Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

«ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ».

«Փիլիսոփայություն» առարկայից

«Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում» թեմայով.

Ավարտված է ուսանողի կողմից

Կ.Կ. Կրիլովա

Մոսկվա 2013 թ

Ներածություն

1 Մշակույթի ֆենոմեն

1 Մշակույթի արժեքը փիլիսոփայության հիմնական խնդրի լուծման գործում

2 Փիլիսոփայությունը ժամանակակից մշակույթում

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

«Յուրաքանչյուր մարդ իր հոգում փիլիսոփա է» - այս գրեթե հռետորական հայտարարությունը դեռևս խոր իմաստ ունի։ Քանի որ անվիճելի հատկություն է պատկերացնել կամ մտածել իրերի մասին, որոնք գտնվում են անմիջական ընկալման սահմաններից դուրս՝ շրջապատող աշխարհի երևույթների հետևում։ մարդկային բնությունըանկախ իր կամքից: Սակայն աշխարհի, նրա արտաքին տեսքի, իրերի գոյության հիմքի մասին մտածելու այս գործընթացը կարող է լինել ոչ միայն ինքնաբուխ, այլև վերահսկելի։ Եվ եթե այստեղ ինքնաբերականությունն է, ապա պատահականությունը ամենօրյա փիլիսոփայության հիմքն է։ անգիտակից կամ գիտակցված մտածողություն իրերի գոյության հիմքերի, երևույթների իրենց ամբողջականության մասին, որոնք հիմնված են սահմանափակ կյանքի փորձի, սեփական կամ այլ մարդկանց փորձի վրա, այնուհետև ուղղորդված մտածողությունը, աշխարհը և նրա մեջ մարդու տեղը ճանաչելու փորձը. Մարդու և աշխարհի հարաբերությունները հենց փիլիսոփայության՝ որպես գիտության, իրավասությունն է։ Որի հիմնական խնդիրն է փորձ անել մտնել մտածողության դաշտ, հասկանալ պատմության մեջ արտադրված փիլիսոփայության ձևերի ու ուղղությունների օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ՝ մարդկային հիմքերը և ներքին անհրաժեշտությունը։

Այնուամենայնիվ, ինչպես յուրաքանչյուր, առանձին վերցրած անձի անհատական ​​կյանքում, աշխարհայացքային իդեալների ձևավորման և դրանց հասնելու ուղիների որոնման գործընթացը բարդ և հակասական է, այնպես էլ մարդկության ընդհանուր պատմական և էվոլյուցիոն զարգացման մեջ մի շարք միտումներ կան. փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ կարելի է հետևել. Ուստի փիլիսոփայությունը չի կարող ուսումնասիրվել՝ կենտրոնանալով միայն որոշակի փիլիսոփայական հայեցակարգի բովանդակության վրա։ Ի վերջո, հասկացությունները դեռևս փիլիսոփայություն չեն, ինչն արդեն հայտնի էր Պլատոնին, դրանք փիլիսոփայության արդյունք են, որն էլ իր հերթին գործունեություն է, այս արտադրանքը ստեղծելու գործունեություն։ Հենց այս գործունեությունն է, գործունեությունն է, որ պետք է տիրապետել։

Այսպիսով, փիլիսոփայությունը հոգեպես ակտիվ կերպով սովորեցնում է ճանաչել աշխարհն իր ողջ բազմակողմանիությամբ և ամբողջականությամբ, ինչպես նաև մարդու և աշխարհի փոխհարաբերությունները: Համեմատելով այս եզրակացությունը մշակույթի սահմանումներից մեկի հետ՝ փիլիսոփայական տեսանկյունից, այն է՝ «... մշակույթը մարդու կողմից աշխարհը յուրացնելու հատուկ, ակտիվ միջոց է, ներառյալ արտաքին աշխարհը, բնությունը և հասարակությունը, և. ներաշխարհանձը ինքն իր ձևավորման և զարգացման իմաստով «անհնար է չնկատել փիլիսոփայություն և մշակույթ հասկացությունների սերտ կապը։

Բարդ և եզակի մշակութային երևույթը կենտրոնացրել է բազմաթիվ գիտնականների ուշադրությունը։ Ներքին և եվրոպական գիտությունը զգալի հաջողությունների է հասել որոշակի դարաշրջանների, շրջանների մշակույթի պատմության և տեսության, նրա կառուցվածքային տարրերի առանձնահատկությունների, մշակույթը որպես մարդկության սոցիալական հիշողություն ուսումնասիրելու մեթոդաբանության ուսումնասիրության մեջ: Եվ, ցավոք, չկա հայեցակարգային միասնություն մարդկային զարգացման ամբողջական գործընթացի մոտեցումներում։ Հետևաբար, ժամանակակից մշակութաբանական ուսումնասիրություններում նկատվում է որոշակի պատմական գործընթացների ուսումնասիրության օրգանական համադրման միտում մշակույթի շարժման ընդհանուր գործընթացների պարզաբանման և նույնականացման հետ՝ նպատակ ունենալով ստեղծել այն որպես բարդ, դինամիկ համակարգ, առաջընթացի և հետընթացի իր բնորոշ դիալեկտիկայով։ Կարևոր է ոչ միայն պարզել, թե ինչ է մշակույթը, այլև թե ինչ արժեք ունի այն մարդկության համար, ինչպես պետք է մարդ կազմակերպի իր սոցիալ-մշակութային կյանքը, որպեսզի ստեղծի Ներդաշնակության և Գեղեցկության աշխարհ։

մշակույթի փիլիսոփայության անհատականություն

1.1 Մշակույթի ֆենոմեն

«Մշակույթ» (լատ. Cultura - մշակություն, դաստիարակություն, կրթություն, զարգացում, հարգանք), հասարակության զարգացման պատմականորեն որոշված ​​մակարդակ, մարդու ստեղծագործական ուժեր և կարողություններ՝ արտահայտված մարդկանց կյանքի և գործունեության կազմակերպման տեսակներով և ձևերով։ , ինչպես նաև նյութական և հոգևոր արժեքների ստեղծման գործում։

«Մշակույթ» հասկացությունն օգտագործվում է բնութագրելու պատմական դարաշրջանները (հին մշակույթ), որոշակի հասարակություններ, ազգություններ և ազգեր (մայաների մշակույթ), ինչպես նաև գործունեության կամ կյանքի որոշակի ոլորտներ (աշխատանքային մշակույթ, քաղաքական մշակույթ, գեղարվեստական ​​մշակույթ); ավելի նեղ իմաստով՝ մարդկանց հոգևոր կյանքի ոլորտը։

Մշակույթը ներառում է մարդու գործունեության օբյեկտիվ արդյունքները (մեքենաներ, կառուցվածքներ, ճանաչողության արդյունքներ, արվեստի գործեր, արդյունքներ, բարոյականության և իրավունքի նորմեր և այլն), ինչպես նաև գործունեության մեջ իրականացվող մարդկային ուժերն ու կարողությունները (գիտելիքներ, հմտություններ, հմտություններ, ինտելեկտի մակարդակը, բարոյական և գեղագիտական ​​զարգացումը, աշխարհայացքը, մարդկանց միջև հաղորդակցության մեթոդներն ու ձևերը): «Մշակույթ» հասկացությունը և բովանդակության խորությունը բազմաթիվ գիտական ​​սահմանումներ են տվել: Մշակույթով ընդգրկված երևույթների լայնությունն ազդում է այս հայեցակարգի բազմաթիվ իմաստային երանգների համախմբման վրա, ինչն իր հերթին նպաստում է տարբեր առարկաների կողմից դրա փոփոխական մեկնաբանմանը, ըմբռնմանը և օգտագործմանը:

Պատահական չէ մշակույթ հասկացության սահմանումների փիլիսոփայական և մարդաբանական կողմնորոշումը։ Ի վերջո, մարդն իրականում մշակույթի սուբյեկտն ու կրողն է։ Մշակույթի գոյությունը հնարավոր է միայն մարդկային հասարակության մեջ և ծառայում է մարդու կարիքներին։ Դրա վառ օրինակն է Նիկոլաս Ռերիխի մշակույթի «բանաստեղծական» տարբերակը, ըստ որի մշակույթը դիտվում է «որպես սեր մարդու հանդեպ, որպես արդյունավետ բարիքի սինթեզ, լուսավորության և գեղեցկության օջախ»։

Մարդու և մշակույթի կապը չի կարող անհիմն լինել։ Այս կապի հիմքը բնությունն է՝ բառի ամենալայն իմաստով։ Հետևաբար, մշակույթի ֆենոմենն իր էական և պատմական դրսևորումներով ուսումնասիրելու համար անհրաժեշտ է պարզել բնականի և մշակութային հարաբերությունները մարդկային կյանքի ոլորտում։

«Բնություն» հասկացությունը ամենալայններից է։ Բնությունն առաջին հերթին զբաղեցնում է այն ամենը, ինչ առաջացել և գոյություն ունի ինքն իրեն՝ անկախ մարդու կամքից և ցանկությունից։ Ընդհանրացման արդյունքում «բնություն» հասկացությունն ընդգրկում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ամբողջ աշխարհն իր ձևերի բազմազանությամբ և մոտ է նյութի, տիեզերքի, Տիեզերքի հասկացությանը: Բայց այս սահմանումը ավելի բնորոշ է բնությանը որպես նյութական իրականության իր գոյության առանց անձի: Իրականությունը, որտեղ մարդը հանդես է գալիս որպես բնական, բայց միևնույն ժամանակ սոցիալ-մշակութային գործոն, բնութագրվում է «բնություն» հասկացությամբ, որը ենթադրում է մարդու գոյության բնական պայմանների ամբողջությունը։ Եվ արդեն թե ինչպես է այդպիսի «բնությունն» ամրագրում մարդկային կյանքի որոշակի հատկանիշ, մարդկային գոյության արտաքին օբյեկտիվ հանգամանքների տարբերությունը բուն մարդկային կյանքի ներքին հատկանիշներից։

«Մշակույթ» հասկացությունը, ինչպես արդեն նշվեց, լատինական ծագում ունի և ի սկզբանե օգտագործվել է հողի մշակման գործընթացը սահմանելու համար։

Նույնիսկ այս նեղ իմաստով ընդգծվում է բնական օբյեկտում փոփոխությունների առկայությունը՝ կախված մարդու գործողություններից, ի տարբերություն բնական պատճառների ազդեցության տակ փոփոխությունների։ «Մշակույթ» հասկացությունն այս իմաստով զբաղեցնում է այն ամենը, ինչ մշակվել, փոխակերպվել է մարդու (հասարակության) կողմից, որն իր մեջ կրում է մարդկային սկզբունք։

Հետևաբար, «բնություն» և «մշակույթ» հասկացությունների նման վերլուծությունը ցույց է տալիս դրանց տարբերությունը. մշակույթը պետք է հասկանալ որպես մարդու ստեղծած, այսինքն՝ արհեստական; բնականի տակ - ամեն ինչ բնական է, որ գոյություն ունի, ըստ տիեզերքի օրենքների, որոնք կախված չեն մարդուց:

Միաժամանակ մշակույթը մարդուն բնության հետ համադրելու միջոց է։ Եվ որքան ներդաշնակ լինի մարդու և բնության փոխազդեցությունը, այնքան լավ է նրա կյանքը մշակութային զարգացման տեսանկյունից:

Մշակույթի ֆենոմենը ամենաշատը վկայում է ընդհանուր ուրվագիծմշակույթը և՛ անհատների, և՛ հասարակության նյութական և հոգևոր առաջընթացն է: Համընդհանուրը (ունիվերսալը) և անհատական-անհատականը զուգակցվում են մի մշակույթի մեջ, որն ընդգրկում է մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտները՝ լինելով նրանց հետ դիալեկտիկական հարաբերության մեջ։

Փիլիսոփայական կատեգորիաները բնութագրվում են համընդհանուրության և աշխարհայացքային նշանակության համադրությամբ։ Համընդհանուրությունը կայանում է այնպիսի հատկությունների արտացոլման մեջ, որոնք որոշում են մարդու և աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների էությունը, աշխարհայացքի իմաստը. աշխարհ):

«Մշակույթ» հասկացությունների երկիմաստությունը, առաջին հայացքից, խանգարում է դրա սահմանմանը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա։ Բայց, փորձելով մշակույթի ֆենոմենը ամբողջականորեն դիտարկել փիլիսոփայական տեսանկյունից, կարելի է որոշակիորեն ընդհանրացնել մշակույթի սահմանումը։

Եթե ​​մշակույթը դիտարկենք ոչ թե որպես կյանքի տարբեր երևույթների կիրառում, այլ որպես համակարգ, օրգանական ամբողջություն, ինչպես Էռնեստ Կասյեի ուսմունքը, ըստ որի լեզուն, առասպելը, գիտությունը և արվեստը հատուկ «խորհրդանշական ձևեր» են. Մշակույթի փիլիսոփայությունը նույնական է սիմվոլիկ ձևերի փիլիսոփայությանը, բայց մշակութաբանությունը մեկնաբանում է այս խորհրդանիշները, որոնց համաձայն «մշակույթ» հասկացության ըմբռնման լայնությունը որոշակիորեն նեղանում է:

Հետաքրքիր է Մաքս Վեբերի մշակութաբանական հայեցակարգը, որտեղ մշակույթ հասկացությունը համարվում է արժեքային. պատմական գործընթացը ներկայացվում է որպես մշակույթների տեսակների վերնաշենք, որոնք ունեն իրենց էությունը, ձևերը, զարգացման ռիթմը։

Մաքս Շելերը մշակույթը դիտարկում էր որպես իդեալական (ձևավորված արվեստի, կրոնի, փիլիսոփայության) և իրական, նյութական (տնտեսություն, պետություն, ընտանիք) կարիքների ոլորտ, որոնք պարունակվում են մարդու ոգու կառուցվածքում։

Ինչպես տեսնում եք, մշակույթ հասկացությունը սերտորեն կապված է մարդու էության, մարդու գործունեության հետ։ Ավելին, մշակույթն առանց մարդու պարզապես հնարավոր չէ։ Չնայած փիլիսոփայական տեսանկյունից մշակույթի սահմանման տարբեր ասպեկտներին (բնությանը համապատասխանություն, ոգևորություն, նյութականություն, ունիվերսալություն, անհատականություն, սոցիալականություն, պատմականություն), կարելի է առանձնացնել նրանց միավորող հատկանիշ։ Թվարկված ասպեկտների միջոցով մշակույթը լուսավորվում է որպես մարդու էության արտահայտություն՝ կապված դրա հետ շրջապատող աշխարհի հետ։

Այսպիսով, մշակույթը մարդկային աշխարհն է, որտեղ շրջապատող իրականությունը մարդկայնացվում է՝ ավելի հասկանալի լինելու համար, իսկ մարդու ներաշխարհը վերածվում է բնության։

Որպես փիլիսոփայական կատեգորիա, «մշակույթը» համընդհանուր է այն պատճառով, որ մշակույթի հայեցակարգը որպես մարդու և աշխարհի հարաբերությունների ակտիվ ոլորտ արտացոլում է փիլիսոփայության հիմնական խնդրի բովանդակությունը, ինչպես նաև մշակույթի միջոցով մարդն ըմբռնելու կարողություն ունի. և լուծել այն:

Գլուխ 2. Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում

2.1 Մշակույթի արժեքը փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման մեջ

Կենցաղային պրակտիկ կյանքից հեռու այնպիսի բաներ ուսումնասիրելով՝ փիլիսոփայությունն առաջին հայացքից թվում է, որ ավելորդ է. Առօրյա կյանք... Ի վերջո, հիմնականում կարծիք կա, որ նորմալ կյանքի պայմաններն ապահովելու համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, բավարարել սննդի, բնակարանի, անվտանգության, կապի և այլնի հիմնական կարիքները։ Սակայն, բացի հիմնական կարիքներից, մարդն ունի մի շարք այլ կարիքներ՝ ինքնահաստատման, ստեղծագործելու, իր ներուժի իրացման կարիքները:

«Բարձրագույն» կարիքները փիլիսոփայությամբ ըմբռնելը չի ​​նշանակում, որ դրանք ուսումնասիրելով՝ փիլիսոփայական տեսանկյունից մարդ անպայման կդառնա ստեղծագործ մարդ, կինքնակրացվի և այլն։ Փիլիսոփայությունը միայն օգնում է դրան: Լինելով աշխարհայացքի հիմքում՝ այն որոշում է մարդու աշխարհայացքը, ազդում աշխարհայացքային իդեալների ձևավորման և դրանց ձևավորման ու իրականացման ուղիների վրա։ իրական կյանք.

Ամերիկացի փիլիսոփաներ Մ.Վելասկեսը և Վ.Բերին, հետևելով հոգեթերապևտ Կ.Ռոջերսին, գաղափարական իդեալը համարում են լիարժեք ֆունկցիոնալ անհատականության իդեալ։ Նրանց որոշ տեսակետները վերաիմաստավորելով՝ հնարավոր է կոնկրետացնել այս իդեալի բովանդակությունը։

Լիովին ֆունկցիոնալ մարդու, ով ընդունակ է ինքնակատարելագործման, հիմնական հատկանիշներից է ինքնուրույն մտածելու ունակությունը։ Այս նշանը ենթադրում է մարդու կարողությունը ինքնուրույն ձևավորելու սեփական վերաբերմունքն ու համոզմունքը։ Նման մարդը զերծ է կոշտ աշխարհայացքից և վարքային-անձնական կախվածություններից։ Մյուս հատկանիշը խորը ինքնագիտակցությունն է։ Դրա բովանդակությունը սերտորեն կապված է աշխարհի, սեփական անձի մասին փիլիսոփայական հայացքի զարգացման հետ: Լիովին ֆունկցիոնալ մարդը գնահատում է իրեն, իր գործողությունները, հնարավորությունները։ Հենց փիլիսոփայությունն է կյանքի «հիմնական ինտելեկտուալ հիմքերի» ռեֆլեքսիվ վերագնահատման հիմքը։ Միայն փիլիսոփայական մտորումը կարող է հանգեցնել նախկինում անգիտակից համոզմունքների և նախասիրությունների իրականացմանը, համեմատել դրանք այլ հնարավոր նախասիրությունների և համոզմունքների հետ, բացահայտել նրանց սահմանափակումները, դուրս գալ այդ սահմաններից և ձևավորել գոյության ավելի համարժեք հիմքեր:

Հաջորդ նշանը ճկունությունն է։ Անկայունությունը, կարդինալ փոփոխությունները մարդկային գոյության աշխարհում ի վիճակի են կոտրել միայն կոշտ, դիցաբանական հայացքների նման, մարդու աշխարհայացքային ուղեցույցները: Եվ մարդը, ով ունակ է մշտական ​​ինքնառեֆլեքսային հսկողության, վերակառուցման, որը կարող է հասկանալ, հաշվի առնել և գնահատել արտաքին աշխարհում փոփոխությունների ազդեցությունը, դրանց համարժեք արձագանքելով սեփական ներքին բնության կանոնավոր և ճկուն փոփոխություններով, նա ի վիճակի չեն կոտրել և խանգարել.

Փիլիսոփայությունն իր գոյության սկզբից առաջարկում է աշխարհը դիտարկել իր տեսանկյունից, ամեն բան կախված է ամբողջից, ստեղծում է իրականության ընդհանուր պատկեր, որտեղ միշտ տեղ կա հույսի, հավատի, սիրո համար, որոնք կարողանում են պահել մարդուն։ ոչնչության անդունդից վեր։

Լիովին ֆունկցիոնալ անհատականության մեկ այլ կարևոր հատկանիշ է ստեղծագործ լինելու կարողությունը: Ստեղծագործականությունը դրսևորվում է ոչ միայն արվեստի ոլորտում. Ստեղծագործող մարդը ստանդարտ կերպով ոչ մի հարց չի լուծում իր կյանքի բոլոր ոլորտներում, բոլոր մակարդակներում։ Փիլիսոփայությունը ստեղծագործության հիմքն է։ Նրա շնորհիվ մարդ կարողանում է վերացվել իր զուտ սուբյեկտիվ փորձառություններից, իրերին նայել դրսից, ըմբռնել աշխարհն իր ողջ ամբողջականությամբ՝ դուրս գալով սեփական մարդկային սահմանափակումների սահմաններից։ Աշխարհի նկատմամբ նման օբյեկտիվ փիլիսոփայական հայացքը հնարավորություն է տալիս նոր հեռանկարներ բացել առկա խնդիրների լուծման համար։

Լիովին ֆունկցիոնալ անհատականության հաջորդ հատկանիշը, որն օգնում է ձևավորել փիլիսոփայության յուրացումը, արժեքային հասկացությունների հստակ կոնցեպտուալացված, լավ մտածված համակարգն է բարոյականության, արվեստի, քաղաքականության և այլնի բնագավառում: Քանի որ աքսիոլոգիան փիլիսոփայության ճյուղ է, այն մարդկանց հնարավորություն է տալիս ձևակերպել սեփական արժեքային կողմնորոշումները, գիտակցել սեփական կյանքի իմաստը։

Ժամանակակից ամերիկացի փիլիսոփա և հոգեթերապևտ Վ. Ֆրանկլն ասաց, որ չափազանց կարևոր է մարդու արժեհամակարգը, որը որոշում է ամենաբարձր կարիքներն ու ձգտումները, կյանքի իմաստն ընդհանրապես։

Կյանքի իմաստի կորուստը կամ բացակայությունը, որը պայմանավորված է «ավելի բարձր» կարիքներով, նույնիսկ գերազանց կարիերայի և լավ աշխատանքի, նյութական բարեկեցության և ֆիզիկական առողջության պայմաններում, հաճախ հանգեցնում է հոգեկան նևրոզների, երբեմն՝ ինքնասպանության։

Վատ է, երբ մարդը չի գտնում։ Մարդու հոգեկան առողջությունը ուղիղ համեմատական ​​է այն լարվածությանը, որն առաջանում է այն մարդու հոգեկանում, ով գիտակցում է, թե ով է ինքն ու ով կարող է դառնալ: Վ.Ֆրանկլը լոգոթերապիայի մեթոդի հիմքը համարում է փիլիսոփայությունը, իմաստով բուժումը։

Փիլիսոփայությունը սովորեցնում է մարդուն, թե ինչ իդեալ կարող է ստեղծել իր համար և ինչպես հասնել դրան: Մշակույթը, լինելով աշխարհին տիրապետելու, դրան հարմարվելու ակտիվ միջոց, մարդու կյանքում գաղափարական իդեալի մարմնավորման հատուկ միջոց է։ Փիլիսոփայությունը մարդկային ոգու գործունեության ոլորտն է, եզակի լեզու, որը տիրապետելով, մարդը կարող է ընդհանուր լեզու գտնել աշխարհի հետ, սովորել տիեզերքի օրենքները և իր գոյությունը: Մշակույթը, այս համեմատության մեջ, կծառայի որպես մի տեսակ խոսքի ապարատ։ Սովորելով փիլիսոփայություն՝ մարդը սովորում է աշխարհի լեզուն և մշակույթի միջոցով շփվում նրա հետ։

Փիլիսոփայության հիմնական խնդրի լուծման գործում մշակույթի կարևորությունը հասկանալու համար կարևոր է աշխարհայացքային իդեալների ձևավորման հարցում մարդկության փորձը։ Գիտակցելով անցյալի սխալներն ու ձեռքբերումները, ինչպես մարդու, այնպես էլ ամբողջ մարդկության համար, ավելի հեշտ կլիներ որոշել արժեքային կողմնորոշումները, գտնել ուղիներ՝ լուծելու մարդու առջեւ ծառացած հրատապ խնդիրները։

Հետեւաբար, մշակութային գործընթացի ուսումնասիրությունը փիլիսոփայական տեսանկյունից չափազանց արդիական է։ Ի վերջո, մարդկության սոցիալական և պատմական հիշողության մեջ, այս արտասովոր արժեքների գանձարանում է պահվում հիմնական հարցերի պատասխանները, կան դեղամիջոցներ և մխիթարություն տառապող մարդկային հոգիների համար, այստեղ կարող եք գտնել ճշմարիտ մարդկային երջանկության ճանապարհը: . Դարձյալ, արտահայտված կարծիքը չպետք է ընկալել որպես այն, որ փիլիսոփայական առումով ճշգրիտ տիրապետելով փիլիսոփայությանը և մշակութաբանությանը, կարող ես պատրաստի պատասխան ստանալ այն հարցին, թե որն է կյանքի իմաստը, որն է Ճշմարտությունը։ Իհարկե ոչ. Ի վերջո, ինչպես նշվել է մեկ անգամ չէ, որ փիլիսոփայությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս, այլ միայն սովորեցնում է համապատասխանաբար գտնել դրանք, իսկ մշակույթը աշխարհայացքային ուղեցույցներ փնտրելու, Ճշմարտությանը մոտենալու փորձերի արտացոլումն է:

Մշակույթում «ավելի բարձր» զգացմունքները, անհատների աշխարհի իդեալները դառնում են ամբողջ մարդկության իդեալները։ Պահպանվելով մշակույթի պատմական տեսակների ձևերում՝ դրանք դառնում են մարդկության փորձի սեփականությունը, որը պետք է օգտագործվի ապագա սերունդների կողմից՝ ներդաշնակության և գեղեցկության աշխարհ ստեղծելու համար, ծառայի կառուցել մի հասարակություն, որտեղ մարդն իրեն երջանիկ կզգա։ փիլիսոփայական իմաստայս բառը.

2.2 Փիլիսոփայությունը ժամանակակից մշակույթում

Փիլիսոփայությունն այսօր ավելի հաճախ դրսևորում է ուղղակի գործնական իմաստ։ Քաղաքակրթությունը մտնում է բեկումնային կետ. Մշակույթի հին ձևերը պետք է փոխվեն. Նոր արժեհամակարգում անհրաժեշտ են աշխարհն ու մարդուն հասկանալու նոր ուղիներ։ Այսօր ծագած բազմաթիվ հարցերի մարդկությունը դեռ չի կարող պատասխան տալ։ Մեր ժամանակներում կարելի է խոսել քաղաքակրթության և մարդու ճգնաժամի մասին։ Այս ճգնաժամից ելքը անհնար է առանց փիլիսոփայության մասնակցության (ինչպես միշտ նախկինում, փիլիսոփայությունը հատուկ նշանակություն է ձեռք բերել հենց մշակույթի զարգացման շրջադարձային պահերին)։ Երբեմն ասում են, որ մեր ժամանակը «կորցրել է ցանկացած ուտոպիա»։ Իրականում մարդը միշտ ձգտելու է կատարելագործվել, բարելավել այն, ինչ կա, նախագծել ապագան և ձևակերպել իդեալներ։ Միջմշակութային երկխոսության կամ մարդկային մարմնականության կատարելագործման գաղափարները, որոնք այսօր քննարկվում են, ի դեպ, այդպիսի իդեալներ են (կարելի է ասել՝ ժամանակակից ուտոպիաներ)։

Այլ հարց է, թե որքան լավն են նրանք: Բայց ամեն դեպքում, պարզ է, որ թե՛ դրանց ձեւակերպումը, թե՛ դրանց հնարավորության ու ցանկալիության պայմանների բացահայտումն անհնար է առանց փիլիսոփայության մասնակցության։ Այսօր փիլիսոփայության մեջ սուր խնդիր կա ոչ միայն բացահայտել գործունեության տարբեր ձևերի հիմքերը և ձևակերպել դրանց հնարավոր փոփոխությունների ուղիները, այլև պահպանել և պահպանել այն արժեքները, առանց որոնց հնարավոր չէ ո՛չ մարդը, ո՛չ մշակույթը (արժեքները. ազատության, անձի, ռացիոնալության): Տարբեր փոփոխությունների ներկա հոսքում սպառնալիք է առաջացել հենց անձի գոյության համար։

Փիլիսոփայությունն այսօր ավելի մասնագիտացված է։ Ժամանակակից փիլիսոփան չի կարող լինել տրամաբանության, էթիկայի և քաղաքական փիլիսոփայության լավ գիտակ, ինչպես դա եղել է անցյալում: Նա չի կարող համալիր համակարգեր կառուցել, ինչպես Արիստոտելը կամ Գ.Հեգելը: Նա գիտակցում է, որ իր կառուցումները չեն կարող հավակնել բացարձակ լինելուն, քանի որ դրանք կապված են մշակութային կոնկրետ իրավիճակի ըմբռնման հետ, որը փոխվում է սրընթաց, այսօր ավելի արագ, քան նախկինում։ Փիլիսոփան քաջատեղյակ է, որ իր առաջարկած հասկացությունները հիպոթետիկ են, և եթե անգամ դրանք ընդունվեն և ազդեն գործունեության որոշակի ձևերի վրա, ապագայում դրանք հավանաբար կուղղվեն ու կվերափոխվեն։ Այսօր փիլիսոփան չի կարող դրսից դիտորդի դիրք գրավել, ով դրսից միայն անդրադառնում է տարբեր տեսակի գործունեության հիմքերին։

Որովհետև այժմ պարզ է, որ փիլիսոփայական արտացոլումը ներգրավված է գործունեության մեջ, փոխում է այն և միևնույն ժամանակ ինքն է փոխվում: Փիլիսոփան իրեն գիտակցում է որպես մշակութային ստեղծագործության գործընթացի ակտիվ մասնակից՝ իր տարբեր ձևերով, ներմշակութային և միջմշակութային հաղորդակցության մասնակից։ Փիլիսոփայությունն այլևս չի կարող հավակնել որոնել» հավերժական ճշմարտություններԲայց նրա մշտական ​​զարգացումը բազմապատկվում է մարդու և մշակույթի շարունակական նորացմանը զուգահեռ: Հետևաբար, «փիլիսոփայության վերջը» անհնար է երկու իմաստով. և քանի որ այսօր ոչ մի փիլիսոփայական հայեցակարգ չի կարող տալ. վերջնական որոշում փիլիսոփայական խնդիրներ, և քանի որ մշակութային գործունեության տարբեր ձևերի փիլիսոփայական ըմբռնման անհրաժեշտությունը ոչ միայն չվերացավ, այլ ավելի սուր դարձավ, քան նախկինում։

Եզրակացություն

Փիլիսոփայության նշանակությունը մարդու կյանքում, իհարկե, անվիճելի է։ Դրա ուսումնասիրությունն օգնում է համակարգել անձնական փորձը, ձևավորում է աշխարհի մասին գիտելիքների պատվիրված համակարգ, արժեքների համակարգ, ուղեցույցներ։ Սա օգնում է մարդուն զգալ ազատ, անկախ արտաքին ազդեցություններից իր կյանքի վրա, քանի որ, իմանալով տիեզերքի օրենքները, նա կարող է հարմարվել դրանց: Ծանոթանալով փիլիսոփայական մտքի պատմությանը՝ մարդն իմանում է տարբեր տեսակետների մասին, ինչը նպաստում է հրապարակայնության, հանդուրժողականության, մարդասիրության զարգացմանը։ Եվ բացի անձնականից, փիլիսոփայությունն ունի նաև ընդհանուր նշանակություն և կատարում է մի շարք կարևոր գործառույթներ։ Դրանցից առանձնանում են աշխարհայացքային, մեթոդաբանական, ճանաչողական և այլն: Այստեղ պետք է հաշվի առնել, որ փիլիսոփայության գործառույթներն իմաստ ունեն միայն այն դեպքում, երբ փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես այս համակարգի կողմից ստեղծված ավելի լայն սոցիալ-մշակութային համակարգի տարր և նպաստում է. ամբողջականությանը և այդ նույն զարգացման ժամանակին:

Չէ՞ որ փիլիսոփայությունը արմատացած է սոցիալ-մշակութային համակարգում, նրա գոյության հիմքն է։ Փիլիսոփայությունն օգնում է մարդուն իմանալ աշխարհի մասին և մարդկության հետ նրա համակեցության հնարավորությունը, բայց միայն տեսական մակարդակով: Գործնականում մարդը կարող է դա անել միջոցով սոցիալ-մշակութային համակարգ.

Մարդու համար որոշիչ է ոչ թե բուն մշակույթի օբյեկտը (ձևը և բառացի իմաստը), այլ նրա գաղափարական բովանդակությունը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարի արժեքը, որը մարմնավորված է մշակույթի այս կամ այն ​​օբյեկտիվ ձևով, որոշվում է նրանով, թե որքանով է այն (գաղափարը) մարմնավորում մարդու համար լավը: Մշակութային առարկան ինքնին արժեք չունի, եթե այն բարձր զգացմունքների մարմնացում չէ։ Ի վերջո, մշակույթի կատարյալ օրինակները ոչ թե իրենց «մեռած օբյեկտիվ ձևի» պատճառով են, այլ այնտեղ մարմնավորում գտած գաղափարական բովանդակության։ Ի վերջո, կյանքի խթանը պետք է փնտրել ոչ թե նյութական և հոգևոր մշակույթի օբյեկտներում, այլ այն տեղեկատվության մեջ, որը նրանք կրում են իրենց մեջ:

Այսպիսով, մշակութային օբյեկտների միջոցով երկխոսություն է իրականացվում պատմական տարբեր դարաշրջանների և տարբեր մշակույթների մարդկանց միջև։ Երկխոսություն, որի ընթացքում մարդկությունը հազարամյակներ շարունակ փորձում է իր համար պարզաբանել բուն հարցը՝ որն է կյանքի իմաստը, որն է մարդու իրական նպատակը։

Փիլիսոփայության և մշակույթի փոխհարաբերությունները գոյություն ունեն ոչ միայն փիլիսոփայության իմաստով, որպես իդեալական կյանքի պատկերներ, աշխարհայացքային ուղեցույցներ Ճշմարտության ճանապարհին, այլ նաև մշակույթը, իր հերթին, որպես դրանք (աշխարհայացքի ուղեցույցները) մարդկային իրականի վերածելու միջոց: կյանքը մշակույթի սոցիալ-պատմական տեսակների ձևերով ... Ի վերջո, մշակույթից դուրս փիլիսոփայության գոյությունը ոչ մի իմաստ չունի և ընդհանրապես հնարավոր չէ։ Փիլիսոփայությունը մարդու մտքի գործունեությունն է, գործունեությունը, իսկ մարդկային գործունեությունը մշակույթի ոլորտն է։

Հետևաբար և՛ փիլիսոփայությունը, և՛ մշակույթը մարդկային ոգու գործունեության դաշտն են։ Ե՛վ փիլիսոփայությունը, և՛ մշակույթը իրենց դիալեկտիկական հարաբերություններում ծառայում են մարդուն, օգնում ճանաչել աշխարհը և հարմարեցնել այն իր կարիքներին: Հարմարեցնելով աշխարհը՝ մարդն ինքը հարմարվում է նրա երևույթներին՝ տիեզերքի օրենքներին։ Զինված փիլիսոփայական գիտելիքներով, ընդհանրացնելով դրական սոցիալ-մշակութային փորձը, մարդը դեռ հնարավորություն ունի իր կյանքը դասավորելու այնպես, որ երջանիկ լինի։

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Ալեքսեեւ Պ.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. / Պ.Վ. Ալեքսեև, Պ.Վ. Պանինը, Ա.Վ. Պանին. - 3-րդ հրատ., Հեռանկար, 2008 .-- 348 էջ.

Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք. ձեռնարկ ասպիրանտների համար / խմբ. Ա.Ս. Մամզինա. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 p.

Համաշխարհային մշակույթի պատմություն. Դասագիրք. ձեռնարկ / խմբ. հավաքական Լ.Տ. Լևչուկ. - Կիև: Լիբիդ, 2009 .-- 368 էջ.

Կարմին Ա.Ս. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. համալսարանների համար / A.S. Կարմին, Գ.Գ. Բեռնացկի. - SPb .: Peter, 2009 .-- 457 p.

Կոխանովսկի Վ.Պ. Գիտության փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք. ձեռնարկ ասպիրանտների համար / V.P. Կոխանովսկին և ուրիշներ - Ռոստով n / D: Phoenix, 2007 .-- 269 p.

Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. ձեռնարկ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / otv. խմբագիր Վ.Պ. Կոխանովսկի. - Ռոստով n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 p.

Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. / խմբ. Վ.Դ. Գուբինա, Թ.Յու. Սիդորինա., 2009 .-- 362 էջ.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Կենցաղային գործնական կյանքից հեռու այնպիսի բաներ ուսումնասիրելը, առաջին հայացքից փիլիսոփայությունն ավելորդ է թվում առօրյա կյանքում։ Ի վերջո, հիմնականում կարծիք կա, որ նորմալ կյանքի պայմաններն ապահովելու համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, բավարարել սննդի, բնակարանի, անվտանգության, կապի և այլնի հիմնական կարիքները։ Սակայն, բացի հիմնական կարիքներից, մարդն ունի մի շարք այլ կարիքներ՝ ինքնահաստատման, ստեղծագործելու, իր ներուժի իրացման կարիքները:

«Բարձրագույն» կարիքները փիլիսոփայությամբ ըմբռնելը չի ​​նշանակում, որ դրանք ուսումնասիրելով՝ փիլիսոփայական տեսանկյունից մարդ անպայման կդառնա ստեղծագործ մարդ, կինքնակրացվի և այլն։ Փիլիսոփայությունը միայն օգնում է դրան: Լինելով աշխարհայացքի հիմքը՝ այն որոշում է մարդու աշխարհայացքը, ազդում աշխարհայացքային իդեալների ձևավորման և իրական կյանքում դրանց ձևավորման ու իրականացման ուղիների վրա։

Ամերիկացի փիլիսոփաներ Մ.Վելասկեսը և Վ.Բերին, հետևելով հոգեթերապևտ Կ.Ռոջերսին, գաղափարական իդեալը համարում են լիարժեք ֆունկցիոնալ անհատականության իդեալ։ Ալեքսեև Պ.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. / Պ.Վ. Ալեքսեև, Պ.Վ. Պանինը, Ա.Վ. Պանին. - 3-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. - M .: TK Welby, Prospect, 2008 .-- 348 p., P. 166 Վերանայելով նրանց որոշ տեսակետներ՝ կարելի է կոնկրետացնել այս իդեալի բովանդակությունը։

Լիովին ֆունկցիոնալ մարդու, ով ընդունակ է ինքնակատարելագործման, հիմնական հատկանիշներից է ինքնուրույն մտածելու ունակությունը։ Այս նշանը ենթադրում է մարդու կարողությունը ինքնուրույն ձևավորելու սեփական վերաբերմունքն ու համոզմունքը։ Նման մարդը զերծ է կոշտ աշխարհայացքից և վարքային-անձնական կախվածություններից։ Մյուս հատկանիշը խորը ինքնագիտակցությունն է։ Դրա բովանդակությունը սերտորեն կապված է աշխարհի, սեփական անձի մասին փիլիսոփայական հայացքի զարգացման հետ: Լիովին ֆունկցիոնալ մարդը գնահատում է իրեն, իր գործողությունները, հնարավորությունները։ Հենց փիլիսոփայությունն է կյանքի «հիմնական ինտելեկտուալ հիմքերի» ռեֆլեքսիվ վերագնահատման հիմքը։ Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք. ձեռնարկ ասպիրանտների համար / խմբ. Ա.Ս. Մամզինա. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 p., P. 37 Միայն փիլիսոփայական մտորումը կարող է հանգեցնել նախկինում անգիտակից համոզմունքների և նախասիրությունների իրականացմանը, համեմատել դրանք այլ հնարավոր նախասիրությունների և համոզմունքների հետ, բացահայտել դրանց սահմանափակումները, դուրս գալ այս սահմաններից և ձևավորել գոյության ավելի համարժեք հիմքեր:

Հաջորդ նշանը ճկունությունն է։ Անկայունությունը, կարդինալ փոփոխությունները մարդկային գոյության աշխարհում ի վիճակի են կոտրել միայն կոշտ, դիցաբանական հայացքների նման, մարդու աշխարհայացքային ուղեցույցները: Եվ մարդը, ով ունակ է մշտական ​​ինքնառեֆլեքսային հսկողության, վերակառուցման, որը կարող է հասկանալ, հաշվի առնել և գնահատել արտաքին աշխարհում փոփոխությունների ազդեցությունը, դրանց համարժեք արձագանքելով սեփական ներքին բնության կանոնավոր և ճկուն փոփոխություններով, նա ի վիճակի չեն կոտրել և խանգարել.

Փիլիսոփայությունն իր գոյության սկզբից առաջարկում է աշխարհը դիտարկել իր տեսանկյունից, ամեն բան կախված է ամբողջից, ստեղծում է իրականության ընդհանուր պատկեր, որտեղ միշտ տեղ կա հույսի, հավատի, սիրո համար, որոնք կարողանում են պահել մարդուն։ ոչնչության անդունդից վեր։

Լիովին ֆունկցիոնալ անհատականության մեկ այլ կարևոր հատկանիշ է ստեղծագործ լինելու կարողությունը: Ստեղծագործականությունը դրսևորվում է ոչ միայն արվեստի ոլորտում. Ստեղծագործող մարդը ստանդարտ կերպով ոչ մի հարց չի լուծում իր կյանքի բոլոր ոլորտներում, բոլոր մակարդակներում։ Փիլիսոփայությունը ստեղծագործության հիմքն է։ Նրա շնորհիվ մարդ կարողանում է վերացվել իր զուտ սուբյեկտիվ փորձառություններից, իրերին նայել դրսից, ըմբռնել աշխարհն իր ողջ ամբողջականությամբ՝ դուրս գալով սեփական մարդկային սահմանափակումների սահմաններից։ Աշխարհի նկատմամբ նման օբյեկտիվ փիլիսոփայական հայացքը հնարավորություն է տալիս նոր հեռանկարներ բացել առկա խնդիրների լուծման համար։

Լիովին ֆունկցիոնալ անհատականության հաջորդ հատկանիշը, որն օգնում է ձևավորել փիլիսոփայության յուրացումը, արժեքային հասկացությունների հստակ կոնցեպտուալացված, լավ մտածված համակարգն է բարոյականության, արվեստի, քաղաքականության և այլնի բնագավառում: Քանի որ աքսիոլոգիան փիլիսոփայության ճյուղ է, այն մարդկանց հնարավորություն է տալիս ձևակերպել սեփական արժեքային կողմնորոշումները, գիտակցել սեփական կյանքի իմաստը։

Ժամանակակից ամերիկացի փիլիսոփա և հոգեթերապևտ Վ. Ֆրանկլն ասաց, որ չափազանց կարևոր է մարդու արժեհամակարգը, որը որոշում է ամենաբարձր կարիքներն ու ձգտումները, կյանքի իմաստն ընդհանրապես։ Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. ձեռնարկ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / otv. խմբագիր Վ.Պ. Կոխանովսկի. - Ռոստով n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 p., P. 204

Կյանքի իմաստի կորուստը կամ բացակայությունը, որը պայմանավորված է «ավելի բարձր» կարիքներով, նույնիսկ գերազանց կարիերայի և լավ աշխատանքի, նյութական բարեկեցության և ֆիզիկական առողջության պայմաններում, հաճախ հանգեցնում է հոգեկան նևրոզների, երբեմն՝ ինքնասպանության։

Վատ է, երբ մարդը չի գտնում։ Մարդու հոգեկան առողջությունը ուղիղ համեմատական ​​է այն լարվածությանը, որն առաջանում է այն մարդու հոգեկանում, ով գիտակցում է, թե ով է ինքն ու ով կարող է դառնալ: Վ.Ֆրանկլը լոգոթերապիայի մեթոդի հիմքը համարում է փիլիսոփայությունը, իմաստով բուժումը։

Փիլիսոփայությունը սովորեցնում է մարդուն, թե ինչ իդեալ կարող է ստեղծել իր համար և ինչպես հասնել դրան: Մշակույթը, լինելով աշխարհին տիրապետելու, դրան հարմարվելու ակտիվ միջոց, մարդու կյանքում գաղափարական իդեալի մարմնավորման հատուկ միջոց է։ Փիլիսոփայությունը մարդկային ոգու գործունեության ոլորտն է, եզակի լեզու, որը տիրապետելով, մարդը կարող է ընդհանուր լեզու գտնել աշխարհի հետ, սովորել տիեզերքի օրենքները և իր գոյությունը: Մշակույթը, այս համեմատության մեջ, կծառայի որպես մի տեսակ խոսքի ապարատ։ Սովորելով փիլիսոփայություն՝ մարդը սովորում է աշխարհի լեզուն և մշակույթի միջոցով շփվում նրա հետ։

Փիլիսոփայության հիմնական խնդրի լուծման գործում մշակույթի կարևորությունը հասկանալու համար կարևոր է աշխարհայացքային իդեալների ձևավորման հարցում մարդկության փորձը։ Գիտակցելով անցյալի սխալներն ու ձեռքբերումները, ինչպես մարդու, այնպես էլ ամբողջ մարդկության համար, ավելի հեշտ կլիներ որոշել արժեքային կողմնորոշումները, գտնել ուղիներ՝ լուծելու մարդու առջեւ ծառացած հրատապ խնդիրները։

Հետեւաբար, մշակութային գործընթացի ուսումնասիրությունը փիլիսոփայական տեսանկյունից չափազանց արդիական է։ Ի վերջո, մարդկության սոցիալական և պատմական հիշողության մեջ, այս արտասովոր արժեքների գանձարանում է պահվում հիմնական հարցերի պատասխանները, կան դեղամիջոցներ և մխիթարություն տառապող մարդկային հոգիների համար, այստեղ կարող եք գտնել ճշմարիտ մարդկային երջանկության ճանապարհը: . Դարձյալ, արտահայտված կարծիքը չպետք է ընկալել որպես այն, որ փիլիսոփայական առումով ճշգրիտ տիրապետելով փիլիսոփայությանը և մշակութաբանությանը, կարող ես պատրաստի պատասխան ստանալ այն հարցին, թե որն է կյանքի իմաստը, որն է Ճշմարտությունը։ Իհարկե ոչ. Ի վերջո, ինչպես նշվել է մեկ անգամ չէ, որ փիլիսոփայությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս, այլ միայն սովորեցնում է համապատասխանաբար գտնել դրանք, իսկ մշակույթը աշխարհայացքային ուղեցույցներ փնտրելու, Ճշմարտությանը մոտենալու փորձերի արտացոլումն է: Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. / խմբ. Վ.Դ. Գուբինա, Թ.Յու. Սիդորինա. - 4-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. - Մ .: Գարդարիկի, 2009 .-- 362 էջ, Պ. 199 թ

Մշակույթում «ավելի բարձր» զգացմունքները, անհատների աշխարհի իդեալները դառնում են ամբողջ մարդկության իդեալները։ Պահպանվելով մշակույթի պատմական տեսակների տեսքով՝ դրանք դառնում են մարդկության փորձի սեփականությունը, որը պետք է օգտագործվի ապագա սերունդների կողմից՝ ներդաշնակության և գեղեցկության աշխարհ ստեղծելու համար, ծառայի այնպիսի հասարակության կերտմանը, որտեղ մարդն իրեն երջանիկ կզգա աշխարհում։ բառի փիլիսոփայական իմաստը.

Փիլիսոփայության սկիզբը կարելի է սահմանել որպես «Ո՞վ եմ ես» հարցին պատասխանելու փորձ։ ինքնին հասկանալի պատասխանների բացակայության դեպքում։ Այս հարցը նաև մշակույթ կառուցելու մեր սեփական մարդկային ջանքերի սկիզբն է։ Մշակույթ հասկացությունը վերադառնում է մշակության, հողի մշակման (առօրյա գիտակցություն) հասկացությանը։ Մշակույթի խնդիրն այնպիսի ձևերի գիտակցումն է, որը թույլ կտա մարդուն ինքնուրույն զինել կյանքը՝ բնական և սոցիալական:

Կրոնը ավելի բարձր ուժերին հասնելու պրակտիկա է, որն արտահայտվում է խորհրդանիշներով, ուղղված անհատին և հիմնված է հավատքի վրա:

Կրոնական ակտը, որը գերազանցում է ռացիոնալ հավատը, խախտում է սովորականի ինքնությունը

անձը և իրական իրականության մղումը իրականանում է:

Փիլիսոփայությունը ռացիոնալ, համընդհանուր նշանակալի գիտելիք է, որն արտահայտվում է տերմիններով և

բացատրելով աշխարհը բնական պատճառներով: Փիլիսոփայությունը արտացոլում է (ինչ-որ բան իմանալը,

փիլիսոփան պետք է ճանաչի ինքն իրեն՝ իմանալով այս բանը):

Արվեստը և փիլիսոփայությունը նման են նրանց ստեղծագործականության առկայության դեպքում, բայց արվեստը կենտրոնանում է զգացմունքների, հատուկ պատկերների, ֆանտազիայի վրա, իսկ փիլիսոփայությունը կատեգորիաների ռացիոնալ օգտագործումն է, որտեղ իրականությունը փնտրում է արտաքին տեսքի հետևում:

Գիտությունը օբյեկտիվ աշխարհի անհրաժեշտ կապերի ուսումնասիրություն է, գիտության առարկաների անհատական ​​տարբերությունները նշանակություն չունեն։ Գիտության համար առաջընթացը կարևոր է, այն կուտակում է փաստեր և ընդլայնում է գիտելիքները շրջապատող աշխարհի մասին: Փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է աշխարհայացքի կառուցման վրա, հետևաբար դրա դիտարկման մեջ ներառված է մարդու սուբյեկտիվ աշխարհը. առաջադրելով հավերժական խնդիրներ՝ փիլիսոփայությունը չի բավարարվում պատրաստի պատասխաններով։ Բուն գործընթացը, փիլիսոփայելու վիճակը, կարևոր է։

Բարոյականությունը բնութագրվում է նրանով, թե ինչ է պետք և ինչ է պետք: Փիլիսոփայությունը չի ասում, թե ինչ պետք է լինի, այլ նկարագրում է այն, ինչ կա:

Փիլիսոփայությունը առանցքային է մարդկության մշակույթի համար: Սերտորեն կապված է մնացած գիտությունների հետ։

Պոզիտիվիզմ. փիլիսոփայությունը մշակույթի կողմնակի արդյունք է, գիտությունը և բնագիտությունը կարևոր են պոզիտիվիզմի համար:

Բնական փիլիսոփայություն - բնության փիլիսոփայություն: Կոնկրետ գիտությունները կարևոր չեն։

Հակագիտություն. մարդու ներաշխարհ գիտությունը հասանելի չէ:

Դիալեկտիկական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը պետք է հիմնված լինի օբյեկտիվացվածի վրա: տվյալները, կարող են օգնել բնագիտ.

Իրական փիլիսոփայական հետաքրքրություններն ուղղված են սոցիալական և պատմական փորձի ողջ բազմազանությանը: Այսպիսով, Հեգելի համակարգը ներառում էր բնության փիլիսոփայությունը, պատմության փիլիսոփայությունը, քաղաքականությունը, իրավունքը, արվեստը, կրոնը, բարոյականությունը, այսինքն՝ ծածկում էր աշխարհը։ մարդկային կյանք, մշակույթն իր բազմազանությամբ։

Փիլիսոփայությունը որպես մշակութային և պատմական երևույթ դիտարկելը մեզ թույլ է տալիս լուսաբանել նրա խնդիրների, հարաբերությունների, գործառույթների ողջ դինամիկ համալիրը։ Լինելով պատմական հետազոտության արդյունավետ մեթոդ՝ մշակութաբանական մոտեցումը կարող է էական դեր խաղալ որոշակի սոցիալական երևույթների տեսության զարգացման գործում։

Մինչ փիլիսոփայության ի հայտ գալը, մարդկությունը անցել էր երկար ճանապարհ, կուտակել գործողության տարբեր հմտություններ, ուղեկցող գիտելիքներ և այլ փորձ: Փիլիսոփայության առաջացումը սոցիալական գիտակցության հատուկ, երկրորդական տիպի ծնունդն է, որն ուղղված է պրակտիկայի և մշակույթի արդեն կայացած ձևերի ըմբռնմանը:

Փիլիսոփայության առարկան, նրա հիմնական գործառույթները. Փիլիսոփայության լեզուն.

Ամենաընդհանուր իմաստով փիլիսոփայությունը տեսական գործունեության հատուկ տեսակ է, որի առարկան մարդու և աշխարհի փոխգործակցության համընդհանուր ձևերն են։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցը մտածողության և կեցության փոխհարաբերության հարցն է:

Փիլիսոփայության նպատակն է գերել մարդուն ավելի բարձր իդեալներով, դուրս բերել կենցաղի ոլորտից, կյանքին իսկական իմաստ հաղորդել, ճանապարհ բացել դեպի ամենակատարյալ արժեքները։

Փիլիսոփայությունը ներառում է.

Տիեզերքի գոյության ընդհանուր սկզբունքների ուսմունքը (գոյաբանություն, փիլիսոփայական մարդաբանություն, տիեզերագիտություն, աստվածաբանություն, գոյության փիլիսոփայություն);

Մարդկային հասարակության էության և զարգացման մասին (սոցիալական փիլիսոփայություն և պատմության փիլիսոփայություն);

Մարդու և նրա աշխարհում լինելու վարդապետությունը (փիլիսոփայական մարդաբանություն);

Գիտելիքի տեսություն;

Գիտելիքի և ստեղծագործական տեսության խնդիրներ;

Տրամաբանություն (մաթեմատիկա, լոգիստիկա);

Էսթետիկա;

Հոգեբանություն;

Կրոնական փիլիսոփայություն;

Իրավունքի փիլիսոփայություն;

Մշակութային տեսություն;

Իր սեփական պատմությունը, այսինքն՝ փիլիսոփայության պատմությունը։ Փիլիսոփայության պատմությունը փիլիսոփայության առարկայի էական բաղադրիչն է. այն բուն փիլիսոփայության բովանդակության մի մասն է։

Փիլիսոփայություն առարկա- այն ամենը, ինչ գոյություն ունի իր իմաստի և բովանդակության ողջ լրիվությամբ: Փիլիսոփայությունը ուղղված է ոչ թե աշխարհի մասերի ու մասնիկների միջև արտաքին փոխազդեցությունների և ճշգրիտ սահմանների սահմանմանը, այլ դրանց ներքին կապի և միասնության ըմբռնմանը:

Ինքն իրագործած փիլիսոփայական մտքի հիմնական ջանքերն ուղղված են լինելու ավելի բարձր սկզբունքի և իմաստի որոնմանը։

Հիմնարար հարցեր (կամ բաժիններ) փիլիսոփայական գիտդրա առարկայական ինքնորոշումն է աշխարհում մարդու գոյության եզակիությունն ու իմաստը, Աստծո հետ մարդու հարաբերությունը, գիտելիքի գաղափարները, բարոյականության և գեղագիտության խնդիրները, գիտակցության խնդիրները, հոգու գաղափարը, նրա մահը և անմահություն, սոցիալական փիլիսոփայություն և պատմության փիլիսոփայություն, ինչպես նաև բուն փիլիսոփայության պատմություն:

Փիլիսոփայության գործառույթները.

աշխարհայացքի գործառույթ (կապված աշխարհի հայեցակարգային բացատրության հետ);

Մեթոդական գործառույթը (կայանում է նրանում, որ փիլիսոփայությունը գործում է որպես մեթոդի ընդհանուր ուսմունք և որպես անձի կողմից իրականության ճանաչման և յուրացման ամենաընդհանուր մեթոդների ամբողջություն);

Կանխատեսող գործառույթ (ձևակերպում է վարկածներ նյութի և գիտակցության, մարդու և աշխարհի զարգացման ընդհանուր միտումների վերաբերյալ);

Քննադատական ​​գործառույթը (տարածվում է ոչ միայն այլ գիտությունների, այլ նաև բուն փիլիսոփայության վրա, «ամեն ինչ հարցականի տակ դնել» սկզբունքը վկայում է քննադատական ​​մոտեցման կարևորության մասին. առկա գիտելիքներըև սոցիալ-մշակութային արժեքներ);

Աքսիոլոգիական ֆունկցիա (հունարեն axios - արժեքավոր. ցանկացած փիլիսոփայական համակարգ պարունակում է ուսումնասիրվող օբյեկտի գնահատման պահը տարբեր արժեքների տեսանկյունից՝ բարոյական, սոցիալական, գեղագիտական ​​և այլն);

Սոցիալական գործառույթը (դրա հիման վրա փիլիսոփայությունը կոչված է կատարել երկակի խնդիր՝ բացատրել սոցիալական կյանքը և նպաստել դրա նյութական և հոգևոր փոփոխությանը):

Փիլիսոփայության լեզունառավելագույն ընդհանրության մետալեզու է, բոլոր կրթված մարդիկ ստիպված են օգտագործել այն։

Լեզվի փիլիսոփայություն - լեզվի ուսումնասիրություն մարդկային հասարակության մեջ նրա էության, ծագման և գործառույթի, մշակույթի զարգացման տեսանկյունից:

Մետալեզուն այն լեզու է, որի հիման վրա ուսումնասիրվում է մեկ այլ լեզու, վերջինս կոչվում է առարկայական լեզու։ Մետալեզու և առարկայական լեզվի հարաբերությունը տեղի է ունենում թարգմանության գործընթացում, իսկ թարգմանությունը մեկնաբանություն է: Մետալեզուները լայնորեն կիրառվում են գիտության մեջ, այստեղ դրանք ամրագրում են, արտահայտում են առավել ընդհանուր բնույթի գիտելիքներ:

Փիլիսոփայության տեղը մշակութային համակարգում. Փիլիսոփայություն և գիտություն. Փիլիսոփայություն և կրոն.

Մշակույթը- ժողովրդի կամ մի խումբ ժողովուրդների կյանքի, ստեղծագործության և նվաճումների դրսևորումների ամբողջություն.

Մշակույթը քաղաքակրթության գործի ձեռքբերումն է, որից ամենակատարյալը մարդու հաղթանակն է։

Փիլիսոփայության, մշակույթի տեսակետից- սա է քաղաքակրթության ներքին հոգևոր բովանդակությունը, մինչդեռ քաղաքակրթությունը մշակույթի արտաքին նյութական պատյան է միայն։

Մշակույթը զարգացման միջոց և միջոց է հոգևորությունանձի մեջ՝ նպատակ ունենալով ձևավորել և բավարարել նրա հոգևոր կարիքները. քաղաքակրթությունը մարդկանց ապահովում է ապրուստի միջոցներով, այն ուղղված է նրանց գործնական կարիքների բավարարմանը։

Մշակույթը հոգևոր արժեքներ են, գիտության, փիլիսոփայության, արվեստի, կրթության, իսկ քաղաքակրթությունը հասարակության զարգացման աստիճանն է տեխնոլոգիական, տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական կողմից:

Մշակույթը մարդու ապրելակերպի տարբերակիչ հատկանիշն է կենդանուց, բայց միևնույն ժամանակ այն իր մեջ կրում է ոչ միայն դրական, այլև մարդու գործունեության բացասական, անցանկալի դրսևորումներ։

Փիլիսոփայության մեջ մշակույթը հասկացվում է որպես հասարակության տեղեկատվական աջակցության ոլորտ։ Մշակույթն այս իմաստով կոլեկտիվ բանականություն է, կոլեկտիվ բանականություն, որը ձևավորում, կուտակում և պահպանում է սոցիալական տեղեկատվությունը, որն օգտագործվում է մարդու կողմից՝ իր և իրեն շրջապատող աշխարհը փոխակերպելու համար: Սոցիալական տեղեկատվությունը կոդավորված է մարդու կողմից ստեղծված պատկերանշանային միջոցների միջոցով: Խորհրդանշական միջոցներից ամենակարեւորը լեզուն է։

Գիտությունը- սա մարդկային գործունեության ոլորտ է, որի գործառույթը տեսական սխեմատիկացումն է և իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքների զարգացումը. մշակույթի մի ճյուղ, որը գոյություն չի ունեցել բոլոր ժողովուրդների մեջ և ոչ բոլոր ժամանակներում։

Փիլիսոփայության գիտական ​​բնույթը չի կարելի հերքել, նա գիտություն է ընդհանուրի մասին, ազատ ու համընդհանուր դաշտ մարդկային գիտելիք, նոր բաների մշտական ​​որոնում։

Փիլիսոփայության և առանձին (հատուկ) գիտությունների փոխազդեցությունը. հատուկ գիտություններն ունեն իրենց հետազոտության առարկան, իրենց մեթոդներն ու օրենքները, գիտելիքների ընդհանրացման իրենց մակարդակը, մինչդեռ փիլիսոփայության մեջ վերլուծության առարկան առանձին գիտությունների ընդհանրացումներն են, այսինքն. , փիլիսոփայությունը զբաղվում է ընդհանրացման ավելի բարձր, երկրորդական մակարդակով ... Միևնույն ժամանակ, առաջնային մակարդակը հանգեցնում է կոնկրետ գիտությունների օրենքների ձևակերպմանը, իսկ երկրորդական մակարդակի խնդիրն է բացահայտել ավելի ընդհանուր օրինաչափություններ և միտումներ:

Փիլիսոփայությունն ինքնին ազդեցություն ունի մասնավոր գիտությունների զարգացման վրա և ոչ միայն կրում է դրանց ազդեցությունը։ Այս ազդեցությունը կարող է լինել և՛ դրական, և՛ բացասական:

Փիլիսոփայության ազդեցությունն իրականացվում է աշխարհայացքի միջոցով, որն այս կամ այն ​​կերպ ազդում է.

Գիտնականի սկզբնական դիրքին;

Նրա վերաբերմունքը աշխարհին և գիտելիքին;

Գիտելիքների որոշակի բնագավառի (օրինակ՝ միջուկային ֆիզիկա, գենետիկական ճարտարագիտություն և այլն) զարգացման անհրաժեշտությանը իր վերաբերմունքի մասին։

Փիլիսոփայություն և արտագիտական ​​գիտելիքներ... Արտագիտական ​​գիտելիքները կարելի է բաժանել.

Պատրանքները, որոնք կապված են այն մարդկանց հետազոտության հետ, ովքեր համոզված են, որ իրենք ստեղծում են իսկական գիտություն, որն իր մեջ ներառում է այնպիսի «գիտություններ», ինչպիսիք են աստղագուշակությունը, օկուլտային «գիտությունները», մոգությունը, կախարդությունը և այլն:

Փիլիսոփայության և պարագիտության վերաբերմունքի պատճառով որոշ հեղինակներ կոչ են անում օգտագործել ցանկացած ուսմունք՝ ընդհուպ մինչև միստիցիզմ, ​​մոգություն, սնահավատություն, աստղագիտություն և այլն, եթե միայն դրանք բուժական ազդեցություն ունենան ժամանակակից հիվանդ հասարակության վրա: Նրանք պաշտպանում են անսահմանափակ աշխարհայացքային բազմակարծություն։ Պետք է ասել, որ պարագիտության ազդեցությունը մեծ է հենց հասարակության զարգացման կրիտիկական պահերին, քանի որ պարագիտությունն իսկապես կատարում է հոգեթերապևտիկ որոշակի գործառույթ, ծառայում է որպես կյանքին հարմարվելու որոշակի միջոց սոցիալական և անհատական ​​անկայունության շրջանում:

Գիտության մեջ կան.

Հետազոտության էմպիրիկ մակարդակն ուղղված է ուղղակիորեն ուսումնասիրվող օբյեկտին և իրականացվում է փորձի և դիտարկման միջոցով.

Հետազոտության տեսական մակարդակը կենտրոնացած է գաղափարների, սկզբունքների, օրենքների, վարկածների ընդհանրացման շուրջ։

Գիտությունը ձգտում է դեպի մարդկային գիտելիքների բարձունքները, դեպի այդ բարձունքները տանող ճանապարհները գիտության իդեալներն են։

Գիտության իդեալները գիտության մեջ փորձարարական և տեսական մեթոդներ են, որոնք թույլ են տալիս հասնել առավել հիմնավոր և ապացույցների վրա հիմնված գիտելիքների:

Կրոն- վերաբերմունքը և աշխարհայացքը, ինչպես նաև համապատասխան վարքագիծը, որը որոշվում է Աստծո, աստվածության գոյության հավատքով. կախվածության, ստրկության և պարտավորության զգացում գաղտնի ուժի հետ կապված, որը աջակցություն է տալիս և արժանի է երկրպագության: Կենդանի կրոնականության հիմքը դիցաբանական աշխարհի փոխազդեցությունն ու աշխարհայացքն է։

Ըստ Կանտի՝ կրոնը մեր մեջ ապրող օրենք է, դա բարոյականություն է՝ ուղղված դեպի Աստծո ճանաչումը։

Հավատքը Աստծո կողմից տրված է մարդուն.

Կրոնական ընտանիքում կրթության միջոցով;

Դպրոցական կրթություն;

Կյանքի փորձ;

Բանականության ուժը՝ Աստծուն ըմբռնելով նրա ստեղծագործությունների դրսևորման միջոցով:

ազատություն կրոնական համոզմունքներըմարդու անքակտելի իրավունքներից է։ Ուստի պետք է հանդուրժող լինել այլ կրոնների ներկայացուցիչների, անհավատության մեջ գտնվող աթեիստների նկատմամբ. չէ՞ որ Աստծուն անհավատությունը նույնպես հավատք է, բայց բացասական նշանով։ Կրոնն ավելի մոտ է փիլիսոփայությանը, քան դիցաբանությանը: Նրանց բնորոշ է` հայացք դեպի հավերժություն, ավելի բարձր նպատակների որոնում, կյանքի արժեքային ընկալում: Բայց կրոնը զանգվածային գիտակցություն է, իսկ փիլիսոփայությունը տեսական գիտակցություն է, կրոնը ապացույց չի պահանջում, իսկ փիլիսոփայությունը միշտ մտքի աշխատանք է։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

վերացական

Փիլիսոփայություն

Թեմա : Փիլիսոփայություն v համակարգը մշակույթը

1. Աշխարհայացք և փիլիսոփայություն

1. Աշխարհայացք և փիլիսոփայություն

փիլիսոփայություն մշակույթ նյութապաշտություն անտիկ

Փիլիսոփայությունը գիտելիքի, հոգևոր մշակույթի հնագույն ոլորտներից է։ Ծնվել է մ.թ.ա 7-6-րդ դարերում։ Հնդկաստանում, Չինաստանում, Հին Հունաստան, այն դարձավ գիտակցության կայուն ձև, որը հետաքրքրում էր մարդկանց հետագա բոլոր դարերի ընթացքում: Փիլիսոփաների կոչը դարձավ հարցերի պատասխանների որոնում, և հենց աշխարհայացքի հետ կապված հարցերի ձևակերպում։ Այս հարցերի ըմբռնումը կենսական նշանակություն ունի մարդկանց համար: Սա հատկապես նկատելի է փոփոխությունների դարաշրջանում՝ դրանց բարդ միահյուսումներով, ի վերջո, հենց այդ ժամանակ է, որ աշխարհայացքն ինքնին ակտիվորեն փորձարկվում և փոխակերպվում է։

Աշխարհայացքը հայացքների, գնահատականների, սկզբունքների մի շարք է, որոնք որոշում են աշխարհի ամենաընդհանուր տեսլականը, ըմբռնումը, մարդու տեղը դրանում, ինչպես նաև կյանքի դիրքերը, վարքագծի ծրագրերը և մարդկանց գործողությունները: Աշխարհայացքը մարդկային գիտակցության անհրաժեշտ բաղադրիչն է։ Սա ոչ միայն դրա տարրերից մեկն է բազմաթիվ այլ տարրերի մեջ, այլ նրանց բարդ փոխազդեցությունը: Գիտելիքների, համոզմունքների, մտքերի, զգացմունքների, տրամադրությունների, ձգտումների, հույսերի բազմազան «բլոկներ», միավորվելով աշխարհայացքի մեջ, կազմում են մարդկանց կողմից աշխարհի և իրենց մասին քիչ թե շատ ամբողջական պատկերացում: Աշխարհայացքում ամփոփված են նրանց հարաբերություններում ճանաչողական, արժեքային, վարքային ոլորտները։

Աշխարհայացքը՝ որպես շրջապատող իրականության մարդկային ըմբռնման ձև, գոյություն ունի այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդկությունը կա դրա մեջ ժամանակակից ըմբռնում... Այնուամենայնիվ, դրա բովանդակությունը զգալիորեն տարբերվում է տարբեր պատմական դարաշրջաններում, ինչպես նաև անհատների և սոցիալական խմբերի համար: Կարող ենք պայմանականորեն առանձնացնել հիմնականը պատմական տեսակներաշխարհայացքը։

Պատմականորեն առաջին տեսակը դիցաբանության վրա հիմնված աշխարհայացքն էր։ Մարդու կեցության զգացումը, հուզական ընկալումը և իրեն հասանելի բնության ըմբռնումն արտահայտվել են աստվածների ամենազորության, հերոսների սխրագործությունների մասին հին լեգենդներում, որոնք կատարվել են փոխաբերական, գեղարվեստական ​​ձևով։ Հին առասպելների ողջ բազմազանությամբ (նախնադարյան հասարակություն, հին հնդկական, հին չինական, հին հունական և այլն), դրանցում դրսևորվում էին մարդու նմանատիպ պատկերացումները աշխարհի, նրա կառուցվածքի և մարդու մասին։ Աշխարհն այստեղ, որպես կանոն, ներկայացվում էր քաոսի, դժբախտ պատահարների բախման և դիվային ուժերի գործողությունների տեսքով։ Առասպելաբանական գիտակցությունը չի ամրագրել բնականի և գերբնականի, իրականության և երևակայության տարբերությունը։ Կարևոր է նաև, որ մարդկանց գիտակցությունը պարզունակ հասարակությունմիանգամայն անտարբեր էր լեգենդներում բացահայտված հակասությունների նկատմամբ։ Առասպելում մտածողությունն ու գործողությունը, սովորույթներն ու պոեզիան, գիտելիքն ու համոզմունքները միաձուլված են իրար։ Դիցաբանական գիտակցության նման ամբողջականությունը, սինկրետիզմը (անբաժանելիությունը) իրականության հոգևոր յուրացման պատմականորեն անհրաժեշտ միջոց էր։ Ամփոփելով ասվածը, կարող ենք եզրակացնել, որ դիցաբանական աշխարհայացքը աշխարհի մասին պատկերացումների ամբողջություն է, որը հիմնված է ֆանտազիայի և հավատքի վրա: գերբնական ուժեր, նրանց նմանությունը մարդկային գործունեության դրսևորումների և մարդկային հարաբերությունների հետ։ Բնական աշխարհի այս յուրացումը մարդկային աշխարհին ստացել է «անտրոպոմորֆիզմ» անվանումը։

Դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքների, ինչպես նաև հիմքերի վրա հիմնված գիտական ​​գիտելիքներձևավորվում են փիլիսոփայական մտածողության ծագման մշակութային և պատմական նախադրյալները։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքն առաջացել է աշխարհի ռացիոնալ և իռացիոնալ բացատրության անհրաժեշտությունից։ Դա պատմականորեն տեսական մտածողության առաջին ձևն է։ Այն միավորում և լրացնում է աշխարհայացքի նախկին տեսակների բոլոր բացակայող կետերը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքն ամենաընդհանուրն է. այն վերաբերում է մարդու փոխհարաբերություններին աշխարհի հետ և բոլոր երևույթները դիտարկում է ոչ այնքան բովանդակային բնութագրերի, որքան ուղղակիորեն մարդու համար դրանց արժեքի տեսանկյունից: Աշխարհայացքի այս տեսակը բնութագրվում է համընդհանուր տեսական հասկացություններ (կատեգորիաներ) և սկզբունքներ մշակելու և դրանց հիման վրա իրականության էական վերլուծություն տալու, մարդկային մշակույթի գոյության և զարգացման վերջնական, ունիվերսալ հիմքերը, օրենքները բացահայտելու ցանկությամբ։ .

Հասարակության հետագա զարգացման հետ դիցաբանական աշխարհայացքը կորցնում է իր նախկին դերը, թեև դրա որոշ տարրեր կարող են վերարտադրվել մեր օրերի զանգվածային գիտակցության մեջ։ Քաղաքակրթությունը ծնեց աշխարհայացքի նոր տեսակներ՝ կրոն և փիլիսոփայություն։ Կրոնական աշխարհայացքի հիմնական նշաններն են գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատը և երկու աշխարհների առկայությունը (բարձրագույնը՝ կատարյալ, բարձրագույնը և ստորինը՝ անկատար, երկրային): Ի տարբերություն դիցաբանականի, կրոնական աշխարհայացքը միայն մասամբ հիմնված է մարդակերպ գաղափարների վրա՝ կողմնորոշելով մարդուն հասկանալու իր տարբերությունները բնական աշխարհից և գիտակցելու իր միասնությունը մարդկային ցեղի հետ:

Վերոնշյալ բոլոր մակարդակներում, տարբեր աստիճաններով, գոյություն ունի սովորական (ամենօրյա) աշխարհայացք, որը բնական և սոցիալական իրականության, մարդկային վարքագծի նորմերի և չափանիշների վերաբերյալ տեսակետների ամբողջություն է՝ հիմնված ողջախոհության և բազմաթիվ սերունդների առօրյա փորձի վրա։ իրենց կյանքի տարբեր ոլորտներում։ Ի տարբերություն դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքի՝ այն սահմանափակ է, ոչ համակարգված և տարասեռ։ Սովորական աշխարհայացքի բովանդակությունը տատանվում է բավականին լայն շրջանակում՝ արտացոլելով որոշակի սոցիալական խմբերի կենսակերպի, փորձի և հետաքրքրությունների առանձնահատկությունները:

Սովորականին զուգահեռ ձևավորվում է գիտական ​​աշխարհայացք, որը պատկերացումների համակարգ է աշխարհի, նրա կառուցվածքային կազմակերպման, նրանում մարդու տեղի և դերի մասին. այս համակարգը կառուցված է գիտական ​​տվյալների հիման վրա և զարգանում է գիտության զարգացմանը զուգընթաց։ Գիտական ​​աշխարհայացքը ամենահուսալի ընդհանուր հիմքն է ստեղծում աշխարհում մարդու ճիշտ կողմնորոշման, նրա գիտելիքի ուղղությունների և միջոցների ընտրության և վերափոխման համար։

Հասարակության մեջ մարդկանց կյանքը պատմական է. Այժմ դանդաղ, հիմա արագ, ինտենսիվորեն փոխվում են դրա բոլոր բաղադրիչները ժամանակի ընթացքում՝ տեխնիկական միջոցները և աշխատանքի բնույթը, մարդկանց և իրենք մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները, մտքերը, շահերը: Մարդկանց պատկերացումներն աշխարհի նկատմամբ նույնպես փոխվում են՝ ֆիքսելով և բեկելով նրանց սոցիալական կյանքի փոփոխությունները։ Կոնկրետ ժամանակի աշխարհայացքում արտահայտվում է նրա ընդհանուր մտավոր, հոգեբանական վերաբերմունքը, դարաշրջանի, երկրի կամ այդ կամ այլ հասարակական ուժերի «ոգին»։ Սա թույլ է տալիս (պատմության մասշտաբով) երբեմն պայմանականորեն խոսել աշխարհայացքի մասին ամփոփ, անանձնական տեսքով։ Սակայն իրականում կոնկրետ մարդկանց փորձի, գիտակցության մեջ ձեւավորվում են համոզմունքները, կյանքի նորմերը, իդեալները։ Իսկ դա նշանակում է, որ ի լրումն տիպիկ հայացքների, որոնք պայմանավորում են ողջ հասարակության կյանքը, յուրաքանչյուր դարաշրջանի աշխարհայացքը ապրում է, գործում է խմբային և անհատական ​​տարբեր տարբերակներով։ Եվ այնուամենայնիվ, աշխարհայացքների բազմազանության մեջ կարելի է հետևել դրանց հիմնական «բաղադրիչների» բավականին կայուն շարքին։ Մուտքագրեք աշխարհայացքը և խաղացեք դրա մեջ կարևոր դերընդհանրացված գիտելիքներ՝ գործնական, մասնագիտական, գիտ. Տարբեր է ճանաչողական հագեցվածության աստիճանը, վավերականությունը, մտածվածությունը, աշխարհայացքների ներքին հետևողականությունը։ Որքան ամուր լինի այս կամ այն ​​ազգի կամ մարդու գիտելիքների պաշարը այս կամ այն ​​դարաշրջանում, այնքան ավելի լուրջ աջակցություն կարող է ստանալ այս առումով աշխարհայացքը։ Միամիտ, չլուսավորված գիտակցությունը չունի բավարար ինտելեկտուալ միջոցներ իր տեսակետները հստակ հիմնավորելու համար՝ հաճախ դիմելով ֆանտաստիկ գյուտերի, հավատալիքների և սովորույթների:

Համաշխարհային կողմնորոշման անհրաժեշտությունը գիտելիքի վրա իր պահանջներն է դնում: Անգլիացի փիլիսոփա Ֆ. Բեկոնը համոզմունք հայտնեց, որ ավելի ու ավելի շատ նոր փաստերի քրտնաջան ձեռքբերումը (մրջյունի աշխատանքը հիշեցնում է) առանց դրանք ամփոփելու և ըմբռնելու, հաջողություն չի խոստանում գիտության մեջ: Էլ ավելի քիչ արդյունավետ է հում, ցրված նյութը աշխարհայացքի ձևավորման կամ հիմնավորման համար։ Այն պահանջում է ընդհանրացված պատկերացումներ աշխարհի մասին, փորձեր վերստեղծել նրա ամբողջական պատկերը, հասկանալ տարբեր ոլորտների փոխհարաբերությունները, բացահայտել ընդհանուր միտումներն ու օրինաչափությունները:

Գիտելիքը, իր ողջ կարևորությամբ, չի լրացնում աշխարհայացքի ողջ դաշտը։ Աշխարհի (ներառյալ մարդկային աշխարհի) մասին հատուկ տեսակի գիտելիքներից բացի, աշխարհայացքը պարզաբանում է նաև մարդկային կյանքի իմաստային հիմքը։ Այսինքն՝ այստեղ ձևավորվում են արժեքային համակարգեր (գաղափարներ բարու, չարի, գեղեցկության և այլոց մասին), վերջապես ձևավորվում են անցյալի «պատկերներ» և ապագայի «նախագծեր», հաստատվում են որոշակի կենսակերպ և վարքագիծ (դատապարտվում է. ), և կառուցվում են գործողությունների ծրագրեր։ Աշխարհայացքի բոլոր երեք բաղադրիչները՝ գիտելիքը, արժեքները, գործողությունների ծրագրերը փոխկապակցված են։

Ճանաչումը առաջնորդվում է ճշմարտության ձգտմամբ՝ իրական աշխարհի օբյեկտիվ ըմբռնմամբ: Արժեքները բնութագրում են մարդկանց հատուկ վերաբերմունքը այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, որում համակցված են նրանց նպատակները, կարիքները, հետաքրքրությունները, կյանքի իմաստի մասին պատկերացումները: Արժեքային գիտակցությունը պատասխանատու է բարոյական, գեղագիտական ​​և այլ նորմերի ու իդեալների համար։ Ամենակարևոր հասկացությունները, որոնց հետ արժեքային գիտակցությունը վաղուց է ասոցացվում, բարու և չարի, գեղեցիկի և տգեղի հասկացություններն էին: Տեղի ունեցածի գնահատումն իրականացվում է նորմերի և իդեալների հետ հարաբերակցության միջոցով։ Արժեհամակարգը շատ կարևոր դեր է խաղում ինչպես անհատական, այնպես էլ խմբային, սոցիալական աշխարհայացքի մեջ։ Չնայած իրենց բոլոր տարասեռությանը, մարդու գիտակցության մեջ աշխարհին տիրապետելու ճանաչողական և արժեքային ուղիները, գործողությունները ինչ-որ կերպ հավասարակշռված են, համաձայնեցված: Աշխարհայացքում համակցված են նաև հակադրությունները, ինչպիսիք են ինտելեկտն ու զգացմունքները։

Աշխարհայացքն ուսումնասիրելիս առանձնանում են նաև աշխարհայացքի յուրացման փուլերը՝ «աշխարհայացք», «աշխարհայացք», «աշխարհայացք»։ Աշխարհի ընկալումը մարդու աշխարհայացքի ձևավորման առաջին փուլն է, որը աշխարհի զգայական գիտակցումն է, երբ աշխարհը տրվում է մարդուն անհատական ​​փորձը կազմակերպող պատկերների տեսքով։ Աշխարհի ընկալումը երկրորդ փուլն է, որը թույլ է տալիս աշխարհը տեսնել կողմերի միասնության մեջ, տալ նրան որոշակի մեկնաբանություն։ Աշխարհի ընկալումը կարող է հիմնված լինել տարբեր հիմքերի վրա, պարտադիր չէ, որ հիմնված լինի տեսականորեն: Աշխարհի ընկալումը կարող է լինել և՛ դրական, և՛ բացասական (օրինակ՝ գոյության աբսուրդի, ողբերգության, ցնցումների ընկալում)։ Համաշխարհային աշխարհայացքը աշխարհի աշխարհայացքի յուրացման ամենաբարձր մակարդակն է. զարգացած աշխարհայացք՝ իրականության հետ բազմակողմ հարաբերությունների բարդ միահյուսմամբ, աշխարհի և մարդու մասին ամենաընդհանրացված սինթեզված հայացքներով ու պատկերացումներով։ Աշխարհայացքի իրական չափումներում այս փուլերը անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ, փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց՝ ձևավորելով աշխարհի և նրանում իրենց տեղի անբաժանելի պատկերը։

2. Փիլիսոփայության ծագումը. արձագանք մշակույթի կարիքներին

Պատմության ընթացքում փիլիսոփայական միտքը քննարկել է մարդուց անկախ գոյություն ունեցողի` աշխարհի, բնության, բնության և մարդու ստեղծածի հիմնարար տարբերության խնդիրը թե՛ արտաքին, թե՛ իր ֆիզիկական և հոգևոր էության մեջ: Արդեն ներս հին հունական փիլիսոփայություն«տեխնոլոգիայի» գաղափարը որպես հմուտ գործնական գործունեություն, մարդուն անհրաժեշտ օբյեկտիվ աշխարհը կերտող հմտություն (այստեղից էլ եվրոպական բոլոր լեզուներում «տեխնիկա» հասկացությունը), «միմեսիս» գաղափարը՝ որպես իրականության իդեալական վերարտադրություն (այստեղից էլ «միմիկրիա» հասկացությունը, « մնջախաղ»), «paideia» գաղափարը որպես ինքս մարդու ստեղծագործություն. Հույները գիտակցեցին մարդու ստեղծագործական ուժը, որի շնորհիվ նա դառնում է «ամեն ինչի չափանիշ»՝ ըստ Պրոտագորասի դասական բանաձեւի։ Մարդկային գործունեության բոլոր ձևերի ընդհանրացված սահմանումը տրվել է հռոմեացիների կողմից. հենց նրանք են անվանել «մշակույթ» արհեստական, տեխնածին էակի այն ձևերը, որոնք ստացվել են մարդու կողմից բնական էակի փոխակերպման արդյունքում՝ «բնություն»: . Այսպես առաջացավ մշակույթի սկզբնական գաղափարը՝ հակադրվելով մարդու կողմից իր բոլոր ստեղծագործական ուժերի դիցաբանական օտարմանը աստվածներին։

Եվրոպայում փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման ընթացքում մարդկային գործունեության այս կուտակային պտուղը, ինչպես իր ընթացքը, ստացավ տարբեր տերմինաբանական նշանակումներ՝ քաղաքակրթություն, դաստիարակություն, կրթություն, ձևավորում: Դեռևս 18-րդ դարում։ դրանք օգտագործվում էին որպես հոմանիշներ, իսկ հետո ավելի ու ավելի խիստ տարբերվում էին, ինչի պատճառով փիլիսոփայական քննարկման առարկան դրանց բովանդակության և նրանց մոտ հասկացությունների հարաբերակցությունն էր «գործունեություն», «ավանդույթ», «հասարակություն» իմաստներով։ », և այլն: Բայց անհրաժեշտությունը փիլիսոփայական տեսական ըմբռնման հենց արտամարդկային, ի սկզբանե և հավերժ գոյություն ունեցող հարաբերությունների, բնօրինակի կամ ստեղծված որոշ «բարձր» ուժերի` աստվածների և մարդկանց ստեղծագործական գործունեության պտուղների միջև:

Մշակութաբանական մտքի զարգացման առաջին փուլը, որը սկսվել է ք հին փիլիսոփայությունև տևեց մինչև 18-րդ դարը, գոյաբանական, աստվածաբանական և իմացաբանական խնդիրների շարունակության մեջ մշակութային գիտելիքի ծննդյան ժամանակն է։ Ո՛չ հնությունում, ո՛չ միջնադարում, ո՛չ Վերածննդի դարաշրջանում, ո՛չ էլ նույնիսկ 17-րդ դարում, որը հսկայական դեր է խաղացել ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության ձևավորման գործում, մշակույթը որպես կոնկրետ երևույթ չի դարձել շահարկման առարկա։ Սա բացատրվում է, մի կողմից, կրոնական գիտակցության դարավոր տիրապետությամբ, որի համար իսկական արարիչը այս կամ այն ​​աստվածն է, իսկ մարդու իդեալական, իսկական էակը ապավինում է դրախտին, այլ ոչ թե «երկրորդ բնույթի»: ստեղծվել է մարդկանց կողմից երկրի վրա՝ մշակույթ, մյուս կողմից, այն փաստը, որ մշակույթի փիլիսոփայական հայեցակարգը չէր կարող ձևավորվել այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդկային մտածողության ընդհանրացնող ունակությունը չի սահմանափակվել մեխանիկական, զուտ «ամփոփիչ» բնույթի գործողություններով (դա նշանակալից է, որ միջնադարում աշխարհի մասին գիտելիքների ամբողջությունը կոչվում էր «գումար»): Մտածողության այս մեխանիզմը հնարավոր չէր հաղթահարել նույնիսկ 17-րդ դարում։

Մինչդեռ մշակույթի փիլիսոփայական ըմբռնման անհրաժեշտությունը կարող էր առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք սկսեցին տեսնել դրա մեջ ինչ-որ ամբողջականություն, որը միավորում է դրա տարասեռ բաղադրիչները, և, համապատասխանաբար, սկսեցին փնտրել դրա կառուցվածքի գերամփոփիչ օրենքները:

Մինչդեռ մշակույթի փիլիսոփայական ըմբռնման անհրաժեշտությունը կարող էր առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք սկսեցին դրա մեջ տեսնել ինչ-որ ամբողջականություն, որը միավորում է դրա տարասեռ բաղադրիչները, և, համապատասխանաբար, սկսեցին փնտրել դրա կառուցվածքի գերամփոփիչ օրենքները: Տեսական մտքի շարժումն այս ուղղությամբ գնաց XVIII դ. Վիկոյի ընդհանուր գիտությունից մինչև Մարդկության պատմության փիլիսոփայության Հերդերի գաղափարը, դրա համակարգային հիմնավորումը հայտնվեց Կանտի երեք «քննադատների…» հայեցակարգում և Շելինգի համապարփակ տեսական և պատմական մշակութաբանական կառուցումներում, Հեգել, Կոտ. Այս դարաշրջանում էր, որ մարդու կողմից ստեղծված աշխարհի ամբողջականության զգացումը հիմնավորվեց Լեյբնից-Վոլֆի դպրոցի գաղափարներում մարդու հոգևոր ունակությունների եռակողմ կառուցվածքի, բանականության էապես տարբեր և փոխլրացնող էներգիաների, կամային զգացողության մասին: , որոնք առաջացնում են «ճշմարտություն-բարություն-գեղեցկություն» արժեքային եռյակը և իրականացվում են այնպիսի գործունեության պտուղներում, ինչպիսիք են գիտությունը, բարոյականությունը և արվեստը։ Այսպիսով, առաջին անգամ սկսեցին ի հայտ գալ մարդկային գործունեության անբաժանելի դաշտի՝ մշակույթի կառուցվածքի ուրվագծերը, որոնց հիմնական բաժանումները պետք է համապատասխանեին անհրաժեշտության և բավարարության չափանիշին, ինչը հնարավորություն տվեց դրանում տեսնել ոչ «գումար», բայց համակարգային ամբողջություն; հենց այս կարգավիճակում էր, որ նա պետք է ուսումնասիրվեր:

Սա նշանակում է, որ անկախ այն բանից, թե այդ դարաշրջանի մտածողները օգտագործել են «մշակույթ» հասկացությունը, թե օգտագործել են «քաղաքակրթություն», կրթություն» հոմանիշ տերմինները, նրանք զարգացրել են «մշակույթի պատմություն», ոգու ֆենոմենոլոգիա «կամ» ոգու փիլիսոփայություն. մշակույթի տեսություն, որը, առանց կլանելու բոլոր փիլիսոփայական խնդիրները, պարզվեց, որ փիլիսոփայական գիտելիքների անհրաժեշտ և էական մասն է։

Այսպես սկսվեց մշակութաբանական մտքի ձևավորման պատմական գործընթացի երկրորդ փուլը՝ մշակույթը որպես ինտեգրալ, իր ողջ տարասեռությամբ, մարդկային գործունեության դաշտի վերածումը փիլիսոփայական անկախ դիտարկման առարկայի։ Միևնույն ժամանակ, մշակույթը հասկացվում էր այնքան լայն, որ այն կլանեց հասարակությունը (տնտեսական և քաղաքական կյանքը)՝ իր էությամբ ընդգրկելով այն ամենը, ինչը բնություն չէ (և, իհարկե, Աստված): Երբ 19-րդ դարի կեսերին, հատկապես մարքսիզմի և սոցիոլոգիական մտքի ձևավորման վրա նրա ազդեցության շնորհիվ, սկսեց գիտակցվել հասարակության յուրահատկությունը՝ որպես արտադրության և կառավարման ոլորտում մարդկանց փոխհարաբերությունների համակարգ, և երբ մ. Զուգահեռաբար, Ֆոյերբախի ուսմունքից սկսած, նա հայտարարեց իր գոյության իրավունքը, փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ուսմունքն է որպես գիտական ​​գիտելիքների և արժեքների ընկալման եզակի և կարևոր առարկա, այնուհետև մշակույթի փիլիսոփայությունը պետք է ավելի նեղ և ճշգրիտ ուրվագծեր սահմանները: իր թեմայի վերաբերյալ՝ սահմանելով մշակույթի տարբերությունը հասարակությունից և անձից (անկախ նրանից, թե ինչպես են հաշվի առնվել արտաբնական գոյության այս ձևերի կապերը և որքան էլ դրանք շոշափել և հաճախ հատվում են փիլիսոփայական գիտելիքների ընդհանուր շարունակության մեջ. , ընդհանուր գոյաբանական հայեցակարգի սոցիոլոգիական, մարդաբանական և մշակութաբանական բաժինները)։

Մշակութաբանական մտքի պատմության երրորդ փուլն առանձնանում է իր լայն զարգացմամբ, մի կողմից՝ տարբեր գիտական ​​մշակութաբանական առարկաների փիլիսոփայական նկատառումներով, և մշակույթի գեղարվեստական ​​և երևակայական ըմբռնման ձևերով՝ արձակում և պոեզիայում, գեղանկարչության և երաժշտության մեջ։ , թատրոնն ու կինոն՝ մյուս կողմից։ (Իհարկե, մշակույթի ճանաչման և ըմբռնման այս տարբեր ձևերը երբեմն խառնվում էին՝ ձևավորելով որոշակի հիբրիդներ՝ տեսական-լրագրական կամ գեղարվեստական-փիլիսոփայական):

Ընդհանուր հայացքով լուսաբանելով ժամանակակից մշակութաբանական գիտելիքի դրսևորումների այս բազմազանությունը և ամբողջությամբ հաշվի առնելով դրա բոլոր հիմնական ձևերի փոխազդեցությունն ու դրանց զանազան խաչմերուկները՝ չի կարելի չտեսնել և պատշաճ կերպով չգնահատել մշակույթի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, մանավանդ որ նրա. արժեքը հաճախ հարցականի տակ է դրվում հատուկ գիտությունների ներկայացուցիչների կողմից (սա փիլիսոփայության՝ պոզիտիվիզմի և սցիենտիզմի կողմից առաջացած վերաբերմունքի դրսևորումներից մեկն է՝ որպես «ոչ գիտական» և, հետևաբար, գործնականում անօգուտ մտածողության ձև): Հետևաբար, այն ենթակա է հատուկ պարզաբանման, թե որն է այսօր մշակույթի փիլիսոփայությունը, ինչ կոնկրետ տեղեկատվություն կարող է և պետք է այն ձեռք բերի մշակութաբանական կոնկրետ առարկաների զուգահեռ զարգացման և մշակույթի գեղարվեստական ​​մոդելավորման տարբեր մեթոդների ակտիվացման համատեքստում:

Այս փուլում ճանաչողական գործունեությունհնարավոր է դառնում հաղթահարել այս օբյեկտիվ դժվարությունները և մշակույթի ամբողջականության ինտուիտիվ զգացումից հասնել նրա տեսական ըմբռնմանը, որպես համակարգի, որը բնութագրվում է իր կառուցվածքի և բազմաֆունկցիոնալության ամենաբարձր աստիճանի բարդությամբ, պատմական, ինքնազարգացող և ինքնազարգացման համակարգով: կարգավորող, օրգանապես կապված իր ստեղծողի և արարչի՝ մարդու հետ և մշտական ​​փոխազդեցության մեջ իր բնական և սոցիալական միջավայրի հետ։ Մշակույթի այս տեսակետը հնարավորություն է տալիս հաղթահարել XX դարի մշակութային մտքի լայն տարածումը։ «մշակույթի» և «քաղաքակրթության» հակադրությունը, որը հիմնված է առաջինների վերացման վրա միայն հոգևոր արժեքների վրա և վերջիններիս որպես նյութական, տեխնիկա-տեխնոլոգիական և տեխնիկա-հաղորդակցական պրակտիկայի «ստորին» արատավոր մեկնաբանություն. ; Մշակույթի համակարգված տեսակետը թույլ է տալիս մեզ տեսնել դրա մեջ գործունեության նյութական և հոգևոր ձևերի բարդ փոխազդեցություն և ամբողջական միասնություն, ինչպես նաև դրանք միավորող սինկրետիկ գեղարվեստական ​​գործունեություն:

Անկախ նրանից, թե որքան գիտելիքներ են ստանում մշակույթի մասին գիտությունների ամբողջ խումբը, որն ուսումնասիրում է նրա հատուկ պատմական, էթնիկական, սոցիալական և մասնագիտական ​​ձևերը (ասենք, հին և միջնադարյան, պոլինեզական և բուշմանական, ժողովրդական և ասպետական, գիտական ​​և գեղարվեստական), բացահայտելով որոշակի մեխանիզմներ: Մշակույթի (տնտեսական և տեխնիկա-տեխնոլոգիական, սոցիոլոգիական և սոցիալ-հոգեբանական, սեմիոտիկ և մանկավարժական) գործունեության վերաբերյալ այն չի պարունակում մի շարք էական հարցերի պատասխաններ. ի՞նչ է մշակույթը: Ինչո՞ւ և ինչո՞ւ է առաջացել բնությանն անհայտ գոյության այսպիսի եղանակ: Ինչպե՞ս է «դասավորվում» մշակույթը, որո՞նք են նրա ճարտարապետությունն ու գործելու մեխանիզմները։ ի՞նչ օրենքներ են կարգավորում նրա պատմական զարգացումը: Ինչպե՞ս են այս գործընթացում կապված մշակույթի և բնության կյանքի ճակատագրերը, սոցիալական հարաբերությունների փոփոխությունները և մարդկային գիտակցության փոխակերպումը: Կոնկրետ գիտություններից և ոչ մեկը չի կարող գտնել այս հարցերի պատասխանը. դրանց բովանդակության մասշտաբները, համընդհանուր լինելը դրանք դուրս են բերում բոլոր հատուկ գիտությունների իրավասությունից. Մինչդեռ առանց այս ընդհանուրը իմանալու անհնար է հասկանալ կոնկրետը, վերջիվերջո դա ընդհանուրի մոդիֆիկացում է, ինվարիանտի փոփոխություն։ Հետևաբար, ժխտելով մշակույթի ճանաչման փիլիսոփայական մակարդակը, բոլոր մասնավոր մշակութաբանական առարկաները դատապարտված են զուտ էմպիրիկ, փաստացի, մակերեսային նկարագրության, և, հետևաբար, որքան էլ զարգացած լինեն, մշակույթի փիլիսոփայական ըմբռնման անհրաժեշտությունը պահպանվում է, քանի որ դրա համար ոչ: այլ գիտություն կլուծի նրա դիտարկված տեսական խնդիրները։

3. Փիլիսոփայության նպատակը մշակույթի մեջ (փիլիսոփայության գործառույթները)

Փիլիսոփայությունը մշակույթը համարում է քաղաքակրթության ամենաբեղմնավոր բաղադրիչը և բացահայտում է մարդու՝ աշխարհի հետ հարաբերությունների իրագործելիությունը լավագույնս, այսինքն՝ ստեղծագործական արտահայտությամբ, մշակույթում, մինչդեռ, սկզբունքորեն, նրա հարաբերությունն աշխարհի հետ կարող է կործանարար լինել։ Փիլիսոփայության մեջ բացահայտվում է նման վերաբերմունքի անհրաժեշտ գործունեության բնույթը, քանի որ կարիքները բավարարելու համար մարդիկ պետք է ստեղծեն նյութական, սոցիալական և հոգևոր օգուտներ, կառուցեն սոցիալական հարաբերություններ, այս հիմքի վրա արտադրվեն և վերարտադրվեն: Մշակույթն անպայմանորեն աճում է մարդկանց կողմից աշխարհը գիտելիքի, համընդհանուր զարգացման և տարբեր գործնական ազդեցության օբյեկտի վերածելուց: Դրա բովանդակությունը բացահայտում է այն բարիքը, որը մարդկությունը վերցնում է աշխարհից իր գործունեությամբ և այն, ինչ նա բերում է դրան: Մշակույթի ձևավորման շնորհիվ գոյության բազմացում է տեղի ունենում՝ այն որակապես դիվերսիֆիկացվում և աճում է նոսֆերայի տեսքի և հարստացման շնորհիվ։

Քանի որ փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հատուկ տեսակ է, դրան բնորոշ են բոլոր աշխարհայացքային գործառույթները՝ ճանաչողական, կողմնորոշիչ, կրթական (գաղափարական) և նույնիսկ հաղորդակցական (թեև հատուկ տեսանկյունից):

Փիլիսոփայության՝ մարդկային ոգու ուրախությունը լինելու հնարավորության մասին գրել է և՛ միջնադարում՝ Բոեթիուսը (մ.թ. V դար, «Մխիթարություն փիլիսոփայության մեջ» տրակտատը), և՛ նոր ժամանակներում՝ Մարքսը (1842. «Փիլիսոփայական ուսումնասիրությունները հանգստացնում են. », իսկ XX դ Բայց փիլիսոփայությունը, որպես հասարակության մշակույթում աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, ունի իրեն բնորոշ միայն մեկ գործառույթ, որը չունի ոչ առասպելը, ոչ կրոնը, ոչ գիտական ​​հորիզոնները։

Նախ՝ փիլիսոփայությունն արտահայտում է ամենատարածված գաղափարները, ներկայացումները, փորձի ձևերը, որոնց վրա մշակույթը և հասարակական կյանքըընդհանրապես. Այս ընդհանուր գաղափարները, որոնք մշակույթի սահմանային հիմքերն են, կոչվում են մշակութային ունիվերսալներ։ Նրանք փիլիսոփայական լեզվով արտահայտվում են կատեգորիաներով՝ մտավոր կամ արժեքային (բարոյական և հուզական); առաջին դեպքում, օրինակ, դետերմինիզմի կատեգորիաները՝ պատճառներ և հետևանքներ, պատահականություն և անհրաժեշտություն. մեկ այլ դեպքում, օրինակ՝ բարու և չարի, առաքինության և արատների կատեգորիաները։ Հետևաբար, մշակույթի ունիվերսալները բացատրելու գործառույթը կատարում է հենց փիլիսոփայությունը։

Երկրորդ, փիլիսոփայությունը մարդկային փորձի ամփոփ արդյունքները թարգմանում է տրամաբանական, հասկանալի ձևի: Դա նրանց տեսական արտահայտությունն է վերացականության վերջնական մակարդակում (որը կապված է աշխարհի հոգևոր տիրապետման մակարդակի հետ), այսինքն՝ կատարում է սոցիոմշակութային փորձի ռացիոնալացման և համակարգման գործառույթ, որն ընդհանրացնում է։

Փիլիսոփայության երրորդ գործառույթը կապված է նաև աշխարհի փիլիսոփայական զարգացման յուրահատկության հետ՝ իր արտացոլող բնույթով. մշակույթում կրիտիկական գործառույթ է կատարում՝ տրվելով բոլոր կասկածներին, պահանջելով փաստարկներ և կուպե դրույթներ, որոնք չեն դիմացել քննադատական ​​արտացոլման փորձությանը:

Լինելով աշխարհայացքային մաղ՝ փիլիսոփայությունը, այսպիսով, հանդես է գալիս որպես աշխարհայացքային փորձի կուտակիչ և դրա փոխանցման ձև՝ սա փիլիսոփայության չորրորդ գործառույթն է մշակույթի մեջ։

Հետեւաբար, ժամանակակից մարդը ստիպված չէ ամեն անգամ նոր բան հորինել հասկանալու մեջ գաղափարական խնդիրներ(թեև, իրոք, աշխարհի աշխարհայացքային պատկերի ձևավորումը յուրահատուկ անհատական ​​ստեղծագործական գործընթաց է), կարելի է դիմել հոգևոր մշակույթի պատմությանը, առաջին հերթին՝ փիլիսոփայության պատմությանը՝ պարզելու համար, թե որոնք են. կեցության, գիտակցության, մարդու ես-ի խնդիրների լուծման ուղիները և այլն։ տարբեր ժամանակներում առաջարկվել են տարբեր մտածողների կողմից, դրա հիման վրա որոշ տարբերակներ ճանաչվել են որպես սխալ, արդյունքում Ճշմարտության, Լավի և Գեղեցկության գաղափարը ժամանակակից է: Որպեսզի սոցիալական կյանքը լինի հավասարակշռված, ամբողջական, անհրաժեշտ է, որ մշակույթը ուղիներ գտնի ներդաշնակեցնելու փորձի բոլոր ձևերը՝ գործնական, ճանաչողական, արժեքային: Այն ճանապարհը, որը թույլ է տալիս հասկանալ և, հետևաբար, համեմատել մեկը մյուսի հետ, ներդաշնակեցնել մարդկային փորձի բոլոր ձևերը ինչ-որ որակական նշանակման մեջ, որը կոչվում է սոցիալական օրգանիզմ, փիլիսոփայությունն է՝ մշակութային դարաշրջանի ինքնագիտակցությունը։ , աշխարհայացքի տեսական մակարդակը, ինքն իրեն ուղղված մտածողությունը ... Այսինքն՝ փիլիսոփայությանը բնորոշ է ինտեգրատիվ գործառույթը, և, հավանաբար, այն ինքնին ամենակարևորն է մշակույթի գործառույթներից։

Մշակույթի փիլիսոփայությունն ինքնին մշակույթի մի մասն է։ Մշակույթի փիլիսոփայության առանձնահատկությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ դրանում իրականացվում է մտորումներ մշակույթի մասին։ Երկրորդ, նման արտացոլումն իրականացվում է ռացիոնալ-տեսական մտածողության գծով։ Երրորդ, մշակույթը նրանում ընկալվում է ոչ թե իր առանձին դրսևորումներով, այլ որպես ամբողջականություն, ամբողջականություն։ Չորրորդ, փիլիսոփայությունը ձգտում է սահմանել և պարզաբանել մշակույթի իմաստն ու նպատակը որպես ամբողջություն: Վերջապես, հինգերորդը, մշակույթի փիլիսոփայությունը բարձրացնում է մշակույթի գոյության պայմանների և դրա տարբեր ձևերի հարցը։

4. Փիլիսոփայական մշակույթի հիմնական ուղղությունները (Արևելք և Արևմուտք, մատերիալիզմ և իդեալիզմ)

Փիլիսոփայական ուղղությունը, որը նյութը համարում է աշխարհի առաջնային, որոշիչ սկզբունք, իսկ ոգին, գիտակցությունը՝ երկրորդական՝ նյութից բխող, ստացել է մատերիալիզմ անվանումը։ Հակառակ ուղղությունը, ոգին դիտարկելով որպես առաջնային սկզբունք, իսկ նյութը՝ որպես ոգու արդյունք և հետևանք, կոչվում է իդեալիզմ։ Մատերիալիզմի և իդեալիզմի հստակ սահմանումը տրվել է դեռևս 19-րդ դարում գերմանացի փիլիսոփաՖ. Շլեգել. «Մատերիալիզմը բացատրում է ամեն ինչ մատերիայից... ընդունում է նյութը որպես ինչ-որ բան նախ, սկզբնական, որպես ամեն ինչի աղբյուր... Իդեալիզմը ամեն ինչ բխում է մեկ ոգուց, բացատրում է նյութի առաջացումը ոգուց կամ նյութը ստորադասում է նրան։ »:

Իդեալիզմը ներկայացված է փիլիսոփայության մեջ հին աշխարհըԱրևմուտքն ու Արևելքը իրենց երկու տեսակով՝ որպես օբյեկտիվ և որպես սուբյեկտիվ իդեալիզմ։ Արևելքի փիլիսոփայության մեջ սա «յոգայի», բուդդիզմի, ջայնիզմի, կոնֆուցիականության, դաոսիզմի փիլիսոփայությունն է: Վ արևմտյան փիլիսոփայություն- սա Պյութագորասի փիլիսոփայությունն է և Պյութագորասի միությունը, էլիական փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև Սոկրատեսի, Պլատոնի և այլնի փիլիսոփայությունը:

Հին հույն փիլիսոփա IV դ. մ.թ.ա Ն.Ս. Պլատոնը ուսուցանում էր երկու աշխարհների գոյության մասին՝ «գաղափարների աշխարհ» և «իրերի աշխարհ»։ «Գաղափարների աշխարհը» պարունակում է ընդհանուր հասկացություններ, իսկ «իրերի աշխարհը» «գաղափարների աշխարհի» արտացոլումն է՝ «գաղափարների աշխարհում» կան իդեալական էություններ, իսկ «իրերի աշխարհում»՝ միայնակ բաները որպես այս էությունների արդյունք: Գաղափարների մասին ուսմունքը տալիս է Պլատոնը «Տոն», «Ֆեդոն», «Փեդրոս», «Պետություն» գրվածքներում, իսկ նյութական աշխարհի հետ գաղափարների հարաբերության խնդիրը զարգացած է «Տետետոս», «Պարմենիդես» աշխատություններում։ «Սոֆիստ», «Կրիտիաս». Նա սովորեցնում է, որ նյութը գաղափարի մաքուր «այլությունն է», նրա «կրողը»: Նյութի էությունը գաղափարն է։ Իրական էակը իդեալական էակ է, որը հիշեցնում է բուրգը, որի հիմքում ընկած է գեղեցիկի գաղափարը, որը ծառայում է որպես «գիտելիքի և շարժման սկզբի էություն», կողքին՝ լավի գաղափարը։ և իմաստության (ճշմարտության) գաղափարը:

Այսպիսով, Պլատոնը զարգացնում է օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայական համակարգ, որտեղ «գաղափարների աշխարհը» ծնում է «իրերի աշխարհը»։ Ու թեև Պլատոնը պնդում է, որ անհնար է կոտրել գաղափարներն ու իրերը, այնուամենայնիվ նրա համար առաջնային է «գաղափարների աշխարհը»։

Արիստոտելն իր «Մետաֆիզիկա» աշխատության մեջ համաձայն չէ Պլատոնի գաղափարների վարդապետության հետ՝ որպես իրերի առաջացման հիմք։ Նա առաջ է քաշում այն ​​թեզը, որ զգայականորեն ընկալվող բանից դուրս գաղափար-էություն չկա։ Ընդհանուր, հակառակ Պլատոնին, ասել է Արիստոտելը, գոյություն ունի միայն սինգլում. «Եթե չլիներ սինգլը, չէր լինի ընդհանուր»: Իր «Մետաֆիզիկայում» Արիստոտելը նշում է, որ փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է էակները և նրանց հատկանիշները, բարձրագույն սկզբունքները կամ գոյության պատճառները։ Սրանք «ընդհանուր մետաֆիզիկայի» խնդիրներն են։ Բայց կա նաև «հատուկ մետաֆիզիկա», որն ուսումնասիրում է «անշարժ նյութը կամ առաջին հավերժական շարժման մեքենան»։

Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ փիլիսոփայական հայացքներշատ արևելյան և արևմտյան փիլիսոփաներ միանշանակ չեն երևում` միայն որպես նյութապաշտ կամ միայն որպես իդեալիստ: Նրանք համատեղում են այդ և այլ գաղափարներ։ Այնուամենայնիվ, նյութի և գիտակցության փոխհարաբերությունների խնդրի այս կամ այն ​​լուծումն իր տարբեր ձևերով՝ սկսած տարածությունից և բնությունից մինչև մարդ և նրա անձնական էակ, միշտ վկայում է որոշակի փիլիսոփայի կամ փիլիսոփայական դպրոցի աշխարհայացքային ուղեցույցների մասին:

Փիլիսոփայական վարդապետությունների, հասկացությունների, գաղափարների օգնությամբ կատարվում է տարբեր երեւույթների վերլուծություն, տրվում են գործնական առաջարկություններ։ Այս առումով ցուցիչ է կոնֆուցիականությունը, որն առաջացել է մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե., լայն տարածում գտավ ոչ միայն Չինաստանում, այլև Արևելքի այլ երկրներում, նրա մի շարք հասկացություններ դեռ կենդանի են։ Այսպիսով, օրինակ, «xiao» կամ որդիական բարեպաշտություն հասկացությունը, հարգանք երեցների նկատմամբ, առաջարկում է, հիմնվելով բոլոր առաքինությունների էության ըմբռնման վրա, կառուցել իրենց վարքագիծը երեցների նկատմամբ ինչպես տարիքով, այնպես էլ սոցիալական հիերարխիայով: Ծերերի հանդեպ հոգատարությունը, նրանց նկատմամբ հարգալից և կարեկից վերաբերմունքը, նրանց թերությունների հանդեպ հանդուրժողականությունը, մեծերի կյանքի փորձից արժեքավորը օգտագործելու ունակությունը, սա այն խելամիտ և հարգալից վարքագծի ամբողջական ցանկը չէ, որը Կոնֆուցիուսը առաջարկում է մարդկանց:

Եթե ​​դիմենք արեւմտյան փիլիսոփայությանը, ապա դրանում հստակ երեւում է փիլիսոփայության մեթոդաբանական գործառույթը։ Օրինակ՝ հույն փիլիսոփաները՝ սոփեստները, որոնք մտան փիլիսոփայության պատմություն՝ իմաստության և ճարտասանության ուսուցիչների անվան տակ, իրենց խնդիրն են դրել սովորեցնել իրենց ուսանողներին լավ, «ուժեղ» մտածել, խոսել գիտելիքի էության մասին։ քննարկվող առարկան և օգտագործել իրենց փիլիսոփայական գիտելիքները քաղաքական գործունեության մեջ։

Ի տարբերություն Արևմուտքի փիլիսոփայության, Արևելքի փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է մարդու խնդրի վրա, մինչդեռ Արևմուտքի փիլիսոփայությունը բազմախնդիր է. այն ուսումնասիրում է բնափիլիսոփայական, գոյաբանական, իմացաբանական, մեթոդաբանական, գեղագիտական, տրամաբանական, էթիկական, քաղաքական և իրավական խնդիրներ.

Անգամ բուն մարդու խնդրի ուսումնասիրության մեջ տարբերություն կա Արևմուտքի և Արևելքի փիլիսոփայական հասկացությունների մեջ։ Արևելյան փիլիսոփայությունը մարդու հիմնախնդիրը քննում է պրակտիկայի, մարդկանց կյանքի, նրանց ապրելակերպի տեսանկյունից։ Հետևաբար, այն պարունակում է շատ ավելի առանձնահատուկ խնդիրներ՝ կապված անձի ինքնաճանաչման, նրա ձևերի և վիճակների, վարվելակարգի, գործնական ցուցումների՝ կառավարիչներին, տարեցներին և երիտասարդներին, ինչպես նաև հասարակության մեջ տարբեր սոցիալական դիրքեր զբաղեցնող մարդկանց։ Արևմտյան փիլիսոփայությունը մարդուն ավելի հաճախ վերաբերում է ոչ թե իր հոգեկան էությամբ կամ վարվելակարգով, այլ նրան առաջարկում է լինելության և ճանաչողության ընդհանուր սկզբունքներ։

Արևելյան փիլիսոփայությունը զարգանում է կրոնի հետ սերտ փոխազդեցության մեջ. հաճախ միևնույն փիլիսոփայական ուղղությունը հայտնվում է և՛ որպես փիլիսոփայություն, և՛ որպես կրոն: Դրա օրինակն է բրահմանիզմը, հինդուիզմը, բուդդիզմը, կոնֆուցիականությունը: Արևմտյան փիլիսոփայությունն ավելի շատ նվիրված է գիտական ​​մեթոդաբանությանը և տարանջատվում է կրոնից: Փիլիսոփայական ուսմունքներԱրևմուտքը հին աշխարհի դարաշրջանում չվերածվեց համաշխարհային և նույնիսկ Հին Հունաստանում և Հռոմում տարածված կրոնների: Ավելին, արևմտյան անտիկ փիլիսոփայության մեջ, առաջին հերթին, Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի, Լուկրեցիոս Կարայի և այլ փիլիսոփաների աշխատություններում աթեիստական ​​միտումը բավականին ուժեղ է։

Արևելյան փիլիսոփայության մեջ օրգանականորեն ընկալվում են առասպելաբանության և «Ռիգ վեդաների» կողմից առաջարկված բազմաթիվ կատեգորիաներ. ին - կանացի սկզբունք և յան - առնականություն, նրանց կապը եթերի հետ - qi; կամ իրերը դիտարկել որպես հինգ նյութական սկզբունքների համադրություն՝ հող, ջուր, օդ, կրակ և փայտ: Հաճախ քննարկվում են մահվան և կյանքի, հոգու և ֆիզիկական մարմնի, նյութի և հոգու, գիտակցության և դրա վիճակների կատեգորիաները: Ներդրված են հետևյալ հասկացությունները՝ սամսարա՝ վերամարմնավորում, հոգու վերածնունդ, կարմա՝ հատուցում մարդուն մահից հետո կամ մարդու անհատական ​​ճակատագիրը, ասկետիզմ՝ գերբնական կարողությունների ձեռքբերում՝ ինքնազսպման միջոցով, նիրվանա. բարձրագույն պետություն, մարդու ձգտումների նպատակը, «մատերիայի կապանքներից ազատված հոգու վիճակը» և այլն։ Իհարկե, արևելյան փիլիսոփայությունը օգտագործում է նաև ավանդական փիլիսոփայական կատեգորիաներ՝ շարժում, ընդդիմություն, միասնություն, նյութ, գիտակցություն, տարածություն, ժամանակ, աշխարհ։ , նյութ և այլն:

Արևմտյան փիլիսոփայության մեջ ճանաչողությունը դիտվում է ոչ միայն որպես էմպիրիկ, զգայական և ռացիոնալ, այլ նաև որպես տրամաբանական, այսինքն՝ տրված է տրամաբանության խնդիրների զարգացումը։ Նրանց ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում են ունեցել Սոկրատեսը, Պլատոնը, հատկապես Արիստոտելը։ Արևելյան փիլիսոփայության մեջ, փաստորեն, տրամաբանության խնդրով զբաղվում էր միայն Նյայա հնդկական դպրոցը (Սկտ. Բառացի՝ կանոն, դատողություն, առարկայի մեջ մտնել, տրամաբանություն)։ Նյայան ընդգծել է շահարկումների կարևորությունը փիլիսոփայական խնդիրների լուծման գործում։ Նա ուսումնասիրում է ճշմարտության հասնելու չորս աղբյուր՝ ընկալում, եզրակացություն, համեմատություն, ապացույց: Այս աղբյուրները հանգեցնում են վստահելի գիտելիքների: Ընդհանրապես ինքնաճանաչողությունն ավելի բնորոշ է հին արեւելյան փիլիսոփայությանը։

Հարկ է նշել, որ արևմտյան և արևելյան փիլիսոփայության յուրահատկությունը հստակ երևում է դրանցում սոցիալական խնդիրները դիտարկելիս։ Արևելյան փիլիսոփայության մեջ սրանք «համընդհանուր մարդու» խնդիրներն են, որոնցից բխում է ամբողջ անցյալը, ներկան և ապագան, ինչպես նաև համընդհանուր մարդկային արժեքների, ինքնակատարելագործման, այլ մարդկանց կառավարման համար անհրաժեշտ մարդկային արժանիքների դիտարկումը: Այսպիսով, Կոնֆուցիուսը ձգտում է ցույց տալ սոցիալական կառույցների հիերարխիայի, մարդկանց խիստ ենթակայության անհրաժեշտությունը, նկատի ունենալով դրախտը, նրա մեծությունը.

Պետք է ասել, որ հին աշխարհի փիլիսոփայությունը նրա մշակույթի «հոգին» է, մեծապես որոշում է Արեւմուտքի եւ Արեւելքի հոգեւոր քաղաքակրթության դեմքը։ Փաստն այն է, որ փիլիսոփայությունն ընդգրկում էր հին աշխարհի բոլոր հոգևոր արժեքները՝ արվեստ և կրոն, էթիկա և գեղագիտական ​​միտք, իրավունք և քաղաքականություն, մանկավարժություն և գիտություն:

Արևելքի ողջ հոգևոր քաղաքակրթությունն ինքնին կոչ է անում անհատի էությանը, նրա ինքնագիտակցությանը և ինքնազարգացմանը՝ նյութական աշխարհից հեռանալու միջոցով, ինչը չէր կարող չազդել կյանքի ողջ ձևի և բոլորին տիրապետելու ձևերի վրա։ Արևելքի ժողովուրդների մշակույթի արժեքները.

Արևմուտքի հոգևոր քաղաքակրթությունը պարզվեց, որ ավելի բաց է փոփոխությունների, ճշմարտության որոնման տարբեր ուղղություններով, այդ թվում՝ աթեիստական, ինտելեկտուալ, գործնական։

Ընդհանուր առմամբ, հին աշխարհի փիլիսոփայությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել հետագա փիլիսոփայական մտքի, մշակույթի և մարդկային քաղաքակրթության զարգացման վրա:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ալեքսեև, Պ.Վ., Պանին, Ա.Վ. Փիլիսոփայություն. 3-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. / Պ.Վ. Ալեքսեև, Ա.Վ. Պանին. - M .: TK Welby, Prospect, 2005 թ.

2. Կոնֆուցիուս. Հին չինական փիլիսոփայություն, տեքստերի ժողովածու՝ 2 հատորով - Մ., 1972. - Թ. 1։

3. Լապինա, Տ.Ս. Մշակույթի ընդհանուր ըմբռնում. սոցիալ-փիլիսոփայական հիմնավորում // Փիլիսոփայություն և հասարակություն. Թիվ 2 (50) / 2008 թ.

4. Օիզերման, Թ.Ի. Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը / T.I. Օիզերման // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2005. - թիվ 11:

5. Ֆրոլով, Ի.Տ. Փիլիսոփայության ներածություն: Դասագիրք. համալսարանների համար; ժամը 2 ժամ / ավտոբուս. համարը՝ Ի.Տ.Ֆրոլով, Է.Ա. Արաբ-Օգլի, Գ.Ս. Արեֆիև, [և ուրիշներ]; ընդհանուրի տակ։ խմբ. Ի.Տ.Ֆրոլով. - Մ .: Politizdat, 1989 թ.

6. Ֆրոլով, Ի.Տ. Փիլիսոփայության ներածություն. 3-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. / Ի.Տ. Ֆրոլովը։ - Մ .: Հանրապետություն, 2003:

7. Փիլիսոփայությունմշակույթը։ Ձևավորում և զարգացում. / Խմբագրել է Մ.Ս. Կագան, Յու.Վ. Պերովա, Վ.Վ. Պրոզերսկի, Է.Պ. Յուրովսկոյ - SPb .: Հրատարակչություն «Լան», 1998 թ.

8. Փիլիսոփայություն՝ դասագիրք. բուհերի համար / ընդ. խմբ. Վ.Վ. Միրոնովը։ - Մ .: Նորմա 2005 թ.

9. Չանիշև, Ա.Ն. Հին աշխարհի փիլիսոփայություն. Դասագիրք. համալսարանների համար / Ա.Ն. Չանիշև. - Մ .: Բարձրագույն դպրոց, 2003 թ.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հին փիլիսոփայության զարգացման առանձնահատկությունները. Խնդիրը սկսվեց մատերիալիզմի, իդեալիզմի և ատոմիստների ներկայացուցիչներից։ Հին փիլիսոփաների ատոմային հայեցակարգը. Հունական փիլիսոփայության ծննդյան հիմնական խնդիրները. Հին փիլիսոփայության մատերիալիզմը և իդեալիզմը.

վերացական, ավելացվել է 18.04.2010թ


Հին փիլիսոփայության պարբերականացում՝ բնափիլիսոփայական մտածողություն, Պլատոնի և Արիստոտելի փիլիսոփայություն, հելլենիզմի դարաշրջան։ Հին մատերիալիզմ. Թալես, Հերակլիտո և Դեմոկրիտ. Պյութագորասի, Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի իդեալիզմը. Պատմական իմաստհին փիլիսոփայություն.

թեստ, ավելացվել է 04/04/2015


Փիլիսոփայության հարցը և դրա կողմերը. Նախամարքսիստ և ոչ մարքսիստ փիլիսոփաներ. Աշխարհայացքի տեսական առանցքը. Մանրակրկիտ, խիստ, կարգապահ մտածողություն: Նյութապաշտությունը և իդեալիզմը՝ որպես ժամանակակից փիլիսոփայության ուղղություններ. Մարդը Ֆոյերբախի հայեցակարգում.

վերացական, ավելացվել է 03/02/2010 թ


Փիլիսոփայության առարկան և կառուցվածքը աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին պատկերացումների համակարգ է՝ արտահայտված տեսական ձևով։ Փիլիսոփայության հիմնական տեսակների ընդհանրացում՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ, դուալիզմ, դեիզմ և պանթեիզմ։ Աշխարհայացք և մեթոդական գործառույթ:

վերացական, ավելացվել է 02/11/2011


Գերմանական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը, նրա առաջատար ուղղությունները. Ի. Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայության և Ի. Ֆիխտեի և Ֆ. Շելինգի իդեալիստական ​​փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. Գ.Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմը. Մարդաբանական մատերիալիզմԼ.Ֆոյերբախ.

ներկայացումը ավելացվել է 12/04/2014 թ


Աշխարհայացքի հայեցակարգ. Նրա պատմական տեսակները. Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում. Գործառույթները և փիլիսոփայության հիմնական հարցը. Նյութի հասկացությունը. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական միտքը. Հին չինական փիլիսոփայություն. Հին հունական փիլիսոփայության մատերիալիզմը. Միջնադարյան սխոլաստիկա.

գիրք, ավելացվել է 02/06/2009 թ


Նյութական և իդեալիստական ​​ավանդույթները եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. Նյութապաշտությունը և իդեալիզմը իրավունքի փիլիսոփայության մեջ. Փիլիսոփայական մտքի մեջ կեցության առաջնային հիմքերի և նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​ավանդույթների ձևավորման հիմնախնդրի հարաբերությունը:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 13.05.2016թ


Անտիկ փիլիսոփայության առաջացումը և զարգացումը Հին Հունաստանում. Սոկրատեսի, Պլատոնի, Անաքսիմանդրի, Հերակլիտի, Էմպեդոկլեսի, Դեմոկրիտոսի, Պյութագորասի փիլիսոփայությունը: Նյութապաշտություն և իդեալիզմ. Նեոպլատոնիզմի զարգացումը, գոյության հիմնական փուլերի սխեման, հոգևոր վերելք։

ներկայացումը ավելացվել է 06/11/2013


Հին փիլիսոփայության և մշակույթի վերածնունդ և ժառանգություն: Մարդու մասին վարդապետությունը որպես սոփեստների հիմնական թեմա. Դիցաբանական, կրոնական՝ որպես գիտակցության ձևեր։ Աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնում. Գիտության և փիլիսոփայության փոխհարաբերության փուլերը. Քաղաքականության փիլիսոփայության հիմնական նպատակները.

վերացական, ավելացվել է 25.02.2010թ


Մշակութային ասպեկտի ընդհանուր բնութագրերը գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ. Ի.Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայությունը. Հեգելի բացարձակ իդեալիզմը և Լ.Ֆոյերբախի մատերիալիզմը։ Զարգացման վերջնական փուլը Գերմանական փիլիսոփայություն- Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի գաղափարներն ու ստեղծագործությունները: