հրաժարվելն անհարմար է, բայց այս կերպ կարող եք ձեր երեխային զրկել մանկական կենտրոնի խոստացված վաուչերից։ Ի՞նչն է ավելի կարևոր: Մի ամաչեք և մի «դաստիարակեք» ձեր ընկերոջը՝ դա անօգուտ է, բայց բացատրեք, որ չեք կարող ձեր երեխային թողնել առանց հանգստի, հատկապես, որ նա երկար է սպասել այս ճամփորդությանը։

Վերոնշյալ օրինակները բացահայտում են հարաբերությունների երկու դիրքորոշում, որոնք հիմնարար ուղղում են պահանջում։ Մարդկանց միջև հարաբերությունները դեռևս կառուցված են պահանջողի կամ խնդրողի գերազանցության և նրա անհարմար վիճակի վրա, ումից նրանք խնդրում են: Թեև տեսությունը գոյություն ունի ավելի քան երկու հարյուր տարի, սակայն ռացիոնալ էգոիզմը դեռևս դժվար է արմատավորվել հասարակության մեջ, այդ իսկ պատճառով գերակշռում են իրավիճակները.

• նա, ով ինչ-որ բանի կարիք ունի, պնդում է, պահանջում, շանտաժ է անում, գոռում, մեղադրում է ագահության մեջ;
• նա, ում դիմում են, արդարանում է, բացատրում, լսում է իր հասցեին տհաճ խոսքեր, զգում է մեղքի զգացում։

Խելամիտ և անհիմն եսասիրություն

Ռացիոնալ էգոիզմի հայեցակարգը տեսնելուց հետո «էգոիզմ» հասկացությունը սկսեց դիտարկվել երկու տարբերակով՝ ողջամիտ և անհիմն: Առաջինը մանրամասն դիտարկվել է Լուսավորիչների տեսության մեջ, իսկ երկրորդը քաջ հայտնի է կյանքի փորձից։ Նրանցից յուրաքանչյուրը համակերպվում է մարդկանց համայնքում, թեև խելամիտ էգոիզմի ձևավորումը կարող է ավելի շատ օգուտներ բերել ոչ միայն հասարակությանը որպես ամբողջություն, այլ նաև առանձին անհատների, մասնավորապես: Առօրյա կյանքում դեռ ավելի հասկանալի ու ընդունված է անհիմն եսասիրությունը։ Միևնույն ժամանակ, այն հաճախ մշակվում և ակտիվորեն տնկվում է հատկապես սիրող ծնողների և տատիկների և պապիկների կողմից:

Ողջամիտ էգոիզմը տերմին է, որը հաճախ օգտագործվում է տասնիններորդ դարի վերջին տարիներին՝ նշելու փիլիսոփայական և էթիկական դիրքորոշում, որը յուրաքանչյուր սուբյեկտի համար սահմանում է սուբյեկտի անձնական շահերի հիմնարար առաջնահերթությունը ցանկացած այլ շահի նկատմամբ՝ լինի դա հանրային շահերը, թե այլ սուբյեկտների շահերը։ .

Առանձին տերմինի անհրաժեշտությունը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է «էգոիզմ» տերմինի հետ ավանդաբար կապված բացասական ենթատեքստով: Եթե ​​էգոիստը (առանց «ողջամիտ» որակավորման բառի) հաճախ հասկացվում է որպես մարդ, ով մտածում է միայն իր մասին և/կամ անտեսում է այլ մարդկանց շահերը, ապա «ողջամիտ էգոիզմի» կողմնակիցները սովորաբար պնդում են, որ նման անտեսումը մի շարք մարդկանց համար. պատճառներով, պարզապես անշահավետ է անտեսողների համար և, հետևաբար, եսասիրություն չէ (անձնական շահերի գերակայության տեսքով), այլ ընդամենը անհեռատեսության կամ նույնիսկ հիմարության դրսևորում։ Առօրյա իմաստով ողջամիտ եսասիրությունը սեփական շահերով ապրելու կարողությունն է՝ չհակասելով ուրիշների շահերին։

Ռացիոնալ էգոիզմի հայեցակարգը սկսել է ձևավորվել ժամանակակից ժամանակներում, այս թեմայի վերաբերյալ առաջին հիմնավորումը գտնվում է արդեն Սպինոզայի և Հելվետիուսի աշխատություններում, բայց այն ամբողջությամբ ներկայացված է միայն Չերնիշևսկու «Ի՞նչ անել» վեպում։ 20-րդ դարում Այն Ռանդը վերակենդանացնում է ողջամիտ էգոիզմի գաղափարները «Եսասիրության առաքինությունը» էսսեների ժողովածուում, «Օրհներգ» պատմվածքում և «Աղբյուրը» և «Ատլասը թոթվեց» վեպերում։ Այն Ռանդի փիլիսոփայության մեջ ռացիոնալ եսասիրությունն անբաժանելի է մտածողության մեջ ռացիոնալիզմից, իսկ էթիկայի օբյեկտիվիզմից: Հոգեթերապևտ Նաթանիել Բրանդենը նույնպես ներգրավված էր ռացիոնալ էգոիզմի մեջ:

«Ողջամիտ էգոիզմ» հասկացությունը։ Այս հայեցակարգը շեշտում է, որ կորպորատիվ սոցիալական պատասխանատվությունը պարզապես «լավ բիզնես» է, քանի որ այն օգնում է նվազեցնել երկարաժամկետ շահույթի կորուստները: Իրականացնելով սոցիալական ծրագրեր՝ կորպորացիան նվազեցնում է իր ընթացիկ շահույթը, սակայն երկարաժամկետ հեռանկարում ստեղծում է բարենպաստ սոցիալական միջավայր իր աշխատակիցների և իր գործունեության տարածքների համար՝ միաժամանակ պայմաններ ստեղծելով սեփական շահույթի կայունության համար։ Այս հայեցակարգը տեղավորվում է տնտեսական գործակալների ռացիոնալ վարքագծի տեսության մեջ:

Խելամիտ էգոիզմի էությունն այն է, որ տնտեսագիտության մեջ ընդունված է բիզնես անելիս հաշվի առնել հնարավոր ծախսերը: Եթե ​​դրանք ավելի բարձր են, ուրեմն գործը չի վարվում, քանի որ դուք կարող եք, օրինակ, ձեր ռեսուրսները ավելի շահավետ ներդնել մեկ այլ հարցում: Հիմնաբառ- օգուտ. Սա նորմալ է տնտեսության և բիզնեսի համար։

Բայց ինչ վերաբերում է մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, ապա շահի սկզբունքը (տնտեսագիտության առաջատար սկզբունքը) մարդկանց դարձնում է կենդանիներ և արժեզրկում մարդկային կյանքի էությունը։ Ողջամիտ էգոիզմի հիմնական հոսքի հարաբերությունները առաջնորդվում են մարդկանց հետ տարբեր հարաբերությունների օգուտների գնահատմամբ և առավել շահավետ հարաբերությունների ընտրությամբ: Ցանկացած ողորմություն, անշահախնդիր սիրո դրսևորում, նույնիսկ իսկական բարեգործություն ծ. ողջամիտ էգոիստ - անիմաստ: Իմաստ ունի միայն գթասրտությունը, հովանավորչությունը, բարեգործությունը հանուն PR-ի, նպաստ ստանալը, տարբեր պաշտոնները։

Ռացիոնալ էգոիզմի մյուս սխալը օգուտն ու բարին հավասարեցնելն է: Սա առնվազն խելամիտ չէ: Նրանք. ռացիոնալ եսասիրությունը հակասում է ինքն իրեն.

Ողջամիտ էգոիզմը մարդկանց կարիքների և սեփական հնարավորությունների միջև հավասարակշռություն գտնելու ունակությունն է:

Խելամիտ էգոիզմը բնութագրվում է կյանքի ավելի մեծ ըմբռնմամբ, և սա էգոիզմի ավելի նուրբ տեսակ է: Նա նույնպես կարող է ուղղորդվել դեպի նյութը, բայց ձեռք բերելու կամ հասնելու մեթոդը ավելի ռացիոնալ է և ավելի քիչ ամրագրված «ես, ես, իմը» վրա։ Նման մարդիկ հասկանում են, թե ինչի է հանգեցնում այս մոլուցքը, և նրանք տեսնում և օգտագործում են ավելի նուրբ ուղիներ՝ իրենց ուզածին հասնելու համար, ինչը ավելի քիչ տառապանք է պատճառում իրենց և ուրիշներին: Նման մարդիկ ավելի ողջամիտ են (էթիկական) և ավելի քիչ եսասեր, նրանք չեն անցնում ուրիշների գլխով և չեն ճեղքում, չեն գործում որևէ տեսակի բռնություն և հակված են ազնիվ համագործակցության և փոխանակման՝ հաշվի առնելով բոլորի շահերը, ում հետ. նրանք զբաղվում են.

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ծագում է 17-րդ դարի այնպիսի նշանավոր մտածողների փիլիսոփայական կառուցումներից, ինչպիսիք են Լոկը, Հոբսը, Պուֆենդորֆը, Գրոտիուսը։ «Միայնակ Ռոբինսոնի» գաղափարը, ով իր բնական վիճակում ուներ անսահմանափակ ազատություն և փոխարինեց այս բնական ազատությունը հանրային իրավունքներով ու պարտավորություններով, կյանքի կոչվեց նոր գործելաոճով և կառավարելով և համապատասխանեց անհատի դիրքին։ Արդյունաբերական հասարակության մեջ, որտեղ յուրաքանչյուրն ուներ ինչ-որ սեփականություն (թող միայն սեփական աշխատուժի համար), այսինքն. հանդես էր գալիս որպես մասնավոր սեփականատեր և, հետևաբար, ապավինում էր իր սեփական ողջամիտ դատողությանը աշխարհի և իր որոշման վերաբերյալ: Նա բխում էր իր շահերից, և դրանք ոչ մի կերպ չէր կարելի զեղչել, քանի որ տնտեսության նոր տեսակը, առաջին հերթին արդյունաբերական արտադրությունը, հիմնված է նյութական շահի սկզբունքի վրա։

Այս նոր սոցիալական իրավիճակը արտացոլվել է լուսավորիչների պատկերացումներում մարդու մասին՝ որպես բնական, բնական էակի, որի բոլոր հատկությունները, ներառյալ անձնական շահը, որոշված ​​են բնության կողմից։ Իսկապես, յուրաքանչյուրն իր մարմնական էությանը համապատասխան ձգտում է հաճույք ստանալ և խուսափել տառապանքից, որը կապված է ինքնասիրության կամ ինքնասիրության հետ՝ հիմնված բնազդներից ամենագլխավորի` ինքնապահպանման բնազդի վրա: Այսպես են մտածում բոլորը, այդ թվում՝ Ռուսոն, չնայած նա ինչ-որ չափով դուրս է ընդհանուր տրամաբանական գծից՝ ռացիոնալ էգոիզմի հետ մեկտեղ ճանաչելով ալտրուիզմը։ Բայց նա նաև բավականին հաճախ է դիմում ինքնասիրության. այս կիրքը սկզբնական է, բնածին, նախորդում է մյուսներին. մնացած բոլորը, ինչ-որ իմաստով, միայն դրա փոփոխություններն են… Ինքնասիրությունը միշտ հարմար է և միշտ իրերի կարգին համապատասխան. քանի որ յուրաքանչյուրին վստահված է առաջին հերթին իր ինքնապահպանումը, նրա մտահոգություններից առաջինը և ամենակարևորը ինքնապահպանման այս մշտական ​​մտահոգությունն է, և պետք է լինի, և ինչպես կարող էինք հոգ տանել նրա մասին, եթե չտեսնեինք մեր հիմնական շահը: սրա մեջ...

Այսպիսով, յուրաքանչյուր անհատ իր բոլոր գործողություններում բխում է ինքնասիրությունից։ Բայց, լուսավորվելով բանականության լույսով, նա սկսում է հասկանալ, որ եթե նա մտածի միայն իր մասին և հասնի ամեն ինչի միայն անձամբ իր համար, նա կբախվի հսկայական թվով դժվարությունների, առաջին հերթին այն պատճառով, որ բոլորն ուզում են նույն բանը՝ իրենց կարիքների բավարարումը։ , նշանակում է, որի համար դեռ շատ քիչ կա։ Ուստի մարդիկ աստիճանաբար գալիս են այն եզրակացության, որ իմաստ ունի որոշ չափով սահմանափակվել; դա ամենևին էլ արվում է ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց դրդված, այլ ինքն իր հանդեպ սիրուց դրդված. հետևաբար, այն գալիս էոչ թե ալտրուիզմի, այլ ողջամիտ էգոիզմի մասին, բայց նման զգացումը համատեղ հանգիստ ու նորմալ կյանքի երաշխավորն է։ XVIII դ այս տեսակետներին իր շտկումներն է անում: Նախ, դրանք վերաբերում են ողջախոհությանը. ողջախոհությունը դրդում է համապատասխանել ողջամիտ էգոիզմի պահանջներին, քանի որ առանց հասարակության մյուս անդամների շահերը հաշվի առնելու, առանց նրանց հետ փոխզիջումների՝ անհնար է նորմալ կառուցել։ առօրյա կյանք, չի կարելի ապահովել տնտեսական համակարգի անխափան գործունեությունը։ Անկախ անհատը, հենվելով իր վրա, սեփականատերը ինքնուրույն է գալիս այս եզրակացության միայն այն պատճառով, որ օժտված է ողջախոհությամբ:

Մեկ այլ լրացում վերաբերում է քաղաքացիական հասարակության սկզբունքների զարգացմանը (որը կքննարկվի ավելի ուշ): Իսկ վերջինը վերաբերում է կրթության կանոններին։ Այս ճանապարհին որոշ տարաձայնություններ են ծագում նրանց մեջ, ովքեր մշակել են կրթության տեսությունը, հիմնականում Հելվետիուսի և Ռուսոյի միջև: Ժողովրդավարությունը և հումանիզմը հավասարապես բնութագրում են կրթության մասին իրենց հասկացությունները. երկուսն էլ համոզված են, որ անհրաժեշտ է բոլոր մարդկանց կրթության համար հավասար հնարավորություններ տրամադրել, ինչի արդյունքում յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ հասարակության առաքինի և լուսավոր անդամ: Պնդելով բնական հավասարություն՝ Հելվետիուսը, սակայն, սկսում է ապացուցել, որ մարդկանց բոլոր կարողություններն ու շնորհներն իրենց բնույթով բացարձակապես նույնական են, և նրանց միջև տարբերությունները ստեղծվում են միայն դաստիարակությամբ, և ահռելի դեր է վերապահված պատահականությանը։ Հենց այն պատճառով, որ պատահականությունը ներխուժում է բոլոր պլանները, արդյունքները հաճախ բոլորովին տարբերվում են այն բանից, ինչ մարդը սկզբում մտածում էր: Մեր կյանքը, համոզված է Հելվետիուսը, հաճախ կախված է ամենափոքր պատահարներից, բայց քանի որ մենք չգիտենք դրանք, մեզ թվում է, թե մեր բոլոր ունեցվածքը պարտական ​​ենք միայն բնությանը, բայց դա այդպես չէ։

Ռուսոն, ի տարբերություն Հելվետիուսի, նման նշանակություն չէր տալիս պատահարներին, չէր պնդում բացարձակ բնական ինքնության վրա։ Ընդհակառակը, նրա կարծիքով, մարդիկ իրենց բնույթով տարբեր հակումներ ունեն. Սակայն այն, ինչ դուրս է գալիս մարդուց, մեծապես պայմանավորված է նաև դաստիարակությամբ։ Ռուսոն առաջինն էր, ով հայտնաբերեց երեխայի կյանքի տարբեր տարիքային շրջաններ. Յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում առավել արդյունավետորեն ընկալվում է մեկ կրթական ազդեցություն: Այսպիսով, կյանքի առաջին շրջանում անհրաժեշտ է զարգացնել ֆիզիկական հակումներ, հետո զգացմունքներ, հետո մտավոր կարողություններ և վերջապես բարոյական հասկացություններ։ Ռուսոն մանկավարժներին հորդորեց լսել բնության ձայնը, չստիպել երեխայի էությանը, վերաբերվել նրան որպես լիարժեք մարդու։ Կրթության նախորդ դպրոցական մեթոդների քննադատության շնորհիվ, բնության օրենքների վրա տեղադրելու և «բնական կրթության» սկզբունքների մանրամասն ուսումնասիրության շնորհիվ (ինչպես տեսնում ենք, Ռուսոյի մոտ ոչ միայն կրոնն է «բնական»՝ «բնական» «նաև կրթությունն է), Ռուսոն կարողացավ ստեղծել գիտության նոր ուղղություն՝ մանկավարժություն և հսկայական ազդեցություն թողեց դրան նվիրված շատ մտածողների վրա (Լև Տոլստոյի, Ի. Գյոթեի, Ի. Պեստալոցիի, Ռ. Ռոլանի մասին):

Երբ մենք դիտարկում ենք մարդու դաստիարակությունը ֆրանսիացի լուսավորիչների համար այդքան կարևոր տեսանկյունից, այն է՝ ողջամիտ էգոիզմը, չի կարելի չնկատել որոշակի պարադոքսներ, որոնք հանդիպում են գրեթե բոլորի մոտ, բայց հիմնականում՝ Հելվետիուսում։ Նա կարծես թե շարժվում է հերթով ընդհանուր տեսակետներեսասիրության և սեփական շահի մասին, բայց իր մտքերը բերում է պարադոքսալ եզրակացությունների. Նախ, նա սեփական շահը մեկնաբանում է որպես նյութական շահ: Երկրորդ՝ բոլոր երեւույթները մարդկային կյանք, Հելվետիուսը իր բոլոր իրադարձությունները նվազեցնում է այսպես հասկացված սեփական շահի վրա: Այսպիսով, պարզվում է, որ նա ուտիլիտարիզմի հիմնադիրն է։ Սերը և ընկերությունը, իշխանության ձգտումը և սոցիալական պայմանագրի սկզբունքները, նույնիսկ բարոյականությունը. Այսպիսով, ազնվություն, մենք յուրաքանչյուրի սովորությունն անվանում ենք իրեն ձեռնտու արարքների։

Երբ ես, ասենք, լաց եմ լինում կորած ընկերոջ համար, իրականում ես ոչ թե նրա համար եմ լացում, այլ ինքս ինձ համար, որովհետև առանց նրա ես ոչ ոքի չեմ ունենա իմ մասին խոսելու, օգնություն ստանալու համար։ Իհարկե, չի կարելի համաձայնվել Հելվետիուսի բոլոր ուտիլիտար եզրակացությունների հետ, չի կարելի նվազեցնել մարդկային բոլոր զգացմունքները, նրա գործունեության բոլոր տեսակները օգուտ ստանալու կամ օգուտ ստանալու ցանկությանը: Բարոյական պատվիրանների պահպանումը, օրինակ, ավելի շատ վնասում է անհատին, քան օգուտներ բերում. բարոյականությունը օգուտի հետ կապ չունի: Մարդկային հարաբերությունները գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ոլորտում նույնպես չեն կարող բնութագրվել ուտիլիտարիզմով։ Նմանատիպ առարկություններ Հելվետիուսի հասցեին հնչել են արդեն իր ժամանակներում և ոչ միայն թշնամիների, այլև ընկերների կողմից։ Այսպիսով, Դիդրոն հարցրեց, թե ինչ օգուտ է հետապնդել ինքը՝ Հելվետիուսը, 1758-ին ստեղծելով «Մտքի մասին» գիրքը (որտեղ առաջին անգամ ներկայացվել է ուտիլիտարիզմի հայեցակարգը). չէ՞ որ նա անմիջապես դատապարտվել է այրվելու, և հեղինակը ստիպված է եղել երեք անգամ հրաժարվել դրանից։ անգամ, և նույնիսկ դրանից հետո նա վախենում էր, որ իրեն կստիպեն (ինչպես Լա Մետրին) գաղթել Ֆրանսիայից։ Բայց Հելվետիուսը պետք է նախօրոք կանխատեսեր այս ամենը, և այնուամենայնիվ նա արեց այն, ինչ արեց։ Ավելին, իր ապրած ողբերգությունից անմիջապես հետո Հելվետիուսը սկսեց նոր գիրք գրել՝ զարգացնելով առաջինի գաղափարները։ Այս առնչությամբ Դիդրոն նշում է, որ անհնար է ամեն ինչ իջեցնել միայն ֆիզիկական հաճույքների և նյութական շահի, և որ անձամբ ինքը հաճախ պատրաստ է նախընտրել հոդատապի ամենադաժան հարձակումը իր նկատմամբ չնչին արհամարհանքով։

Եվ այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ գոնե մեկ հարցում Հելվետիուսը իրավացի էր՝ անձնական շահը, և նյութական շահը, ինքնահաստատվում է նյութական արտադրության, տնտեսագիտության ոլորտում։ Ողջախոհությունը ստիպում է մեզ ճանաչել այստեղ դրա մասնակիցներից յուրաքանչյուրի շահը, իսկ ողջախոհության բացակայությունը, իրենից հրաժարվելու և ինքն իրեն զոհաբերելու պահանջը, իբր հանուն ամբողջի շահերի, հանգեցնում է տոտալիտար նկրտումների աճին։ պետությունը, ինչպես նաև քաոս տնտեսությունում։ Առողջ բանականության հիմնավորումն այս ոլորտում վերածվում է անհատի շահերի պաշտպանությանը՝ որպես սեփականատիրոջ, և դա հենց այն է, ինչին մեղադրում են և շարունակում են մեղադրել Հելվետիուսը։ Մինչդեռ կառավարման նոր ձևը հիմնված է հենց այդպիսի անկախ սուբյեկտի վրա, որն առաջնորդվում է իր ողջախոհությամբ և պատասխանատու է իր որոշումների համար՝ սեփականության և իրավունքի սուբյեկտի։

Անցած տասնամյակների ընթացքում մենք այնքան սովոր ենք ժխտել մասնավոր սեփականությունը, այնքան սովոր ենք արդարացնել մեր գործողությունները անշահախնդիր ու խանդավառությամբ, որ գրեթե կորցրել ենք։ ողջախոհություն... Այնուամենայնիվ, մասնավոր սեփականությունը և մասնավոր շահը արդյունաբերական քաղաքակրթության էական հատկանիշներն են, որոնց բովանդակությունը չի սահմանափակվում միայն դասակարգային փոխազդեցություններով:

Իհարկե, պետք չէ իդեալականացնել շուկայական հարաբերությունները, որոնք բնութագրում են այս քաղաքակրթությունը։ Բայց նույն շուկան, ընդլայնելով առաջարկի և պահանջարկի սահմանները, նպաստելով սոցիալական հարստության ավելացմանը, իրականում հիմք է ստեղծում հասարակության անդամների հոգևոր զարգացման, անհատին գերության ճիրաններից ազատելու համար։

Այս առումով պետք է նշել, որ վաղուց արդեն խնդիր է դրված վերաիմաստավորել այն հասկացությունները, որոնք նախկինում գնահատվում էին միայն որպես բացասական։ Այսպիսով, անհրաժեշտ է հասկանալ մասնավոր սեփականությունը ոչ միայն որպես շահագործողի սեփականություն, այլ նաև որպես մասնավոր անձի սեփականություն, ով ազատորեն տնօրինում է այն, ազատորեն որոշում է իր անելիքը և հիմնվում է իր ողջամիտ դատողությունների վրա։ Պետք է նկատի ունենալ, որ արտադրության միջոցների տերերի և նրանց աշխատուժի սեփականատերերի միջև բարդ հարաբերությունները ներկայումս զգալիորեն փոխակերպվում են՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ հավելյալ արժեքի աճը գնալով ավելի է տեղի ունենում՝ ոչ յուրացման պատճառով: ուրիշի աշխատանքի մասնաբաժինը, բայց աշխատանքի արտադրողականության բարձրացման պատճառով, համակարգչային սարքավորումների զարգացում, տեխնիկական գյուտեր, հայտնագործություններ և այլն: Այստեղ կարևոր ազդեցություն ունի նաև ժողովրդավարական միտումների ամրապնդումը։

Մասնավոր սեփականության խնդիրն այսօր հատուկ հետազոտություն է պահանջում. Այստեղ մենք կարող ենք ևս մեկ անգամ ընդգծել, որ պաշտպանելով մասնավոր շահերը, Հելվետիուսը պաշտպանում էր անհատին որպես սեփականատեր, որպես արդյունաբերական արտադրության իրավահավասար մասնակից և որպես «սոցիալական պայմանագրի» անդամ, որը ծնվել և մեծացել է ժողովրդավարական վերափոխումների հիման վրա։ Անհատական ​​և հանրային շահերի փոխհարաբերության հարցը մեզ բերում է խելամիտ էգոիզմի և սոցիալական պայմանագրի վերաբերյալ հարցին:

Նրանք. բացահայտել այն էգոիստական ​​դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին:
Այս գործողության հնարավոր հետևանքներից առաջինը դառնում է էթիկական-նորմատիվ ծրագիրը, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է էթիկապես պարտադիր ոչ միայն այլ անձանց շահերը հաշվի առնելը, այլև դիտավորյալ արարքներ կատարելը։ ուղղված ընդհանուր բարօրությանը (ներառյալ բարի գործերը, անձնազոհությունը և այլն):
Անտիկում. դարաշրջանում, Ռ.Ե.Տ.-ի ծննդյան ժամանակաշրջանում։ պահպանում է ծայրամասային էթիկայի համար: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով զարգացրել է այս տեսությունը առավել լիարժեք, դրան վերագրում է բարեկամության խնդրի միայն բաղադրիչներից մեկի դերը: Նա առաջ է քաշում այն ​​դիրքորոշումը, որ «առաքինին պետք է սեր լինի իր հանդեպ» և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույնի միջոցով։ Ընդունելություն Վերածննդի Անտիկայում. էթիկական հայացքները (առաջին հերթին էպիկուրիզմը` իր շեշտը դնելով հաճույքի ձգտման վրա) շրջել է R.E.T.-ի գաղափարը: լիարժեք էթիկական տեսության մեջ: Համաձայն Լորենցո Վալլա, անձնականը, որը նպատակաուղղված է հաճույք ստանալուն, պահանջում է ճիշտ ըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կատարվի «սովորել վայելել այլ մարդկանց օգուտը» նորմատիվ պահանջը։
Հետագա ժամանակաշրջանում R.E.t. զարգացում է ստանում ֆր. լուսավորություն. Ըստ Ք.Ա. Հելվետիա, անհատի էգոիստական ​​կրքի և հասարակական բարօրության միջև հավասարակշռությունը չի կարող բնականորեն տեղի ունենալ: Միայն անկայուն օրենսդիրը, պետական ​​իշխանության օգնությամբ, օգտագործելով պարգևներ և պատիժներ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «գուցե. ավելինմարդիկ «և «առաքինությունը հիմնված են անհատի շահի վրա»: Միայն նրան է հաջողվում այնպես համատեղել անձնականն ու շահը, որ էգոիստ անհատների մեջ «միայն խելագարները լինեին արատավոր»։
Ավելի մանրամասն քննարկում R.E.t. ստացել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է ուրիշների բավարարվածությունից սեփական բավարարվածության վրա։ Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերություններն են՝ հարմարեցված հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար։ Ֆոյերբախը փորձում է հակաէդեմոնիստական ​​թվացող բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհությունը) նվազեցնել R.E.T.-ի գործողության մեջ։ անհատը. Քանի որ ես անպայման ենթադրում եմ Քո բավարարվածությունը, երջանկության ձգտումը, որպես ամենահզոր շարժառիթ, ընդունակ է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը։
R. e.t. Ն.Գ. Չերնիշևսկին հենվում է էգոիստական ​​սուբյեկտի հատուկ մարդաբանական մեկնաբանության վրա, ըստ որի իսկական օգտակարությունը, որը նույնական է բարին, բաղկացած է «առհասարակ մարդու օգուտից»։ Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և մարդկային շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի խիստ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ամենաբարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ: Զապում։ 19-րդ դարի փիլիսոփայություն. Տնտեսական տեսության առաջին տարբերակի հետ կապված գաղափարներն արտահայտել են I. Bentham, J.S. Միլ, Գ.Սպենսեր, Գ.Սիդգվիք: Համահունչ դրույթներ են պարունակվում «էթիկական էգոիզմ», Ռ.Հարեի պրեսկրիպտիվիզմ և այլն հասկացություններում։
R.E.T-ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետևանքը. կարող է լինել մի պարզ հայտարարություն, որ սեփական շահի ցանկացած ցանկություն, եթե այն չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված ընդհանուր առմամբ վավերական արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների օգտին, այսինքն. խելամիտ է. Սա վերադառնում է «օբյեկտիվորեն անանձնական» (Մ. Վեբեր) մերձավորի հանդեպ սիրո գաղափարին, որը բնորոշ է բողոքական տնտեսական էթոսին, որը նույնական է մասնագիտական ​​պարտքի բծախնդիր կատարմանը։ Երբ մասնագետը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ անձնական շահերի կատեգորիաներում, ապա առաջանում է արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում եսասիրական նկրտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցում։ Նմանատիպ R.et. բնորոշ է Ա.Սմիթի («անտեսանելի ձեռք»), Ֆ.ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգի» հասկացությունը) և շատ ուրիշների ազատական ​​տնտեսական էթիկայի։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

«Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը.

Ավարտված է

Տուչին Էֆիմ Անդրիանովիչ

• Ներածություն
• 1. «Ողջամիտ էգոիզմի տեսության» զարգացման պատմությունը.
• 2. «Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը փիլիսոփաների ուսմունքի լույսի ներքո.
• Արդյունք
• Մատենագիտություն

Ներածություն

ողջամիտ եսասիրության տեսություն

Խելամիտ էգոիզմը յուրաքանչյուր մարդու կարողությունն է ինքնուրույն լուծելու հարցերը և հաղթահարել իր առօրյա կյանքի դժվարությունները՝ ելնելով առաջին հերթին սեփական շահերից, բայց միևնույն ժամանակ հաշվի առնելով ուրիշների շահերը։

Սա կարող է լինել «ողջամիտ էգոիզմ» հասկացության մեկնաբանությունը ժամանակակից աշխարհայացքի լույսի ներքո, որը տալիս է ռուսական համալսարանի միջին վիճակագրական ուսանողը (այսուհետ՝ «օբյեկտ»):

Անշուշտ, հետեւյալ սահմանումը մեզ չի տալիս վերը նշված երեւույթի ամբողջական պատկերացում, չի խորանում, չի բացատրում այս եզրույթի բազմակողմանիությունն ու անորոշությունը. բայց միայն բացահայտում է կողմերից մեկը, ցույց է տալիս այս հայեցակարգի ընդհանուր հայեցակարգը: Այնուամենայնիվ, ելնելով այն համատեքստից, որում արվել է հետևյալ եզրակացությունը և ուղղակիորեն սահմանման վրա, կարելի է երկու ուշագրավ եզրակացություն անել, որոնք պատճառ կդառնան «Խելամիտ էգոիզմի տեսություն» թեմայով էսսե գրելու համար։

Եզրակացություն 1. Հաշվի առնելով այն սոցիալական պայմանները, որոնցում գտնվում է «օբյեկտը», ինտուիցիայի, կենսափորձի և մտավոր աշխատանքի հետևանքների հիման վրա տրված սահմանումը ճիշտ ուղղությամբ է արվում: Հետևաբար, այս շարադրանքի թեման կարող է հետաքրքրել «օբյեկտին», քանի որ նրա կարծիքը մասամբ համընկնում է մեծ փիլիսոփաների կարծիքի հետ, ովքեր երկար ժամանակ ուսումնասիրել են այս հարցը։

Եզրակացություն 2. «Օբյեկտի» կողմից տրված սահմանումը չի արտահայտում հարցի ամբողջականությունն ու երկիմաստությունը, չի երևում տարբերությունը «ողջամիտ էգոիզմի» և դրան հարակից հասկացությունների միջև, ինչպիսիք են՝ «էգոիզմ», «ալտրուիզմ» և այլն։ ., չի տալիս փաստարկներ ի շահ, կամ ի վնաս գործնականում «ողջամիտ էգոիզմի» օգտագործման և այլն: Հետևաբար, «օբյեկտը», իր տրամադրության տակ ունենալով այս թեմայի վերաբերյալ փոքր քանակությամբ տեղեկատվություն (որը պայմանավորված է. մի շարք գործոններ՝ նյութի սահմանափակ հասանելիությունից մինչև անկատարություն ժամանակակից համակարգկրթություն) կարողանում է ավելի մանրամասն հետաքրքրվել «ողջամիտ էգոիզմի» տեսությամբ՝ հետագա գործնական կիրառման համար լրացուցիչ նյութի ներգրավմամբ։

Այսպիսով, մենք ապացուցեցինք այս շարադրության թեմայի արդիականությունը:

Աբստրակտի նպատակը. «ողջամիտ էգոիզմ» հասկացության բացահայտում; «խելամիտ էգոիզմի» տեսության (այսուհետ՝ «RET») առաջացման ուսումնասիրություն, դրա զարգացում. դրա ստեղծման և զարգացման մեջ ներգրավված փիլիսոփաների աշխատանքների նկարագրությունը, ինչպես նաև ժամանակակից աշխարհում տեսության գործնականության և նպատակահարմարության բացահայտումը։

1 ... «Ողջամիտ էգոիզմի տեսության» զարգացման պատմությունը.

Սկզբից տանք «ողջամիտ էգոիզմի» տեսության սահմանումը.

«Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը էթիկական տեսություն է, որը ենթադրում է.

1) որ մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են էգոիստական ​​շարժառիթների վրա (ինքն իր համար լավի ցանկություն),

2) այդ պատճառը հնարավորություն է տալիս դրդապատճառների ընդհանուր ծավալից առանձնացնել դրանք, որոնք ճիշտ հասկացված անձնական շահ են կազմում, այսինքն. բացահայտել այն էգոիստական ​​դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին: Այս գործողության հնարավոր հետևանքներից առաջինը դառնում է էթիկական-նորմատիվ ծրագիրը, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է էթիկապես պարտադիր ոչ միայն այլ անձանց շահերը հաշվի առնելը, այլև դիտավորյալ արարքներ կատարելը։ ուղղված ընդհանուր բարօրությանը (ներառյալ բարի գործերը, անձնազոհությունը և այլն):

Վ անտիկ դարաշրջան, «R.E.T.»-ի ծագման ժամանակաշրջանում։ պահպանում է փիլիսոփայության ծայրամասային բնույթը: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով զարգացրել է այս տեսությունը առավել լիարժեք, դրան վերագրում է բարեկամության խնդրի միայն բաղադրիչներից մեկի դերը: Նա առաջ է քաշում այն ​​դիրքորոշումը, որ «առաքինին պետք է սեր լինի իր հանդեպ» և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույն հաճույքով։ Վերածննդի դարաշրջանում հնագույն էթիկական հասկացությունների ընդունումը (հիմնականում էպիկուրիզմը իր շեշտադրմամբ հաճույքի ձգտման վրա) դարձրեց «R.E.T.» գաղափարը: լիարժեք փիլիսոփայական և էթիկական տեսության մեջ: Ըստ Լորենցո Վալլայի՝ հաճույք ստանալուն ուղղված անձնական շահը պահանջում է ճիշտ ըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կատարվի «սովորել վայելել այլ մարդկանց բարիքները» նորմատիվ պահանջը։ Հետագա ժամանակաշրջանում «R.et. մշակվում է ֆրանսիական լուսավորության մեջ։ Ըստ Կլոդ Ադրիան Հելվետիուսի՝ անհատի էգոիստական ​​կրքի և հասարակական բարօրության միջև ռացիոնալ հավասարակշռությունը չի կարող բնականաբար տեղի ունենալ: Միայն անկայուն էթիկական օրենսդիրը, պետական ​​իշխանության օգնությամբ, օգտագործելով պարգևներ և պատիժներ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «հնարավորինս շատ մարդկանց» շահը և «առաքինությունը հիմնում է անհատի շահի վրա»: Միայն նրան է հաջողվում համատեղել անձնական և ընդհանուր շահերը, որպեսզի էգոիստ անհատների մեջ «միայն խելագարը լինի արատավոր»։

«R.E.T.»-ի նկատառումն առավել մանրամասն ստացել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է ուրիշների բավարարվածությունից ինքնաբավարարվածության զգացման վրա: Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերություններն են՝ հարմարեցված հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար։ Ֆոյերբախը փորձում է հակաէդեմոնիստական ​​թվացող բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհությունը) իջեցնել «R. e.t.»-ի գործողության։ անհատը. Քանի որ ես-ի երջանկությունը անպայմանորեն ենթադրում է Քո բավարարվածությունը, ուրեմն երջանկության ձգտումը, որպես ամենահզոր շարժառիթ, ի վիճակի է դիմակայելու նույնիսկ ինքնապահպանմանը։

«R.et». Ն. Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և մարդկային շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի խիստ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ամենաբարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ:

Վ արևմտյան փիլիսոփայություն 19 - րդ դար «R.ET»-ի առաջին տարբերակին նման գաղափարներ արտահայտել են Ի. Բենթեմը, Ջ. Ս. Միլը, Գ. Սպենսերը, Գ. Սիդգվիքը: Համահունչ դրույթներ են պարունակվում «էթիկական էգոիզմ», Ռ.Հարեի պրեսկրիպտիվիզմ և այլն հասկացություններում։

«R.et»-ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետեւանքը. կարող է լինել մի պարզ հայտարարություն, որ սեփական շահի ցանկացած ցանկություն, եթե այն չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված ընդհանուր առմամբ վավերական արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների օգտին, այսինքն. խելամիտ է. Այս դիրքորոշումը վերադառնում է դեպի մերձավորի հանդեպ «օբյեկտիվ անանձնական» (Մ. Վեբեր) սիրո գաղափարը, որը բնորոշ է բողոքական տնտեսական էթոսին, որը նույնական է մասնագիտական ​​պարտքի բծախնդիր կատարմանը։ Երբ մասնագիտական ​​պարտքը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ անձնական շահերի կատեգորիաներում, ապա եսասիրական նկրտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցման գաղափարն առաջանում է արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում: Նմանատիպ ըմբռնումը «R.et. Ա.Սմիթի («անտեսանելի ձեռքի» հայեցակարգը), Ֆ.ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգի» հասկացությունը) և շատ ուրիշների լիբերալ տնտեսական էթիկայի բնորոշ։

2 ... «Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը փիլիսոփաների ուսմունքների լույսի ներքո

փիլիսոփա ողջամիտ եսասիրություն

2.1 18-րդ դարի ֆրանսիացի փիլիսոփաների «ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը.

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ծագում է 17-րդ դարի այնպիսի նշանավոր մտածողների փիլիսոփայական կառուցումներից, ինչպիսիք են Լոկը, Հոբսը, Պուֆենդորֆը, Գրոտիուսը։ «Միայնակ Ռոբինսոնի» գաղափարը, ով իր բնական վիճակում ուներ անսահմանափակ ազատություն և փոխարինեց այս բնական ազատությունը հանրային իրավունքներով ու պարտավորություններով, կյանքի կոչվեց նոր գործելաոճով և կառավարելով և համապատասխանեց անհատի դիրքին։ Արդյունաբերական հասարակության մեջ, որտեղ յուրաքանչյուրն ուներ ինչ-որ սեփականություն (թող միայն սեփական աշխատուժի համար), այսինքն. հանդես էր գալիս որպես մասնավոր սեփականատեր և, հետևաբար, ապավինում էր իր սեփական ողջամիտ դատողությանը աշխարհի և իր որոշման վերաբերյալ: Նա բխում էր իր շահերից, և դրանք ոչ մի կերպ չէր կարելի զեղչել, քանի որ տնտեսության նոր տեսակը, առաջին հերթին արդյունաբերական արտադրությունը, հիմնված է նյութական շահի սկզբունքի վրա։

Այս նոր սոցիալական իրավիճակը արտացոլվել է լուսավորիչների պատկերացումներում մարդու մասին՝ որպես բնական, բնական էակի, որի բոլոր հատկությունները, ներառյալ անձնական շահը, որոշված ​​են բնության կողմից։ Իսկապես, յուրաքանչյուրն իր մարմնական էությանը համապատասխան ձգտում է հաճույք ստանալ և խուսափել տառապանքից, որը կապված է ինքնասիրության կամ ինքնասիրության հետ՝ հիմնված բնազդներից ամենագլխավորի` ինքնապահպանման բնազդի վրա: Այսպես են մտածում բոլորը, այդ թվում՝ Ռուսոն, թեև նա ինչ-որ չափով «նոկաուտի» է ենթարկվել ընդհանուր տրամաբանական գծից՝ խելամիտ էգոիզմի հետ մեկտեղ ճանաչելով ալտրուիզմը։ Բայց նա նաև հաճախ դիմում է ինքնասիրությանը. «Մեր կրքերի աղբյուրը, մյուսների սկիզբն ու հիմքը, միակ կիրքը, որը ծնվում է մարդու հետ և երբեք չի լքում նրան, քանի դեռ նա ողջ է, ինքնասիրությունն է. այս կիրքը. սկզբնական է, բնածին, նախորդում է մյուսներին. մնացած բոլորը ինչ-որ իմաստով միայն դրա փոփոխություններն են... Սերն իր անձի հանդեպ միշտ հարմար է և միշտ իրերի կարգին համապատասխան, քանի որ յուրաքանչյուրին վստահված է առաջին հերթին իր ինքնապահպանումը: Նրա մտահոգություններից առաջինը և ամենակարևորը դա է, և պետք է երևա, որ դա ինքնապահպանման մշտական ​​մտահոգությունն է, և ինչպե՞ս կարող էինք հոգ տանել դրա մասին, եթե չտեսնեինք մեր հիմնական շահը դրանում։ Ռուսո, Ջ.Ջ. Էմիլ կամ կրթության մասին - Մ .: Մանկավարժություն, - Մ., 1981:

Այսպիսով, յուրաքանչյուր անհատ իր բոլոր գործողություններում բխում է ինքնասիրությունից։ Բայց, լուսավորվելով բանականության լույսով, նա սկսում է հասկանալ, որ եթե նա մտածի միայն իր մասին և հասնի ամեն ինչի միայն անձամբ իր համար, նա կբախվի հսկայական թվով դժվարությունների, առաջին հերթին այն պատճառով, որ բոլորն ուզում են նույն բանը՝ իրենց բավարարվածությունը։ կարիքները, որոնց համար միջոցները դեռ շատ քիչ են։ Ուստի մարդիկ աստիճանաբար գալիս են այն եզրակացության, որ իմաստ ունի որոշ չափով սահմանափակվել; դա ամենևին էլ արվում է ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց դրդված, այլ ինքն իր հանդեպ սիրուց դրդված. հետեւաբար, խոսքը ոչ թե ալտրուիզմի, այլ ողջամիտ էգոիզմի մասին է, սակայն նման զգացումը համատեղ հանգիստ ու նորմալ կյանքի երաշխավորն է։ XVIII դ այս տեսակետներին իր շտկումներն է անում: Նախ, դրանք վերաբերում են ողջախոհությանը. ողջախոհությունը դրդում է համապատասխանել ողջամիտ էգոիզմի պահանջներին, քանի որ առանց հասարակության այլ անդամների շահերը հաշվի առնելու, առանց նրանց հետ փոխզիջումների, դուք չեք կարող կառուցել նորմալ առօրյա կյանք, չեք կարող ապահովել. տնտեսական համակարգի անխափան գործունեությունը. Անկախ անհատը, հենվելով իր վրա, սեփականատերը ինքնուրույն է գալիս այս եզրակացության միայն այն պատճառով, որ օժտված է ողջախոհությամբ:

Մեկ այլ լրացում վերաբերում է քաղաքացիական հասարակության սկզբունքների զարգացմանը (որը կքննարկվի ավելի ուշ): Իսկ վերջինը վերաբերում է կրթության կանոններին։ Այս ճանապարհին որոշ տարաձայնություններ են ծագում նրանց մեջ, ովքեր մշակել են կրթության տեսությունը, հիմնականում Հելվետիուսի և Ռուսոյի միջև: Ժողովրդավարությունը և հումանիզմը հավասարապես բնութագրում են կրթության մասին իրենց հասկացությունները. երկուսն էլ համոզված են, որ անհրաժեշտ է բոլոր մարդկանց կրթության համար հավասար հնարավորություններ տրամադրել, ինչի արդյունքում յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ հասարակության առաքինի և լուսավոր անդամ: Պնդելով բնական հավասարություն՝ Հելվետիուսը, սակայն, սկսում է ապացուցել, որ մարդկանց բոլոր կարողություններն ու շնորհներն իրենց բնույթով բացարձակապես նույնական են, և նրանց միջև տարբերությունները ստեղծվում են միայն դաստիարակությամբ, և ահռելի դեր է վերապահված պատահականությանը։ Հենց այն պատճառով, որ պատահականությունը ներխուժում է բոլոր պլանները, արդյունքները հաճախ բոլորովին տարբերվում են այն բանից, ինչ մարդը սկզբում մտածում էր: Մեր կյանքը, համոզված է Հելվետիուսը, հաճախ կախված է ամենափոքր պատահարներից, բայց քանի որ մենք չգիտենք դրանք, մեզ թվում է, թե մեր բոլոր ունեցվածքը պարտական ​​ենք միայն բնությանը, բայց դա այդպես չէ։

Ռուսոն, ի տարբերություն Հելվետիուսի, նման նշանակություն չէր տալիս պատահարներին, չէր պնդում բացարձակ բնական ինքնության վրա։ Ընդհակառակը, նրա կարծիքով, մարդիկ իրենց բնույթով տարբեր հակումներ ունեն. Սակայն այն, ինչ դուրս է գալիս մարդուց, մեծապես պայմանավորված է նաև դաստիարակությամբ։ Ռուսոն առաջինն էր, ով հայտնաբերեց երեխայի կյանքի տարբեր տարիքային շրջաններ. Յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում առավել արդյունավետորեն ընկալվում է մեկ կրթական ազդեցություն: Այսպիսով, կյանքի առաջին շրջանում անհրաժեշտ է զարգացնել ֆիզիկական հակումներ, հետո զգացմունքներ, հետո մտավոր կարողություններ և վերջապես բարոյական հասկացություններ։ Ռուսոն մանկավարժներին հորդորեց լսել բնության ձայնը, չստիպել երեխայի էությանը, վերաբերվել նրան որպես լիարժեք մարդու։ Կրթության նախկին դպրոցական մեթոդների քննադատության շնորհիվ, բնության օրենքների վրա տեղադրելու և «բնական կրթության» սկզբունքների մանրամասն ուսումնասիրության շնորհիվ (ինչպես տեսնում ենք, Ռուսոյի մոտ ոչ միայն կրոնն է «բնական», այլ կրթությունը. նաև «բնական») Ռուսոն կարողացավ ստեղծել գիտության նոր ուղղություն՝ մանկավարժություն և հսկայական ազդեցություն ունեցավ դրան նվիրված շատ մտածողների վրա (Լ.Ն. Տոլստոյի, Ի.Վ. Գյոթեի, Ի. Պեստալոցիի, Ռ. Ռոլանի վրա):

Երբ մենք դիտարկում ենք մարդու դաստիարակությունը ֆրանսիացի լուսավորիչների համար այդքան կարևոր տեսանկյունից, այն է՝ ողջամիտ էգոիզմը, չի կարելի չնկատել որոշակի պարադոքսներ, որոնք հանդիպում են գրեթե բոլորի մոտ, բայց հիմնականում՝ Հելվետիուսում։ Նա կարծես թե շարժվում է սեփական սիրո և սեփական շահի մասին ընդհանուր պատկերացումներին համահունչ, բայց իր մտքերը բերում է պարադոքսալ եզրակացությունների: Նախ, նա սեփական շահը մեկնաբանում է որպես նյութական շահ: Երկրորդ՝ Հելվետիուսը մարդկային կյանքի բոլոր երևույթները, նրա բոլոր իրադարձությունները նվազեցնում է այսպես հասկացված անձնական շահի։ Այսպիսով, պարզվում է, որ նա ուտիլիտարիզմի հիմնադիրն է։ Սերը և ընկերությունը, իշխանության ձգտումը և սոցիալական պայմանագրի սկզբունքները, նույնիսկ բարոյականությունը. Այնպես որ, ազնվություն, մենք անվանում ենք «յուրաքանչյուրի սովորություն՝ իրեն ձեռնտու արարքների»։ Երբ ես, ասենք, լաց եմ լինում կորած ընկերոջ համար, իրականում ես ոչ թե նրա համար եմ լացում, այլ ինքս ինձ համար, որովհետև առանց նրա ես ոչ ոքի չեմ ունենա իմ մասին խոսելու, օգնություն ստանալու համար։ Իհարկե, չի կարելի համաձայնվել Հելվետիուսի բոլոր ուտիլիտար եզրակացությունների հետ, չի կարելի նվազեցնել մարդկային բոլոր զգացմունքները, նրա գործունեության բոլոր տեսակները օգուտ ստանալու կամ օգուտ ստանալու ցանկությանը: Բարոյական պատվիրանների պահպանումը, օրինակ, ավելի շատ վնասում է անհատին, քան օգուտներ բերում. բարոյականությունը օգուտի հետ կապ չունի: Մարդկային հարաբերությունները գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ոլորտում նույնպես չեն կարող բնութագրվել ուտիլիտարիզմով։ Նմանատիպ առարկություններ Հելվետիուսի հասցեին հնչել են արդեն իր ժամանակներում և ոչ միայն թշնամիների, այլև ընկերների կողմից։ Այսպիսով, Դիդրոն հարցրեց, թե ինչ օգուտ է հետապնդել ինքը՝ Հելվետիուսը, 1758-ին ստեղծելով «Մտքի մասին» գիրքը (որտեղ առաջին անգամ ներկայացվել է ուտիլիտարիզմի հայեցակարգը). չէ՞ որ նա անմիջապես դատապարտվել է այրվելու, և հեղինակը ստիպված է եղել երեք անգամ հրաժարվել դրանից։ անգամ, և նույնիսկ դրանից հետո նա վախենում էր, որ իրեն կստիպեն (ինչպես Լա Մետրին) գաղթել Ֆրանսիայից։ Բայց Հելվետիուսը պետք է նախօրոք կանխատեսեր այս ամենը, և այնուամենայնիվ նա արեց այն, ինչ արեց։ Ավելին, իր ապրած ողբերգությունից անմիջապես հետո Հելվետիուսը սկսեց գրել նոր գիրքնախ զարգացնել գաղափարները. Այս առնչությամբ Դիդրոն նշում է, որ անհնար է ամեն ինչ իջեցնել միայն ֆիզիկական հաճույքների և նյութական շահի, և որ անձամբ ինքը հաճախ պատրաստ է նախընտրել հոդատապի ամենադաժան հարձակումը իր նկատմամբ չնչին արհամարհանքով։

Եվ այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ գոնե մեկ հարցում Հելվետիուսը իրավացի էր՝ անձնական շահը, և նյութական շահը, ինքնահաստատվում է նյութական արտադրության, տնտեսագիտության ոլորտում։ Ողջախոհությունը ստիպում է մեզ ճանաչել այստեղ դրա մասնակիցներից յուրաքանչյուրի շահը, իսկ ողջախոհության բացակայությունը, իրենից հրաժարվելու և ինքն իրեն զոհաբերելու պահանջը, իբր հանուն ամբողջի շահերի, հանգեցնում է տոտալիտար նկրտումների աճին։ պետությունը, ինչպես նաև քաոս տնտեսությունում։ Առողջ բանականության հիմնավորումն այս ոլորտում վերածվում է անհատի շահերի պաշտպանությանը՝ որպես սեփականատիրոջ, և դա հենց այն է, ինչին մեղադրում են և շարունակում են մեղադրել Հելվետիուսը։ Մինչդեռ կառավարման նոր ձևը հիմնված է հենց այդպիսի անկախ սուբյեկտի վրա, որն առաջնորդվում է իր ողջախոհությամբ և պատասխանատու է իր որոշումների համար՝ սեփականության և իրավունքի սուբյեկտի։

Անցած տասնամյակների ընթացքում մենք այնքան սովոր ենք ժխտել մասնավոր սեփականությունը, այնքան սովոր ենք արդարացնել մեր գործողությունները անշահախնդիր ու ոգևորված, որ գրեթե կորցրել ենք մեր ողջախոհությունը: Այնուամենայնիվ, մասնավոր սեփականությունը և մասնավոր շահը արդյունաբերական քաղաքակրթության էական հատկանիշներն են, որոնց բովանդակությունը չի սահմանափակվում միայն դասակարգային փոխազդեցություններով: Իհարկե, պետք չէ իդեալականացնել շուկայական հարաբերությունները, որոնք բնութագրում են այս քաղաքակրթությունը։ Բայց նույն շուկան, ընդլայնելով առաջարկի և պահանջարկի սահմանները, նպաստելով սոցիալական հարստության ավելացմանը, իրականում հիմք է ստեղծում հասարակության անդամների հոգևոր զարգացման, անհատին գերության ճիրաններից ազատելու համար։ Այս առումով պետք է նշել, որ վաղուց արդեն խնդիր է դրված վերաիմաստավորել այն հասկացությունները, որոնք նախկինում գնահատվում էին միայն որպես բացասական։ Այսպիսով, անհրաժեշտ է հասկանալ մասնավոր սեփականությունը ոչ միայն որպես շահագործողի սեփականություն, այլ նաև որպես մասնավոր անձի սեփականություն, ով ազատորեն տնօրինում է այն, ազատորեն որոշում է իր անելիքը և հիմնվում է իր ողջամիտ դատողությունների վրա։ Պետք է նկատի ունենալ, որ արտադրության միջոցների տերերի և նրանց աշխատուժի սեփականատերերի միջև բարդ հարաբերությունները ներկայումս զգալիորեն փոխակերպվում են՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ հավելյալ արժեքի աճը գնալով ավելի է տեղի ունենում՝ ոչ յուրացման պատճառով: ուրիշի աշխատանքի մասնաբաժինը, բայց աշխատանքի արտադրողականության բարձրացման պատճառով, համակարգչային սարքավորումների զարգացում, տեխնիկական գյուտեր, հայտնագործություններ և այլն: Այստեղ կարևոր ազդեցություն ունի նաև ժողովրդավարական միտումների ամրապնդումը։

Մասնավոր սեփականության խնդիրն այսօր հատուկ հետազոտություն է պահանջում. Այստեղ մենք կարող ենք ևս մեկ անգամ ընդգծել, որ պաշտպանելով մասնավոր շահերը, Հելվետիուսը պաշտպանում էր անհատին որպես սեփականատեր, որպես արդյունաբերական արտադրության իրավահավասար մասնակից և սոցիալական պայմանագրի անդամ, որը ծնվել և մեծացել է ժողովրդավարական վերափոխումների հիման վրա։ Անհատական ​​և հանրային շահերի փոխհարաբերության հարցը մեզ բերում է ողջամիտ էգոիզմի և սոցիալական պայմանագրի խնդրին:

2.2 «Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը Ն.Գ. Չերնիշևսկին

Իր ժամանակի համար, ինչպես Չերնիշևսկու ողջ փիլիսոփայությունը, այն հիմնականում ուղղված էր իդեալիզմի, կրոնի և աստվածաբանական բարոյականության դեմ։

Իր փիլիսոփայական կոնստրուկցիաներում Չերնիշևսկին եկել է այն եզրակացության, որ «մարդը սիրում է առաջին հերթին ինքն իրեն»։ Նա էգոիստ է, իսկ էգոիզմը ազդակ է, որը վերահսկում է մարդու գործողությունները։

Եվ նա մատնանշում է մարդկային անձնուրացության ու անձնազոհության պատմական օրինակներ։ Էմպեդոկլեսն իրեն նետում է խառնարան՝ գիտական ​​հայտնագործություն անելու համար։ Լուկրեցիան դաշույնով խոցում է իրեն՝ իր պատիվը փրկելու համար։ Իսկ Չերնիշևսկին ասում է, որ, ինչպես նախկինում, մեկից չէին կարող բացատրել գիտական ​​սկզբունքմեկ օրենք, քարի անկումը գետնին և գոլորշի բարձրանալը գետնից, ուստի չկար գիտական ​​միջոցներ վերը նշված օրինակների նման երևույթները մեկ օրենքով բացատրելու համար։ Եվ նա անհրաժեշտ է համարում մարդկային բոլոր, հաճախ հակասական գործողությունները մեկ սկզբունքի հասցնել.

Չերնիշևսկին ելնում է այն փաստից, որ մարդու մոտիվների մեջ չկա երկու տարբեր բնույթ, և գործողության մարդկային շարժառիթների ամբողջ բազմազանությունը, ինչպես ամբողջ մարդկային կյանքում, բխում է նույն բնույթից, նույն օրենքի համաձայն:

Իսկ այս օրենքը ողջամիտ էգոիզմ է։

Մարդու տարբեր գործողությունների հիմքն է

մարդու միտքն իր անձնական շահի, անձնական օգուտի մասին. Չերնիշևսկին իր տեսությունը վիճարկում է հետևյալ կերպ. «Եթե ամուսինն ու կինը լավ էին ապրում միմյանց հետ», - պնդում է նա, «կինն անկեղծորեն և խորապես վշտացած է ամուսնու մահից, բայց ինչպե՞ս է նա արտահայտում իր տխրությունը: «Ո՞ւմ ես թողել ինձ. Ի՞նչ եմ անելու առանց քեզ: Ես զզվել եմ առանց քեզ ապրելուց»: Չերնիշևսկին, Ն.Գ. Ընտրված աշխատանքներ-M .: Direct-Media, Մոսկվա, 2008: «Ես, ես, ես» բառերի մեջ Չերնիշևսկին տեսնում է բողոքի իմաստը, տխրության ծագումը: Նմանապես, ըստ Չերնիշևսկու, ավելի բարձր զգացում է, մոր զգացումը երեխայի հանդեպ։ Երեխայի մահվան մասին նրա լացը նույնն է. «Ինչպե՞ս էի քեզ սիրում»: Չեռնիշևսկին նաև էգոիստական ​​հիմք է տեսնում ամենաքնքուշ ընկերության մեջ։ Իսկ երբ մարդ զոհաբերում է իր կյանքը հանուն սիրելի առարկայի, ապա, նրա կարծիքով, հիմքը անձնական հաշվարկն է կամ եսասիրության մղումը։

Գիտնականները, որոնք սովորաբար կոչվում են ֆանատիկոսներ, որոնք ամբողջությամբ նվիրվել են հետազոտությանը,, իհարկե, մեծ սխրագործություն են իրականացրել, ինչպես կարծում է նաև Չերնիշևսկին։ Բայց այստեղ էլ նա տեսնում է էգոիստական ​​զգացում, որը հաճելի է բավարարել։ Ամենաուժեղ կիրքը տիրում է պակաս ուժեղ մղումներին և զոհաբերում նրանց:

Հիմնվելով Ֆոյերբախի վերացական հասկացությունների վրա մարդկային բնությունը, Չերնիշևսկին կարծում էր, որ ռացիոնալ էգոիզմի իր տեսությամբ նա վեհացնում է մարդուն։ Նա մարդուց պահանջում էր, որ անձնական, անհատական ​​շահերը չշեղվեն հանրային շահերից, չհակասեն դրանց, ողջ հասարակության օգուտն ու բարին, այլ համընկնեն դրանց հետ, համապատասխանեն դրանց։ Միայն այդպիսի ողջամիտ էգոիզմ էր նա ընդունում ու քարոզում։ Նա բարձրացրեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին լինել «լիովին մարդ», ովքեր, հոգալով իրենց բարեկեցության մասին, սիրում էին այլ մարդկանց, վարում էին հասարակությանը օգտակար գործունեություն և ձգտում էին պայքարել չարի դեմ: Նա դիտում էր «ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը որպես «նոր մարդկանց» բարոյական տեսություն։

2.3 Ադամ Սմիթի «ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը

Ադամ Սմիթը (1723-1790), որը ծնվել է Շոտլանդիայի Էդինբուրգի մերձակայքում գտնվող Քիրքկալդիում, ապրել է զարմանալիորեն հանգիստ և աննկատ կյանքով: Նա Գլազգոյի համալսարանի պրոֆեսոր էր և դասախոսում էր աստվածաբանության, էթիկայի, իրավունքի և քաղաքական տնտեսության թեմաներով։ 1776 թվականին Ադամ Սմիթը հրատարակեց մի հաստ գիրք՝ «Ազգերի հարստության բնության և պատճառների ուսումնասիրություն» երկար վերնագրով. տրակտատ, որը նրան բերեց տնտեսագիտության հիմնադրի համբավը:

Այս գրքում նա դիտարկել է տնտեսական տեսության ամենակարևոր հարցերից շատերը. ինչու է ցանկացած ապրանքի կամ ռեսուրսի գինը «շուկայական» կամ «բնական», ինչն է որոշում ազատորեն վերարտադրվող ապրանքի բնական գինը, ինչու է աշխատավարձը կարող հակվել ապրուստի նվազագույն միջոցներ, ինչու է կապիտալի շահույթը հավասարեցվում տարբեր ճյուղերում և այլն։ Այս և այլ հարցերի շուրջ նրա արտահայտած մտքերից շատերը դարձան հետագա տարիների տնտեսական տեսությունների ակնկալիք։

Մասնավորապես, Սմիթը հայտնի է աշխատանքի բաժանման իր վերլուծությամբ, որը նվիրված է նրա անմահ ստեղծագործության առաջին գլխին։

Բայց բացի դրանից, Ադամ Սմիթը ձևակերպեց շուկայական տնտեսության հիմնական սկզբունքները, որոնք առանց պետական ​​միջամտության նրա հաջող զարգացման գրավականն են։ Որո՞նք էին այս սկզբունքները:

Առողջ եսասիրությունը բնորոշ է հասարակության բոլոր մարդկանց: Յուրաքանչյուր մարդ հոմո-տնտեսագետ է, ով ձգտում է միայն իր շահի համար... բայց դրանում ոչ մի վատ բան չկա: Ընդհակառակը, սա հենց ողջ հասարակության բարգավաճման գրավականն է։

Ինչո՞ւ։

Ավելի շատ շահույթ ստանալու համար հացթուխը ձգտում է բուլկիներն ավելի համեղ դարձնել (պահանջարկը մեծացնելու համար) և նվազեցնել դրանց պատրաստման արժեքը (մրցակից առաջ անցնելու համար): Ամբողջ ուժով ձգտելով դեպի այդ եսասիրական նպատակը՝ նա ... աշխատում է ընդհանուր բարեկեցության համար, որովհետև հասարակությունը միայն օգուտ է քաղում այն ​​փաստից, որ բուլկիները դառնում են ավելի էժան և համեղ։ Իր համար ավելի լավ անելու համար հացթուխը նախ պետք է ծառայի հասարակության մյուս անդամներին, ովքեր դրա համար կհատուցեն նրան իրենց փողերով։

«Ազգերի հարստությունը» գրքի հետևյալ խոսքերը, որոնք փոխանցում են այս գաղափարի իմաստը, ներառվել են տնտեսագիտության բազմաթիվ դասագրքերում.

«... մարդն անընդհատ կարիք ունի իր հարևանների օգնությանը, և ապարդյուն կլինի դա ակնկալել միայն նրանց բարեհաճությունից: Նա ավելի շուտ կհասնի իր նպատակին, եթե նա կանչի նրանց եսասիրությունը, որպեսզի օգնի իրեն... Տուր ինձ այն, ինչ ինձ պետք է և դուք կստանաք այն, ինչ ձեզ հարկավոր է... ահա թե ինչպես ենք մենք ստանում միմյանցից մեզ անհրաժեշտ ծառայությունների մեծ մասը: Մենք ակնկալում ենք, որ ոչ թե մսավաճառի, գարեջրագործի կամ հացթուխի բարերարությունից է մեր ընթրիքը, այլ նրանց հետևելով նրանց սեփական շահերը: Մենք ոչ թե դիմում ենք նրանց մարդասիրությանը, այլ եսասիրությանը, և միշտ խոսում ենք ոչ թե մեր կարիքների, այլ միայն նրանց օգուտների մասին: Ոչ ոք, բացի մուրացկանից, չի ցանկանում կախված լինել երկրում իր համաքաղաքացիների բարի կամքից: Ամենակարևոր հարցերը ... «Սմիթ, Ա. Ազգերի հարստությունը, Մ.: Սոցեգիզ, Մ., 1962 թ.

Ռացիոնալ էգոիզմի և անտեսանելի ձեռքի այս տեսությունը հիմք հանդիսացավ իրերի բնական ընթացքի մասին ֆիզիոկրատների (ֆրանսիացի տնտեսագետներ Ֆ. Քեսնե, Ա. Ջ. Տուրգո և ուրիշներ) արդեն գոյություն ունեցող տեսության համար, որն արտահայտվեց «laissez faire, laissez passer» ասացվածքում։ « (fr. «let them do, let them go»): Բայց եթե ֆիզիոկրատները պարզապես հավատում էին ողջ «բնության» (ներառյալ տնտեսության) ռացիոնալությանը, ապա Սմիթը դրա ռացիոնալ բացատրությունը գտավ homo Economicus-ի օգնությամբ։

Շատ տասնամյակներ շարունակ այս տեսությունը դարձավ տնտեսության զարգացմանը ցանկացած տեսակի միջամտության դեմ հիմնական փաստարկը։ Դրա շուրջ անընդհատ բուռն քննարկումներ էին ընթանում՝ կապված նման քաղաքականության տարբեր խնդիրների հետ (արտաքին առևտրի ազատություն, աշխատաշուկայի կարգավորում, բյուջեի հաշվեկշիռ և այլն), բայց այս բոլոր խնդիրների և դրանց լուծման ուղիների մասին կխոսենք քիչ ուշ։

Արդյունք

Խելամիտ էգոիստը այն մարդն է, ով առաջին հերթին հոգ է տանում իր մասին, բայց դա անում է գիտակցաբար և խելամտորեն։ Խելամիտ մարդը պատրաստ է հոգ տանել ոչ միայն իր մասին և դա կանի հաճույքով և անպայման, եթե դա ձեռնտու է իրեն:

Եթե ​​գյուղում ապրի, բակի անասուններին կպահի, քանի որ կովը նրան կաթ է տալիս, հավը՝ ձու։ Եթե ​​սա քաղաքային աղջիկ է, նա հոգ կտանի իր ընկերների մասին, քանի որ առանց նրանց նա կարգավիճակ չունի և պարզապես ձանձրանում է։

Շատ, այսպես կոչված, պարկեշտ մարդիկ իրականում պարզապես շատ խելամիտ էգոիստներ են, ովքեր նախընտրում են չվիճել մարդկանց և օրենքի հետ. այսպես նրանք կարող են ավելի հեշտ և հանգիստ ապրել: Ավելին, խիղճն այս դեպքում հանգիստ է, մարդիկ սիրում ու հարգում են նրանց։

Համեմատած չմտածված գոյության հետ, երբ մարդիկ ընդհանրապես չեն մտածում և կարող են նույնիսկ իրենց մասին հոգ տանել, խելամիտ էգոիզմն ավելի գրավիչ և բավականին արժանի տարբերակ է։ Մտածելը լավ է, ինքդ քո մասին հոգալը ճիշտ է։ Միևնույն ժամանակ, «ռացիոնալ էգոիզմը» անձի զարգացման գագաթնակետը չէ, այն ունի իր սահմանափակումները, հետևաբար, միայն ռացիոնալ էգոիզմի սկզբունքներին հենվելը իր գործողություններում հղի է մարդու գիտակցության և մտածողության անցումով դեպի ավելի ցածր: , նյութական մակարդակ։

Վերջնական եզրակացությունը. ողջամիտ եսասիրությունը չէ կատարյալ միջոցգոյությունը, բայց միայն այն քայլերից մեկը, որը պետք է անցնի իրեն Մարդ կոչելու համար։

Մատենագիտություն

1.Ռուսո Ջ.Ջ. (1981): Էմիլ կամ դաստիարակություն. Մոսկվա: Մանկավարժություն.

2.Smith A. (1962). Ազգերի հարստություն. Մոսկվա: Սոցեգիզ.

3. Չերնիշևսկի Ն. (2008 թ.): Ընտրված աշխատանքներ. Մոսկվա. Direct-Media.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հիմնական վերապատրաստման մոտեցումներ Ֆրանսիացի մատերիալիստներլուսավորության դար։ 18-րդ դարի բնագիտության վիճակի հիմնական փաստերը. Գիտնականի միտքը փիլիսոփայության մեջ. Մեխանիստական ​​բաղադրիչները բնության մեկնաբանության մեջ 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստների կողմից.

ամփոփագիրը ավելացվել է 29.12.2016թ


Մարդկային կյանքը ցանկություններ փնտրելու և իրականացնելու գործընթաց է: Իմաստ փնտրող մարդ. Ստեղծման նպատակը. Էգոիզմի զարգացումը որպես մարդկության էվոլյուցիայի անհրաժեշտ փուլ: Գիտակից և անգիտակից զարգացում.

վերացական, ավելացվել է 09/04/2007 թ


Գաղափարներ մարդկային կյանքի իմաստի մասին Հին Հունաստանև Հռոմ, միջնադարյան Եվրոպա և Հնդկաստան։ Այս հարցը իռացիոնալիզմի, էկզիստենցիալիզմի մեջ հասկանալը. Երջանկության մարդու իրավունքը՝ ըստ հումանիզմի փիլիսոփաների տեսության. Հասկանալով կյանքի իմաստը հոգեբանության և համաշխարհային կրոնների մեջ:

վերացական, ավելացվել է 02.04.2015թ


Կեցության հիմնական նյութերը և տարբեր ժամանակների փիլիսոփաների հայացքները. Ֆ.Էնգելսի կողմից նյութի շարժման ձևերի հայեցակարգի էությունը. Հարաբերականության տեսության հիմնական փիլիսոփայական իմաստը. Աշխարհի ֆիզիկական պատկերի փոփոխություն. Շարժումը որպես ժամանակի և տարածության էություն:

թեստ, ավելացվել է 09/20/2015


Իմանուել Կանտի փիլիսոփայության հիմնական դրույթները, դրանց ազդեցությունը գերմանական դասական փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա։ 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստների փիլիսոփայական հայացքները. Գիտելիքի ըմբռնման համեմատությունը Կանտի և ֆրանսիացի մատերիալիստների փիլիսոփայության մեջ.

ամփոփագիրը ավելացվել է 17.07.2013թ


Բացատրություն ճանաչողական ունակություններիսկ մարդկային հնարավորությունները հիմնված են արտացոլման տեսության, կրոնական և բոլոր տեսակի իռացիոնալ հասկացությունների վրա: Արտացոլման տեսությունն ուսումնասիրում է ճանաչողությունը գիտական ​​և աշխարհիկ դիրքից։ Գիտելիքի տեսությունը արտացոլման տեսության մի մասն է:

վերացական, ավելացվել է 25.01.2011թ


Աքսիոլոգիայի բնութագրումը որպես արժեքների ուսմունք. Բարին ու չարը էթիկայի հիմնական կատեգորիաներն են։ Մեղքի, խղճի, երջանկության, եսասիրության, բարոյականության, պարտքի, պատվի, ֆատալիզմի, արդարության, լավատեսության, հոռետեսության հասկացությունը: Էթիկան որպես բարոյականության և էթիկայի ուսմունք.

թեստ, ավելացվել է 03/14/2011


Լոքի տեսությունը լեզվական արտահայտությունների և կառուցվածքների խնդիրների աբստրակցիայի ճանաչողության գործընթացում։ Ագրեգատի ձևավորում փիլիսոփայական ուսմունքներ- XX դարի իմացաբանություն. Օպերացիոնալիզմ, ընդհանուր իմաստաբանություն (նշանների «մարդաբանական» տեսություն) և ստրուկտուալիզմ հասկացությունը։

վերացական, ավելացվել է 25.01.2010թ


Մարդկային ոգու մասին անցյալի նշանակալի ուսումնասիրությունների վերլուծություն, նրա էության վերաբերյալ երկփեղկված և եռաչափ հայացքներ։ Անհատական ​​ոգու քրիստոնեական ըմբռնում. պատմության ողջամիտ ըմբռնման արդյունքում տվյալ հայեցակարգի տրամաբանական անհրաժեշտության նույնականացում:

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 16.07.2013թ


Տեսությունների ծագման կատեգորիկ ապարատը. Գիտական ​​տեսության ստանդարտ հայեցակարգը. Հետազոտական ​​պրակտիկա. Տեսության ձևավորման էությունն ու տրամաբանությունը. Սկզբնական հասկացությունների, սկզբունքների մեկնաբանություն. Տեսության ճանաչողական կարգավիճակը. Ընտրության ռացիոնալության հիմնավորում.