Բարոյականության ծագումը պարզունակ հասարակության մեջ. Նախնադարյան բարոյական գիտակցություն Նախնադարյան հասարակությունը գործում էր որպես բարոյական ուժ

Մալցև Վ.Ա., Սոցիալական տեխնոլոգիաների միջազգային ակադեմիայի ակադեմիկոս

Ակադեմիկոս Մալցև Վ.Ա. աշխարհիկ էթիկայի համաձայն

Դասախոսություն թիվ 2. Նախնադարյան մարդկանց կրոնն ու բարքերը

1. Նախնադարյան համայնքի անդամների հարաբերությունները

2. Նախնադարյան մարդկանց վերաբերմունքը օտարներին

3. Անհատի դերը պարզունակ հասարակության մեջ

4. Երկու տեսակետ բարոյականության առաջացման մասին

5. Նախնադարյան կրոն.

6. Անիմիզմ

7. Ֆետիշիզմ.

8. Տոտեմիզմ և զոոմորֆ աստվածներ

10. Զոհաբերությունը և դրա դերը

11. Կրոնի դերը հոգևորության և բարոյականության զարգացման գործում

1. Նախնադարյան համայնքի անդամների հարաբերությունները

Այն մասին, թե ինչպիսի հարաբերություններ են եղել պարզունակ համայնքի անդամների միջև, մենք կարող ենք իմանալ միայն մեզ հասած գիտական ​​հետազոտությունների մասին զեկույցներից, ճանապարհորդների, բնագետների, ազգագրագետների, գիտնականների և պարզապես հետաքրքրասեր մարդկանց օրագրերից և ճամփորդական գրառումներից: ուսումնասիրել է նոր հողեր և անհայտ ժողովուրդներ՝ սկսած հայտնագործությունների դարաշրջանից մինչև մեր օրերը: Ազգագրագետներից մեկը, ով ամփոփեց բազմաթիվ նյութեր և փորձեց ընթերցողների ուշադրությանը ներկայացնել «մարդկության սոցիալական, բարոյական և մտավոր զարգացման պատմությունը», Ֆրանսիական մարդաբանական ընկերության նախագահ Շարս Լետուրնոն (1831-1902) էր, ով գրել է. «Բարոյականության առաջընթաց» գիրքը, որը թարգմանվել է ռուսերեն և հրատարակվել 1910 թ. Պարզունակ մարդկանց բարքերը, որոնց վկայակոչում է Լետուրնոն, ականատեսների վկայություններից, ապշեցնում են նրանց դաժանությամբ։

Լետուրնոն գրում է, որ պարզունակ մարդկանց մոտ անսահման է արհամարհանքը մարդկային կյանքի նկատմամբ։ Հորդայի կամ ցեղի ներսում ուժեղների իրավունքը տիրում է անառարկելիորեն: Ոչ մի հանրային պաշտպանություն չի պաշտպանում թույլերին. սպանությունը համարվում է մասնավոր գործ. Յուրաքանչյուրը պաշտպանում է իրեն, ինչպես կարող է, և վրեժխնդիր է լինում իր հայեցողությամբ: Նա մատնանշում է, որ մարդակերությունը բոլոր ցեղերի և ժողովուրդների պատմության սկզբում է, և հինների կողմից ասված «Մարդը մարդու փոխարեն գայլ է» արտահայտությունը լիովին վերաբերում էր պարզունակ մարդկանց: Նրանք շատ քիչ էին մտածում իրենց ընկերների մասին և հաճախ ուտում էին իրենց կանանց ու երեխաներին՝ առանց ամենափոքր զղջման։ Այս էակների ողջ մտավոր սեփականությունը, որը դեռևս չի դիպչել մշակույթին, վեր չի բարձրանում, թեկուզ գիտակցված, բայց դեռևս արտացոլող գործողություն: «Մարդն ի սկզբանե մարդու համար նույն կենդանին է, ինչ մյուսը: Նրանք ուտում են ոչ միայն թշնամուն, այսինքն. մրցակից, որն ապրում է այդ գետից կամ սարից այն կողմ, բայց նույնիսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ իրենց հորդան պատկանող կանայք, երեխաներ և ծերեր։

Նախնադարյան ժողովուրդների կյանքին վերաբերող դիտարկումները թույլ են տվել անսիրտության վկայությամբ սարսափելի եզրակացություններ անել. «Վայրի երկրներում յուրաքանչյուր մարդ անընդհատ զգոնության մեջ է. Գիշատիչ գազանի նման կյանքը, իհարկե, չի կարող նպաստել մարդկային զգացմունքների զարգացմանը, առանձնապես տխուր ճակատագիր էր սպասվում տարեցներին։ Նրանց ոչ միայն թույլ չէին տալիս բնական մահով մեռնել, այլեւ սպանությունից հետո նրանց հաճախ էին ուտում։ «Ըստ Պլատոնի՝ սարդիական ցեղերից մեկը սովորություն ուներ փայտի հարվածներով սպանել ծերերին (միաժամանակ ստիպում էին ծիծաղել, հիշեք «սարդոնիկ ծիծաղը»):

Նրանք սպանել են ոչ միայն հյուծված ծերերին. Ոչ պակաս տարածված էր մանկասպանությունը։ Այն հայտնաբերվել է ամենացածր, մտավոր զարգացած և ամենաանօգնական մարդկային ցեղերի մեջ: Երիտասարդ կանայք, որոնք այսօր կկոչվեն աղջիկներ, սկսեցին ծննդաբերել տասներկու տարեկանից հետո, ուստի նրանք սպանեցին իրենց առաջին երեք-չորս երեխաներին, որպեսզի ձերբազատվեն իրենց թափառումների մեջ նրանց մեջքի վրա կրելու ծանր ու ձանձրալի պարտականությունից։ միշտ քոչվոր ամուսիններ.

Լետուրնոն կարծում է, որ «ամբողջ աշխարհում և բոլոր պարզունակ ժողովուրդների մեջ կնոջ դիրքը գրեթե նույնն է ամենուր. առանց որևէ չափազանցության կարելի է պնդել, որ «կինն տղամարդու առաջին ընտանի կենդանին էր»։ Որպես հաստատում նա բերում է բազմաթիվ օրինակներ, որոնք վկայում են կնոջ իսկապես իրավազրկված դիրքի մասին։ Այս սովորույթների արձագանքները պահպանվել են մինչ օրս։ Ռուսաստանի որոշ շրջաններում տղամարդը կարող է հպարտորեն քայլել իր կնոջից առաջ, ով հազիվ է հասցնում իրեն հետ պահել՝ կռացած պայուսակների ծանրության տակ։

Լետուրնոն գրում է նաև սեռերի միջև չափազանց ազատ հարաբերությունների մասին, որոնք սկսվել են շատ վաղ՝ 10-12 տարեկանից։ Նա բացատրում է այս իրավիճակը նրանով, որ այս «հետաքրքիր սովորույթները, ակնհայտորեն, զարգացել են կենդանիների ցանկացած կանխամտածված նմանակումից բացի. բայց ըստ էության սրանք կենդանական սովորույթներ են, որոնք պահպանվել են այն ժամանակներից, երբ մեր նախնիները, ինչպես մյուս կենդանիները, շրջում էին անտառներով։ Եղել են նույնիսկ հատուկ տոնակատարություններ, որոնց ժամանակ պատժվում և ամենաանսանձ ձևով դրսևորվում է այն, ինչ մենք կասեինք երիտասարդության այլասերվածության մասին։ Փաստն այն է, որ հենց սեռական ակտի փաստին ոչ մի վատ նշանակություն չի տրվել։

Նախնադարյան մարդը չի ճանաչում կնոջ և տղամարդու սերը եվրոպական մշակույթի տղամարդու հայացքով: «Ճամփորդների միաձայն վկայության համաձայն՝ նման սեր ցածր ցեղերի մեջ չկա։ Հասուն կենդանի, հաճույքի գործիք և երբեմն պահուստային սնունդ. սրանք երեք ամենակարևոր դերերն են, որոնք բաժին են ընկնում կնոջը պարզունակ երկրներում:

Դաժան պարզունակ սովորույթների արձագանքներն իրենց հետքն են թողել այնպիսի բարձր մշակույթ ունեցող պետության օրենսդրության և սովորույթների մեջ, ինչպիսին Հին Հռոմն է: Ընտանիքի հոր պարզունակ իրավունքը կիրառվում էր ամենայն խստությամբ և լիովին օրինական հիմքերով։ Տան բոլոր անդամները, ներառյալ կինը, երեխաները և ստրուկները, պարտավոր էին ենթարկվել իրենց տիրոջ կամքին։ Նախքան Ալեքսանդր Սևերոս կայսրը (մ.թ. 222-235), հայրն իրավունք ուներ, օրենքով, մահապատժի ենթարկել իր հիսունամյա որդուն, թեև նա հյուպատոս էր։ Նույն կերպ հայրը կարող էր առանց համաձայնության ամուսնացնել իր դստերը, ապա լուծարել այս ամուսնությունը։ Հռոմում թույլատրվել է, հիմք ընդունելով հին օրենքՌոմուլուս, թողեք ճակատագրի ողորմածությանը ֆիզիկական հաշմանդամություն ունեցող տղաներին և ամեն տեսակի աղջիկներին:

Օգոստոսի օրոք սահմանվեց, որ եթե տիրոջը սպանել է իր ստրուկներից մեկը, ապա նրա տանը ապրող բոլոր ստրուկները ենթակա են մահապատժի։

2. Նախնադարյան մարդկանց վերաբերմունքը օտարներին

Միայն այս կլանի անդամներն էին համարվում իրենց հարազատները կամ արյունակիցները, հետևաբար բոլոր ցեղակիցները եղբայրներ և քույրեր էին՝ ավագի, առաջնորդի, քահանայի՝ հոր (կամ մոր) գլխավորությամբ: Տարբեր տեսակի անդամները ընկալվում էին ոչ միայն որպես վտանգավոր օտարներ, այլև նույնիսկ ոչ մարդիկ, անդրաշխարհի բնակիչներ, հրեշներ, որոնք ուղարկում էին հիվանդություններ, վնաս և մահ: Անծանոթի կողմից արյունակցական ազգականին հասցված վիրավորանքը ընկալվեց որպես ամբողջ ընտանիքի հասցեին հասցված չարիք՝ առաջացնելով արյան վրեժի սովորույթը, որը չէր խնայում ոչ կանանց, ոչ էլ մանուկներին, քանի որ ողջ մնացածները ստիպված էին վրեժ լուծել մինչև վերջինը: Արյան վրեժը կարող էր ծնունդը հասցնել կործանման եզրին, հետևաբար, փոխադարձ բնաջնջմանը վերջ դնելու համար հանցագործներին որդեգրում էին կամ ամուսնացնում։ Ինչպես տեսնում եք, միջկլանային հարաբերությունների նորմերը խիստ նման էին գիշատիչների ոհմակի սովորություններին, իսկ գիշատիչները շատ դաժան են ու արյունարբու։

Նախնադարյան մարդկանց մոտ տարրական բարոյականությունը, ինչպիսին էլ որ այն լինի, պարտադիր է միայն ցեղակիցների հետ կապված, իսկ օտարների հետ հարաբերություններում՝ ցանկացած բռնություն թույլատրելի։ Լատինական hostis բառը նշանակում է և՛ թշնամի, և՛ օտար: Նախնադարյան պատերազմները հաճախ նման էին որսի, որտեղ որսի դերը ընկնում էր մարդու վրա: Թշնամուն սպանեցին ոչ միայն նրան ուտելու, այլ նույնիսկ մենակ սպանելու համար, և չբավարարվեցին զինված թշնամու ոչնչացմամբ, այլ սպանեցին կանանց և երեխաներին; պարզունակ պատերազմները իրական ընդհանուր բնաջնջման պատերազմներ են:

Դրա համար մենք ապացույցներ ենք գտնում Աստվածաշնչում։ Երիքովը գրավելուց հետո Հեսուն հրամայում է ոչնչացնել քաղաքի ոչ միայն բոլոր բնակիչներին՝ տղամարդկանց ու կանանց, ծերերին ու երեխաներին, այլ «և եզները, և ոչխարները, և Էշերը, նրանք ամեն ինչ սրով ոչնչացրեցին»։

Լ.Ն. Գումիլյովը պատմում է, թե ինչպես է Չինաստանը միավորվել մ.թ.ա 4-րդ դարում, միավորումը տևել է չորս հարյուր տարի։ Փոքր մելիքությունները պատերազմում էին միմյանց դեմ և ընդլայնվում։ Ընդ որում, խոշորացումը ոչնչացման մեթոդ էր, եթե մի իշխանը վերցնում էր մյուսի քաղաքը, ապա այնտեղ սպանվում էր ողջ բնակչությունը, այդ թվում՝ կանայք և մանուկները։ Չինացիները գերի չեն վերցրել. Նրանք ընդհանրապես գերության հասկացություն չունեին։

Չարլզ Լետուրնոն շատ օրիգինալ կերպով է բացատրում ստրկության առաջացումը. Նա կարծում էր, որ ստրուկները հայտնվել են ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկի մտքով է անցել նրանց աշխատեցնել, այլ որովհետև բանտարկյալներին միանգամից ուտել չեն կարող, և նրանք կենդանի են մնացել, որ հետո ուտեն՝ սառնարանների բացակայության պատճառով, և ինչ-որ մեկը եկել է: այն մտքով, որ մահվան ակնկալիքով նրանք կարող են օգուտ քաղել՝ աշխատելով: Աստիճանաբար, մշակույթի զարգացման հետ մեկտեղ, դա դարձավ սովորույթ, մինչդեռ մարդկանց լափելը աստիճանաբար դադարեց։

3. Անհատի դերը պարզունակ հասարակության մեջ

Նախնադարյան հասարակության մեջ անհատը ոչ մի դեր չի խաղում։ Տոհմի ու ցեղի շահերը վեր են ամեն ինչից։ Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել։ Չնայած այն սարսափելի կամայականությանը և դաժանությանը, որ տիրում էր համայնքում, հարազատների մեջ մարդն յուրային էր իրենց հասկացություններով: Ընդհանրապես մարդ են համարվում միայն ազգականներն ու ցեղայինները։ Բոլոր օտարները մարդ չեն: Այդ իսկ պատճառով բանտարկյալներին արտասովոր հեշտությամբ վերածում էին ստրուկների, որոնք իրենց սոցիալական կարգավիճակով առանձնապես չէին տարբերվում կենդանիներից։ Նրանց նույնիսկ անվանում էին «խոսող գործիքներ»։

Օտարներից յուրայիններին պաշտպանելը սովորական գործ էր։ Հայրենի ցեղից վտարումն ամենասարսափելի պատիժն էր։ Նույնիսկ մեջ Հին ՀունաստանԱռկա գրավոր հուշարձաններից հայտնի է, որ հայրենի քաղաքից վտարումը երբեմն մահից ավելի վատ է եղել։ Օտար քաղաքում աքսորը իրավունք չուներ։ Նրան ունեցվածքից զրկելը և ստրկության վաճառելը շատ հեշտ էր։

Այս պատճառով հայրենի համայնքի, ցեղի, քաղաքի պաշտպանությունը տոհմային համայնքի յուրաքանչյուր անդամի սուրբ պարտքն է։ Հին Հունաստանի և Հռոմի պատմությունը լի է մեծ խիզախության և հերոսության դրվագներով, որոնք ցուցաբերել են այդ պետությունների քաղաքացիները իրենց պաշտպանության համար։

Հենց իշխանությունը հեռանում է համայնքից, դադարում արտահայտել իր անդամների շահերը, հայրենասիրությունը դուրս է գալիս։ Կոմունալ զինվորներին փոխարինում է վարձկան բանակը, որի զինվորների համար միեւնույն է, ում հետ կռվել, քանի դեռ փող են տալիս։ Հին Հռոմում նման բանակները հաճախ սպառնալիք էին դառնում հենց պետության համար։

Բնության հետ կենդանի կապը, որը հեթանոսն էր զգում, կենդանիների հետ իր հարաբերությունների մասին պատկերացումները հանգեցրին սրամիտ դաժանության: Մյուս մարդկանց վերաբերվում էին ինչպես կենդանիների, նույնիսկ այն աստիճանի, որ ուտում էին։ Կենդանիների սովորությունները շատ երկար ժամանակ ծառայել են որպես մարդու վարքագծի մոդել։ Գիշատիչ գազանը իրեն հարմարավետ է զգում տղամարդու կերպարանքով։ Վախն ու բռնությունը ուրիշների հետ հարաբերությունների հիմնական գործիքներն են։ Ամենազարգացած հեթանոսական պետություններում թագավորներն ու փարավոնները փառաբանում էին իրենց քարի վրա փորագրված արձանագրություններում գրավված հողերի, ավերված և այրված քաղաքների, ինչպես նաև ստրկության վաճառված գերիների թվով:

Բոլոր թերզարգացած ժողովուրդների լեզուներում նույնիսկ բառեր չկային արտահայտելու «առաքինություն, արդարություն, մարդասիրություն, արատ, անարդարություն, դաժանություն» հասկացությունները:

4. Երկու տեսակետ բարոյականության առաջացման մասին

Բարոյականության առաջացման պատմության վերաբերյալ կան տարբեր տեսակետներ, որոնք անմիջականորեն կապված են մարդկանց աշխարհայացքային դիրքերի հետ։ Եթե ​​մարդը որևէ կրոնի հետևորդ է, ապա նա պնդում է, որ բարոյական չափանիշները մարդկանց տրված են աստվածների կամ Աստծո կողմից: Մարդիկ, ովքեր աթեիստական ​​հայացքներ ունեն, սովորաբար բարոյականության արմատները փնտրում են կենդանական աշխարհում: Նրանք կոչվում են նատուրալիստական ​​հայեցակարգի կողմնակիցներ։ Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիոն տեսության առաջացումից հետո կարծիքներ հայտնվեցին, որ կենսաբանական էվոլյուցիայի հետ մեկտեղ տեղի է ունեցել մարդկանց հարաբերությունների էվոլյուցիան, ինչը հանգեցրել է բարոյականության առաջացմանը։ 1871 թվականին լույս տեսած «Մարդու ծագումը» գրքում «Դարվինը որոշել է ցույց տալ, որ ամեն ինչ մարդկային՝ լեզուն, բարոյականությունը, կրոնը, մայրական սերը, քաղաքակրթությունը, գեղեցկության զգացումը փոխառված են կենդանիներից»:

Իհարկե, անհեթեթ կլինի հերքել մարդկանց հարաբերություններում էվոլյուցիան։ Այնուամենայնիվ, կենդանիների վարքագծի մեջ բարոյական սկզբունքներ փնտրելու փորձերը շատ հարցեր են առաջացնում: Այո, կենդանիների, հատկապես կապիկների մեջ կա փոխադարձ օգնություն և համագործակցություն, բայց ոհմակի ներսում բոլոր հարաբերությունները կարգավորվում են «ուժեղների իրավունքով», որը հիմնված է բռնության, ոչ թե բարոյականության վրա: Գայլերը որս են անում ոհմակներով, քանի որ ավելի հեշտ է որսալ, բայց նույն գայլերը ուտում են ծանր վիրավորված կամ սպանված հարազատին:

Ինչ-որ մեկը փորձում է խոսել ինչ-որ ունիվերսալի մասին բարոյական օրենք, իբր գոյություն ունի բնության մեջ, չնայած Դարվինը եզրակացրեց, որ բուսական և կենդանական աշխարհում հիմնական օրենքը գոյության պայքարն է, որն ասում է, որ ամենաուժեղը հաղթում և գոյատևում է, իսկ թույլը դատապարտված է մահվան: Դա հատկապես ակնհայտ է բուսակերների և մսակերների հարաբերություններում։ Մսակերների կյանքն ուղղակիորեն կախված է բուսակերներից: Ապրելու համար պետք է սպանեն։ Այնուամենայնիվ, գիշատիչները միայնակ չեն, նույն հարաբերությունները թռչունների և միջատների, ձկների և ջրային մարմինների փոքր բնակիչների միջև:

Որոշ մարդիկ, այդ թվում՝ գիտության ներկայացուցիչներ, կարծում են, որ կար ժամանակ, երբ չկար աստվածների հանդեպ հավատ, այսինքն՝ չկար կրոն։ Այնուամենայնիվ, հնագետներն ու մարդաբանները հնագույն մարդկանց բնակավայրերի պեղումներից և թաղումներից շատ ապացույցներ են գտնում, որոնք ապացուցում են, որ մարդն ամենահին ժամանակներից հավատացած է. ավելի բարձր ուժ. Դրա մասին է վկայում նաև զանազան առասպելների առկայությունը տարբեր ժողովուրդներ. Այս առասպելները պատմում են աշխարհի ստեղծման, կյանքի առաջացման, բարու և չարի ի հայտ գալու, չարի դեմ մարդկանց պայքարի և բարու հաստատման, այսինքն՝ բարոյականության սկզբունքների մասին։ Որպեսզի մարդիկ կարողանան քննադատաբար գնահատել իրենց և ուրիշների վարքագիծը, նրանք պետք է հայտնվեին և զարգացնեին անձի երկու գիծ՝ ամոթ և խիղճ: Առանց նրանց անհնար է խոսել որևէ բարոյականության մասին։ Խիղճը սեփական վարքագծի ներքին կարգավորողն է, որը նրան տալիս է մշտական ​​գնահատական՝ ձևավորված բարոյական համոզմունքներին համապատասխան։

Ամոթը զգացմունքային զգացում է, որը կանխում է անբարոյական արարքների կատարումը՝ հաշվի առնելով այլ մարդկանց կարծիքը: Բայց կա նաև ամոթ սեփական խղճի առաջ, որը խանգարում է մարդուն անվայել արարքներ կատարելուց։ Ըստ երեւույթին սա ամենաբարձր դրսևորումըբարոյականությունը մարդու մեջ.

Կարծիք կա, որ մարդկությունն իր զարգացման արշալույսին ապրել է բնության և իր հետ ներդաշնակ, իսկ բարոյականության անկումը տեղի է ունեցել քաղաքակրթության ազդեցության տակ: Այն առաջացել է, ըստ երևույթին, ոսկե դարի առասպելի ազդեցության տակ, որում մարդիկ ապրել են պատմության սկզբում: Հայտնի ռուս անարխիստ արքայազն Կրոպոտկին Պ.Ա.-ն, նկատի ունենալով Դարվինին, բարոյականության տեսքը բխեց անմիջապես կենդանական աշխարհից: Ըստ Կրոպոտկինի, մարդու և կենդանու բարոյական զարգացման տարբերությունները միայն ինտելեկտի զարգացման մեջ են: Եվ կենդանին իր բարոյական զարգացման մեջ հավասար կլինի մարդուն »: հենց որ նրա մտավոր կարողությունները զարգացած լինեն, ինչպես տղամարդը»։Գործը փոքր է, Կրոպոտկինի տեսությունն ապացուցելու համար հրատապ է զբաղվել կենդանիների մտավոր զարգացմամբ։ Գիտնականներն աշխատում են այս խնդրի վրա։ Նրանց հաջողվել է կենդանիներին շատ բան սովորեցնել, սակայն նրանց մեջ բարոյականության երևույթը չի նկատվել։

Կրոպոտկինը «սոցիալական բնազդը» տեսնում է որպես մարդու և կենդանիների բարոյական զգացողության հիմք։ Պետք է հասկանալ, որ այդ հերյուրանքներն անհրաժեշտ էին անարխիստ գաղափարախոսին, որպեսզի հիմնավորի պետությունն ու եկեղեցին ոչնչացնելու անհրաժեշտության մասին իր տեսությունը։

Անարխիզմը, որպես նիհիլիզմի ինստիտուցիոնալացված շարժում, կարիք ուներ բարոյականության և էթիկայի ծագման նոր հայացքի: Անարխիստները չէին կարող ընդունել, որ մարդկանց բարոյական գաղափարները բխում են նրանց կրոնական հայացքներից, որոնք, անարխիստների խոսքերով, «պատմական աղբ» են, որոնք պետք է նետել աղբանոց: Բարոյականության կենդանական ծագման տեսությունը Պ.Ա. Ռուսական անարխիզմի գլխավոր գաղափարախոսներից մեկը՝ Կրոպոտկինը, հիմնավորեց պետության անօգուտության մասին գաղափարները, քանի որ այն բացեց «սոցիալական բնազդը»՝ որպես կենդանիների և մարդկանց համագործակցության հիմք։ Նրա կողմից հայտնաբերված այս բնազդը հնարավորություն տվեց պետությանը հայտարարել ոչ մի առաջադեմ դերակատարում չունեցող և պահանջել դրա ոչնչացումը։ Նրա գիտական ​​հետազոտությունները ստորադասվում էին քաղաքական նպատակին՝ հիմնավորել անարխիստական ​​շարժման գործունեության օրինականությունը։ Այսօր մենք տեսնում ենք այդ գաղափարների ուտոպիստական ​​բնույթը և դրանց կործանարար ազդեցությունը ողջ մարդկության և հատկապես երիտասարդների վրա: Պետությունը, որպես մարդկանց հարաբերությունները կարգավորող մարմին, միշտ էլ կարիք կունենա, և որքան բարդ լինեն այդ հարաբերությունները, այնքան ավելի նշանակալի կլինի պետության դերը։

Կենդանիների և պարզունակ մարդկանց սոցիալական բնազդում բարոյականության ակունքների որոնումն արտացոլում է մատերիալիստների ցանկությունը՝ մերժելու մարդկության հոգևոր զարգացման ազդեցությունը բարոյական գաղափարների ձևավորման վրա: Հատկապես ջանասիրաբար նման գիտնականները փորձում են ոչնչացնել կրոնական ազդեցության հետքերը հումանիստական ​​աշխարհայացքի և բարոյականության առաջացման և զարգացման վրա։ 20-րդ դարի հոգեվերլուծաբաններն ու փիլիսոփաները նույնպես ջանասիրաբար որոնում էին հումանիստական ​​բարոյականության ակունքները կենդանական աշխարհում և մայրիշխանության մեջ՝ պնդելով, որ գերիշխանության և բռնության գաղափարներն առաջացել են հայրիշխանության և մոնոգամ ընտանիքի անցման ժամանակ։

Եթե, ըստ էվոլյուցիայի տեսության, առաջընթացը ուղի է պարզից բարդ, ցածրից դեպի ավելի բարձր, ապա որպես մոդել առաջ քաշելով կենդանիների վարքագիծը՝ այս տեսաբանները ոչ թե ծառայում են առաջընթացին, այլ ընդհակառակը, հետ են քաշում սոցիալական զարգացումը։ .

Այս առումով տեսակետները բարոյականության ծագման վերաբերյալ խորհրդային համակարգի հիմնադիր Վ.Ի. Լենինը։ «Ի՞նչ իմաստով ենք մենք ժխտում բարոյականությունը, ժխտում ենք բարոյականությունը։ Այն իմաստով, որով նա քարոզում էր բուրժուազիան, որն այս բարոյականությունը բխում էր Աստծո հրամաններից«. Ավելի պարզ չի կարող լինել: Կարևորը ոչ թե բարոյականությունն է որպես այդպիսին, այլ դրա առաջացման աղբյուրը, և եթե այն կապված է Աստծո հետ, ապա այդպիսի բարոյականություն պետք չէ։

Հետևելով Կրոպոտկինի հիմնավորման տրամաբանությանը, որ բարոյականությունը բխում է սոցիալական բնազդից, որը նույնն է մարդկանց և կենդանիների համար, պարզունակ հասարակության մեջ, որը պահպանել է ամենամոտ կապը բնության հետ, բարոյականությունը պետք է լիներ ամենաբարձր մակարդակի վրա: Ինչպես տեսնում ենք, դա այդպես չէ։ Չարլզ Լետուրնոյի նկարագրած բարքերի ֆոնի վրա, արքայազն Կրոպոտկին Պ.Ա.-ի գրվածքներում բարոյականության ինչ-որ կենդանական արմատների մասին քննարկումները. իսկ նրա հետևորդները չափազանց անհամոզիչ տեսք ունեն։ Մենք հակառակն ենք սովորում, որքան ցածր մարդիկ եղել են հոգևոր զարգացման փուլում, այնքան ավելի վայրի ու դաժան է եղել նրանց բարոյականությունը, հետևաբար կենդանական բնազդներն ու սովորությունները չեն կարող բացատրել բարոյականության ծագումը։ Կենդանիների մոտ նկատվող բարոյական հատկանիշների սկզբնաղբյուրները երբեք չեն կարող վերածվել խղճի, այնուհետև բարոյականության, քանի որ դրանք ճնշված են այլ ավելի ուժեղ բնազդներով՝ կյանքի պահպանմամբ և ընտանիքի երկարացմամբ:

5. պարզունակ կրոն.

Հաշվի առնելով մարդկանց միջև հարաբերություններում բարոյական նորմերի ծագումը, մենք պետք է վերադառնանք կրոնի ծննդյան պատմությանը, քանի որ դրանում հայտնվել է. կատարյալ կատարումներաստվածների հետ մարդկանց փոխհարաբերությունների մասին, որոնց մոդելով այնուհետև կառուցվել են հարաբերությունները ուրիշների հետ։

Նախնադարյան կրոնը պարզապես շրջապատող բնության ֆանտաստիկ արտացոլումն է մտքում պարզունակ մարդ, ինչպես կարծում են որոշ աթեիստ գիտնականներ, բայց շատ ավելին։ Թվում է, թե դրա ի հայտ գալն առաջին հերթին առաջացել է հնագույն մարդկանց՝ շրջապատող իրականության երևույթները բացատրելու փորձերով։ Մարդկանց մեջ հենց գիտակցություն է առաջացել, նրանք փորձում են պատասխանել հարցերին՝ ինչու և ինչ նպատակով բնական երևույթներև ով է նրանց ուղղորդում:

L. Levy - Brühl-ի «Գերբնականը պրիմիտիվ մտածողության մեջ» գրքում տրված է նրա զրույցը շամանի հետ՝ բացատրելով հնագույն սովորույթների ծագումը։ «Մենք չենք հավատում, մենք վախենում ենք», - ասաց շամանը: «Մենք վախենում ենք կյանքի, օդի, ծովի, երկրի նենգ ոգիներից, որոնք կարող են օգնել չար շամաններին վնասել մարդկանց: Մենք վախենում ենք մահացածների հոգիներից, ինչպես որ մենք վախենում ենք մեր սպանած կենդանիների հոգուց: Ահա թե ինչու և ինչու մենք մեր հայրերից ժառանգել ենք կյանքի բոլոր հին կանոնները՝ հիմնված սերունդների փորձառության ու իմաստության վրա։ Մենք չգիտենք, թե ինչպես է դա տեղի ունենում, չենք կարող ասել, թե ինչու է դա տեղի ունենում, բայց մենք հետևում ենք կանոններին, որպեսզի մեզ չվնասենք»:

Շամանը ընդունում է, որ կյանքի հնագույն կանոնները, որոնք ժառանգել են հայրերից, կոչված են պաշտպանելու մարդկանց դժբախտությունից: Նման կանոնների մշակմանը ծառայեցին պարզունակ կրոնները։

Սկզբում կրոնները չունեին հաստատված պաշտամունք և չէին ընդգրկում բազմաթիվ ցեղերի, որպես կանոն, նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր հավատալիքներն ու դևերը, որոնց պետք է երկրպագել։ Բայց բոլոր հին կրոնական հավատալիքները տարբեր հեռավոր երկրներում և մայրցամաքներում ունեցել են նման ձևեր, որոնց մասին կխոսենք հիմա։ Դրանք են՝ անիմիզմը, ֆետիշիզմը, տոտեմիզմը և մոգությունը։ Ավելին, նրանց միջև հստակ սահման չկար, դրանք միահյուսված էին ցեղի հավատալիքների մեջ, բայց նրանք բոլորն էլ հին մարդու մեջ ձևավորեցին վերաբերմունք աշխարհի նկատմամբ՝ հիմնված այս համոզմունքների և, եթե ոչ բարոյականության, ապա երկուսի բնավորության վրա։ և ամբողջ ցեղը:

6. Անիմիզմ

Հին մարդը շատ թույլ էր բնության ուժերի առաջ: Տարվա եղանակների փոփոխություն, օր ու գիշեր, փոթորիկներ և անձրևներ, ամպրոպներ և ջրհեղեղներ, հրաբխային ժայթքումներ և այլ դրսևորումներ բնական ուժերցույց տվեց մարդու անզորությունը իրենց առջև։ Միաժամանակ մարդիկ փորձում են գտնել այդ երեւույթների պատճառների պատասխանները։

Առաջին բանը, որ գալիս է նրանց մտքին, բնական ուժերի և առարկաների անիմացիան է: Այսպես առաջացել է անիմիզմը (լատիներեն anima, animus՝ հոգի, ոգի)՝ հավատ հոգիների և հոգիների նկատմամբ։ Այսօրվա «հոգևորություն» հասկացության հետքերը հնագույն ժամանակներում ձգվում են այստեղ։ Անգլիացի մարդաբան Թեյլորի տեսության համաձայն՝ անիմիզմը բնորոշ է որևէ մեկին պարզունակ կրոններև բաժանված է երկու հատվածի.

Առաջինը հնագույն մարդու կողմից շրջապատող աշխարհի առարկաների և երևույթների անիմացիան է: Նա նրանց համարում էր իրեն հավասար ու օժտում ցանկություններով, զգացմունքներով, կամքով, մտքերով։ Այս հիման վրա հավատ առաջացավ բնության ահեղ ուժերի, բույսերի, կենդանիների և մահացած նախնիների ոգիների գոյության մասին։ Իրենց համարելով բնության մի մասը՝ մարդիկ հոգու մասին իրենց պատկերացումները փոխանցեցին նրան։ Նախնադարյան մարդը հոգով էր օժտել ​​այն ամենին, ինչ իրեն շրջապատում էր։ Այսպիսով, կոնդա ցեղերը, որոնք ապրում էին Հնդկաստանում, հավատում էին, որ բնության ոգիների թիվը անսահման է, նրանք լցնում են ամբողջ աշխարհը, և բնության մեջ չկա ուժ կամ առարկա՝ սկսած երկրագնդից մինչև ծով, որն իր սեփականը չի ունենա։ ոգի. Նրանք պահպանում են բլուրներն ու պուրակները, գետերն ու աղբյուրները, արահետներն ու խրճիթները։ Հին հույները աստվածների պաշտամունքի հետ մեկտեղ հավատք ունեին բնության հոգիների նկատմամբ: Այս ոգիները կարող էին լինել բարի և չար, ուստի նրանցից վախենում էին և հարգում:

Հոգիները հանդես էին գալիս որպես կենդանիների և բույսերի, մարդու և նրա ընտանիքի հովանավորներ: Մինչ օրս բրաունիների կամ, ինչպես հիմա նրանց անվանում են, «բարաբաշեկների» մասին պատմություններ են տարածվել։ Ոգիները կարող են հայտնվել մարդկանց կամ կենդանիների տեսքով կամ ունենալ երկուսի առանձնահատկությունները: Սլավոնների մոտ գոբլինը` անտառի և կենդանիների տերը, պատկերված էր եղջյուրներով և սմբակներով: Ջրահարսը ներկայացված էր ցանցավոր ոտքերով և եղջյուրներով։ Բրաունիները հաճախ նման էին տան տիրոջը։

Հին մարդկանց համար բնական էր նրանց հետ լավ հարաբերություններ հաստատելն ու պահպանելը, որպեսզի նրանք չվնասեն, այլ ավելի շուտ օգնեն։ Այսպիսով, ցանկություն է առաջանում հանգստացնել այդ հոգիներին, և մարդիկ ոգիներին նվերներ բերելու ծեսեր են մշակել, որոնք կոչվում են զոհաբերություններ, և նրանց պատվին կատարել են տարբեր ծեսեր: Կարելի է ասել, որ կոռուպցիան ծնվել է հոգևորության հետ միաժամանակ։ Հետագայում այդ ոգիները կոչվեցին դևեր, իսկ հավատքը՝ բազմադևոնություն:

Անիմիզմի մեկ այլ ուղղություն առաջացել է հնագույն մարդկանց՝ իրենց և իրենց հարազատների նկատմամբ դիտարկման և արտացոլման արդյունքում։ Երևույթները, ինչպիսիք են քունը, հիվանդությունը և մահը, ինչպես նաև հալյուցինացիաները և տրանսը, որոնք կարող են առաջանալ սնկերի, այլ բույսերի կամ հատուկ ծիսական պարերի օգտագործման հետևանքով, պարզունակ մարդուն ստիպել են մտածել, որ իր ներսում նույնպես հոգի է ապրում, որը հեռանում է մարմնից։ ժամանակ առ ժամանակ. Հետագայում պատկերացումներ են ձևավորվում՝ մարմնի մահից հետո հոգու գոյության, նոր մարմիններ հոգիների փոխադրման, հետմահու գոյության մասին։

Չնայած թվացյալ պարզունակությանը, հնում ծնված որոշ գաղափարներ և ծեսեր պահպանվել են մինչ օրս՝ շփոթեցնելով գիտությունը: Ժամանակակից կենսաբաններին ծանոթ է «վուդու մահվան» ֆենոմենը։ Այս երեւույթը փաստագրվել է Ավստրալիայում: Ազգագրագետները աբորիգենների ցեղերից մեկում նկատել են, որ մի շաման, դժգոհ լինելով իր ազգականներից մեկից, կազմակերպել է նրա մասին թաղման երգեր երգելը։ Հաջորդ օրը տղամարդը ծանր հիվանդացավ։ Ազգագրագետները շտապօգնություն են կանչել, հիվանդին տեղափոխել են հիվանդանոց և հայտնաբերել, որ նա ունի երիկամային սուր անբավարարություն, սակայն կարողացել է փրկել նրան։ Երկրորդ դեպքում հիվանդին փրկել չի հաջողվել, բայց ախտորոշումը նույնն է եղել.

Մարդու հոգին ներկայացվում էր ոչ թե որպես հոգևոր նյութ, այլ որպես մի բան, որը կարելի էր գողանալ, թաքցնել և նույնիսկ ոչնչացնել։ Նախնադարյան մարդիկ հավատում էին, որ մահից հետո մարդու հոգին գնում է հետմահու: Հետմահու կյանքը մտահղացվել է որպես երկրայինի կրկնօրինակ, բայց որում կյանքը ավելի հեշտ է և հաճելի: Նախնադարյան հասարակության վաղ փուլերում անդրշիրիմյան կյանքը տեղադրվել է կենդանիների բնակավայրերի մոտ: Երբ զարգացան գաղափարները հոգևոր և ֆիզիկականի միջև տարբերությունների մասին, հետմահու կյանքը ավելի ու ավելի հեռանում էր կենդանի մարդկանց բնակավայրերից: Սիբիրյան շատ ժողովուրդների համար այն գտնվում էր գետերի վերին կամ ստորին հոսանքներում, սկանդինավյան ժողովուրդների շրջանում՝ հյուսիսում, հավերժական ցրտի երկրում: Ճանապարհորդությունը դեպի անդրշիրիմյան կյանք դառնում է հոգու համար դժվար ու վտանգավոր՝ պահանջելով հատուկ նախապատրաստություն, ծեսեր, ծեսեր, զոհաբերություններ։ Հոգին պետք է անցնի վտանգավոր գետերը և ճանապարհ անցնի հրեշավոր գազանների կողքով:

Հեթանոսական հավատալիքների զարգացման գագաթնակետին հանդերձյալ կյանքը բաժանվում է դժոխքի և դրախտի: Դրախտը դրված է լեռների գագաթներին, իսկ հետո՝ երկնքին: Դժոխքը գնում է անդրաշխարհ: Ամենազարգացած համոզմունքներում հոգու հետմահու ճակատագիրը կախված է ոչ միայն սահմանված ծեսերի կատարումից, այլև մարդու վարքագծից, երկրային կյանքում նրա կողմից բարոյական սկզբունքների կատարումից: Հետմահու հատուցման նկատմամբ հավատը կորցրել է իր նշանակությունը մեր ժամանակներում, բայց այն ժամանակներում, երբ մարդիկ անկեղծորեն հավատում էին մահից հետո կյանքին կամ նոր ծնունդին միայն այլ կերպարանքով, դա շատ կարևոր էր նրանց համար: Դա ավելի բարձր, անտեսանելի ուժերի առջև սեփական վարքի պատասխանատվությունն էր, որոնք աստիճանաբար առաջացրին խիղճը որպես մարդու պատասխանատվության ձև՝ իր և ուրիշների հանդեպ բարոյական չափանիշների կատարման համար: Հենց որ մարդու պատասխանատվությունն առաջանում է ոչ միայն կլանի, ցեղի, պետության կամ հասարակության, այլ նաև սեփական խղճի առաջ իր վարքի համար, ապա այդ պահից առաջանում է բարոյականություն։

7. Ֆետիշիզմ.

Ֆետիշը թարգմանաբար նշանակում է ամուլետ, թալիսման, կուռք, դրան վերագրվում են գերբնական հատկություններ՝ բուժելու, «փչանալուց» պաշտպանելու, թշնամու մեքենայություններից խուսափելու և որսի մեջ օգնելու ունակություն: Ֆետիշիզմը սնահավատության տեսքով գոյատևել է մինչև 21-րդ դարը և հանգիստ գոյություն ունի բոլոր տեսակի թալիսմանների, ամուլետների, հանքանյութերի և թալիսմանների հրաշագործ հատկությունների նկատմամբ հավատքի տեսքով: թանկարժեք քարեր, ծառեր և այլ ամուլետներ, որոնք հաջողություն են բերում:

Նախնադարյան մարդիկ որպես ֆետիշ կարող էին ընտրել ցանկացած առարկա, որը կհարվածեր նրանց երևակայությանը: Դա կարող է լինել անսովոր քար, գիշատչի երկար ժանիք, խեցի, փայտի կտոր կամ արձանիկ, որը պատրաստված է իր իսկ կողմից և ամենաանսպասելի իրերը, ներառյալ բնական նյութերից պատրաստված արհեստները:

Ֆետիշներին ոչ միշտ են վերաբերվել պատշաճ հարգանքով։ Երբ հավատում էին, որ նա օգնել է, շնորհակալություն էին հայտնում, բայց եթե հավատում էին, որ ֆետիշը չի կարող պաշտպանել, ապա պատժում էին։ Աֆրիկայում պատիժը ծառայեց որպես գործողության ֆետիշ շարժառիթ: Որպեսզի չմոռանա, թե իրենից ինչ են խնդրել, մեխեր են խփել նրա մեջ, եթե ֆետիշը չի կատարել խնդրանքը, ապա նրան դեն են նետել։

Այն մասին, թե ինչպես են ֆետիշները հայտնվում, A. Men-ը մեջբերում է էսկիմոս որսորդի պատմությունը: Մի օր թակարդները ստուգելիս այս որսորդը լսեց ագռավի տագնապալի ճիչը և կանգ առավ։ Նա որոշեց նայել թփերի միջով՝ տեսնելու, թե ինչ է կատարվում առջևում։ Երբ նա դուրս նայեց, տեսավ մի հսկայական արջ, որը տանջում էր թակարդն ընկած ագռավին։ Գազանի հեռանալուն սպասելուց հետո որսորդը հավաքեց ագռավի ոսկորները, կարեց այն տոպրակի մեջ և դարձրեց ամուլետ, որը կրում էր իր պարանոցին, քանի որ կարծում էր, որ ագռավը փրկել է իր կյանքը։

8. Տոտեմիզմ և զոոմորֆ աստվածներ

Տոտեմիզմը համոզմունք է, որ տոհմը կամ ցեղը գալիս է ընդհանուր նախահայրից, սովորաբար կենդանուց: Ինչպես վկայում են որոշ գիտնականներ, սկզբում կենդանին ծառայել է որպես տոտեմ, որն այս ցեղի սննդի հիմնական աղբյուրն էր և այդ պատճառով դարձել էր պաշտամունքի առարկա։ Հետագայում տոտեմի նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվեց։ Շատ դեպքերում այն ​​ուտելու արգելք կար։ Բայց ամենակարևորը, որ տեղի ունեցավ, տոտեմ կենդանու և այս խմբի հարազատների միջև արյունակցական կապի հավատքի առաջացումն էր: Տոտեմը մարդկանց միմյանց հետ կապի խորհրդանիշն էր, դրա հիման վրա զարգացավ նախնիների պաշտամունքը:

Գիտնականները բազմաթիվ տարօրինակ նկարներ են հայտնաբերել քարանձավներում՝ պարզունակ մարդկանց բնակավայրեր: Դրանցում պատկերված են հրեշներ, որոնք միավորում են մարդու և կենդանական հատկանիշները: Այսպիսով, նկարներից մեկում պատկերված է մարդու ոտքերով արարած, եղնիկի մարմին և գլուխ: Գիտնականներից ոմանք կարծում են, որ պարզունակ արվեստագետները ծիսակարգի ժամանակ պատկերել են շամաններին՝ կենդանիների կաշի հագած: Այնուամենայնիվ, կարծիք կա, որ նման գծանկարներում հնագույն նկարիչները պատկերել են իրենց պատկերացումները մարդկանց և կենդանիների անքակտելի և նույնիսկ արյունակցական կապի մասին։

Տոտեմիզմի հիման վրա ծնվեց կենդանիների կրոնական պաշտամունքը, որը գիտության մեջ կոչվում էր կենդանաբանություն։ Կենդանիների պաշտամունքը Հնդկաստանում պահպանվել է մինչ օրս, որտեղ կովերը ազատորեն քայլում են ամենամեծ քաղաքների փողոցներով: Քանի որ կրոնական գաղափարները ձևավորվում էին պաշտամունքներում, զարգացած ծեսերով, որոնք օրինականացվում էին հանրային գիտակցության մեջ աստվածների հիերարխիայի կողմից, նրանք դեռ պահպանում էին կենդանակերպ կամ զոոմորֆիկ հատկություններ: Գազանանման աստվածներն իրենց հետքն են թողել հնության ամենազարգացած քաղաքակրթությունների վրա: Նրանք հատկապես հստակ ներկայացված են հին եգիպտական ​​կրոնում, որտեղ աստվածների ճնշող մեծամասնությունը մարդկային և կենդանական հատկանիշների համակցում ունի։ Ավելին, եգիպտացիները հավատում էին կախարդական ուժսկարաբի բզեզ, իսկ Սեբեկ աստվածը կրում էր կոկորդիլոսի պատկեր, որը ուտում էր եկող ուխտավորներին, որոնց ծառաները նետում էին ջուրը։

Մարդկանց և կենդանիների միջև հոգևոր կապը լայնածավալ հետևանքներ ուներ։ Մի մարդ, իր ծագումը գիշատիչից տանելով, ձգտում էր փոխառել իր նախնիների կենդանական սովորությունները, այդ իսկ պատճառով նա գազանի պես կառուցեց իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ:

9. Կախարդություն

Կախարդությունը կամ կախարդությունը շատ կարևոր դեր են խաղացել պարզունակ մարդու կյանքում: Զգալով իր թուլությունը հզոր բնույթի ուժերի առաջ՝ նա հույս ուներ դիմադրել նրանց հատուկ դավադրությունների, ծեսերի ու ծեսերի օգնությամբ։ Պարզունակ կրոնական հավատալիքներն իրենք՝ անիմիզմը, ֆետիշիզմը և տոտեմիզմը, որոնք աշխուժացնում էին շրջակա բնությունը և իմաստավորում էին դրա երևույթները, մեր նախահայրին հանգեցրին այդ ուժերի հետ կապ հաստատելով իրադարձությունների ընթացքը փոխելու հնարավորության գաղափարին: Անկախ նրանից, թե որքան պարզունակ էին հնագույն հավատալիքները, բայց դրանք, առաջին հերթին, մոգությունը, հնագույն մարդկանց տվեցին ամենակարևոր հոգեբանական գործոնը, որը թույլ տվեց նրանց գոյատևել ամենադժվար աղետներում. հույս.

Մեր երկրի հյուսիսի ժողովուրդների մեջ շամանների հանդեպ հավատը դեռ ամուր է։ Սրանք հնագույն մոգերի ժառանգներն են՝ կախարդները, ովքեր կարող են լուծել իրենց ցեղի մարդկանց խնդիրները: Ավելին, մեր ժամանակներում մոդայիկ է դարձել խոշոր քաղաքների բնակիչների օգնության համար դիմել նրանց։ Ինչքան էլ սովետի ժամանակ ջանում էին ջարդել իրենց իշխանությունը, բայց հալածանքները դադարեցնելուն պես կյանքի կոչվեց այս հնագույն մասնագիտությունը։ Եթե ​​նույնիսկ այսօր շամանները ազդում են մարդկանց վրա, ապա կարելի է պատկերացնել, թե ինչպիսի ազդեցություն են ունեցել նրանք հազարավոր տարիներ առաջ, երբ չկային ուսուցիչներ, բժիշկներ, հեռուստատեսություն ու թերթեր։ Ավելին, նույնիսկ հիմա նրանց գործողությունների մեծ մասը հակասում է գիտական ​​բացատրությանը:

Ծավալուն սիրային մոգություն կար, որի օգնությամբ նրանք կախարդում էին կամ, ընդհակառակը, ցանկանում էին բաժանվել իրենց սիրելիից։ Սիրո մոգության օրինակ կարող են լինել կախարդության ծեսերը, որոնք գոյություն ունեին շատ ժողովուրդների մեջ հագուստի, մազերի, սննդի մնացորդների շուրջ, ինչպես նաև դավադրություններ՝ «կախարդելու» նպատակով, փոխադարձ սեր առաջացնելով: Այսպիսի կախարդանք հաղթական երթով անցնում է դարերի ու հազարամյակների միջով մինչև մեր օրերը: Դուք կարող եք դրան հավատալ կամ չհավատալ, բայց այն ապրում է, և դրա մեջ գլխավորն այն է, որ ամենից հաճախ դա չարի գործիք է։ Միշտ շատ քիչ են եղել կախարդները, ովքեր օգնում են մարդկանց, բայց շատ են եղել, ովքեր ցանկանում են ամեն տեսակ նեղություն պատճառել մարդուն։

AT հնագույն մոգությունամենաէական կետը մեկ այլ անձի վրա անուղղակիորեն ազդելու փորձն է: Նրանք պատկերացնում են այս մարդու կերպարը տիկնիկի կամ այլ կերպարի տեսքով: Այսպիսով, անշունչ առարկայի հատկությունները փոխանցվում են կենդանի մարդուն: Մեր առջև բարդ հոգեբանական գործընթաց է, որը ծագել է հին ժամանակներում:

Magic-ը ծառայում էր պարզունակ մարդկանց ոչ միայն ավելի հաջող որսի միջոցով գոյատևելու, այլև թշնամիների դեմ պայքարելու համար: Գիտնականները կարծում են, որ պարզունակ հասարակության պատերազմների մեծ մասը սկսվել է փոխադարձ մեղադրանքների կամ կախարդության կասկածների պատճառով: Կային բազմաթիվ կախարդական հնարքներ՝ թշնամիներին կամ, ինչպես այսօր ասում են՝ չար աչքին վնաս հասցնելու համար։

Հինների բարոյական պատկերացումներում յուրաքանչյուր «այլմոլորակային» թշնամի էր և թշնամանք, վախ ու ատելություն էր առաջացնում: Բնականաբար, նման վերաբերմունքը փոխադարձ էր, և կողմերից յուրաքանչյուրը անծանոթների մեջ տեսնում էր անհաջողությունների, դժբախտությունների, հիվանդությունների և նույնիսկ մահվան աղբյուր, որոնք ուղարկվում էին կախարդության տեխնիկայի օգնությամբ:

Այնուամենայնիվ, վնասակար մոգության նկատմամբ հավատը միշտ չէ, որ անհեթեթ է թվում, ինչպես թվում է առաջին հայացքից, օրինակ, նրանք, ովքեր վերադարձել են օտար երկրներում արշավներից հետո, համարվում էին վնասակար մոգությամբ վարակված և ստիպված էին ենթարկվել մաքրման ծես: Նմանատիպ ծեսեր էին կատարվում անծանոթների հետ կապված, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով ժամանել էին ցեղ։ Եթե ​​հիշենք, որ այն ժամանակներում կային վարակիչ հիվանդություններ, ապա մաքրման այս ծեսերը շատ նման են ախտահանման, այդ թվում՝ կարանտինի։

Գիտնականների կարծիքներ կան, որ «կանիբալիզմը, գլխի և գլխի որսը, որով զբաղվում են շատ պարզունակ ժողովուրդներ, նրանց դաժանության նշան չէ, այլ. կախարդական գործողություններ, որի ընթացքում թշնամու ուժը, ճարտարությունը անցնում էր հաղթողին։ Տիրապետելով թշնամու գլխին՝ ռազմիկները կատարում էին բարդ ծեսեր, որոնց նպատակը սպանվածների ոգին հնազանդեցնելն էր, հակառակ դեպքում նա կարող էր ոչնչացնել և՛ հաղթողներին, և՛ նրանց հարազատներին։

Մի քիչ ավելի բարձր խոսեցինք այն մասին, որ կրոնական հավատալիքներն ազդել են մարդկանց բարքերի վրա, պատկերացրեք, որ գլխի որսորդներին «կատաղի» չհամարող գիտնականը նրանց ձեռքն է ընկել, և նրանք դեռ կենդանի վիճակում սկսել են գլխամաշկել։ Հետաքրքիր է, նման ընթացակարգից հետո ի՞նչ կասեր իր տանջողների մասին և, որ ամենակարեւորն է, ինչպե՞ս կգնահատեր նրանց բարոյականությունը։

10. Զոհաբերությունը և դրա դերը

Հեթանոսական ժամանակներում զոհաբերությունը հատուկ դեր է խաղացել։ Դա մարդու և աստվածների միջև կապ հաստատելու ծես էր։ Տոները նվիրվում էին աստվածներին, հորինվում էին զոհաբերության հատուկ ծեսեր։ Զոհաբերության օգնությամբ մարդիկ հույս ունեին աստվածներից կամ հոգիներից օգնություն կամ բարեհաճություն ստանալ, ինչպես նաև ներում ստանալ ցանկացած անպատշաճ արարքների համար։ Զոհաբերություններն արվում էին ինչպես կանոնավոր, այնպես էլ տոներին համընկնող, և արտառոց դեպքերի դեպքում՝ հարազատի թաղմանը. պատերազմի սկզբի կամ ավարտի դեպքում՝ հիվանդին բուժելու նպատակով և այլն։

Այն ամենը, ինչ մարդիկ համարում էին ամենաարժեքավորը, կարող էր որպես զոհ ծառայել։ Նա կարող էր լինել անարյուն և արյունոտ: Այսպիսով, հողատերերը աստվածներին զոհաբերեցին իրենց աշխատանքի պտուղները՝ գինին, մեղրը, կաթը, կարագը և դրանցից պատրաստված սնունդը։ Կենդանիներ կամ մարդիկ ընտրվում էին արյունալի զոհաբերություններ անելու համար։ Ինչքան ազնիվ ու հզոր էր նվիրատուն, այնքան մեծ ու ավելի շատ էր նա բերում մատաղ անասուններ։ Աղքատները հաճախ աղավնիներ էին զոհաբերում: Ամեն կենդանու չէ, որ կարելի էր զոհաբերել։ Եղել է խիստ ընտրության ծես. Խիստ պահանջներ են դրվել մատաղ անասունների ֆիզիկական վիճակի, առողջության և նույնիսկ գույնի նկատմամբ։ Անասունների սպանդը նույնպես ուղեկցվում էր հստակ ծեսով.

Կենդանու զոհաբերությունից հետո զոհաբերության մսի մի մասն այրվում էր, և դրա մեծ մասն ուտում էին զոհաբերության արարողության մասնակիցները և քահանաները, ովքեր առաջնորդում էին մատաղը և Աստծո ծառաներն էին այն տաճարում կամ տաճարում, որտեղ այն տեղի էր ունենում:

Հեթանոս աստվածները հաճախ չէին բավարարվում սպանված կենդանիների արյունով։ Բազմաթիվ հնագույն ժողովուրդների մեջ նրանք մարդկանց որպես զոհ են պահանջում։ Հին հույներն ու հռոմեացիները, որոնք իրենք առանձնապես հումանիզմով չէին տարբերվում, հատկապես տպավորված էին մարդկային զոհաբերությունոր տեղի է ունեցել փյունիկեցիների մեջ։ Հաճախ ռազմագերիներ էին զոհաբերվում՝ դրա համար ընտրելով ամենագեղեցիկը։ Մայրաքաղաք Կարթագենում մարդկային զոհաբերություններ են մատուցվել Բաալ-Համմոն աստծուն։ Մինչև վեց ամսական երեխաները հատուկ սեր էին վայելում այս աստծո նկատմամբ, բայց նա չէր արհամարհում մինչև չորս տարեկան երեխաներին։ Այս աստծո համար արիստոկրատների զավակները մեծագույն հաճույք են պատճառել։ Ծիսակարգի նկարագրությունը պահպանվել է մինչ օրս: Երեխային սպանել են, ապա դրել պղնձե կուռքի, որն Աստված էր արմունկներով թեւերի վրա, և այրել: Այս ծիսակարգը կոչվում էր մոլեկ, մոլեկ կամ կաթ, այստեղից էլ ռուսերենում հայտնվեց Մոլոխ բառը, որը սկսեց նշանակել փյունիկեցիների արյունարբու աստծուն։ Այն պահին, երբ հռոմեացիների կողմից պաշարված Կարթագենի վրա մահացու վտանգ էր սպառնում, այրվեցին 500 երեխա, որոնցից 200-ը ազնվական ծնողների որդիներ էին։

Ամերիկայի նվաճման ժամանակ կոնկիստադորները հանդիպեցին ամերիկյան հնդկացիների զոհաբերություններին։ Քանի որ սա մի դարաշրջան էր, որը մեզնից ընդամենը հինգ հարյուր տարի հեռու էր, պահպանվել են մեկ դեպքի գրավոր ապացույցներ։ 1487 թվականի փետրվարի 19-ին տեղի ունեցավ ացտեկների աստծուն նվիրված տաճարի բացումը։ Ահուիզոտլ կայսրը ստացավ առաջին զոհաբերությունը կատարելու պատվավոր իրավունքը։ Նա քարե դանակով կտրել է զոհի կուրծքը, դրանից պոկել բաբախող սիրտը և հանձնել քահանայապետին։ Սրանից հետո քաղաքի բոլոր տաճարներում սկսվեց զոհաբերությունների արյունոտ օրգիա, որի արդյունքում, ըստ տարբեր աղբյուրների, սպանվեց 4000-ից 80600 մարդ։ Արյունը տաճարի բուրգերի աստիճաններով հոսում էր առուներով:

Նույնիսկ հույն փիլիսոփաները նկատեցին զոհաբերության երկիմաստությունն ու ձևականությունը, քանի որ այն ազդում էր մարդկանց և աստվածների փոխհարաբերությունների միայն արտաքին, նյութական կողմի վրա, առանց դիպչելու հոգևորին և բարոյականությանը: Մենք արդեն ասել ենք, որ հեթանոսական հարաբերությունների ինչ-որ փուլում հայտնվում է մարդու ներքին պատասխանատվությունը աստվածների առջև անարդար գործերի համար, բայց հեթանոսական հավատալիքները պարզապես լուծում են այս հակամարտությունը: Ներումը ձեռք է բերվում զոհաբերության միջոցով: Այսինքն՝ մատաղը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ վճարման միջոց, իսկ մարդու ու աստվածների հարաբերություններում առկա է մի տեսակ «առևտրային» հաշվարկ։

Հիսուս Քրիստոսը այս մասին հայտնեց իր աշակերտների ուշադրությունը: Երբ տաճարում մի աղքատ կին զոհաբերեց իր ունեցած փոքրիկ մետաղադրամը, նա ասաց, որ իր զոհաբերությունն ամենամեծն է, քանի որ նա տվել է իր ողջ ապրուստը, իսկ այն հարուստները, ովքեր մեծ գումարներ են նվիրաբերել, միայն իրենց ունեցվածքի մի փոքր մասն են:

Ծնվել է որպես երախտագիտության զգացում և պարզունակ մարդու կախվածության ճանաչում գերբնական ուժեր, զոհաբերությունը հեթանոսության վերջին փուլերում դարձավ արգելակ բարոյական հարաբերությունների զարգացման համար, քանի որ խիղճը փոխարինեց զոհով և թույլ տվեց մարդուն խորամանկ լինել աստվածների և իր առաջ։

Բազմաստվածություն.

Քանի որ կրոնական պաշտամունքները դառնում էին ավելի բարդ, գերբնական էակների մեջ ձևավորվեց հիերարխիա: Պատճենելով ցեղերի ներսում սոցիալական կառուցվածքը՝ բազմաթիվ ոգիներից և դևերից մարդիկ ընտրեցին ամենահզորներին և սկսեցին անվանել նրանց աստվածներ, որոնց նրանք տվեցին մնացածը. չար ոգի. Ահա թե ինչպես են ծնվել կրոնական հավատալիքները, որոնք կոչվում են բազմաստվածություն կամ բազմաստվածություն:

11. Կրոնի դերը հոգևորության և բարոյականության զարգացման գործում

Աթեիստորեն մտածող մարդիկ ձգտում են ապացուցել, որ հոգևորությունը բաժանված է աշխարհիկ և կրոնական: Նրանք գիտությունը, արվեստը, մշակույթը վերաբերում են աշխարհիկ հոգևորությանը: Ավելին, նրանցից ոմանք տարբերում են կրոնը մշակույթից։ Նրանց զգացմունքները չվիրավորելու համար կենթադրենք, որ նրանք անկեղծորեն սխալվում են։ Դժվար չէ հասկանալ, որ մշակույթն ինքը և նրա տարբեր ոլորտները, այդ թվում՝ գիտությունը, արվեստը, գրականությունը, նկարչությունը, երաժշտությունը, պարը, ծագել են կրոնից։ Մինչ աստղագիտությունը, մարդը երկինքը բնակեցնում էր աստվածներով: Մոլորակները՝ Վեներա, Մարս, Յուպիտեր իրենց անունները ստացել են աստվածներից: Արևն ինքը աստված էր, ինչպես հին եգիպտացիների, այնպես էլ ինկերի, ացտեկների, մայաների: Կարելի է ասել, որ եգիպտական ​​ողջ կրոնը կապված է արեգակի՝ որպես աստծո պաշտամունքի հետ։ Եգիպտոսում և Լատինական Ամերիկայում այս աստծո պատվին կառուցվել են վեհաշուք տաճարներ: Հարավային Ամերիկայում արևին արվեցին բազմաթիվ արյունալի մարդկային զոհեր:

Հին նկարիչը, մութ քարանձավների խորքերում ժայռերի վրա կենդանիներ պատկերելով, դա արել է ոչ միայն արվեստի հանդեպ սիրուց դրդված: Նա մասնակցել է կախարդական ծեսերբ կենդանի էակների հատկությունները փոխանցեց նրանց պատկերներին։ Նա, այսպես ասած, իշխանություն է ձեռք բերել նրանց վրա և դրանով իսկ զոհ է մատուցել իր հարազատներին։

Հին ժամանակներից իջած քարե քանդակները, որոնք կոչվում են «հին Վեներաներ», վերարտադրողական կարողությունների հիպերտրոֆիկ նշաններով, վկայում են բազմացման նկատմամբ մարդկանց մտահոգության մասին: Ավելին, նման փոքր քանդակներ հանդիպում են մոլորակի տարբեր հատվածներում։ Նրանք ունեն հստակ միստիկական նշանակություն։

Կիկլոպյան կառույցները, որոնք կառուցվել են հնագույն ժամանակներում աշխարհի տարբեր մասերում, լինի դա եգիպտական ​​բուրգերը, թե Սթոունհենջի մեգալիթյան կառույցը, ունեին սուրբ, սուրբ նշանակություն: Նույնիսկ հնագույն որսորդների պարը կրակի շուրջ՝ ուղեկցվող ձեռքերի ծափահարություններով, պարզ ձայներով Երաժշտական ​​գործիքներկամ ներկաների թմբկահարումն ու երգելը կախարդական ծիսակարգի մաս էին կազմում։

Կրոնն էր, որ որոշեց մարդու տեղը բնական միջավայրում: Քանի դեռ կրոնական գաղափարները ստիպում էին մարդկանց կենդանական կերպարանքով երկրպագել աստվածներին, նրանց միջև մարդասիրական հարաբերությունների մասին խոսք լինել չէր կարող։ Պատճենելով գիշատիչների սովորությունները՝ հնագույն մարդիկ որսում էին գլուխներ, գլխամաշկում, ուտում այլ մարդկանց, քանի որ կարծում էին, որ նրանք նույն խաղն են, ինչ մյուս կենդանիները: Նրանք ունեին կենդանական ոգի և բարքեր: Կարելի է համաձայնել Չ.Դարվինի և արքայազն Պ.Կրոպոտկինի հետ, որ մարդիկ կենդանիներից փոխառել են վարքագծի օրինաչափությունները, սակայն դրանք բարոյական անվանելու համար քչերն են իրենց լեզուն շուռ կտան։ Սրանք վայրի, վայրագ, գազանային սովորույթներ են, բայց ոչ բարոյականություն, որոնց համաձայն Վ.Ի. Դալը հասկանում էր լավ պահվածքը։ Հին մարդկանց այլ սովորույթները պարզապես չէին կարող լինել: Շրջապատող աշխարհի դաժանությունը, որում գործում էր գոյատևման պայքարի օրենքը՝ մահապատժի ենթարկելով թույլերին, տեղ չթողեց հումանիզմին, որը երևալու պատճառ չուներ։ Մարդկանց կրոնական գաղափարներում և աշխարհայացքում վիթխարի փոփոխություններ էին անհրաժեշտ, որպեսզի բարքերը վերածվեին բարոյականության, ինչը տեւեց հազարամյակներ:

Քննարկման հարցեր.

1. Ի՞նչ բնորոշում է տալիս Շառլ Լետուրնոն պարզունակ մարդկանց բարքերին:

2. Ո՞ւմ հետ են վարվել պարզունակ մարդիկ օտարների հետ:

3. Ու՞մ շահերն է պաշտպանում պարզունակ համայնքը։

4. Ի՞նչ կարծիքներ կան բարոյականության ծագման մասին։

5. Ի՞նչ եք կարծում, բարոյականության ծագման մասին Կրոպոտկինի գաղափարը համահունչ է Դարվինի էվոլյուցիայի օրենքին:

1. Ի՞նչ դեր է խաղացել կրոնը պարզունակ մարդկանց կյանքում:

2. Բացատրե՛ք «անիմիզմ» տերմինի նշանակությունը և դրա ազդեցությունը մարդկանց հոգևոր զարգացման վրա:

3. Ինչպե՞ս կարող էր տոտեմիզմը ազդել հին մարդկանց բարոյական գաղափարների վրա:

4. Ի՞նչ է նշանակում «զոոմորֆ աստվածներ» արտահայտությունը։

5. Ի՞նչ դեր են խաղացել ֆետիշիզմն ու մոգությունը պարզունակ մարդկանց կյանքում:

5. Ի՞նչ էր նշանակում մատաղի ծեսը հեթանոսի համար:

6. Ինչո՞ւ էր զոհաբերությունը խանգարում բարոյականության զարգացմանը:

7. Նկարագրե՛ք այն կապերը, որոնք եղել են հնում մարդկանց կրոնական և բարոյական պատկերացումների միջև:

Ցանկացած սոցիալական հանրության, ցանկացած մարդկային հասարակության բնորոշ հատկանիշը սոցիալական հարաբերությունների կարգավորումն ու կարգուկանոնն է: Անկախ նրանից, թե մենք վերցնում ենք պարզունակ հասարակությունը, ժամանակակիցը, կամ մարդկանց այդ կամ այլ ֆորմալ և ոչ պաշտոնական միավորումները (ներառյալ տարբեր հանցախմբեր), մենք միշտ կգտնենք այս կամ այն ​​կարգը: Դա ձեռք է բերվում իշխանության և սոցիալական նորմերի միջոցով:

Հասկանալի է, որ իշխանության իրականացման մեթոդները և այդ նորմերի սոցիալական ուղղվածությունը տարբեր են լինելու տարբեր համայնքներում, սակայն դրանց առկայությունը նույնքան անհրաժեշտ է, որքան գիտակցությունն ու մարմինը անհրաժեշտ են անհատին։

Կարգավորում և կարգ - սա սոցիալական օրգանիզմի որակն է, որն օբյեկտիվորեն պահանջում է սոցիալական կարգավորում: Հակառակ դեպքում հասարակությունը ոչ միայն չի կարող նորմալ ու առաջադեմ զարգանալ, այլև չի կարող գոյություն ունենալ։

Լատիներենից թարգմանության մեջ կարգավորել նշանակում է ստորադասել որոշակի կարգի, կանոնի, կարգի. հաստատել մեխանիզմի մասերի ճիշտ փոխազդեցությունը.

Սոցիալական կարգավորման երկու տեսակ կա՝ անհատական ​​և նորմատիվ։

Անհատական ​​- սա մարդկանց վարքագծի դասակարգումն է կոնկրետ անձի և կոնկրետ իրավիճակի հետ կապված հրամանների, հրամանագրերի օգնությամբ: Օրինակ՝ երեցը ցեղային համայնքի կոնկրետ անդամի հրամայեց հաջորդ գիշեր կրակը շարունակել։

Նորմատիվը սոցիալական նորմերի օգնությամբ մարդկանց վարքագծի դասավորությունն է, այսինքն. ընդհանուր, ոչ անձնավորված վարքագծի կանոններ, որոնք վերաբերում են սեռի բոլոր անդամներին: Հենց պարզունակ հասարակության սոցիալական նորմերն էին ապագա օրենքի նախատիպը։

Այսպիսով, սոցիալական նորմերը վարքի կանոններ են, որոնք կարգավորում են մարդկանց միջև հարաբերությունները։

Մինչև վերջերս համարվում էր, որ սոցիալական նորմերը առաջանում են հիմնականում նյութական, տնտեսական նախադրյալների պատճառով:

Այսպիսով, Ֆ. Էնգելսը գրել է. «Հասարակության զարգացման որոշակի, շատ վաղ փուլում անհրաժեշտություն կա լուսաբանել. ընդհանուր կանոնապրանքների արտադրության, բաշխման և փոխանակման ակտերը, որոնք կրկնվում են օրեցօր, և հոգ տանել, որ անհատը ենթարկվի արտադրության և փոխանակման ընդհանուր պայմաններին: Այս կանոնը, սկզբում արտահայտված սովորույթով, հետո դառնում է օրենք»։ Այս մեջբերումում միանգամայն հստակ տեսանելի են սոցիալական նորմերի առաջացման նյութական նախադրյալները։

Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք նրանք միակն են։

Այս հարցը պատահական չի առաջանում. Փաստն այն է, որ շատ գիտնականներ այս խնդիրը վերլուծելիս սահմանափակվել են Ֆ.Էնգելսի այս դիրքորոշումը բերելով։ Մյուսները, ընդունելով մարքսիզմի տոտալ ժխտման դիրքը, նույնպես հերքում են սոցիալական նորմերի առաջացման նյութական նախադրյալները՝ դրանով իսկ ջրի հետ շպրտելով երեխային։ Նյութական նախադրյալներն ամենակարևորներից են, բայց ոչ միակը։

XX դարի առաջին կեսին։ Նախնադարյան, արխայիկ հասարակությունների կյանքի տարբեր ասպեկտների հիմնարար ուսումնասիրությունները ֆրանսիացի ազգագրագետ և սոցիոլոգ Կ. Լևի-Սթրոսին թույլ են տվել զարգացնել և հիմնավորել այն միտքը, որ անձի արտադրությունը (ցեղի վերարտադրությունը), այն է՝ ինցեստի (ինցեստի) արգելումը։ ), եղել է սկզբնական սոցիալական փաստը մարդուն համաշխարհային բնությունից զատելու գործում։ Արգելքի էությունը նույն տեսակի տղամարդկանց և կանանց սեռական հարաբերությունների կանխումն էր։ Այս դեպքում կա կենսաբանական պատճառ.

Լ. Ս. Վասիլևը, հանրահռչակելով Կ. Լևի-Սթրոսին, գրել է. «Իր խմբում կնոջ իրավունքից հրաժարվելը պայմաններ ստեղծեց հարևան խմբի հետ մի տեսակ սոցիալական պայմանագրի համար, որը հիմնված է համարժեքի սկզբունքի վրա և դրանով իսկ հիմք դրեց. մշտական ​​հաղորդակցության համակարգ. կանանց, ունեցվածքի կամ իրերի (նվերների), բառեր-նշանների, սիմվոլների փոխանակումը մշակույթի կառուցվածքային հիմքն էր իր ծեսերով (առաջին հերթին ամուսնությամբ), նորմերով, կանոններով, տաբուներով և սոցիալական այլ կարգավորիչներով:

Գոյություն ունեին սոցիալական նորմեր, որոնց գենեզում ընկած էին կենսաբանական, բնական, տնտեսական, կրոնական, ծիսական, սանիտարական և այլ հիմքեր։

Որոշ դեպքերում սոցիալական նորմերի առաջացումը որոշվել է հակաալկոհոլային պատճառներով։

Այսպիսով, որոշ կրոնական շարժումներում (Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ) կա նապաստակ ուտելու արգելք: Սա բացատրվում է հետևյալ կերպ. Նապաստակի մարմինը նախագծված է այնպես, որ սնունդը մարսելու ընթացքում նրա մեջ մեծ քանակությամբ ալկոհոլ է արտազատվում։ Եվ քանի որ ալկոհոլն արգելված է, արգելվում է նաև նապաստակ ուտել։

Բայց պատճառն առաջացման մեկ այլ, շատ տարածված հին ժամանակներում, սոցիալական նորմերի.

Քանի որ մարդիկ միասին էին աշխատում, փոխօգնությունը բնական երևույթ էր, այն տարածվում էր տոհմի կամ ցեղի կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Այլ կլանների հետ բախման ժամանակ, կլանի անձին արտաքին ոտնձգություններից պաշտպանելու հարցում համայնքի անդամները ցուցաբերել են լիակատար համերաշխություն։

Ինքնապաշտպանության այս բնական զգացումից բխեց բոլոր ժողովուրդների մեջ, առանց բացառության, սեռին կամ նրա առանձին անդամին հասցված վնասի համար վրեժ լուծելու ցանկությունը: Եթե, օրինակ, սպանվել է կլանի անդամը, նրա հարազատները պարտավոր էին հաշվեհարդար տեսնել մարդասպանից կամ կլանի մեկ այլ անդամից։ Հին սկանդինավցիները երդում են տվել. «Տարիները փոշի կդարձնեն ոստրեի կեղևը, կանցնի ևս հազար տարի, բայց վրեժը չի դադարի վառվել իմ սրտում»: Ընդ որում, ոչ ոք հարց չի բարձրացրել, թե ինչ բնույթի է այդ պարտավորությունը՝ բարոյական, բարոյական, թե կրոնական։ Հուրացողին սպառնում էր համընդհանուր արհամարհանք, դաժան պատիժ և աստվածների բարկություն: Ընդհակառակը, դաժան վրեժխնդրությունը խիստ խրախուսվում էր։

Սոցիալական նորմերը, որոնք գոյություն ունեին պարզունակ հասարակության մեջ, կոչվում են մոնոնորմներ:

Առաջին անգամ «մոնոնորմ» հասկացությունը ներկայացրեց խորհրդային նշանավոր ազգագրագետ Ա.Ի. Պերշիցը. «Մոնոնորմը (հունարենից monos - մեկ, մեկ և լատիներեն նորմա - կանոն) վարքագծի պարտադիր կանոն է, որում սոցիալական կարգավորման տարբեր նորմեր են: դեռ չեն տարբերվել՝ իրավունք, բարոյականություն, էթիկետ և այլն»։

Անկասկած, պարզունակ մարդու մտքում չէր կարող հարց առաջանալ, թե տվյալ դեպքում ինչ սոցիալական նորմով է նա առաջնորդվում, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ ժամանակակից գաղափարների տեսանկյունից հնարավոր չէ հստակ տարբերակել հիմնականը. այդ ժամանակաշրջանի սոցիալական նորմերի տարատեսակները և բացահայտել դրանց առանձնահատկությունները։

Նախնադարյան հասարակության սոցիալական նորմերի հիմնական տեսակներն են սովորույթները, բարոյական նորմերը, կրոնական նորմերը, տաբուները, գյուղատնտեսական օրացույցները և դիցաբանությունը:

Սովորույթները պատմականորեն հաստատված վարքագծի կանոններ են, որոնք կրկնվող կրկնությունների արդյունքում դարձել են սովորություններ։

Սովորույթների առանձնահատկությունն այն է, որ ոչ ոք չի հորինում, չի հաստատում կամ չի պարտադրում հասարակությանը: Դրանք առաջանում են վարքագծի ամենանպատակահարմար տարբերակի արդյունքում, որին անգիտակցաբար հետևում էին ցեղի բոլոր անդամները, և կրկնվող կրկնությունները նման պահվածքը դարձնում էին սովորություն։ Այնուհետև սովորույթները մարդկանց կողմից իրականացվել են որպես իրենց կյանքի համար անհրաժեշտ պայմաններ և փոխանցվել սերնդեսերունդ։

Նախնադարյան բարոյականության նորմերը վարքագծի կանոններն են, որոնք կարգավորում էին մարդկանց միջև հարաբերությունները բարու և չարի մասին պարզունակ պատկերացումների հիման վրա։

Բարոյական նորմերը առաջանում են շատ ավելի ուշ, քան սովորույթները, մասնավորապես մարդկային հասարակության զարգացման այն փուլում, երբ մարդիկ հնարավորություն ունեն գնահատելու իրենց և այլ մարդկանց արարքները բարու և չարի տեսանկյունից:

Կրոնական նորմերը վարքագծի կանոններ են, որոնք կարգավորում են մարդկանց միջև հարաբերությունները՝ ելնելով նրանց կրոնական համոզմունքներից:

Բնական շատ երևույթներ գիտականորեն բացատրելու պարզունակ մարդկանց անկարողությունը, նրանց առջև անզորությունը հանգեցրեց նրան, որ դրանք սկսեցին բացատրվել գերբնական, ֆանտաստիկ, աստվածային ինչ-որ բանի առկայությամբ: Մարդիկ իրենք են «հորինել» աստվածություն (կենդանի, սար և այլն) և սկսել երկրպագել նրան։ Նրանց կյանքում հատուկ տեղ է սկսում զբաղեցնել կրոնական պաշտամունքների կառավարումը, այսինքն. մարմնի շարժումներ, կախարդանքներ և այլն, որոնք ուղղված են կրոնական պաշտամունքին տեսանելի արտահայտություն տալու կամ դրանց հեղինակներին աստվածային ուժեր գրավելուն: Այդ ժամանակաշրջանի կրոնական պաշտամունքի պարտադիր մասն էր զոհաբերությունը աստվածներին, ընծաների ոգիներին, զոհասեղաններում և սրբավայրերում կենդանիների (երբեմն մարդկանց) սպանդը։

Տաբու համակարգը առանձնահատուկ նշանակություն ուներ պարզունակ հասարակության պայմաններում։

Տաբուն կրոնական արգելք է, որը դրվում է ցանկացած առարկայի, գործողության, խոսքի և այլնի վրա, որի խախտումը, իբր, անխուսափելիորեն ենթադրում է դաժան պատիժ (հիվանդություն, մահ) ֆանտաստիկ ոգիների և աստվածների կողմից:

Իրենց բովանդակությամբ և ձևերով այս արգելքները չափազանց բազմազան էին և այս կամ այն ​​չափով ընդգրկում էին անձնական և բոլոր ասպեկտները. հասարակական կյանքըպարզունակ մարդ. Տաբուի էությունը հասարակության մեջ գոյություն ունեցող կարգի գաղափարական լուսավորության և ամրապնդման մեջ է։

Մի շարք հեղինակներ կարծում են, որ տաբուն չի ստեղծում որևէ սովորույթ կամ բարոյականություն, այլ միայն ամրապնդում է սովորույթները և, այս տեսանկյունից, ամենևին էլ անկախ սոցիալական նորմ չէ։ Ավելի ճիշտ դիրքորոշում է թվում այն, որ տաբու համակարգը սովորույթների համակարգ է, սակայն այն կրում է կրոնական արգելքի տեսքով: Եվ սա հենց դրա առանձնահատկությունն է:

Գյուղատնտեսական օրացույցները գյուղատնտեսական աշխատանքների առավել նպատակահարմար անցկացման և դրանց արդյունքների բաշխման կանոնների համակարգ են:

Դրանց առաջացումը սկսվում է արտադրողական տնտեսության ժամանակաշրջանից, երբ մարդիկ սկսեցին ակտիվորեն զբաղվել գյուղատնտեսությամբ։ Դրանք ձևավորվել են երկարաժամկետ դիտարկումների հիման վրա և վերաբերել են հիմնականում գյուղատնտեսական որոշակի գործողությունների իրականացման ժամկետներին: Արժանապատիվ բերք ստանալու համար պետք է իմանալ, թե երբ պետք է հերկել, ցանել, մոլախոտել, բերքահավաք կատարել, ինչպես լավագույնս պահպանել այն և այլն։

Առասպելաբանությունը առասպելների հավաքածու է (պատմվածքներ, հեքիաթներ աստվածների, հերոսների, բնական երևույթների և այլնի մասին), որոնք արտացոլում են մարդկանց պատկերացումները աշխարհի, բնության և մարդու գոյության մասին։

Առասպելներում ամրագրվել են գործիքների պատրաստման եղանակներ, տեղեկություններ քոչվորական երթուղիների, ճամբարների, ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների նորմերի, սեռական, սննդի և տարիքային արգելքների և վարքագծի մի շարք այլ կանոնների մասին։

Դա տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մամոնտները, մարդիկ և դինոզավրերը միասին անցնում էին անտառներով, հովիտներով և բլուրներով՝ փորձելով ուտել միմյանց: Մարդիկ այն ժամանակ ապրում էին հավաքելով և որսորդությամբ: Մարդիկ որսում էին մամոնտներ, հավաքում էին այն ամենը, ինչ այն ժամանակ մեխի բացակայության պատճառով չէր մեխվում։ Մամոնտներին սովորաբար որսում էին արուները: Էգերը հավաքվել են։ Ժամանակակից ասացվածքն ասում է. «Ծծողը մամոնտ չէ, ծծողը չի մեռնի»: Մամոնտներն իսկապես ծծող չէին, ուստի նրանք չէին շտապում պարզապես հանձնվել արուների ձեռքը: Հաճախ արուները տուն էին վերադառնում առանց որսի։ Իսկ հետո ամբողջ համայնքը կերավ այն, ինչ կարողացավ հավաքել էգերին։ Տղամարդը, որը կարողանում էր ճնշել մամոնտին, շատ էր գնահատվում էգերի կողմից, որոնք երբեմն հոգնում էին ամբողջ համայնքը կերակրելուց իրենց հաշվին: Որքան հնարավոր է, ի վերջո! Երկու արու քայլում էին տափաստանով։ Համայնքը նրանց ուղարկել է մամոնտի որոնման համար։ Խորհուրդ չի տրվում առանց մամոնտի վերադառնալ համայնք։ Առաջնորդը խոստացել է արուներին անձամբ եփել կրակի վրա, եթե նրանք մսով չվերադառնան։ Նա, որն ավելի կարճ էր, կոչվում էր Տիխ-տիխ։ Իսկ նա, ով ավելի բարձր է, Տոհ-տոհն է: Ավաղ, այն ժամանակ։ Նախնադարյան ձևի համաձայն՝ արուների մազերը հավաքում էին բրդուճներով։ Tykh-tykh-ում սանրվածքը վերևից քսել են սպիտակ կավով` այն ժամանակ արդիական մազերի ամրացման միջոց։ Արուները մի քանի ամիս է, ինչ շրջում են տափաստանում, բայց մամոնտին դեռ չեն հանդիպել։ Ուզում էի ուտել, բայց արուները, որ սովոր չէին հավաքել, ուտելիք գտնել չգիտեին, ուստի արոտ էին ուտում։ Բլուրներից մեկի ետևում լսվեց կանացի ծիծաղ և ուժեղ աղմուկ։ Տղամարդիկ շտապեցին ձայնի վրա։ Բլրի հետևից հայտնվեցին երկու էգ։ Մեկը ավելի ցածր էր։ Կանաչ մազերը հյուսված էին, իսկ գոտկատեղին կապած երկար տերևներով փեշ։ Ավելի բարձրահասակը պատահաբար պոչով քարշ էր տալիս մի հսկայական մամոնտի։ Նա կիսաշրջազգեստ չուներ: Փոխարենը նրա ազդրերին մի թել էր կապել, որին կապում էին մաշկի մի փոքրիկ կտոր, որը հազիվ էր ծածկում նրա աճուկը։ Տոհ-տոհը լայն բացեց աչքերը և բացեց բերանը. (Տես, ինչ կրծքեր) - Հը՞: (Մամմոնտի մոտ?) - Տիհ-տյհը տարակուսանքով բարձրացրեց հոնքը: - Ֆու՜ He-he-he (Ոչ, աղջիկները) - Pry-hyr-hyr! (Մենք ուտելու ոչինչ չունենք, և դուք բոլորովին զբաղվում եք կանանցով): -Խըր-պրոմ-պրիմ! (Այո, վերջին անգամ ե՞րբ ենք նրանց տեսել?!) - վրդովվեց նա։ Էգերը, ըստ երևույթին, լսեցին ձայները և անհանգստացած նայեցին շուրջը։ Արուները թաքնվեցին բլրի հետևում։ - Խուխոֆիր-հու (մենք պետք է նրանց հետևենք), - ասաց Տիխ-տիխը ներքևում: Արուները հետևում էին էգերին։ Նրանք գնացին դեպի տափաստանի անտառապատ հատվածը, իսկ հետո անհետացան ծառերի արանքում։ Արուները վազեցին նրանց հետևից՝ խնամքով թաքնվելով։ Վերջապես էգերը դուրս եկան քարանձավ։ Ըստ երևույթին, նրանք այստեղ են ապրել։ - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Այսօր երեկոյան մենք կփորձենք գաղտագողի մոտենալ նրանց և վերցնել մամոնտին), - ասաց Թըհ-տըհը: Այդպես են որոշել։ Տղամարդիկ վերադարձան ավտոկայանատեղի և անցան իրենց գործին։ Թոխ-թոխը ինչ-որ տեղից ջուր բերեց կեղևի տաշտի մեջ, հանեց նիզակի ծայրը և սկսեց քաշել այտերի երկայնքով՝ նայելով ջրի մեջ իր արտացոլանքին։ -Հը՞: (Ի՞նչ ես անում) - տարակուսած հարցրեց Տիխ-տիխը: - Հվո-հվա-հվա (Այո, անհարմար է չսափրված աղջիկների մոտ գնալը) - Հոհուհու! Trippyry ho! (Ապուշ! Մենք գնում ենք մամոնտի հետևից, ոչ թե աղջիկների!) - Tyh-tyh-ը ոտքով հարվածեց Toh-toh-ին: - Flimsy-fa (Կարելի է համատեղել), - թոթվեց Տոհ-տոհը: - Ֆիֆ-մորթի-մորթի (երբ երգենք ես կհամատեղեմ),- պատասխանեց Տյհ-տյհը և գնաց ևս մեկ անգամ մազերը հարդարելու սպիտակ կավով: Տոհ-տոհը դիտում էր, թե ինչպես է կանաչ մազերով էգը խոտ փռում քարանձավի շուրջը, որպեսզի չորանա արևի տակ: Էգը քթի տակ ինչ-որ բան էր բզզում։ Տոհ-տոհը ժպտաց և շարժվեց դեպի էգը։ Այն ժամանակ բարքերը պարզ էին ու կոպիտ։ Իսկ ներգենդերային հարաբերություններում բարդության պակաս կար: Նույնիսկ այն տղամարդիկ, ովքեր անկեղծորեն համակրում էին էգերին, չգիտեին, թե ինչպես ճիշտ արտահայտել այդ համակրանքը: Ուստի Թոխ-տոխը թիկունքից կամաց մոտեցավ էգին և կծկեց նրա հետույքը։ Նա կտրուկ շրջվեց, վրդովված նայեց նրան ու ապտակեց նրա դեմքին։ - Ռարու՜ Նա գոռաց քարանձավի մեջ. -Հա? (Ի՞նչ է պատահել) - մտահոգությամբ պատասխանեցին նրանք, և քարանձավից հայտնվեց երկրորդ էգը, որը, ըստ երևույթին, կոչվում էր Ռառու: Նրա ձեռքերում սրած մամոնտի ժանիք էր։ Նա մոտեցավ կանաչ մազերով էգին։ Նա սկսեց վրդովված բացատրել իրավիճակը՝ ժամանակ առ ժամանակ մատը ցույց տալով իր հետույքին, հետո՝ Տոհ-տոհային։ - Հեյ-հոյ, Ռիրու: Կանաչահեր էգին, հավանաբար, Ռիրու էին ասում, քանի որ Ռառուն ասաց, որ հեռանա: Ռիրուն մի կողմ քաշվեց։ Ռառուն մի ձեռքից մյուսը շպրտեց մամոնտի ժանիքը և նեղացրեց աչքերը։ Տոհ-տոհը նույն հայացքն ուղղեց նրան։ Ռառուն հաստատ ժանիքի վրա Տոհ-տոհ կտնկեր, բայց հետո մի տեղից կողքից շալվար լսվեց։ Ռառուն և Ռիրուն շտապեցին այնտեղ։ Տոհ-տոհին հետևեց։ Քարանձավի հետևում մի փոքրիկ բացատ էր, որը թաքնված էր տափաստանի հազվագյուտ ծառերի կողմից: Այս հարթակի վրա պառկած էր մի մամոնտ, որին Տիխ-տիխը ամբողջ ուժով քաշեց պոչից։ Էգերը կատաղեցին և շտապեցին Տիխ-տիխա, նրանց աչքերը փայլում էին: Բայց Տոհ-տոհը նրանցից առաջ էր: Նա բռնեց Տիխ-տիխին ու փախավ։ Էգերը մնացին մամոնտին պատրաստելու համար, իսկ արուները վերադարձան իրենց ճյուղերից ու կղանքներից պատրաստված խրճիթը։ Տիխ-տիխը նեղված քայլում էր խրճիթի դիմաց։ Մի քանի օր շարունակ համեղ հոտեր էին լսվում քարանձավի կողմից։ Եվ մի քանի օր արուները սովից հյուծված անընդհատ շրջում էին քարայրով։ -Հվի-թըհ-փուհ! Ուու-հու-տահ! (Առանց մեզ խժռում են մամոնտին. մի բան պիտի անենք!) - Տիխ-տիխը ջղայնացած դոփեց ոտքը։ - Հիվանդություններ-ru, hwa-hwa (Եկեք լավ ճանապարհով բարձրանանք նրանց մոտ: Ծաղիկներով) - առաջարկեց Տոհ-տոհը, հեռանալով խրճիթից: -Հահահո, հա՜ (Դուք մտածում եք միայն ճարմանդների մասին, բայց ես ուզում եմ ուտել:) - Hry-hoo-hoo, puff-puff! (Եվ ես ուզում եմ ոչ միայն ուտել, այլ պարզապես ուզում եմ:) (Ուղղակի իմ գլուխն է աշխատում, իսկ դու միայն գլուխ ունես) - Գրի՛: Տոհ-տոհը սեղմեց բռունցքները։ - Խռի-խրի,- ծամածռվեց Տիխ-տիխը և այնպիսի ժեստ ցույց տվեց, որը հետո ցույց կտա՝ զրուցակցին էրոտիկ ճանապարհորդության ոտքով ուղարկելու համար։ Կարելի է ասել, որ Tykh-tykh-ը ցույց է տվել այս ժեստը նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այն կդառնա հիմնական: Բայց Տոհ-տոհը դա չգնահատեց և բռունցքը բարձրացրեց։ Ընդհանուր առմամբ, արուները կռվել են, հետո որոշել բաժանվել: Toh-toh-ը գնաց Ռիր, իսկ Tyh-tyh-ը մսի համար: Քարանձավում առաջինը հայտնվեց Տոհ-տոհը: Ռիրուն նստած էր քարանձավի մոտ նոր զամբյուղ էր պատրաստում։ Նա մոտեցավ նրան։ Ռիրուն խստորեն նայեց նրան, բայց նա նրան տվեց մի փունջ վայրի տարեկանի։ Նա զիջեց և թույլ տվեց Թոհ-տոհին նստել իր կողքին, որպեսզի օգնի իրեն զամբյուղի հարցում: Մինչ Ռիրուն և Տոհ-տոհը զրուցում էին, Տիհ-տոհը սայթաքեց քարանձավը: Այնտեղ, պարզ կավե տապակի մեջ, միս դրեց: Տիխ-տիխը շտապեց նրա մոտ և սկսեց հապճեպ լցնել կտորները իր մեջ։ Չէ՞ որ նա վաղուց չէր կերել։ Իսկ ես հոգնել եմ արոտ ուտելուց։ - Մռայլ. - հաչեց հետևից: Tyh-tyh-ը խեղդվեց միսից, դանդաղ շրջեց գլուխը և տեսավ, որ Ռարային բարձրանում է իր վրա՝ մամոնտի ժանիքը ձեռքին: Tyh-tyh-ը կուլ տվեց վերջին կտորն ու հետ գնաց: Ռառուն սկսեց քայլել դեպի նա։ Նա վեր թռավ և փորձեց փախչել, բայց Ռառուն բռնեց նրա պարանոցից և հրեց նրան քարանձավի պատի մեջ։ Tyh-tyh-ը չգիտեր ինչ անել։ Եվ երբ Ռառուն արդեն ժանիք էր բարձրացրել նրա վրա, Տըխ-թըխն արեց մի բան, որի մասին նույնիսկ Թոխ-տոխը չէր մտածել, նա բռնեց էգի կրծքից և զգաց։ Ռառուն քարացավ՝ գցելով ժանիքը և կարմրեց՝ ձեռքերը պաշտպանիչ ժեստով մոտեցնելով կրծքին։ Tyh-tyh, քրքջալով, փախել է քարանձավից. - Ռիրու! Ռարան զանգեց. Նա անմիջապես վազեց: Ռառուն կախվեց նրա վրա և լաց եղավ։ Երբ Ռիրուն փախավ քարանձավ, Տոհ-տոհը գնաց փնտրելու Տիհ-թիհին, ներքուստ զայրացած, որ նա այժմ երեկոն կանցկացնի առանց էգ: Tykh-tykh-ը հայտնաբերվել է խրճիթի մոտ գտնվող բլրի վրա: Ինչ-ինչ պատճառներով նա ամբողջովին կարմրել էր և կրծում էր եղունգները։ Նրա աչքերը վազում էին։ - Ֆի-հի-հի? (Դե, դու կերե՞լ ես) - Տոհ-տոհը նստեց նրա կողքին: - Hyh, fyr-fyr (Ոչ, նա շփեց իր կրծքերը) - Tyh-tyh քրքջաց: - Ըհը՜, հա՜։ (Դե, դու դժվարության մեջ ես, եղբայր!) - Տոհ-տոհը օրորեց գլուխը: Փաստն այն է, որ այն ժամանակվա սովորույթների համաձայն, տղամարդը, ով բռնել էր կնոջը սեռական հատկանիշների համար, պետք է նրան վերցներ որպես իր կին: Հակառակ դեպքում համայնքը կարող էր աստվածներին զոհաբերել երիտասարդ էգին անարգող տղամարդուն: - Հը... - մտածեց Թըհ-տը: - Hy-puff, f-f-f-f (Եվ լավ, բայց նա ինձ մամոնտ կկերակրի) Բայց իրականում դա մամոնտը չէր, որ պատճառ դարձավ Տյհ-տիհի խոնարհության: Նրա ձեռքը դեռ տաք, փափուկ միս էր հիշում։ Փափուկ մաշկի զգացողություն. Դրա մտքից ինձ դողում էր։ Ի վերջո, Տիխ-տիխը նույնպես երիտասարդ արու էր։ Եվ նախկինում երբեք չի դիպչել կանացի կրծքին: Մի քանի օր Տիխ-տիխը հավաքեց իր ուժերը։ Տոհ-տոհը, սակայն, ակնարկել է, որ էգերն առանձնապես չեն ցանկանում տեսնել իրեն։ Այնուամենայնիվ, Տիխ-տիխը, ով մի քանի օրվա ընթացքում կարողացավ երազել շատ տարբեր բաների մասին, միայն մի կողմ քաշեց նրան: Եվ այսպես, որոշելով, նա գնաց քարանձավ։ Ռառուն կանգնեց մուտքի մոտ և քարով սրեց ժանիքը՝ ակնհայտորեն որսի էր գնում։ Ռիրուն նստեց գետնին և կարկատեց հատապտուղ հավաքող զամբյուղը: Տեսնելով Տյհ-թիհին՝ Ռառուն շունչ քաշեց, գցեց ժանիքը, ձեռքերով ծածկեց դեմքը և հեկեկալով նետվեց քարանձավ։ Ռիրուն բռնեց ժանիքից և վեր թռավ։ - Ֆհու, ֆու-ֆու-փու՜հ: (Ինչպե՞ս ես համարձակվում ընկերուհուս անարգելուց հետո գալ այստեղ) - Հի-հի, մորթի-մորթի-մորթի, (ուզում եմ, որ նա իմ կինը լինի) - Հվամ-պաշարամ: (Դու արժանի չես նրան!) - Ռիրուն շտապեց Տիխ-տիխի մոտ և նրա վերևում բարձրացրեց սրած ժանիք: - Հի-հի-հի, Ռիրու: (Մի՛, Ռիրու!) - Տոհ-տոհը վազեց նրանց մոտ և բռնեց Ռիրուի ձեռքից: - Ֆե-ֆե, քե-հե-հե: (Նա անարգեց իմ ընկերուհուն!) - Ռիրուն մատը ցույց տվեց Տիհ-տիհային: - No-fe-fe! (Նա չուզեց!) - Ոչ-ֆուհ: (Չեմ հավատում!) Տոհ-տոհը աննկատ նշան արեց Տիհ-տոհին, որ որքան հնարավոր է շուտ դուրս գա, մինչ նա շարունակում էր հանգստացնել Ռիրուին: Թոխ-տոխը գտավ Տիխ-տիխին մի բլրի վրա՝ տխուր նայելով դեպի հեռուն։ - Ե՞ Տոհ-տոհը նստեց նրա կողքին։ - Հվի-խվյ (Նա լաց եղավ), - հառաչեց Տըհ-տըհը: - Fyr-he-fyr, (Պետք է ներողություն խնդրես): - Ֆըր-ֆիր, հռը-խռու (գիտեմ, բայց նա ինձ չի լսի),- հառաչեց Տըհ-տըհը: - Խռի-խրո-խըր-խրա։ (Իսկ եթե ներողություն չես խնդրում, ուրեմն չես էլ լսի) Երեկոյան Տիխ-տիխը գնաց էգերի մոտ։ Քարանձավի մուտքը ծածկված էր կաշվով։ Մաշկի հետևում երևում էր օջախի փայլը։ - Ռայ? - Tyh-tyh-ը շարժեց մաշկը և փորձեց ներս նայել: Ռիրուն մոտեցավ, վռնդեց նրան քարանձավից և ծածկեց կաշին։ Tyh-tyh-ը հոգոց հանեց և կծկվեց մուտքի մոտ: Այսպիսով, նա նստեց մինչև առավոտ: Առավոտյան ինչ-որ մեկի ձեռքը մաշկի տակից դուրս եկավ և խնձոր նետեց քնած Տիխ-տիխին։ Նա իսկույն վեր կացավ ու գլուխը շրջեց դեպի քարանձավի մուտքը, բայց ձեռքն արդեն անհետացել էր։ Tyh-tyh-ը հոգոց հանեց և ճռճռաց խնձորը։ Tyh-tyh-ն ամեն առավոտ գալիս էր քարանձավ և նստում դիտում, թե ինչպես է Ռառուն պատրաստվում որսի: Նա նորից եկավ քարայր՝ որսից նրան դիմավորելու։ Բայց Ռառուն նույնիսկ չնայեց նրան։ Իսկ Ռիրուն հարվածի հնարավորությունը բաց չթողեց: Բայց Tyh-tyhu-ն թքած ուներ նրա հարվածների վրա, նա միայն ուշադրություն էր ուզում Ռառուից: Եվ նույնիսկ մամոնտի միսը դուր չեկավ Տյհ-տիխին, թեև Տոխ-տոխը, ում կերակրում էր Ռիրուն, պատրաստ էր կիսվել նրա հետ։ Ողջ ազատ ժամանակ Տիխ-տիխը շրջում էր տափաստանով՝ իր առջև ոչինչ չտեսնելով։ Եվ նա թքած ունի մամոնտի կամ խնձորի վրա։ Մի անգամ, երբ Ռիրուն փախավ Տոհ-տոհի հետ՝ ընթրիքի համար հատապտուղներ, սունկ և տարեկանի հավաքելու, Տիհ-տյուն որոշեց մտնել քարանձավ։ Ռառուն նստած էր օջախի մոտ՝ խոտի մահճակալի վրա և կավով ծածկում էր զամբյուղը։ «Y…», - սկսեց նա: Բայց մի նիզակ, զամբյուղ ու մամոնտի ժանիք անմիջապես թռան նրա վրա։ - Հա-հու-գրի-գրու! (Ի՞նչ ես ուզում այստեղ, բռնաբարո՜ւ, մոլագար ու այլասերված!) – վրդովվեց Ռառուն։ - Ըհ-օ, հու-հու: (Ես ուզում եմ, որ դու իմ կինը լինես) - Հու-հու, հի-հի: (ձեր աջ ձեռք«Քո կինը», - ճռռաց Ռառուն: - Պֆյռ, հու-հու, հա-փու՜: (Ես երբեք չեմ դառնա նրա կին, ով չի կարող ինքնուրույն մամոնտ ձեռք բերել:) - Հը,- մտածեց Տիհ-Տը և հեռացավ քարայրից Ռառուի տարակուսած հայացքի ներքո: Երեկոյան Ռիրուն և Տոհ-տոհը վերադարձան։ Ռիրուն թեթև քայլեց՝ ուրախ բզզալով։ Երևի հարսանեկան երգ էր։ Թոխ-թոխը հետևեց՝ մի հսկայական զամբյուղ քարշ տալով իր կուզին։ Ռիրուն և Տոհ-տոհը տեղավորվեցին մուտքի մոտ և սկսեցին տեսակավորել իրենց բերած սնունդը: Շուտով հայտնվեց Ռառուն։ Մամոնտի բախտն այսօր չբերեց՝ նա փախավ տափաստան։ Նա հոգնած ընկղմվեց գետնին: Հանկարծ ուժեղ աղմուկ լսվեց, և հայտնվեց Տիխ-տիխը։ Նա իր հետևից քարշ էր տալիս մամոնտին։ Ռառուն շունչ քաշեց ու վեր կացավ գետնից։ Տըհ-թըխը բարձրացավ Ռառի մոտ, բռնեց նրան թեւից, փորեց շրթունքները, կնոջը դրեց ուսին և քարշ տվեց նրան քարանձավը՝ մամոնտին իր հետևից քարշ տալով։

Ես ուզում եմ սկսել հենց բարոյական հասկացության սահմանումից, քանի որ մենք բոլորս ծանոթ ենք դրան, բայց ոչ բոլորը գիտեն դրա իմաստը։ Այս հայեցակարգը հասկացվում է որպես նորմերի, կանոնների, գաղափարների, հայացքների, դատողությունների որոշակի համակարգ, սա մարդկային գիտակցության այնպիսի յուրահատուկ ձև է և հասարակության մեջ հարաբերությունների, հարաբերությունների տեսակ:

Բարոյականությունմեր զարգացման, ուրիշների հետ մեր հարաբերությունների, դաստիարակության և անհատականության ցուցիչ է: Բարոյականությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել 2 ձևի. առաջին ձևը մարդու անձնական հատկանիշներն են (դա կարող է լինել համեստություն, պատասխանատվություն, անկեղծություն կամ քաղաքավարություն և այլն); երկրորդ ձևը վարքագծի որոշակի նորմերն են («մի գողացիր», «ճիշտ արա», «մի սպանիր», «արժանապատիվ գործողություններ» և այլն):

Մեզանից յուրաքանչյուրն յուրովի է ընկալում բարոյականությունը, բայց պետք է հասկանանք, որ այն ինքնուրույն չի առաջացել, և նույնիսկ դրա առաջացման պահին այն նույնը չի եղել, ինչ հիմա։ Կարելի է հետևել, թե զարգացման ինչ երկար ու դժվարին ճանապարհ է այն հաղթահարել, ինչպես է այն զարգացել ու էվոլյուցիայի ենթարկվել պարզունակ համակարգից մինչև մեր օրերը։

Բարոյականության ակունքներըկարելի է տեսնել նույնիսկ պարզունակ հասարակություններում, իրենց և ցեղերի միջև հարաբերություններում։ Հին մարդիկ ապրում էին քարանձավներում, հագնվում էին սատկած կենդանիների կաշի, շփման օգնությամբ կրակ էին վառում և թափառում մի տեղից մյուսը սնունդ փնտրելու համար: Չնայած դրան, կարելի է եզրակացնել, որ արդեն այն ժամանակ բարոյականությունը սկսեց ի հայտ գալ։

Դեռևս հնագույն ժամանակներից մարդիկ ունեցել են իրենց անհատական ​​կարիքներն ու շահերը, և հաճախ, այդ իսկ պատճառով, առաջացել են միջանձնային հակամարտություններ, երբեմն նույնիսկ հակամարտություններ են առաջացել ամբողջ ցեղերի միջև։ Տարբեր դարաշրջաններում հակամարտությունները լուծվում էին տարբեր ձևերով. Որպես կանոն, դրանք կարգավորվում էին նույն ցեղի ներսում հաստատված սովորույթների ու ավանդույթների համաձայն։

Այն ժամանակ բարոյականությունը այն չէր, ինչ մեր ժամանակներում էր։ Այն դրսևորվում էր անհատի անհատական ​​համոզմունքների, հասարակության մտածելակերպի կամ անհատի հեղինակության մեջ: Օրինակ, Ավստրալիայի բնիկ բնակչության մեջ նման բաժանում է եղել խմբերի` առաջին խումբը` չափահաս տղամարդիկ, երկրորդը` չափահաս կանայք, երրորդը` երեխաներ և դեռահասներ:

Ցեղը ղեկավարում էին մեծերը՝ իմաստուն մարդիկ, որոնց խորհուրդներն ականջալուր էին լինում այն ​​ժամանակվա հասարակության բոլոր շերտերին։ Այս բաժանումն ազդել է սեռի ներկայացուցիչների փոխհարաբերությունների վրա: Առանց մեծերի թույլտվության և նրանց կամքին հակառակ, ցեղից ոչ ոք չէր կարող լուրջ որոշումներ կայացնել։

Հարկ է նաև նշել, որ մատրիարխիայի ժամանակաշրջանում Թասմանիա կղզու բնակիչների կենսակերպը զգալիորեն տարբերվում էր նրանով, որ դա արական սեռի հասցեին բառ-հասցեների ակտիվ կիրառման մեջ էր։ Օրինակ՝ նրանք չունեին «պապ» կամ «հորեղբայր» բառերը, սակայն ունեին «կին» և «մորաքույր» բառերը, ինչը վկայում է էգերի զգալի գերակայության մասին արական սեռի նկատմամբ։

Բարոյականության տարրերի մասին մենք կարող ենք սովորել պարզունակ հավատալիքներից, ինչպիսիք են՝ անիմիզմը, տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը, անտրոպոմորֆիզմը, մոգությունը, տաբուը և այլն։

Նախնադարյան հասարակության մեջ հայրիշխանության ժամանակաշրջանում առաջացան նոր նորմեր, որոնք խոսում են ամուսնու հեղինակության մասին։ Այն ժամանակ կնոջ հիմնական պահանջը ամուսնու հանդեպ հավատարմությունն էր։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա սա բարոյականության այն ժամանակվա դրսևորման վառ օրինակն է։

Նաև բարոյականությունը կարելի է տեսնել ստի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի և խախտումների համար խիստ պատիժների մեջ: Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա հենց այն ժամանակվա պայմաններն են ազդել «բարոյականություն» հասկացության ավելի հստակ հատկանիշների ձեւավորման վրա։ Վերոնշյալ բոլոր փաստերը վկայում են այն մասին, որ պարզունակ համակարգի ժամանակաշրջանում բարոյականությունն աստիճանաբար զարգացել է։

Բազմաթիվ հասկացություններ կան նաև բարոյականության առաջացման վերաբերյալ՝ սոցիալ-պատմական, նատուրալիստական, կրոնական և այլն։

Սկսեմ սոցիալ-պատմականից. Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա այս հայեցակարգը ամենաճիշտն ու հավանականն է։ Նրա կողմնակիցներն էին հայտնի մարդիկ: Ջ.-Ջ. Ռուսո, Մ.Վեբեր, Արիստոտել, Հոբս:Այս հայեցակարգը հիմնված է այն փաստի վրա, որ բարոյականության առաջացումը ընկնում է պարզունակ համակարգի ձևավորման պահին և անհրաժեշտ էր կյանքի այդ ժամանակահատվածում: Նա ցեղի կառավարման, արտադրության կարգավորման, առօրյա կյանքի կարիքն էր։

Կար նաև բարոյականության ծագման կրոնական հասկացություն։ Այս հայեցակարգը ծագել է հազարավոր տարիներ առաջ: Ըստ այս հայեցակարգի՝ բարոյականության հիմնական երեւույթը բարին է, որին միշտ հակադրվում է չարը։ Այս բարոյական համակարգերն այնքան տարածված էին, որ նույնիսկ նյութապաշտ մտածողները հավատարիմ էին դրանց։

Օրինակ, Դեմոկրիտպնդում էր, որ աստվածները սիրում են միայն նրանց, ովքեր չեն ընկալում անարդարությունը։ Որովհետև նա հավատում էր, որ աստվածները միայն բարիք են տալիս: Աստվածների գոյությունը ճանաչել են նաև Թալեսը, Անաքսիմանդերը և Հերակլիտը։ Ըստ այս հայեցակարգի՝ բարոյականության ձևավորման դերը վերապահված է աստվածներին, և ոչ թե մարդուն, իմ կարծիքով, ճիշտ չէ։

Բարոյականության ծագման մասին շատ ավելի շատ հասկացություններ և կարծիքներ կան, դրանք բոլորը տարբեր են, բայց դրանցից յուրաքանչյուրում որոշակի ճշմարտություն կա:

Ամփոփելով՝ ուզում եմ ասել, որ էթիկայի, նրա տեսություններին, պատմությանը ծանոթանալը մեզ մեծ հնարավորություն է տալիս գիտակցելու համաշխարհային մակարդակի և մեր ժողովրդի բարոյական նվաճումների մասշտաբները։ Սա մեզանից յուրաքանչյուրին մղում է բարոյական ինքնազարգացման և ինքնազարգացման:

Այսպիսով, բարոյականությունը պարզունակ հասարակության մեջ հայտնվել է հազարավոր տարիներ առաջ ոչ թե Աստծուց, այլ մարդկանց հաղորդակցության շնորհիվ: Մարդիկ այն աստիճանաբար կատարելագործեցին, անգիտակցաբար օգտագործեցին ու զարգացրին։ Եվ մեր ժամանակներում մենք նաև զարգացնում ենք բարոյականությունը և օգտագործում այն ​​մեր կյանքի բոլոր ոլորտներում, բայց ի տարբերություն պարզունակ հասարակության, մենք դա անում ենք գիտակցաբար:

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն

«ՏՈՄՍԿԻ ՀՍԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐԻ ԵՎ ՌԱԴԻՈԷԼԵԿՏՐՈՆԻԿԱՅԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ» (ՏՈՒՍՈՒՐ)
Փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի բաժին

ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՆՈՐՄԵՐԸ

Համառոտագիր «Մշակութաբանություն» առարկայի վերաբերյալ

Ավարտեց՝ 2-րդ կուրսի ուսանող, գր.զ-51-ու Կատաևա Ելիզավետա Վիկտորովնա

Ստուգվել է բժշկի կողմից փիլիսոփայական գիտություններ, պրոֆեսոր Սուսլովա Տատյանա Իվանովնա

Տոմսկ 2012 թ
Բովանդակություն

1. 
   Ներածություն ……………………………………………………………… 3
2. 
   Նախնադարյան բարոյականություն ……………………………………………………………………………………………………………
3. 
   Նախնադարյան բարոյականության սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները …………………6
4. 
   Պարզունակ բարոյականությունը կարգավորելու ուղիներ ………………9
5. 
   Եզրակացություն …………………………………………………………………………………………………………
6. 
   Օգտագործված աղբյուրների ցանկ ……………………………………..15

Ներածություն
Բարոյականությունը հասարակության կյանքի առաջատար հոգևոր կարգավորիչն է։ Բարոյականությունը սովորաբար հասկացվում է որպես նորմերի, կանոնների, գնահատականների որոշակի համակարգ, որը կարգավորում է մարդկանց հաղորդակցությունը և վարքագիծը՝ հասարակական և անձնական շահերի միասնության հասնելու համար։

Բարոյականության նորմերն ու կանոնները ձևավորվում են բնական-պատմական ձևով, բխում են մարդկային վարքագծի բազմամյա զանգվածային ամենօրյա պրակտիկայից, բյուրեղանալով որպես որոշ մոդելներ միայն այն դեպքում, եթե հասարակությունը ինտուիտիվ գիտակցի իրենց անկասկած օգուտը ընդհանուր միասնությունից:

Ցանկացած բարոյականություն պայմանավորված է սոցիալ-պատմական. Տվյալ դարաշրջանում հատուկ տեսքը որոշվում է բազմաթիվ գործոններով. հասարակություն և այլն։ Այսինքն՝ հասարակության որակապես տարասեռ տեսակները ծնում են տարբեր տեսակի բարոյական համակարգեր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ինքնատիպ է, եզակի, կրում է իր պատմական ժամանակի կնիքը։

Նախնադարյան բարոյականություն
Հենց մարդկության արշալույսին, պարզունակ հասարակության մեջ, առաջացավ բարոյականությունը:

Մենք գիտենք, որ մարդկությունն անցել է զարգացման բազմաթիվ փուլեր։

Կենսակերպի փոփոխության հետ մեկտեղ բարոյական գաղափարները փոխվեցին ու բարդացան՝ գնալով ավելի ու ավելի հեռանալով կենդանական աշխարհի օրենքներից։ Ինչ վերաբերում է ուշ պալեոանտրոպներին, մենք կարող ենք վստահորեն խոսել թիմային համախմբվածության բարձր մակարդակի, նրա անդամների համար կոլեկտիվ խնամքի առաջացման մասին: Այդ են վկայում մի շարք փաստեր։ Օրինակ՝ հնավայրերից մեկում հայտնաբերվել են չափահաս տղամարդու մնացորդներ, ում տարիքը որոշվում է մոտ 45 հազարամյակ։ Իր կյանքի ընթացքում այս տղամարդը գլխի ծանր վնասվածք է ստացել ձախ աչքի խոռոչի շրջանում և, ակնհայտորեն, կույր էր։ Բացի այդ, հավանաբար վնասվածքի պատճառով նրա աջ թեւը կաթվածահար է եղել, իսկ թերևս թեւը ծնվելուց թերզարգացած է եղել։ Այս թեւը կտրվել է արմունկի վերևում, ամենայն հավանականությամբ դիտավորյալ, նրա ապաքինման հետքերը ակնհայտ են։ Բայց սա դեռ ամենը չէ՝ կոճ աջ ոտքըցույց է տալիս ծանր արթրիտ, իսկ աջ ոտքի ոտքի վրա տեսանելի են ապաքինված կոտրվածքի հետքերը: Այնուամենայնիվ, սա հին մարդԳրեթե ամբողջական հաշմանդամը, ով ի վիճակի չէր կերակրել և պաշտպանել իրեն, ապրեց մինչև խոր ծերություն պալեոանտրոպի համար. մի շարք հետազոտողներ անվանում են 40 տարեկան, իսկ որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ նա նույնիսկ ավելի մեծ էր: Սրա միակ հնարավոր բացատրությունն այն է, որ կոլեկտիվը հոգացել է հաշմանդամի մասին։ Եվ սա առանձին օրինակ չէ. հայտնի են նման մի շարք փաստեր։

Սա նշանակում է, որ վերջապես ձևավորվել են հարաբերությունների նոր սկզբունքներ. կոլեկտիվը պաշտպանում էր իր անդամներին՝ խնամում էր տարեցներին ու հաշմանդամներին, խնամում հիվանդներին ու վիրավորներին։

Բացի այդ, հետազոտողների մեծ մասը հակված է մտածել ուշ պալեոանտրոպների հասարակության մեջ տոտեմիզմի ձևավորման մասին։ Այս ձևով` ծագումը որոշակի տեսակի կենդանիներից, ավելի քիչ հաճախ բույսերից, կոլեկտիվը տեղյակ էր իր միասնության մասին: Այսպիսով, տոտեմիզմը ոչ միայն առասպելաբանական փաստ է, այլև սոցիալական. այն խոսում է կոլեկտիվի ինքնագիտակցության ձևավորման և մարդկանց այլ խմբերի նկատմամբ սեփական անձի հակադրության մասին։ Հայտնաբերված գտածոները, անկասկած, վկայում են ավելի ուշ պալեոանտրոպներում դիցաբանական գիտակցության ձևավորման մասին:

Սեռական բնազդը, ինչպես սննդային բնազդը, ենթարկվել է սոցիալական կարգավորման մարդկային հասարակության ձևավորման ամենավաղ փուլերում։ Այս բնազդների անվերահսկելի բավարարումը հանգեցրեց ներխմբային բախումների և վտանգի ենթարկեց մարդկային կոլեկտիվի գոյատևումը։ Ըստ հետազոտողների, նույնիսկ պալեոանտրոպների նախնիների համայնքում որոշակի ժամանակահատվածներում նախնիների համայնքի ներսում սեռական հարաբերությունների արգելքներ են եղել, օրինակ՝ որսի նախապատրաստման ժամանակ: Աստիճանաբար հաղորդակցությունը առաջացավ հարևան նախնիների համայնքների տղամարդկանց և կանանց միջև՝ որպես մեկ նախնիների համայնքի ներսում ճնշված բնազդի ելք: Աստիճանաբար, ինքնաբուխ զարգացող հարաբերությունները վերածվեցին համակարգերի, որոնք բաղկացած էին երկու նախահամայնքներից, որոնք մտնում են խմբակային ամուսնություն: Այս համակարգում ընդգրկված պրա-համայնքներից յուրաքանչյուրն աստիճանաբար վերածվեց կլանային։

Այս ժամանակահատվածում մարդու և շրջապատող աշխարհի հարաբերություններում ևս մեկ հիմնարար փոփոխություն է տեղի ունենում. Շան ընտելացումը նոր հնարավորությունների ճանապարհ բացեց։ Մարդը վերածվում է ընկերների և համախոհների, իր կողքին է գրավում, այսպես ասած, նրանց, ովքեր նախկինում թշնամաբար էին տրամադրված իր հանդեպ և երբեմն հանդես էին գալիս որպես հարևանի մրցակից սնունդ հայթայթելու հարցում:

Մի քանի համայնքների հիման վրա ցեղային համայնքը սկսում է ձևավորվել տարածքային, սոցիալական և էթնիկական առումով: Հավանաբար, դա ուղեկցվում է տոհմային ինքնագիտակցության, ընդհանուր ցեղային առասպելների և ծեսերի համալիրի ձևավորմամբ և, հնարավոր է, ինքնակոչով:

Նախնադարյան բարոյականության սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները
Նախնադարյան բարոյականության կարեւորագույն հատկանիշներից է նրա «կոլեկտիվիստական» բնավորությունը։ Մարդկանց միջև անձնական, անհատական ​​հարաբերությունները գործնականում չէին կարգավորվում. դրանք կլանված էին մարդկանց խմբերի միջև հարաբերությունները որոշող նորմերով: Անհատը հիմնականում հանդես էր գալիս որպես որոշակի խմբի ներկայացուցիչ: Որպես կանոն, այս խմբերն առանձնանում էին ըստ սեռի և տարիքի։

Պարզունակ բարոյականության մեկ այլ էական հատկանիշ է նրա պատկանելությունը սինկրետիկ ամբողջությանը, որը դժվար է բաժանել առանձին ոլորտների։ Վարքագծի պարզունակ նորմերն են և՛ բարոյականությունը, և՛ էթիկետը, և՛ իրավունքի սկիզբը և՛ կրոնական դեղատոմսերը:

Բարոյական չափանիշների կարևոր սկզբունքը ավագությունն է, այսինքն. կրտսերի ենթակայությունը մեծերին, իսկ մեծամասնությունը՝ զիջելու և մեծամասնության կարծիքին դեմ արտահայտվելու համառ չլինելու կարողություն։ Աստիճանաբար ձևավորված ղեկավարությունը, որը սկզբունքորեն չէր հակասում կոլեկտիվիստական ​​բարոյականության հիմնական նորմերին, հանգեցրեց նրան, որ առաջնորդի հեղինակությունն ու ազդեցությունը որոշիչ դեր խաղացին որոշակի որոշումներ կայացնելու հարցում։ Սկսվեց կոլեկտիվիստական ​​բարոյականության փոխազդեցության գործընթացը ձևավորվող իշխանական համակարգի հետ։

Երկար ժամանակ ուշ ցեղային համայնքի բարոյականությունը մեծապես կանխում էր սոցիալական շերտավորումը. անհնար էր շատ ավելի շատ ունեցվածք ունենալ, քան մյուսները, անհնար էր տալ ավելին, քան կարող էին վերադարձնել շնորհալիները, հասակակիցները պետք է անցնեին: կյանքի հիմնական փուլերը մոտավորապես նույն ժամանակ և այլն: Չնայած այն հանգամանքին, որ ունեցվածքի ավելացման հետ մեկտեղ ձևավորվեցին հարստություն և ունեցվածք հասկացությունները, դրանց նկատմամբ վերաբերմունքը էապես տարբերվում էր այլ, ավելի ուշ հասարակությունների վերաբերմունքից։ Ուշ նախնադարյան համայնքում հարստության կուտակումն անհնար էր, այն պահանջվում էր հասարակական կյանքին ակտիվ մասնակցության համար՝ խնջույքներ կազմակերպել, ծեսեր կազմակերպել, հյուրեր ընդունել։ Հատկապես մեծ պաշարներ կուտակած մարդիկ ինչ-որ կերպ ստիպված էին կիսվել ուրիշների հետ։

Մարդկային հարաբերությունների նորմերի շարքում ուշ պարզունակ համայնքում կարևոր տեղ է գրավել պատճառված վնասի հատուցման սկզբունքը և տարբեր վերաբերմունքը հարազատների և օտարների նկատմամբ։ Մերձավորի արարքի դեպքում պատիժը հնարավորինս մեղմ էր, օտարների նկատմամբ վերաբերմունքը, որպես կանոն, բոլորովին այլ էր, նույնիսկ անծանոթին սպանելը վատ արարք չէր համարվում։ Ընտանեկան կապերըդադարել է որոշիչ դեր խաղալ միայն համայնքային-ցեղային համակարգի քայքայմամբ և տոհմայինից հարևան համայնքին անցումով։

Այսպիսով, պարզունակ հասարակության մեջ գոյություն ունեցող սոցիալական նորմերը.

1. 
   մարդկանց միջև կարգավորվող հարաբերությունները, որոնք սկսեցին տարբերել նրանց ոչ սոցիալական նորմերից՝ տեխնիկական, ֆիզիոլոգիական և այլն, որոնք կարգավորում և կարգավորում էին մարդկային հարաբերությունները բնական, նյութական առարկաների, գործիքների և այլնի հետ։ Այսպիսով, պարզունակ մարդիկ, իմանալով, որ գիշերը բնակարանում ջերմաստիճանը նվազում է, փորձում էին կրակը պահել մթության մեջ։ Դրանով նրանք առաջնորդվում էին ոչ թե սոցիալական նորմերով, այլ ավելի շուտ կյանքն ու առողջությունը պահպանելու բնազդով։ Բայց թե այն ժամանակ հարազատներից ով է դիտելու կրակը, արդեն որոշված ​​էր՝ ելնելով սոցիալական պարզունակ հասարակության նորմերից։
2. 
   իրականացվում է հիմնականում սովորույթների տեսքով (այսինքն՝ վարքագծի պատմականորեն հաստատված կանոններ, որոնք սովորություն են դարձել երկար ժամանակ կրկնվող օգտագործման արդյունքում).
3. 
   գոյություն է ունեցել մարդկանց վարքագծի և մտքի մեջ՝ որպես կանոն չունենալով արտահայտվելու գրավոր ձև.
4. 
   ապահովված հիմնականում սովորության ուժով, ինչպես նաև համոզելու (առաջարկություն) և հարկադրանքի (կլանից վտարում) համապատասխան միջոցներ.
5. 
   ուներ արգելքը (տաբու համակարգը)՝ որպես կարգավորման առաջատար մեթոդ՝ որպես ազդեցության ամենապարզ և տարրական մեթոդ. իրավունքներն ու պարտականությունները որպես այդպիսին բացակայում էին.
6. 
   թելադրված էին յուրացնող հասարակության բնական հիմքով, որում մարդը նույնպես բնության մի մասն էր.
7. 
   արտահայտել է կլանի և ցեղի բոլոր անդամների շահերը։

Եթե ​​հենց առաջին բարոյական նորմերը ներառում են վերահսկողություն երկու հիմնական բնազդների՝ սննդի և սեռական, ապա աստիճանաբար, վերին պալեոլիթի և մեզոլիթի ժամանակ, սկսում է ձևավորվել նորմերի մի ամբողջ համակարգ։ Շատ հաճախ նորմերի հիմնավորումը կապված է որոշակի դիցաբանական գաղափարների հետ։

Գոյություն ունի երեք հիմնական ճանապարհ՝ արգելքներ, թույլտվություններ և (տարրական ձևով) դրական պարտավորություն։

Արգելքները հիմնականում գոյություն ունեին տաբուների տեսքով և հիմնված էին այն համոզմունքի վրա, որ կոլեկտիվի որևէ անդամի կողմից արգելված գործողությունների կատարումը վտանգ, պատիժ կբերի ոչ միայն այս անձին, այլև ողջ կոլեկտիվին: Որպես կանոն, հայտնի չէ, թե որն է վտանգի բնույթը, ինչու են այդ գործողությունները բերում։ Նման անորոշությունն ու առեղծվածը ուժեղացնում են սարսափի զգացումը անհայտ վտանգի և դրա հետ կապված առեղծվածային ուժերի առաջ:

Սկզբում տաբուները առաջացան որպես կենդանական բնազդները ճնշելու միջոց՝ կանխելով մարդկային թիմին սպառնացող վտանգը կենդանական էգոիզմից։ «Մարդկային մտքի և վարքագծի ամենաբնորոշ հատկանիշը,- գրում է Ռ. Բրիֆֆոն, օրինակ,- սոցիալական ավանդույթների դուալիզմն է մի կողմից, և ժառանգած բնական բնազդները, մյուս կողմից, և նախկինի մշտական ​​հսկողությունը: վերջինիս նկատմամբ»։ Կենսաբանական բնազդների ճնշումն ու կարգավորումը, նրա կարծիքով, բարոյականության էությունն է։ Բնական բնազդների վրա դրված արգելքներն առաջին անգամ պետք է հայտնվեին ուղղակի և կատեգորիկ ձևով։ Դրանք պետք է պարտադրվեին մարդուն որպես անխուսափելի անհրաժեշտություն։ Տաբուները հենց այն առաջին արգելքներն են, որոնք դրվում են մարդուն որպես անխուսափելի անհրաժեշտություն։

Նույն կարծիքին էր Ս.Ռեյնախը։ «... Տաբուն,- գրում էր նա,- պատնեշ է կանգնեցված կործանարար ու արյունոտ նկրտումների դեմ, որոնք մարդու ժառանգությունն են՝ ստացված կենդանիներից։

Թույլտվությունները (թույլտվությունները), որոնք սահմանում են անձի կամ մարդկանց միավորումների վարքագիծը համապատասխան տնտեսության մեջ, նշվում են, օրինակ, կենդանիների տեսակները և նրանց համար որսի ժամանակը, բույսերի տեսակները և դրանց պտուղները հավաքելու, փորելու ժամանակը: արմատներ, որոշակի տարածքի օգտագործում, ջրային աղբյուրներ, մինչամուսնական սեռական հարաբերությունների թույլատրելիության մասին (որոշ հասարակություններում) և այլն:

Թույլատրվել է նաև որս անել և սննդամթերք հավաքել նշանակված վայրերում, խոշոր կենդանիների դիակներ տալ համայնքի անդամներին բաժանելու և նվերներ մատուցել այլ համայնքների անդամներին, սահմանված կարգով դիակներ բաժանել հենց հանքափորներին և մասնակցել. համայնքի անդամին պատճառված վնասի համար վրեժխնդրության հավաքական գործողություններ.

Արգելվում էր՝ խախտել համայնքում տղամարդկանց և կանանց, մեծահասակների և երեխաների միջև գործառույթների բաշխումը. սպանություն; վնասվածքներ; մարդակերություն; ինցեստ; կախարդություն (միայն հատուկ անձինք՝ կախարդները կարող էին զբաղվել դրանով); կանանց և երեխաների առևանգում; զենքի ապօրինի օգտագործում ավտոկայանատեղերում. գողություն; ամուսնական միության կանոնների խախտում, ներառյալ համայնքների միջև համարժեքությունը կանանց ամուսնության հետ փոխանակման հարցում. համակարգված սուտ; շնություն և այլն:

Դրական պարտավորություն էր նախատեսվում կազմակերպել անհրաժեշտ վարքագիծը կերակուր պատրաստելու, բնակարան կառուցելու, հրդեհների վառման և պահպանման, գործիքների, տրանսպորտային միջոցների (օրինակ՝ նավակների) պատրաստման գործընթացներում։ Այնուամենայնիվ, կարգավորման այս բոլոր մեթոդները ուղղված չէին բնական պայմանների փոփոխմանը, մարդուն բնությունից բաժանելուն, այլ ապահովում էին բնական առարկաների յուրացման և դրանց մշակման միայն ամենաարդյունավետ ձևերը, հարմարեցումը մարդու կարիքներին:

Սեփականատիրող տնտեսության սոցիալական նորմերն իրենց արտահայտությունն են գտել դիցաբանական համակարգերում, ավանդույթներում, սովորույթներում, ծեսերում, ծեսերում և այլ ձևերով։

Դիցաբանական նորմատիվ համակարգը սոցիալական կարգավորման ամենահին և շատ հզոր ձևերից է։ Ժամանակակից պատմական և ազգագրական գիտություններում վաղուց հաղթահարված է վերաբերմունքը պարզունակ հասարակության առասպելներին՝ որպես սնահավատությունների և մոլորությունների։ Առասպելների գաղափարական և նորմատիվ-կարգավորիչ գործառույթը, որոնք «աջակցում և հաստատում են վարքագծի որոշակի նորմեր» որսորդների, ձկնորսների, հավաքարարների հասարակություններում, իրականացնում են նորմատիվ-տեղեկատվական գործառույթը՝ որպես լավ և վատ օրինակների մի շարք, հանդես են գալիս որպես մի տեսակ. գործողության «ուղեցույց», ցույց տալով վարքագծի ձևերը, որոնց պետք է հետևել «բնության և միմյանց հետ հարաբերություններում» (W. McCoyel):

Հասարակական փորձի կուտակումն ու տարածումը, առասպելները, իհարկե, ոչ միայն նորմատիվ, այլեւ որոշակի գաղափարական համակարգ էին, նույնիսկ պարզունակ մարդու մտածելակերպ։ Հենց դիցաբանական ծեսերի ու գործողությունների մեջ է նա ընկալել և մտքում ֆիքսել բնական երևույթները, հասարակական գործընթացները։ Միայն ժամանակի հետ՝ փիլիսոփաներից հետո, Արիստոտելի, իսկ հետո տրամաբանության կատեգորիաները զարգացնող Հեգելի գործերից հետո մարդկությունը վերջապես դիցաբանականից անցավ տրամաբանական գիտակցության։ Բայց կառուցվածքի և մտածելակերպի այս հեղափոխությունից առաջ այն օգտագործում էր իրականության ճանաչման փոխաբերական դիցաբանական համակարգ, որն անցել է զարգացման տարբեր փուլեր, քանի որ յուրացնող տնտեսության մեջ մարդու առասպելական գիտակցությունը էապես տարբերվում է առասպելական գիտակցությունից: մարդ վաղ դասի հասարակության մեջ, որը գործում է միֆերի այլ համակարգով:

Հասարակությանը յուրացրած անձի առասպելները խորը գիտելիքներ էին պարունակում նրա շրջապատի, բնության մեջ մարդու տեղի մասին։ Շատ կարևոր է ընդգծել, որ առասպելներում մարդը, որպես կանոն, հանդես է եկել որպես բնության մաս, այլ ոչ թե որպես «տեր», «ստեղծող», «փոխակերպող» և այլն։ Էկոլոգիական գիտելիքների հետ մեկտեղ առասպելներն, իհարկե, պարունակում էին նաև պարզունակ, ֆանտաստիկ պատկերացումներ Երկրի ձևավորման, մարդու ծագման մասին, պարզունակ ձև էին. հանրային գիտակցությունը. Բայց, այնուամենայնիվ, դրանցում գլխավորը նրանց նորմատիվ մասն է, որը կուտակել է մարդկության հազարավոր տարիների գործնական փորձը և այն հասցրել հասարակության յուրաքանչյուր անդամի ուշադրությանը։

Այնուամենայնիվ, պարզունակ հասարակության մեջ ոչ միայն առասպելներն էին գործում որպես սոցիալական նորմերի արտահայտման ձև: Նման ձև էր նաև ազգակցական կապի դասակարգումը, երբ ազգակցական հարաբերությունների որոշակի խմբերի (դասերի) մեջ ընդգրկված էին կոնկրետ մարդիկ։ Այդ ազգակցական հարաբերություններից, որոնց հիմքում ընկած էին ամուսնական և ընտանեկան նորմերը, կախված էին ուժային հարաբերությունները (որոշ խմբերի, որոշ անհատների ենթակայության հարաբերություններ մյուսներին), բաշխման հարաբերությունները։ Դասակարգման ազգակցական կապը, որը բնորոշ է յուրացնող հասարակությանը, այդպիսով կարգավորում էր մարդկանց սոցիալական կապերը, ժողովրդագրական գործընթացները և նույնիսկ հողի օգտագործումը, մասնավորապես՝ որսատեղիները։

յուրացնող տնտեսության հասարակության մեջ տարածքների օգտագործման համընդհանուր հավասարեցում չի եղել։ Այս հասարակությանը հայտնի է որոշակի տարածքների տնտեսական և «կրոնական» սեփականությունը, որը հետևել է նույն համայնքի անդամների միավորումից տնտեսական և կլանային, տոտեմիկ խմբերի։

Արտահայտման ձև էին նաև ինքնաբուխ զարգացող ավանդույթներն ու սովորույթները, ինչի կապակցությամբ այդ հասարակությունները գրականության մեջ կոչվում են ավանդական հասարակություններ։ Ավանդույթներին և սովորույթներին հետևելը, որոնք նաև կոլեկտիվ կամ տեղական փորձի օգտակար ընդհանրացումն էին, իրականացվում էր սովորության, իմիտացիայի ուժով. վարվել այնպես, ինչպես մյուսներն են անում, ինչպես անում են բոլորը: Իմիտացիայի (իմիտացիայի) մեխանիզմը սոցիալական գիտակցության հնագույն հոգեբանական շերտերից մեկն է, և հենց այդ մեխանիզմն է ընկած ավանդույթների և սովորույթների ի հայտ գալու հիմքում՝ դրանց հետևելով։

Թեև յուրացնող հասարակությունները բնութագրվում էին վարքագծի կանոնների կամավոր պահպանմամբ, այնուամենայնիվ, այստեղ նրանք նաև ճանաչում էին տարբեր խախտողների՝ ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների, տարածքների օգտագործման կարգի, տոտեմների համակարգերի և, համապատասխանաբար, խիստ պատիժների, ընդհուպ մինչև զրկանքների մասին: կյանքի, նման խախտողների։ Ընդ որում, պատժամիջոցներն այնքան էլ հստակ չեն տարբերվել իրական և գերբնականի։ Քանի որ խախտումները միշտ ազդել են հասարակության կյանքի կրոնական կողմի վրա, պատժամիջոցները միշտ եղել են, այսպես ասած, սրբացված, աջակցված կրոնական, գերբնական ուժերի կողմից։

Պատժամիջոցներն ունեին իրենց ուրույն կառուցվածքը՝ հանրային ցենզը, համայնքից վտարումը, մարմնական վնասվածք հասցնելը, մահապատիժը՝ դրանց ամենաբնորոշ ձևերը։

Այդպիսին էր յուրացնող հասարակությունների կարգավորող համակարգի կառուցվածքը, որը թե՛ ընդհանուր առմամբ իր բովանդակությամբ, թե՛ իր տարրերով բոլորովին այլ տեսակի էր, քան այն, ինչ առաջանում էր արտադրող տնտեսության մեջ։ Սա է գլխավորը, և դա պետք է ընդգծել։

Եզրակացություն

Նրա պատմության ուսումնասիրողները բարոյականության առաջացումը կապում են պարզունակ կոմունալ համակարգի հետ։ Այնուամենայնիվ, նրանց մտածողության մեջ կան որոշ տարբերություններ: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ բարոյական նորմերը հայտնվել են այս համակարգի արշալույսին, մյուսները՝ անկման փուլում։ Այնուամենայնիվ, կարելի է վստահաբար ասել, որ բարոյականությունն առաջացել է պարզունակ հասարակության զարգացման գործընթացում՝ կոլեկտիվ, սոցիալական հարաբերությունները կարգավորելու կենսական անհրաժեշտության պատճառով, որն ապահովում էր մարդկանց գոյատևումը թերզարգացած արտադրողական ուժերի և գրեթե լիակատար կախվածության պայմաններում։ մարդու և մարդկային համայնքների գոյությունը բնական ուժերի վրա:

Նախնադարյան հասարակության ավանդույթների, ծեսերի և սովորույթների հետ մեկտեղ, բարոյական սկզբունքներընորմեր, որոնք հետագայում ձեռք բերեցին համընդհանուր բնույթ:

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. 
   Բաբաև, Վ.Կ. Իրավունքի ընդհանուր տեսություն. Դասախոսությունների դասընթաց / Վ.Կ. Բաբաև. - Նիժնի Նովգորոդ: ՆՎՇ, 1993.-513 էջ.
2. 
   Բորիսկովսկին, Պ.Ի. Նախնադարյան հասարակության սկզբնական փուլը / P.I. Բորիսկովսկի.-Լ., 2001.- 206 էջ.
3. 
   Մշակութաբանություն՝ դասագիրք / Լ.Ն. Սեմենով [եւ ուրիշներ] .-M.: MGUP, 2002.-122 p.
4. 
   Լոգվինենկո, Օ.Ն. Բիզնես մշակույթ. Ուսումնական և մեթոդական ձեռնարկ տնտեսական մասնագիտությունների ուսանողների համար / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 p.
5. 
   Նագիխ, Ս.Ի.Նախապետական ​​հասարակության նորմատիվ համակարգը և անցումը պետությանը. Իրավաբանական մարդաբանություն. Օրենք և կյանք / S.I. Nagikh. - Մ.: ID ռազմավարություն, 2000. - 224 էջ.
6. 
   Նեսրուհ, Մ. Մարդու և հասարակության ծագումը / M. Nesruh.-M .: Thought, 2000 թ.
7. 
   Պոպովը, Է.Վ. Մշակութաբանության ներածություն. Դասագիրք բուհերի համար / E.V. Պոպով.-Մ.: VLADOS, 1996./336 p.
8. 
   Reinach, S. Orpheus/S. Ռեյնախ // Կրոնների ընդհանուր պատմություն. -1919.- Թողարկում 1.- Էջ 16