Մարդկային զոհաբերություններ հեթանոս սլավոնների շրջանում. Սլավոնների զոհաբերությունները

Տեղեկատվություն մեկնաբանության համար

Նաստյան գրում է.

«... Այսպիսով, ի հայտ գալը նոր Ուղղափառ մշակույթև ավանդույթը դարձել է մեր նախնիների գիտակցության զարգացման նոր փուլ: Դե, վերադառնալ նախնադարյան կյանքին, ըստ նախնիների պատվիրանների, ամբողջությամբ վերականգնելով հին սլավոնների անցյալը, սա նշանակում է վերադառնալ դաժան աշխարհում գոյատևման այդ հասկացություններին և պայմաններին, ներառյալ մարդկային զոհաբերությունները: Իսկ սա նշանակում է ձեր գիտակցությունը վերադարձնել քարե դարի մակարդակին: Իհարկե, նեո-հեթանոսները չեն ճանաչում այս փաստը, բայց իրենց օգտին խեղաթյուրում են պատմական անցյալը՝ հիմնվելով միայն իրենց աղբյուրների վրա՝ CAB (սլավոնական - արիական վեդաներ) և Վելես գիրքը »:

Ես համաձայն եմ այս տեսակետների հետ։ Այն մարդիկ, ովքեր պաշտպանում են հեթանոսության վերադարձը Ռուսաստան, կարծում եմ, թեկուզ «մի բանով», բայց ուսումնասիրել են Ռուսաստանի պատմությունը և եթե այո, ապա միտումնավոր փորձում են խեղաթյուրել մեր պատմությունը՝ փորձելով մեր կյանքից դուրս շպրտել ժամանակի տարեգրությունը։ . Շուտով նրանք կհամաձայնեն, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ չի եղել (41-1945 թթ.) և շատ «խելացի մարդիկ» արդեն փորձում են թաքցնել այդ փաստը։ Դա հաստատում են բնակչության բազմաթիվ հարցումները տարբեր երկրներում, որտեղ նրանք այլեւս չգիտեն Մեծի գոյության մասին Հայրենական պատերազմ... Այսպիսով, ձեզ հաջողվու՞մ է թաքցնել այս փաստերը: Այսպիսով, նրանք հասնում են իրենց նպատակներին:

Լայն թափով, ի դեպ, դա չդադարեց, կա պայքար ուղղափառության դեմ: Հեթանոսության գոյության ընթացքում զոհաբերությունների մասին փաստերը, պատերազմների մասին, որոնք միշտ եղել են բոլոր երկրներում, հատուկ քողարկված են՝ քարոզելով, որ Ռուսաստանում պատերազմներ չեն եղել, ըստ երևույթին, դրանք նկատի ունեն հին ժամանակներում. հեթանոս Ռուս, երբ պետություն չկար, բայց եթե պետություն չկար, ապա ի՞նչ Ռուսաստանի մասին կարող է խոսք լինել։ Իշխանությունների մասի՞ն։ Բայց այսպես, դրանք իշխանություններ էին, ոչ թե մեկ պետություն: Պատերազմներ չե՞ն եղել։ Իսկ ով այնուհետեւ պաշտպանեց իրեն տարածքների գրավումից եւ ինքը գրավեց դրանք: Վասկա կատուն? Ի դեպ, պատերազմները շարունակվում են մինչ օրս: Ուկրաինան Ռուսաստան չէ՞ Սա նախկինն է Կիևյան Ռուս, - այդպես չէ? Կարո՞ղ է հիմա այնտեղ հանգիստ և խաղաղ լինել: Այնտեղ կռիվ չկա, իրար սպանու՞մ են։ Ի՞նչ է իրականում կատարվում: Նրանք սպանում են միմյանց. Իշխանությունները խեղդում են սեփական ժողովրդին: Նախկինում այսպես չէ՞ր։ Պատերազմներ եղան Ռուսաստանի տարածքում, դրանք շարունակվում են մինչ օրս և ոչ մի տեղ չեն անհետացել:

Ուղղափառության հակառակորդները ցանկանում են զանգվածային փսիխոզ առաջացնել հեթանոսության գերազանցության վերաբերյալ բոլոր տեսակի կրոնների նկատմամբ, և Ռուսաստանի միավորումը տեղի չունեցավ Տրեգլավի կամ Պերուն աստվածի դրոշների ներքո և ոչ թե Վելեսի գիրքը կամ գեղարվեստական ​​տախտակները կարդալիս: Սլավոնական - արիական վեդաներ, բայց տեղի ունեցան Փրկչի դրոշների ներքո, որոնք ձեռքով չեն արվել: Ուղղափառությունը հսկայական դեր խաղաց Ռուսաստանի միավորման գործում, և միևնույն ժամանակ, մեր հավատքը վերցրեց լավագույնը հեթանոսության ավանդույթներից և հիմքերից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Ուղղափառությունն ավելի զարգացած է կրոնական ուսմունքքան հեթանոսությունը։ Այսինքն՝ մեկը հոսում էր մյուսի մեջ, որքան հնարավոր էր՝ պահպանելով ամենահիասքանչն ու դրականը, որ կար հեթանոսության մեջ։ Հիմարություն կլինի կարծել, թե հեթանոսությունը արմատախիլ է արվել Ռուսաստանի բնակչության միջից՝ ոչ, ոչ, և նորից՝ ոչ։ Ամենալավն այսօր գոյատևել և ապրում է մեր մեջ։ Մինչ օրս մեր հավատքի և արևմտյան քրիստոնեության՝ կաթոլիկության միջև կռիվ կա, և մեր ուղղափառությունը չի ճանաչում այն ​​այնքանով, որքանով փորձում են դա պարտադրել մեզ:

Վստահաբար կարող ենք ասել, որ մեր Ուղղափառությունը եզակի է, և այն արժանի է եզակի կրոն կոչվելու։

Բոլորին հասկանալի դարձնելու համար, թե ինչ է վտանգված, եկեք ֆիլմը դիտենք այս հղումով http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHcԶրույցը չի ավարտվել և կշարունակվի հաջորդ հոդվածներում...

Համաձայն եմ, որ այս թեման պետք է շարունակվի հաջորդ հոդվածներում։

Սլավոնները մարդկային զոհաբերությունների մասին բավականին շատ տեղեկություններ ունեն տարբեր աղբյուրներում։ Դրանցից ամենավաղը խոսում է տղամարդկանց հուղարկավորության ժամանակ կանանց սպանության մասին։ Այս մասին նա գունեղ գրել է դեռ 6-րդ դարում։ Մավրիկիոս. Նույն սովորույթը նշել է Սբ. Բոնիֆացիոսը 8-րդ դարում, նրան մանրամասն նկարագրել են 9-10-րդ դարերի արաբ գրողները։ (Mishulin A.V., 1941, p. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 43-60):
Մասուդին «Ոսկե մարգագետիններում» սլավոնուհիների կամավոր սպանությունը բացատրում է նրանով, որ «կանայք բուռն կերպով ցանկանում են այրվել իրենց ամուսինների հետ, որպեսզի նրանց հետևեն դրախտ» (Գարկավի, 1870, էջ 129): Ըստ երևույթին, կանանց նման ցանկությունից բացի, այս ծեսի իրականացման ժամանակ հանգուցյալի պաշտամունքը, նրան զոհաբերություն առաջարկելը այլ նվերների հետ միասին, օրինակ, այն, ինչ թվարկված է Իբն Ֆադլանի կողմից ռուսների թաղումը նկարագրելիս՝ զենք. , շուն, երկու ձի, կով և այլն։ (1939, էջ 81-82): Մասուդին գրել է, որ սլավոնները ոչ միայն այրում են իրենց մահացածներին, այլեւ մեծարում են նրանց (Գարկավի, 1870, էջ 36): Արեւմտյան սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունները նկարագրվում են 11-12-րդ դարերի գերմանացի մատենագիրների, իրադարձությունների նախկին ժամանակակիցների եւ մասնակիցների կողմից: Մերսեբուրգի Տիտմարի «Տարեգրությունը» ասում է, որ սլավոնների շրջանում «աստվածների սարսափելի բարկությունը հանդարտվում է մարդկանց և կենդանիների արյունով» (Famitsyn A.S., 1884, էջ 50): Ըստ Հելմոլդի՝ սլավոնները «զոհաբերություններ են մատուցում աստվածներին եզներով ու ոչխարներով, իսկ շատերին՝ նաև քրիստոնյա մարդկանց, որոնց արյունը, ինչպես իրենք են վստահեցնում, առանձնահատուկ հաճույք է պատճառում իրենց աստվածներին»։ Սվյատովիտան ամեն տարի զոհաբերվում է «Քրիստոնյա մարդու, ում վիճակահանությունը ցույց կտա» (Helmold, 1963, p. 129):

Զոհաբերված քրիստոնյաների թիվը հատկապես մեծացավ սլավոնների ապստամբությունների ժամանակ, օրինակ, երբ 1066 թվականին քաջալերված ժողովուրդը զոհաբերեց Հովհաննես եպիսկոպոսին և բազմաթիվ քահանաների (Helmold, 1963, pp. 65-78): Բացի քրիստոնյաներից զոհվեցին նաև երեխաներ: «Բամբերգի Օտգոնի կյանքում» ասվում է, որ Պոմորիում «կանայք մահապատժի են ենթարկում իրենց նորածին աղջիկներին» (Կոտլյարևսկի Ա.Ա., 1893, էջ 341)։ Տեղեկություններ մարդկային զոհաբերությունների մասին Արեւելյան սլավոններդրանք նույնպես բավականին որոշակի են, կրկնվում են տարբեր աղբյուրներում և դժվար թե կարող են համարվել որպես զրպարտություն և քարոզչություն հեթանոսության դեմ:

Ամենահին լուրը պարունակում է Լև սարկավագը. ճակատամարտից հետո արքայազն Սվյատոսլավի մարտիկները հավաքեցին իրենց մահացածներին և այրեցին նրանց, «միաժամանակ դանակահարելով բազմաթիվ բանտարկյալների, տղամարդկանց և կանանց, ըստ իրենց նախնիների սովորության: Այս արյունալի զոհաբերությունը կատարելով՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի նորածինների և աքլորների՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի ջրերում» (1988, էջ 78): Կիևում զոհաբերություններ են արվել թերեմի բակից դուրս գտնվող բլրի վրա, որտեղ կուռքեր են կանգնած եղել արքայազն Վլադիմիրի օրոք. իմ գանձերը. Եվ պղծիր Ռուսկայի երկիրը և բլուրները արյունով» (PSRL, M“ 1997, vol. 1, stb. 79):

Նույնը տեղի ունեցավ 983 -ին արքայազն Վլադիմիրի ՝ Յաթվյագիի դեմ արշավից հետո. Ծերերն ու բոյարները վիճակահանությամբ ընտրեցին մի տղա կամ աղջիկ «նրա վրա ընկնելու համար, մենք նրան կսպանենք Աստծո կողմից», և վիճակահանությունը ընկավ որդու վրա: մի քրիստոնյա Վարանգյան (PSRL, vol. 1, stb. 82). Նույն տեղեկատվությունը կրկնվում է «Խոսք այն մասին, թե ինչպես առաջին աղբարկղերը խոնարհվեցին կուռքի առջև» (XI դար). « (Անիչկով Է.Վ., 1914, էջ 264)։
Մետրոպոլիտներ Իլարիոն և Կիրիլ Տուրովսկին գրել է մարդկային զոհաբերության մասին որպես անցյալում մնացած ավանդույթ. «Մենք այլևս չենք սպանի միմյանց դևով» (Իլարիոն); «Այսուհետ դժոխքը չի ընդունի սպանված հայրերի պահանջները, մանկան, ոչ էլ պատվի մահը. վերջ կռապաշտությանը և կործանարար դիվային բռնությանը» (Կիրիլ Տուրովսկի) (Անիչկով Է.Վ., 1914, էջ 238):
Սակայն մարդկային զոհերի մասին տեղեկությունը շարունակում է գտնել ավելի ուշ։ Սուզդալում, 1024 թ. Սովի ժամանակ, մոգերի նախաձեռնությամբ, «ծեծեց ծեր երեխային սատանայի համար ՝ ուսուցանելով և դիվահարելով, բոբը գաբինո պահելու տակոսի է» (PSRL, հ. 2, stb. 135): 1071-ին, նաև Ռոստովի երկրում սովի ժամանակ, մոգերը հայտարարեցին. «ve sveve, ովքեր առատություն են պահում», «լավագույն կանայք նույնն են ասում, պահպանիր այս կյանքը…», «և ես բերում եմ իմ քույրերին, մորս և կնոջս»: նրան ... և շատ կանայք սպանվում են »(PSRL, vol. 1, stb. 175):

Հետազոտողները այս գործողությունները համարում են զոհաբերություններ աղետներին և քաղցին վերջ տալու համար (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, p. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321): որպես իրենց ներկայացուցիչներին հաջորդ աշխարհ ուղարկելու `բերքի տապալումը կանխելու համար (Բելեցկայա Ն.Ն., 1978, էջ 65-68):

Սերապիոնի «Անհավատության խոսքում» (XIII դ.) ասվում է, որ նրա ժամանակակիցները կրակով այրել են անմեղ մարդկանց կյանքի աղետալի իրադարձությունների ժամանակ՝ բերքի ձախողում, անձրևի բացակայություն, ցուրտ (Կոտլյարևսկի Ա.Ա., 1868, էջ 35): . «Շաբաթ-կիրակի անգրագետների պահքի մասին» (XIII դ.) հասցեում ասվում է «սեփական երեխային քարի վրա ջարդելու սովորույթի մասին. Բայց մարդկանցից նրանք ոչնչացնում են իրենց պարգևը» (Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 9): «Սուրբ Գրիգորի խոսքը հորինվել է տոլոցեխում այն ​​մասին, թե ինչպես է առաջին աղբը Յազըկի Սուսիան խոնարհվել կուռքի առաջ և դրել իրենց գանձերը, նրանք դեռ անում են դա» (XIV դ.), նշվում է «պանդոկի» մասին. անդրանիկներից կուռքերի մանրամասնեցում »(Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 23):
1372 թվականին, ըստ լեգենդի, Նիժնի Նովգորոդում բերդի պարիսպների կառուցման ժամանակ սպանվել է վաճառականի կինը՝ Մարյան (Մորոխին Վ.Ն., 1971): Գուստինի տարեգրությունը (XVII դար) հայտնում է, որ «բազմացում հանուն երկրի պտուղների... Սրանցից որոշակի աստծո զոհաբերության համար մարդկանց ճահիճին, նրան և մինչ օրս որոշ երկրներում խելագար են ստեղծում. հիշողություն» (ՀԾՌԼ, հ. 40, էջ 44-45) ...

Ռուսաստանում կախարդության, անձրև գողանալու, երկրային պտղաբերության մեջ կասկածվող կանայք այրվեցին, խեղդվեցին, հողում թաղվեցին 18 -րդ դարի կեսերին: Կան ապացույցներ, որ XIX դ. Բելառուսում, երաշտի ժամանակ, տարեց մի կին խեղդվեց (Աֆանասև Ա. Ն., 1983, էջ 395; Բելեցկայա Ն. Ն., 1978, էջ 66): Սա արտահայտեց ցանկությունը, մի կողմից, չեզոքացնել կախարդների չար ուժը, իսկ մյուս կողմից ՝ օգնության խնդրանքով ներկայացուցիչ ուղարկել հաջորդ աշխարհ:

Արևելյան և հարավային սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերության հնագույն սովորույթի արձագանքները պահպանվել են գրեթե մինչև մեր օրերը: Նրանց կարելի է հետևել նվաստացված և փոխակերպված ձևով, երբ խրտվիլակ կամ տիկնիկ անձի փոխարեն ուղարկվել է հաջորդ աշխարհ, նրանք նման զոհաբերություն են կատարել տոնի ժամանակ (Կոստրոմայի, Յարիլայի, Մորենայի թաղումներ, հրաժեշտ Մասլենիցային), Այս ծեսի մնացորդները բռնված են լեգենդների, հեքիաթների, ասացվածքների և ասացվածքների մեջ, թաղման ծեսում, մինչև մանկական խաղեր (Իվանով Վ.Վ., Տոպորով Վ.Ն., 1974, էջ 107; Բելեցկայա Ն.Ն., 1978):

Մարդկային զոհաբերության իմաստը բազմազան էր և փոխվում՝ կախված հասարակության զարգացման մակարդակից, մարդկանց հատուկ համոզմունքներից և բնավորությունից, զոհաբերության հանգամանքներից: Անձի զոհաբերության խթանների ամբողջ բազմազանությունից, դրանցից ոմանք կարող են կիրառվել սլավոնների նկատմամբ: Ըստ հեթանոս սլավոնների տեսակետների ՝ մահը միայն անցում էր այլ պետության, և մահացածը շարունակում էր ապրել այդ աշխարհում, ինչը, կարծես, պատշաճ արտացոլում էր երկրային աշխարհ(Իբն Ֆադլան, Լեո սարկավագ): Մյուս աշխարհը, ըստ ռուսական հեքիաթների, նման էր գեղեցիկ պարտեզի և մարգագետինների: Չկան դաշտեր և անտառներ, չկա աշխատանք, մահացածները գնում են այնտեղ և այնտեղ կարող եք տեսնել ձեր բոլոր հարազատներին (Propp V.Ya., 1986, էջեր 287-293): Ըստ Ա.Կոտլյարևսկու, «հեթանոսական հնությունն ուներ հանգուցյալի տարբեր, բոլորովին տարբեր հայացքներ ներկաից. նա միայն գաղթական էր, այս իրադարձությունը նշվում էր այստեղ՝ զվարճանքի ու պարի ուղեկցությամբ» (1868, էջ 229)։

Աշխարհի շատ ժողովուրդներ լայնորեն պատկերացում ունեին բնության մեջ կյանք-մահ-կյանք ցիկլի մասին: Այսինքն, որպեսզի վերածնունդ տեղի ունենա, մահը անհրաժեշտ է: Ըստ Ֆրեյզերի՝ Աստծո մահը հանգեցնում է նրա հարության և բնության վերածննդի (1986 թ.): Սլավոնների շրջանում նույն գաղափարները վերակառուցվում են V.Ya. Propp (1963, p. 71) եւ N.N. Beletskaya (1978): Նրանց կարծիքով՝ մահը բերում է բնության և բուսականության վերածննդի, երկրի հրաշագործ ուժի ավելացման։

Սլավոնները համոզմունք ունեին, որ երկիրն ընդունում է մահացած նախնիներին և նրանց հոգիները տալիս նորածիններին (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71): Համաձայն տարածված համոզմունքների ՝ սպանվածի կենսական ուժը գնում է ողջերին, ինչպես ենթադրվում էր տարեց առաջնորդների սպանության ժամանակ (Ֆրեզեր Դ., 1986, էջ 87): Մահացած ազգական-նախահայրը դարձավ ողջերի պաշտպանն ու հովանավորը, միացավ աստվածների հյուրընկալին։ Սրա հետ կապված է համայնքի հատուկ ներկայացուցչին սպանելու և նրան հաջորդ աշխարհ ուղարկելու սովորույթը՝ աստվածների մոտ՝ որպես նրանց առաքյալ:
Այս ծեսի նվաստացած մնացորդները կարելի է գտնել սլավոնականում օրացուցային արձակուրդներ(Բելեցկայա Ն.Ն., 1978): Նման սովորույթ հայտնի է նաև այլ ժողովուրդների պաշտամունքներում։ Չուկչիների մեջ հարգելի էր համարվում համայնքի օգտին կամավոր մահը (Zelenin D.K., 1936, էջ 58): Հինգ տարին մեկ Գետաները վիճակահանությամբ ընտրված աստվածներին սուրհանդակ էին ուղարկում, որպեսզի Աստծուն փոխանցեն այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է տվյալ պահին (Հերոդոտոս, 1972, էջ 210): Համաձայն ամենահամընդհանուր հասկացությունների՝ մարդկային զոհաբերությունն ուներ փրկագնման և մաքրագործման իմաստ, առաջացել էր աստվածներին հաշտեցնելու և ապրողների բարգավաճմանը հասնելու ցանկությամբ (Frezer D., 1936, pp. 529-534): Ուստի այս ծեսը կատարվել է լուրջ աղետների, պատերազմների, բերքի ձախողման դեպքում կանխարգելման և փրկության համար (Զելենին Դ.Կ., 1936, էջ 58): Լեհական «Մեծ տարեգրությունը» մեջբերում է Ալմանների թագավորի խոսքերը. «Ես ձեր բոլորի համար, ազնվականներ, հանդիսավոր զոհ եմ մատուցելու ստորգետնյա աստվածներին, «և սրի վրա նետվելով՝ ինքնասպան եղա» (Վելիկայա. Chronicle, 1987, էջ 58):

Սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերության սովորույթի մեջ չի կարելի որևէ հատուկ դաժանություն տեսնել: Այդ զոհողությունները պայմանավորված էին ժամանակի աշխարհայացքով և օգտագործվում էին ի շահ հասարակության և փրկության: Զոհաբերության ժամանակ մահը նպաստում էր ապրողների բարեկեցությանը և երկրի վրա կյանքի շարունակությանը, համարվում էր պատվավոր, և երբեմն նրանք կարող էին կամավոր գնալ դրան: Գրավոր և ազգագրական աղբյուրներից պարզ չէ, թե որքան տարածված է եղել սլավոնների մոտ մարդկային զոհաբերության սովորույթը, ինչ ձևով և ինչ ժամանակաշրջանում է այն կիրառվում, որտեղ և ինչպես են դրանք կատարվում։ Միայն հնագիտությունը կարող է պատասխանել այս հարցերին:

Կարծիք կա, որ թեև մարդկային զոհաբերությունները չեն հիմնավորվում փաստական ​​նյութերով, սակայն դրանց մասին հաղորդումները կարելի է համարել հեթանոսական հավատալիքների դեմ պայքարող եկեղեցականների գյուտ (Gassowski J., 1971, S. 568):
Մարդկային զոհաբերության փաստական ​​ապացույցները հասանելի են հնագիտական ​​նյութերում: Նորածինների թաղումները՝ որպես շինարարական զոհաբերություն, հայտնի են ողջ Եվրոպայում, մասնավորապես՝ XII-XIII դարերի քաղաքներում։ Գդանսկը և Ռիգան (Zelenin D.K., 1937, էջ 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, էջ 127-130): Երևի զոհաբերվել է մի երեխա, որի ոսկորները հայտնաբերվել են Նովոտրոիցկ բնակավայրի 2-րդ տանը (Լյապուշկին Ի.Ի., 1958, էջ 53-54): Մարդկային գանգեր են հայտնաբերվել Պրահայի Վոլինի զոհաբերության փոսում, 10-րդ դարի զոհաբերության վայրում։ Պլոկի մոտ սպանվածների կմախքները ընկած էին 10-13-րդ դարերի Վիսեհրոդի մոտ գտնվող սրբավայրի վրա։ (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), Արկոնա բնակավայրի փոսի մեջ ծալված են մարդկային գանգեր (Berlekamp N., 1974): Ըստ Գ.Մյուլերի հաշվարկների ՝ Արկոնայի վրա 9-10-րդ դարերով: Պատկանում է 470 մարդու ոսկոր, իսկ XI-XII դդ. - 905 մարդու ոսկորներ (Mueller N., 1974, S. 293): Կմախքները հայտնաբերվել են Բաբինա Վելի բնակավայրի կրոնական շենքերում՝ Զելենայա Լիպա սրբավայրում։ Bբրուչում հնագույն բնակավայրեր-սրբավայրերի պեղումների ժամանակ Բոգիտի և venվենիգորոդի բազմաթիվ կառույցներում հայտնաբերվել են զոհաբերված մարդկանց մնացորդներ, ինչը զգալիորեն ընդլայնում է աղբյուրների շրջանակը և տալիս լրացուցիչ տեղեկությունայս ծեսի և դրան ուղեկցող գործողությունների մասին։

Զբրուչի սրբավայրերում մարդկանց աճյունները ներկայացված են տարբեր ձևերով։ Այստեղ հայտնաբերվել են երկարավուն և ոլորված ոսկորներ, դիակի մասնատված մասեր, առանձին գանգեր և դրանց բեկորներ, ինչպես նաև մի քանի անհատների ցրված ոսկորներ՝ միասին կուտակված։ Մոտ 60 տարեկան տղամարդկանց ամբողջ կմախքները՝ երկարացած մինչև իրենց ամբողջ հասակը, ընկած էին Բոգիտայի տաճարի երկու խորշերում։ Կմախքների դիրքը սովորական թաղման փոսերում, նրանց կեցվածքը և կողմնորոշումը (գլուխը դեպի արևմուտք՝ տաճարի եզրին մի փոքր շեղմամբ) ցույց են տալիս բնական մահացածների թաղումը, բայց թաղված անսովոր վայրում. բարձր լեռկուռքի ստորոտում. Այս թաղումների ծիսական նշանակությունն ընդգծվում է գերեզմանափոսերի կենդանական ոսկորներով, հիմնականում խոշոր եղջերավոր անասունների և խոզերի ատամներով լցնելու, ինչպես նաև ածուխով և սպասքի մանր բեկորներով հողով լցնելու գտածոներով, որոնք կրկին այրվել է.
Նույն հարգանքով, ինչ Բոգիտայում, մի տարեց տղամարդու թաղեցին Կանաչ Լինդենի սրբավայրում: Նրան պառկեցրել են բլրի գագաթին գտնվող տաճարի հատակին փորված շրջանաձև փոսի մեջ, իսկ գլուխը թեքել են դեպի արևմուտք՝ դեպի կուռքը։ Կողքին կար մի մեծ հարթ քար `զոհասեղան, և դրված էին 11-12 -րդ դարերի սպասքի բեկորներ: Տարեց տղամարդիկ, որոնք հանդիսավոր կերպով թաղված էին լեռան գագաթին անմիջապես կուռքի առջև, իրենց կյանքի ընթացքում պետք է լինեին համայնքի ամենահարգված և հարգված անդամները:

Ճիշտ այնպես, ինչպես հանդիսավոր կերպով լեռների վրա թաղվեցին արքայազններ Ասկոլդը և Դիրը, արքայազն Օլեգը, որոնց մասին տարեգրության մեջ ասվում է. ) Իշխանները, որպես ամենահզոր և հարգված մարդիկ, այսպիսով կապված էին աստվածային նախնիներին (Բելեցկայա Ն.Ն., 1978, էջ 134): Բոգիտում քահանաները կարող էին լինել այդպիսի հարգված մարդիկ: Այս թաղումները արտացոլում են նախնիների պաշտամունքը, որը գերիշխող դեր է խաղացել սլավոնների հեթանոսական աշխարհայացքում։ Մահացածները փոխանցվեցին մեկ այլ, բնական աշխարհ, կապված էին բնության ուժերի հետ, նրանք իրենք վերածվեցին հարգված աստվածություններից մեկի: Նրանք հսկում էին համախոհների հողատարածքները, նպաստում հողի բերրի հզորությանը (Rybakov B.A., 1987, p. 74):

Նախնիների պաշտամունքը սերտորեն կապված էր ագրարային պաշտամունքների հետ և մտնում էր բոլոր ագրարային տոների մեջ (Propp V.Ya., 1963, p. 14): Հավանաբար, տարբեր ժամանակներում մահացած քահանաները (XI և XII - XIII դարերի սկզբին) թաղված էին Բոգիտայի տաճարում, որոնք հատկապես հարգված էին կյանքի ընթացքում և ովքեր կարող էին դառնալ աստվածների առջև ապրողների արժանի պաշտպաններ և հովանավորներ: Եթե ​​Զբրուչի կուռքն իրոք կանգնած է եղել այս տաճարի վրա, ապա թաղված քահանաներից մեկը դրվել է Դաժդբոգի պատկերի դիմաց, իսկ երկրորդը՝ անդրաշխարհի աստծո Բելեսի դիմաց (Ռիբակով Բ.Ա., 1987թ., էջ 251): . Հետաքրքիր է նաև, որ սրբավայրերում ակնհայտ հեթանոսական թաղումները կատարվել են գրեթե ըստ Քրիստոնեական ծես- չայրված դիակները տեղադրվում են նեղ փոսերի մեջ՝ գլուխները դեպի արևմուտք ուղղված։ Ի տարբերություն Քրիստոնեական կանոններթաղվածների ձեռքերը կրծքավանդակի վրա ծալված չէին, և փոսերի լցոնման մեջ կար ածուխ, ոսկորներ և բեկորներ: Ըստ երևույթին, Ռուսաստանում տարածված դամբարանների տակ գտնվող ոչ բոլոր դիակները կարող են քրիստոնյա համարվել, մանավանդ որ 10-րդ դարում։ Քրիստոնեությունը դեռևս ուներ կրոնափոխների շատ նեղ շրջանակ, որոնք հիմնականում ապրում էին քաղաքներում:

Անցումից դեպի անմահացում անցումը տեղի ունեցավ նաև Սկանդինավիայում հեթանոսության օրոք, և կան առանձնացված «այրման ժամանակներ» և «մահացածների թաղման ժամանակներ» (Ստուրլուսոն, 1980, էջ 663): Կարելի է ենթադրել, որ այրումից հրաժարվելը և ինհումացիայի անցնելը պայմանավորված են մարմնական հարության քրիստոնեական գաղափարի տարածմամբ, որը բնորոշ չէր հեթանոսներին, նրանց «դա դուր չի գալիս»: Այս գաղափարի հետ կապված է ոչ թե ոչնչացնելու, այլ հանգուցյալի մարմինը պահպանելու ցանկությունը, քանի որ «Աստված պահպանում է արդարների ոսկորները» (Խոսք Սուրբ Կիրիլի, XIV դ.) (Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 69): .

Հանգուցյալի, հատկապես նշանավոր մարդու մարմնի պահպանումը պայմանավորված էր նաև այն համոզմունքով, որ մինչ հանգուցյալը տեղում էր, նա ավելի մեծ բարգավաճ ուժ ուներ: Սագաներում կա մի պատմություն, որ Շվեդիայում, թագավորի մահից հետո, նրա մարմինը «չի այրվել և կոչվել է բարգավաճման աստված, և այդ ժամանակվանից նրան միշտ զոհաբերություններ են մատուցում բեղմնավոր տարվա և խաղաղության համար» (Ստուրլուսոն, 1980, էջ 16):

Երեխաները, որոնց ոսկորները հայտնաբերվել են Բոգիտի տաճարի 6-րդ և 8-րդ խորշերում գտնվող քարերի մեջ, հավանաբար զոհաբերվել են աստվածներին և պառկել, հնարավոր է, Մոկոսի և Բելեսի Զբրուխի կուռքի պատկերների և աստվածուհու առջև։ մատանի Lada-ով, գարնանային դաշտային աշխատանքի հովանավորը: Երեխաների զոհաբերությունը դժվար հանգամանքներում և բերքի ձախողումը տարածված էր ամբողջ աշխարհի ժողովուրդների շրջանում, դա հայտնի է նույնիսկ Հին Կտակարանից (3500 տարի առաջ) և, հնարավոր է, պայմանավորված էր այն գաղափարով, որ ավելի արժեքավոր է զոհաբերությունը դոնոր, այնքան Աստծուն հաճելի (Frazer D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492):

Ինչպես արդեն նշվեց, գրավոր աղբյուրներում սլավոնների շրջանում նման զոհաբերությունները հիշատակվում են մեկից ավելի անգամ: Պոլեսիեում երկար ժամանակ պահպանվում էր այն համոզմունքը, որ անձրևները դադարեցնելու համար անհրաժեշտ է երեխային հողի մեջ թաղել, իսկ երաշտի դեմ պայքարելու համար նրան ջուրը նետել (Tolstye NI, SM., 1981, p. 50): ) Ռուսական հեքիաթներում նորածնի արյունը հրաշագործ ուժ ունի և դրա օգնությամբ կարելի է վերակենդանացնել մարդուն։

Զվենիգորոդի սրբավայրի մի քանի կառույցներում հայտնաբերվել են մարդկային զոհաբերությունների մնացորդներ։ Սրբազան լեռ տանող ճանապարհին գտնվող թիվ 3 շենքում փռված էր դեռահասի ճմռթված կմախքը, որի շուրջը մեկ շերտով դրված էին կտոր-կտոր կտրած կովերի դիակները, դրանց ամենաշատ միսը և ուտելի մասերը (ողնաշարեր՝ կողոսկրերով, ազդրի ոսկորներ։ ) և չորս կովի ծնոտ: Ոսկորների մեջ նետի ծայրը խրված էր կեղտոտ հատակին։ Այս շինարարությունը պատկանում է սլավոնական հողերում լայնորեն հայտնի զոհաբերության փոսերի տիպին։ Դրանում բնակելի կամ բիզնես տարածքի հետքեր չկան, իսկ այստեղ անցկացվող ծիսակատարությունների ավարտից հետո փոսը նետվել է մեծ քարերով, ինչը հաճախ օգտագործվում էր կրոնական շենքերը լցնելիս՝ ենթադրաբար նպաստելով տուժածների անվտանգությանը։ և միևնույն ժամանակ դրանք դարձնում են անվնաս:

Հավանաբար, աստվածներին հաշտեցնելու համար այստեղ մարդկային զոհ է բերվել, իսկ մսամթերքը նախատեսված է եղել «կերակրելու» աստվածներին ու նախնիներին, որոնց սլավոններն օժտել ​​են մարդկային կերպարով և կարիքներով։ Մարդիկ պետք է նրանց ուտելիք և խմիչք տան, ինչի համար աստվածները կատարում են մարդկանց ցանկությունները: Ռուսները միս էին բերում աստվածների սննդի համար, ըստ Իբն Ֆադլանի և Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի. Նովգորոդում Պերունը «կերավ և խմեց», մինչև նրան գցեցին Վոլխով:

Հավանաբար, նույն կախարդական գործողությունները կատարվել են 13-րդ դարի զոհաբերության վայրում, որը գտնվում է Զվենիգորոդ բնակավայրի ստորոտում, ավելի վաղ Բաբինա Դոլինա բնակավայրի տեղում: Հարթակի կենտրոնում հրդեհ է բռնկվել, մարդու կմախք է դրվել մեջքին ՝ ոտքերը կրծքին կպած, գլուխը կտրված և կողքից: Շուրջ մեկ շարքով կովերի դիակների մասերն են, որոնք նույնպես միայն ուտելի են, իսկ տեղանքի եզրերի երկայնքով վզի հիմքերին ընկած և դեպի կենտրոն շրջված կովի յոթ գանգ կա։ Նույն տիպի «հացի» վառարանը, ինչպես venվենիգորոդի այլ զոհաբերական կառույցներում, նետվեց զոհաբերության վայրից կավե լանջին, և պատանու ճմռթված կմախքը սեղմվեց դրա մեջ: Բոլոր ծեսերն ավարտելուց հետո վայրը լցվել է մեծ քարերով:

Զվենիգորոդ բնակավայրի երկրորդ ճմրթված կմախքը հայտնաբերվել է սրբավայրի հարավային մասում գտնվող տեռասի վրա գտնվող ջրհորի մեջ: Կմախքը պատկանել է մոտ 30-35 տարեկան տղամարդու, ում գանգը սուր գործիքով ծակել են գլխի պսակը։ Կմախքի կողքին դրված էր կացին, փայտե թիակի շրջանակ և 12-րդ դարի սպասքի բեկորներ։ Հավանական է, որ սպանվածի մոտ տեղադրված են եղել գործիքներ, որոնց օգնությամբ զոհաբերություն է կատարվել, ինչպես դա արվել է Հնդկաստանում, որտեղ մահվան աստվածուհուն հասցված մարդկային զոհաբերության հետ մեկտեղ նրանք դրել էին բահեր, որոնցով փորել էին գերեզմանը: (Taylor EB, 1989, էջ 492) ...

Սպանված մարդ, նետված սուրբ ջրհորի մեջ, որի միջով անցել էր հաջորդ աշխարհի ճանապարհներից մեկը, ուղարկվել էր անդրաշխարհ ՝ որպես զոհ նախնիներին: Արևելյան և արևմտյան սլավոնների թաղման վայրերում հազվադեպ են ճմրթված թաղումներ։ Դրանցից 16-ը կան հարավային ռուսական հողերում (Motsya A.P., 1990, p. 27): Սլովակիայում՝ Զաբորի գերեզմանատանը, 52 թաղվածներից չորսը եղել են կռացած վիճակում, Պոբեդիմում՝ 118 թաղվածներից հինգը՝ ոլորված (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Այս պաշտոնում թաղվածները, ըստ երևույթին, կապված էին կամ թաղված էին պարկերի մեջ: Այս սովորույթը բացատրվում է գայլերի հանդեպ հավատքով (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) կամ նրանք դրանք տեսնում են որպես մոգերի թաղումներ (Motsya A.P., 1981, p. 101-105): Դժվար թե մոգերին այդպես թաղեն, քանի որ հեթանոսները պետք է ակնածանքով վերաբերվեին նրանց։

Բացի այդ, ճմրթված թաղումների մեջ կան մանկական թաղումներ։ Ամենայն հավանականությամբ, թաղվածների այս դիրքը վկայում է նրանց հանդեպ վախի մասին և նրանց երկիր վերադառնալը կանխելու ցանկության մասին: Այդ նպատակով Լեհաստանի Ռադոմիա գերեզմանատանը կծկված դիրքով թաղված տղամարդու երկու ոտքերը կտրեցին (Gassowski J., 1950, S. 322):

Venվենիգորոդում ճմրթված թաղումները, ըստ երեւույթին, կարելի է համարել թշնամիների զոհաբերություն, որոնց վնասակար գործողությունները պետք է ճնշվեին: Տեղի բնակիչների համար այդպիսի թշնամիներ կարող էին լինել քրիստոնյաները, որոնց արյունը հատկապես հաճելի էր։ հեթանոս աստվածներ... Հավանաբար, նույն մտավախությունն առաջացրել է Զվենիգորոդի 3 տաճարի ստորոտում գտնվող 4 շենքում մնացած զոհի մասնատումը։ Այստեղ ընկած էր 20-25 տարեկան երիտասարդի կմախքը՝ մասնատված երկու մասի։ Կմախքի վերին հատվածը մինչև գոտկատեղը պահպանված է անատոմիական կարգով, գանգը թեքված է դեպի ձախ, ձեռքերը թեքված են արմունկներում, իսկ ձեռքերը դրված են գլխի մոտ։ Կմախքի ստորին հատվածը՝ կոնքը, ազդրը և սրունքը, տեղադրվում են գանգի հետևում առանձին։

Շուրջը պառկած իրերի խորհրդանշական նշանակությունը (կողպեքներ, բանալիներ, կացիններ, դանակներ, սրունքներ) ցույց է տալիս չար ուժերից պաշտպանվելու ցանկությունը, անվտանգությունը, բարեկեցությունը: Բայց ձեռնարկված գործողությունների հիմնական իմաստը միտված էր բերքի և պտղաբերության ապահովմանը. ոսկորների կողքին վարսակի հատիկներ էին լցվում, ավելի փոքր քանակությամբ տարեկանի մեջ, ցորենի, գարու և կորեկի խառնուրդով, այսինքն՝ մշակված բոլոր տեսակների։ հացահատիկային. Հացահատիկի գագաթին դրված էր մանգաղ, տնային կենդանիների ոսկորները ցրված էին հատակին, այդ թվում ՝ 1-2 ամսական երեք խոզուկի ոսկորներ: Դատելով այս խոզերի տարիքից՝ վաղ գարնանը այս շենքում զոհաբերություններ ու արարողություններ էին կատարվում։

Ինչպես մյուս դեպքերում, 4-րդ շենքը իրականում եղել է մատաղի փոս, որում զոհաբերության ծեսերը կատարվել են առնվազն երկու անգամ, և, ինչպես շատ ոչ միանգամյա օգտագործման փոսեր, այն ունեցել է ծածկի տեսքով համընկնումը։ Ծեսերի ավարտից հետո ամեն ինչ ծածկվել է քարերով։

Լեհաստանի Վիշեհրոդ վայրում կատարված զոհաբերությունները կապված են գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ: Այստեղ՝ սրբավայրի մուտքի մոտ և քարե զոհասեղանի մոտ, ընկած էին մարդկանց երկու կմախք՝ դաժան մահվան հետքերով, և մնացել էին երկու մանգաղ։ Մարդկանց ցրված ոսկորները հատուկ կախարդական նշանակություն ունեին՝ գանգեր, դրանց բեկորները, ձեռքերի ոսկորները, ոտքերը, որոնք հայտնաբերվել են Զվենիգորոդի սրբավայրի շատ վայրերում: Միաժամանակ, յուրաքանչյուր սենյակում և ոսկորների կուտակումներում կան տարբեր տարիքային խմբերի մի քանի մարդկանց կմախքի բեկորներ։

Հատկանշական է նաև, որ մարդկանց աճյունները պատկանում են տարբեր ժամանակների, շատ կառույցներում մի քանի անգամ ծեսեր են իրականացվել և ընդմիջումից հետո մարդկանց ոսկորները հետ են բերել նրանց մոտ։ Մարդու մարմինը մանրացնելը, կտոր-կտոր անելը հսկայական դեր է խաղացել բազմաթիվ կրոնների և առասպելների մեջ, դրա մասին հիշողությունը պահպանվել է հեքիաթներում (Propp V.Ya., 1986, էջ 95):

Այս սովորության իմաստը բազմակողմանի էր և ժամանակի ընթացքում փոխվում։ Հնդեվրոպական դիցաբանության մեջ ամպրոպի աստվածը կտրում է իր հակառակորդին` ինքնիշխանին անդրաշխարհ- մասերի և դրանք ցրում է տարբեր ուղղություններով՝ դրանով իսկ ազատելով անասուններն ու ջուրը (Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ, 1982, էջ 530): Մարդկային մարմնի մասնատված մասերից տիեզերքի և մարդկային հասարակության ստեղծման գաղափարը բխում է նույն դիցաբանությունից (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, էջ 821):

Խեթերը (նշված է Հին Կտակարանինչպես խեթերը) մարդ կամ կենդանու զոհաբերելիս նրանց մարմինները կտրում էին 12 մասի, որոնցից, ըստ հավատալիքների, առաջանում էին տիեզերքի մասեր, ձեռք էր բերվում ընդհանուր բարիք։ Քարոզարշավի գնալիս խեթերը զոհին կիսով չափ կրճատեցին (Իվանով Վ. Վ., 1974, էջ 104):

Բուսականության և պտղաբերության մահացող և հարություն առած աստվածները Եգիպտոսում Օսիրիսը, Կրետեում՝ Դիոնիսոսը, Փյունիկիայում՝ Ադոնիսը, պատառոտվեցին և ցրվեցին. տարբեր վայրեր(Fraser D., 1986., p. 404-420): Հին հունարենում մարմնի մի մասը և «երգը», «մեղեդին», ինչպես նաև «բաժանել», «կտոր-կտոր» և «երգել», «խաղալ» նշանակվել են նույն տերմիններով, ինչը կապված է. զոհաբերության ծեսերի կատարումը (Lukinova TB, 1990 թ., էջ 45):

Եվրոպայում տարածված էր թագավորի կամ կախարդի մարմինը մասնատելու և այնտեղ թաղելու սովորույթը. տարբեր մասերերկրներին ապահովել հողի բերրիությունը, մարդկանց և կենդանիների բերրիությունը։ Թագավորի դիակի հետմահու ծիսական մասնատումը և նրա մարմնի մասերի թաղումը պետության տարբեր ծայրերում՝ հպատակների տիրոջ ջերմությամբ և տաղանդով միատեսակ օժտելու համար, գոյություն է ունեցել Սկանդինավիայում (Գուրևիչ Ա.Յա., 1972: 235): , 236):

Նորվեգիայի թագավոր Գալֆան Սևին կտոր-կտոր արեցին և թաղեցին թագավորության տարբեր մասերում՝ հողը պարարտացնելու համար (Fraser D., 1986, էջ 420,421):
Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդները գիտեն գարնանային արձակուրդները, երբ նրանք պատռեցին տիկնիկ կամ խրտվիլակ, որը սլավոնները կոչում էին Մասլենիցա, Կուպալա, Կոստրոմա և փոխարինում էր մարդկային զոհաբերությանը, և կտորներ ցրեցին դաշտերում, ինչը պետք է նպաստեր լավ բերք ունենալուն: (Sumtsov NF, 1890, p. 143-144; Propp V.Ya., 1963, p. 72-74,84; Frezer D., 1986, p. 346; Beletskaya N.N., 1978, p. 87):

Անձի առանձին ոսկորներն ունեին կախարդական ուժ ՝ ազդր, թև, ձեռք (Ֆրեյզեր Դ., 1986, էջ 36), բայց հիմնական կարևորությունը տրվում էր մարդու գլխին, որտեղ կենտրոնացած էր նրա կյանքն ու ուժը: Գլխի պաշտամունքը մեծ տարածում ուներ տարբեր ազգերերկար ժամանակով. Ով պահպանել է մահացածի գլուխը, ըստ համոզմունքների, իշխանություն է ստանում նրա վրա, ձեռք է բերում այն կենսունակություն(Propp V.Ya., 1986, էջ 152): Բացի այդ, ամբողջը իր մասով փոխարինելու պրակտիկայի դեպքում հենց գլուխն էր մարդու մարմնավորումը (Frezer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87):

Այս բոլոր հավատալիքներն ու ծեսերը, որոնք հիմնված են զոհի մասնատման վրա, հաստատում են գտնում տարբեր ժամանակների հնագիտական ​​նյութերում։ Օրինակ՝ Սլովակիայի կելտական ​​սրբավայրում մարդկային զոհերը՝ կտրված գլուխներով և վերջույթներով, նետվում էին սուրբ ջրհորի մեջ (Pieta N., Moravftk)։ J.., 1980, Ս. 245-280), Թյուրինգիայում ՝ Օբերդորլի զոհաբերության վայրում, որն օգտագործվում էր հռոմեական ժամանակներում, գանգի, ուսի և ոտքի մարդու ոսկորներ են դրվել (Բեմ-Բլանկ Գ., 1978, Ս. 364): Գերմանիայում մահացածի գլուխը, ձեռքերը և ոտքերը բաժանելու սովորույթը գոյություն ուներ մինչև միջնադար (Schott L., 1982, S. 461-469): Նման սովորույթ է նկարագրել Հելմոլդը բալթյան սլավոնների շրջանում. 1066 թվականին, իրենց մայրաքաղաք Ռետրայում, նրանք քաջալերեցին եպիսկոպոս Հովհաննեսին, որ խրախուսվի, «կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, գցեցին նրա մարմինը ճանապարհի վրա և կտրեցին նրա գլուխը և կտրեցին նրա գլուխը։ , խրված նիզակի վրա, այն զոհաբերեցին իրենց աստծուն՝ ի նշան հաղթանակի» (Helmold, 1963, էջ 77): Հեթանոսների կողմից սպանվել է նաև Լեհաստանում, Սբ. Վոյտեխը, նրա գլուխը դրված էր ձողի վրա (Karwacinska J., 1956, S. 33):

Սլավոնական գերեզմաններում երբեմն հայտնաբերվում են մասնատված կմախքներ։ Օրինակ՝ XII-XIII դարերի գերեզմանատանը։ Բուկովինայի Չեռնովկայում տղամարդու կմախքը կիսով չափ կիսվել է (Tymoshchuk B.O., 1976, էջ 96): Երբեմն գլուխը կտրում են և դնում ոտքերի միջև, ինչը հայտնի է Ռուսաստանի հյուսիսում, Լեհաստանում, Չեխիայում (Ryabinin EA, 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16): Լեհաստանի Պիոտրկոու Կուավսկի քաղաքում տղամարդու գլուխը ծակվել է երկաթե մեխով (Կովալչիկ Մ., 1968, էջ 17):
Դիակը ոչնչացնելու սովորույթն այս դեպքում օգտագործվել է հանգուցյալին վնասազերծելու համար, ինչպես դա եղել է դեռևս 19-րդ դարում։ Բելառուսի տարածքում, երբ «արնախումներին» (այսինքն այն մարդկանց, ովքեր համարվում էին այդպիսին) գլուխները կտրեցին և դրեցին հանգուցյալի ոտքերի միջև (Բոգդանովիչ Ա.Է., 1895, էջ 58):

Առկա տվյալների հիման վրա կարող ենք ենթադրել, որ սլավոնների շարքում դիակի մասնատման ծեսը այլ նշանակություն է ունեցել: Նախևառաջ, սպանված կամ մահացած մարդու մարմնի մասերի ցրումը պետք է նպաստեր համայնքի բարեկեցությանը և դաշտերի ու կենդանիների պտղաբերությանը, բերքի արագ բողբոջմանը: Բացի այդ, մահացածի վնասակար ազդեցությունից պաշտպանվելու ցանկությունը:
Այս ծեսի իրականացման համար կարող են լինել այլ դրդապատճառներ: Այսպիսով, Գրիգոր Աստվածաբանը (XIV դ.) խոսում է գուշակության մասին այնպիսի ծիսական ակտի օգնությամբ, ինչպիսին է «մոգերի քահանայական արվեստը և գուշակել ապագան մասնատված զոհերի կողմից» (Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 30):

Սովորույթների և համոզմունքների այս բազմազանությունը արտացոլված է venվենիգորոդ արգելոցի նյութերում: Զվենիգորոդի 5-րդ կառուցվածքի լցոնում տարբեր մակարդակներում հայտնաբերվել են մարդկային ոսկորներ։ Այստեղ ՝ հացի վառարանների դիմաց կախարդական ծեսերկատարվել է պարբերաբար, և զոհերի աճյունները առանձնացվել են ստերիլ անկողնային պարագաներով։ Հատակին ընկած էր մասամբ այրված գանգ, ողնաշարեր, 20-30 տարեկան երիտասարդի ձախ ձեռքի ոսկորներ, կողիկներ, որոնց մեջ խրված էր թմբուկը, տարեկանի հատիկների մեծ կուտակում, կորեկ՝ փոքրի ավելացմամբ։ քանակությամբ ցորեն, գարի, վարսակ և ոլոռ, երկու հատ մանգաղ: Միջուկի վերևում մարդու գանգ էր, կենդանիների ոսկորներ, իրեր, այդ թվում՝ շատ թանկարժեք, ոսկի և արծաթ։
Բոլոր գործողությունների ավարտից հետո 5-րդ շենքը, ինչպես սրբավայրի բոլոր նմանատիպ կրոնական շինությունները, նետվել են քարերով, այդ թվում՝ շատ մեծ ու ծանր քարերով։ Այստեղ կատարվող արարողությունները կապված են գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ և իրականացվել են հասարակության կյանքի որոշ կարևոր և կրիտիկական պահերին, երբ պահանջվում էին զգալի զոհողություններ՝ մարդկանց գլուխներ և հարուստ նվերներ։ Մարդու ոսկորները գտնվում էին ծանծաղ օվալաձև փոսերի մեջ՝ ընտրված 3-րդ տաճարի որմնագործությունից: 18-րդ փոսի կուռքի մոտ կար 25-30 տարեկան տղամարդու կմախքի վերին մասը, մեկ-երկու տարեկանի գանգը: ծեր երեխա, և երիտասարդ կնոջ ստորին ծնոտը: Փոսի շրջակայքում կան մեծ հարթ քարեր-զոհասեղաններ և արեգակնային պաշտամունքի հետ կապված իրեր. Մետաղյա ապարանջաններ, ապակյա ապարանջանների բեկորներ, մետաղալար տաճարի մատանի, կացին, և ամեն ինչ «կողպված» էր գլանային կողպեքով: Այս փոսում թաղված մարդկային գանգերը կարող էին իր մասում խորհրդանշել ամբողջությունը և երեք հոգու զոհաբերություն։

Տաճարի հարավարևելյան ստորոտում, նույն փոսերում ՝ 9, 13, 14, մոտ 45 տարեկան համեմատաբար տարեց տղամարդկանց ցրված ոսկորներ կային: Դրանք տեղադրվել են առանց անատոմիական կարգի և կազմել են կմախքների միայն մի մասը՝ գանգերի բեկորներ, ստորին ծնոտ, ձեռքերի և ոտքերի առանձին ոսկորներ: Տաճարի այս հատվածում ծեսերը կատարվում էին շատ ինտենսիվ և զոհաբերությունների զանգված էր։ Հավանաբար մարդկանց ոսկորներն այստեղ են բերել որպես խորհրդանշական զոհաբերություններ և դրանց շուրջ որոշակի ծեսեր են կատարել։ Այսպիսով, փոսի 14-ի մոտ պահպանվեց բուխարի, և դրված էին մի քանի բանալիներ `անվտանգության խորհրդանիշներ և ամուլետներ:
Մարդու ոսկորներ են հայտնաբերվել նաև այլ տաճարների վրա: Հեթանոս 2-ին տարբեր վայրերում հինգ երիտասարդների պատկանող միայնակ ոսկորներ կային։ Ոսկորների մեջ հայտնաբերվել է գանգի բեկոր (գտնվել է տաճարի հենց կենտրոնում), ստորին ծնոտը, ողնաշարը, ձեռքերի և ոտքերի ոսկորները։ Նույն ոսկորները, բայց ավելի հաճախ գանգուղեղի բեկորները, որոնք քայքայվել են կարերի մոտ, հայտնաբերվել են տեղանքի բազմաթիվ կառույցներում: Գանգերի մասերը տեղակայված էին 6 շենքում, որտեղ կար երկու «հաց» վառարան, լիսեռ 2 -ի վերևում, զոհաբերության առարկաների կուտակումների հետ միասին, կլոր զոհաբերության վայրում (շենք 15), որը տեղադրված էր հողային լիսեռի մոտ: 14 -րդ կառույցում, կուռքի դիմաց, մարդկային գանգերի բեկորներ են ընկած տարբեր մակարդակներում: 3-րդ տաճարի ստորոտում գտնվող 9, 10, 11 շենքերում երբեմն շատ հարուստ և բազմազան բաղադրությամբ զոհաբերությունների հետ միասին, ինչպես 11-րդ շենքում, կային նաև մարդկանց ցրված ոսկորներ։

Այդ կառույցներից մեկում բազմիցս ընդհատումներով կատարվել են 9 արարողություններ և ամեն անգամ սենյակի պատից հանել են հացի նոր վառարան և դրա դիմաց դնել տարբեր անհատների առանձին ոսկորներ։
13-րդ դարի երկրորդ կեսին փորված զոհաբերության փոսում տեղադրվել են գանգերի, ծնոտների, մեծահասակների և երեխաների ձեռքի բեկորներ։ ավելի վաղ երկարատև տան տեղում 8. Շենք 2-ում արարողությունները բազմիցս էին կատարվում, և այստեղ մի քանի շերտերով պառկած էին երեխաների և մեծահասակ տղամարդկանց ցրված ոսկորները, ինչպես նաև կենդանիների ոսկորները: Այս շենքի կառուցումն անսովոր էր. Սենյակն ուներ փայտե պատեր և տանիք, պատի երկայնքով նստարան էր դրված։ Հանդիպումներ և հանրային խնջույքներ անցկացնելու համար այս սենյակը չափազանց փոքր էր, կարելի է ենթադրել, որ գուշակությունը տեղի է ունեցել այստեղ մի քանի մարդկանց ներկայությամբ, որի համար օգտագործվել են մարդկանց և կենդանիների ոսկորներ, կրակ է վառվել հատակին և վառարանը։ Երկրպագության վայրերում հայտնաբերված մարդկանց ցրված ոսկորները վերցվել են արդեն քայքայված հյուսվածքներով կմախքներից։ Հավանաբար, ոսկորները հավաքվել են ինչ-որ ժամանակավոր պահեստում, որտեղից դրանք վերցրել են ըստ անհրաժեշտության՝ ծեսեր կատարելու համար։

Այս պահեստներից մեկը կարող է լինել այրված վայրերը, որոնք գտնվում են տաճարի մոտ 3 քառ. 7d, e. Այստեղ, մի քանի շարքերում, դրված էին թերի կմախքներ և երեխաների և չափահաս տղամարդկանց առանձին ոսկորներ: Ոսկորների այս կուտակման մեջ կան ողնաշարեր, կողոսկրեր, կոնքի ոսկորներ, որոնք հազվադեպ են հանդիպում զոհաբերությունների համալիրներում, սակայն գրեթե չկան գանգեր և ծնոտներ, որոնք զոհաբերությունների անփոխարինելի մասն էին։
Ոսկորների պահպանման նույն վայրը կարող է լինել Բաբինա հովտում գտնվող 5-րդ կառույցը: Կառույցի հատակը ծածկված էր մարդկային ոսկորներով, երբեմն պահպանվում էր անատոմիական կարգով, օրինակ ՝ դեռահասի ձեռքերը: Դատելով ոսկորների դիրքից՝ այստեղ են նետել նոր սպանված կնոջ դիակ՝ կտրված գլխով։ Հնարավոր է, որ այս սենյակում զոհերին կտոր-կտոր են արել, և առանձին ոսկորներ տանել ծիսակատարությունների համար։

Չնայած ոսկորների վատ պահպանմանը, որոնք հաճախ ընկած են մակերեսային խորության վրա, երբեմն գրեթե անմիջապես ցանքածածկի տակ, մարդաբաններ Գ.Պ. Ռոմանովայի և Պ.Մ. մեկ տարեկանից մինչև 10-14 տարեկան: Դժվար է պարզել, թե քանի հոգու են պատկանել հայտնաբերված ոսկորները, քանի որ նույն կմախքի ոսկորները կարող էին տարբեր տեղերում լինել։

Ընդհանուր առմամբ, տղամարդու ոսկորները հայտնաբերվել են գրեթե 40 վայրերում, իսկ երեխաների և դեռահասների ոսկորները ընկած են 30 կլաստերներում: Կարելի է կարծել, որ մանկական աճյունների նման քանակի պատճառը մանկական մահացության բարձր ցուցանիշն է, սակայն հնարավոր է, որ երեխաները, որպես ամենաթանկ զոհ, ընտրվել են վիճակահանությամբ, ինչպես հայտնի է գրավոր աղբյուրներից։
Բոգիտի և Զվենիգորոդի սրբավայրերում հայտնաբերված մարդկանց ոսկորների մնացորդները սովորական թաղումներ կամ թշնամու պարտության և մարդկանց մահվան հետքեր չէին։ Բլրի ամրոցի բոլոր կառույցները մնացել են հանգիստ մթնոլորտում և զգուշորեն քարերով նետվել, բազմաթիվ իրեր, հաճախ բավականին թանկարժեք, մնացել են տեղում։ Մարդկանց մնացորդները և առանձին ոսկորները տեղադրվում են հատուկ կառույցներում, որոնց շուրջ կատարվում էին որոշակի ծեսեր (կրակ վառել, հացի վառարաններ տեղադրել, հացահատիկով ցողել, ածուխով ցողել, կերակրատեսակների մանր բեկորներ, խորհրդանշական նշանակություն ունեցող բազմաթիվ իրերի դասավորություն): .

Մարդկանց ոսկորները գտնվում են տարբեր ժամանակների կառույցներում և հաճախ կապված են արարողությունների հետ, որոնք հետևողականորեն իրականացվել են նույն տեղում։ Շատ դեպքերում ի մի են բերվում տարբեր տարիքի մարդկանց ցրված ոսկորները։
Այս բոլոր տվյալները վկայում են սրբավայրերում մարդկային զոհեր մատուցելու և մարդկային ոսկորների հատուկ կախարդական դերի մասին։ Զոհաբերությունները կատարվեցին տարբեր ձևերով և ծառայեցին բազմաթիվ նպատակների: Համայնքի բարօրության և բարգավաճման համար նրա ամենահարգված անդամները հանդիսավոր կերպով թաղվեցին ամենապատվավոր տեղում՝ կուռքի առջև։ Թշնամիները, հավանաբար քրիստոնյաները, սպանվել և զոհաբերվել են աստվածներին հանգստացնելու համար: Սպանված թշնամիներին կապկպած էին թողնում ճմռթված դիրքում կամ մասնատում, որպեսզի չվերադառնան երկիր և վնաս չպատճառեն ողջերին։ Ամենավճռորոշ պահերին երեխաները զոհաբերվեցին որպես ամենաթանկարժեք և արդյունավետ նվեր աստվածներին:
Առանձին ոսկորները լայնորեն օգտագործվում էին որպես սուրբ ամուլետներ, և հատկապես մարդկանց գանգերը, որոնք փոխարինում էին մի ամբողջ մարդկային զոհաբերության: Մարդու գանգերը, որպես ամենանշանակալի զոհաբերություններ, թողնվել են աստվածներին ամենասուրբ վայրերում, տաճարներում և շրջակա կրոնական շենքերում։ Ենթադրվում էր, որ առանձին ոսկորները և կմախքների մասերը կնպաստեն բարեկեցությանը, երկրի բերրի ուժի, բերքի, կենդանիների պտղաբերության և, ընդհանրապես, սրբավայրերի և ընդհանրապես հեթանոսների աշխարհի անվտանգության և ամրության ամրապնդմանը:

11-13-րդ դարերում՝ քրիստոնեության տարածման և հասարակության ուժեղացված ֆեոդալացման ժամանակ, սրբավայրերում մարդկային զոհաբերություններ են կատարվել։ Այս ժամանակ մարդկային զոհաբերություններ են կատարել նաև արևմտյան սլավոնները, բալթյան սլավոնների մոտ տեղի է ունեցել հեթանոսության «ռազմականացում»՝ առաջացած գերմանական և դանիական ագրեսիայի հետևանքով (Gassowski J., 1971, S. 570): Հավանաբար քրիստոնեացման ու պետականության հետ հեթանոսների պայքարի սրումն ու դառնությունը տեղի է ունեցել բոլոր այն երկրներում, որտեղ հեռավոր վայրերում պահպանվել են նախկին հավատքի վերջին կենտրոնները։ Այդպիսի պայմաններում էր, որ ամենակարևոր և արդյունավետ զոհաբերությունները պահանջվեցին հեթանոսական աշխարհը պահպանելու համար:

«6491 (983) թվին. Վլադիմիրը գնաց Յատվինգյանների դեմ և հաղթեց Յատվինգյաններին և նվաճեց նրանց երկիրը։ Եվ նա գնաց Կիև՝ իր ժողովրդի հետ զոհեր մատուցելով իր կուռքերին։ Իսկ ծերերն ու տղաները ասացին. «Վիճակ գցենք երիտասարդության ու աղջկա վրա, ում վրա նա ընկնում է, մորթելու ենք աստվածներին մատաղ»։ Այն ժամանակ կար միայն մեկ Վարանգյան, և նրա գավիթը կանգնած էր այնտեղ, որտեղ այժմ Վլադիմիրի կողմից կառուցված Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին էր։ Այդ Վարանգյանը եկել է հունական երկրից և դավանել քրիստոնեական հավատքը։ Եվ նա մի որդի ունեցավ՝ դեմքով ու հոգով գեղեցիկ, և վիճակն ընկավ նրա վրա՝ սատանայի նախանձից։ Որովհետև սատանան, ով իշխանություն ունի բոլորի վրա, չէր կարող հանդուրժել նրան, բայց այս մեկը նման էր նրա սրտի փուշի, և անիծյալը փորձեց ոչնչացնել նրան և մարդկանց վայր գցեց: Եվ նրա մոտ ուղարկվածները եկան և ասացին. Իսկ Վարանգյանն ասաց. «Սրանք աստվածներ չեն, այլ ծառ. այսօր կա, վաղը կփչանա. նրանք չեն ուտում, չեն խմում, չեն խոսում, բայց դրանք պատրաստված են փայտից։ Աստված մեկ է, հույները ծառայում և երկրպագում են նրան. նա ստեղծեց երկինքը, երկիրը, աստղերը, լուսինը, արևը և մարդուն, և նրան վիճակեց ապրել երկրի վրա: Եվ ինչ արեցին այս աստվածները: Նրանք իրենք են պատրաստված: Ես իմ որդուն դևերին չեմ տա»: Սուրհանդակները գնացին ու ժողովրդին պատմեցին ամեն ինչ։ Նրանք, զենք վերցնելով, գնացին նրա մոտ և ջարդեցին նրա բակը։ Վարյագը որդու հետ կանգնեց մուտքի մոտ։ Նրանք ասացին նրան. «Տո՛ւր քո որդուն և տար աստվածների մոտ»։ Նա պատասխանեց. «Եթե նրանք աստվածներ են, թող աստվածներից մեկին ուղարկեն և իմ որդուն տանեն։ Իսկ ինչո՞ւ եք նրանց ծառայություններ մատուցում»։ Եվ նրանք կտտացրեցին և կեռեցին հովանոցը նրանց տակ, և նրանք սպանվեցին: Եվ ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ են դրանք դրել։ Չէ՞ որ այն ժամանակ կային տգիտության ու անհավատարմության մարդիկ։ Սատանան դրանից ուրախացավ՝ չիմանալով, որ իր մահն արդեն մոտ է։ Այսպիսով, նա փորձեց ոչնչացնել ամբողջ քրիստոնեական ցեղը, բայց նրան վռնդեց այլ երկրների ազնիվ խաչը: «Ահա,- մտածեց անիծյալը,- ես ինձ համար բնակավայր կգտնեմ, որովհետև առաքյալներն այստեղ չե՞ն ուսուցանում, որովհետև մարգարեներն այստեղ չե՞ն գուշակել», չիմանալով, որ մարգարեն ասել է. «Եվ ես մարդկանց չեմ կանչի. իմ ժողովուրդը»; առաքյալների մասին ասվում է. Եթե ​​նույնիսկ առաքյալներն իրենք այստեղ չլինեին, այնուամենայնիվ, նրանց ուսմունքը, շեփորի պես, լսվում է ամբողջ տիեզերքի եկեղեցիներում. ընդունելով երկնքի պսակը սուրբ նահատակների և արդարների հետ հավասար»: («Անցած տարիների հեքիաթը»)

«Երբ գիշերն ընկավ… սկյութները դուրս եկան հարթավայր և սկսեցին վերցնել իրենց մահացածներին: Դրանք դիզեցին պարսպի առաջ, բազմաթիվ կրակներ վառեցին ու այրեցին, մինչդեռ իրենց նախնիների սովորության համաձայն դանակահարեցին բազմաթիվ բանտարկյալների՝ տղամարդկանց ու կանանց։ Այս արյունալի զոհաբերությունը կատարելով՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի կերակրող երեխաների և աքլորների՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի (Դանուբ) ջրերում»:
(Լեո սարկավագ. Պատմություն. Գիրք 9.)

«Մագնոպոլում, այսինքն՝ Միկիլինբուրգում այլ քրիստոնյաների հետ բռնված եպիսկոպոս Հովհաննեսին՝ երեցին, կյանքը փրկվեց [հեթանոսների] հաղթանակի համար: Քրիստոսին հավատարիմ մնալու համար նրան [նախ] ծեծում էին փայտերով, այնուհետև նրան պղծում էին սլավոնական բոլոր քաղաքներում, և երբ անհնար էր նրան ստիպել հրաժարվել Քրիստոսի անունից, բարբարոսները կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, Նրա մարմինը նետեցին ճանապարհի վրա, կտրեցին նրա գլուխը և խրված նիզակի վրա՝ զոհաբերեցին իրենց աստծուն՝ ի նշան հաղթանակի։ Այս ամենը տեղի է ունեցել սլավոնների մայրաքաղաք Ռետրայում, նոյեմբերի չորրորդ կողմում»:
(Հերմոլդ. «Սլավոնական տարեգրություն»)

«Որքան շատ տարածաշրջաններ (սլավոններ) կան այդ երկրում, այնքան շատ տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ կան, որոնց երկրպագում են անհավատները, բայց դրանց մեջ նշված քաղաքը (տաճարը) վայելում է ամենամեծ հարգանքը: Նրան այցելում են, երբ գնում են պատերազմ, և վերադառնալուն պես, եթե արշավը հաջող է անցել, նրան պատվում են համապատասխան նվերներով, իսկ քահանաները ինչ զոհաբերություն պետք է անեն, որ դա աստվածների ցանկությամբ լինի, զարմացան, ինչպես ասացի. , ձիու միջոցով եւ վիճակով։ Աստվածների զայրույթը հանդարտվեց մարդկանց և կենդանիների արյունով »:
(Dietmar (Titmar) Merseburg Chronicle)

«Բժշկողներ ունեն, տիրում են իրենց թագավորին, տերերի պես, հրամայում են արարչին զոհ մատուցել այն, ինչ ուզում են տղամարդկանցից, կանանցից, ձիերի երամակներից; եթե բուժողները պատվիրում են, ոչ ոք չի կարող խուսափել նրանց պատվերի կատարումից. բուժողը բռնում է կա՛մ մարդու, կա՛մ ընտանի կենդանու, պարան է գցում նրա պարանոցին և կախում այն ​​ծառից, մինչև հոգին ցամաքեցվի. նրանք ասում են, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ... Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է, նրա համար գերեզման են փորում մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ, և նրա հետ միասին դնում հագուստը և ոսկյա ձեռնաշղթաները, որոնք նա հագել, նույն գերեզմանում: Այնուհետև այնտեղ դրեցին շատ սննդամթերք, խմիչքի տարաներ և մի հատ մետաղադրամ։ Վերջապես գերեզմանում դրվում է հանգուցյալի կենդանի սիրելի կինը։ Դրանից հետո գերեզմանի բացումը կատարվում է, իսկ կինը մահանում է բանտում…
...Նրանք խիզախ են ու խիզախ, և եթե հարձակվում են մեկ այլ ժողովրդի վրա, հետ չեն մնում, քանի դեռ ամբողջովին չեն ոչնչացնել նրան։ Հաղթվածները բնաջնջվում են և [անկախ նրանից՝ ստրկացված են…
... Բոլորն էլ անընդհատ սրեր են կրում, քանի որ քիչ են վստահում միմյանց, իսկ նրանց միջև խաբեությունը սովորական բան է։ Եթե ​​նրանցից որեւէ մեկին հաջողվի գոնե մի փոքր գույք ձեռք բերել, ապա հայրենի եղբայրկամ նրա ընկերը անմիջապես կսկսի նախանձել նրան և կփորձի սպանել կամ կողոպտել նրան։ «
(Իբն-Ռաստ «Սիրելի արժեքներ»)

«... Ինձ ասացին, որ նրանք մահվան ժամանակ գլխով են անում այնպիսի բաներ, որոնցից ամենափոքրը այրվում է. ուստի, ես ցանկանում էի ներկա լինել, քանի որ իմացա նրանց մեջ մի ազնվական մարդու մահվան մասին: Նրանք նրան դրեցին գերեզմանի մեջ և կափարիչով ծածկեցին այն տասը օր, մինչև վերջացրին նրա շորերի կտրումն ու կարումը: Սա արվում է այսպես. աղքատ մարդուն փոքրիկ նավ են սարքում, դնում են այնտեղ և վառում; հարուստ մարդուց հավաքում են նրա ունեցվածքը և բաժանում երեք մասի. երրորդը տալիս են ընտանիքին, երրորդը կտրում են նրա հագուստը, երրորդի համար տաք ըմպելիք են գնում, որը խմում են այն օրը, երբ աղջիկը սպանում է իրեն և այրվում տիրոջ հետ. Նրանք նվիրված են գինուն, խմում են այն գիշեր-ցերեկ, ուստի երբեմն նրանցից մեկը մահանում է բաժակը ձեռքին։ Երբ նրանց գլուխը մեռնում է, նրա ընտանիքը աղջիկներին ու տղաներին ասում է՝ ձեզնից ո՞վ կմեռնի նրա հետ։ և նրանցից մեկն ասում է. Երբ նա այդպես է ասել, ուրեմն դա արդեն իր համար պարտադիր է, նրան ոչ մի կերպ թույլ չեն տալիս ետ դառնալ, իսկ եթե ուզենա էլ՝ չի կարելի; հիմնականում դա անում են աղջիկները: Ուստի, երբ վերոհիշյալ տղամարդը մահացավ, նրանք աղջիկներին ասացին. «Ո՞վ կմահանա նրա հետ»: և նրանցից մեկը պատասխանեց. Ուստի երկու աղջիկներ նշանակեցին, որ նայեն ու լինեն նրա կողքին, ուր էլ նա գնա, երբեմն նույնիսկ իրենց ձեռքով լվանում են նրա ոտքերը։ Հետո սկսեցին աշխատել նրա վրա՝ կտրելով նրա հագուստը և պատրաստելով այն, ինչ անհրաժեշտ էր։ Աղջիկը ամեն օր խմում էր ու երգում՝ զվարճանալով ու ուրախանալով։ Երբ նրա և աղջկա այրման օրը նշանակվեց, ես գնացի գետը, որտեղ կանգնած էր նրա նավը, և ահա: այն արդեն դուրս էր բերվել (դեպի ափ), և դրա համար չորս հենարան էր պատրաստվել գետի թևի ծառից և մեկ այլ ծառից, իսկ նրանց շուրջը տեղադրվել էին հսկաների նման փայտե պատկերներ: Նրանք քարշ տվեցին նավը այս ծառերի (սյուների) վրա և սկսեցին ետ ու առաջ քայլել և բառեր ասել, որոնք ես չէի հասկանում, իսկ նա (մահացածը) դեռ իր գերեզմանում էր, դեռ չէին հանել նրան։ Հետո նրանք նստարան բերեցին, դրեցին նավի վրա և ծածկեցին ասեղնագործ գորգերով, Ռում դիջաջով և Ռոմի դիբաջից բարձերով: Հետո մի պառավ կին, որին մահվան հրեշտակ են անվանում, եկավ և դրեց բոլոր վերը նշվածները նստարանին. նա վերահսկում է դրա կարումն ու պատրաստումը, նա նույնպես ընդունում է աղջկան, և ես տեսա նրան սև (մուգ կարմիր), գեր, կատաղի հայացքով։ Նրա գերեզման գալուց հետո նրանք հանեցին երկիրը ծառից, ինչպես նաև բուն ծառը, հանեցին մահացածին այն վարագույրի մեջ, որի մեջ նա մահացել էր, և ես տեսա, որ նա սևացել է այս երկրի ցրտից: Նրա հետ գերեզմանում նախ տաք ըմպելիք, մրգեր և լյուտա (կամ բալալայկա) դրեցին. հիմա այդ ամենը հանեցին։ Նա գույնից բացի ոչինչ չի փոխվել։ Նրա վրա դրեցին շարավառներ, գուլպաներ, կոշիկներ, բաճկոն և դեֆաջից պատրաստված ոսկե կոճակներով կապտան, գլխին դեյբաջից պատրաստված կալանսուվա դրեցին, տարան վրան, որը նավի վրա էր, դրեցին նրան: գորգ և բարձերով հենեց նրան; բերեցին տաք ըմպելիք, մրգեր և անուշահոտ բույսեր և դրեցին դրա մեջ. Նրանք նաև հաց, միս և սոխ բերեցին և նետեցին նրա առաջ. շանը նույնպես բերեցին, երկու մասի կտրեցին ու նետեցին նավը։ Հետո նրա բոլոր զենքերը բերեցին և դրեցին նրա կողքին. Հետո երկու ձի վերցրին, հետապնդեցին, մինչև քրտնեցին, հետո սրերով կտրեցին և նրանց միսը նետեցին նավի մեջ. Հետո երկու ցուլ բերեցին, կտրեցին ու նավը գցեցին. հետո աքաղաղ ու հավ բերեցին, սպանեցին ու գցեցին այնտեղ։ Աղջիկը, որը պետք է մահանար, քայլում էր վեր ու վար, մտնում նրանց վրաններից յուրաքանչյուրի մեջ, որտեղ առանձնանում էին նրա հետ, և ամեն մեկն ասում էր նրան. Երբ կեսօրից մինչև մայրամուտ ընկավ միջնաժամկետը, ուրբաթ օրը, նրանք աղջկան տարան մի բանի մոտ, որ դռան մոտ քիվի նման պատրաստեցին, նա ոտքերը դրեց մարդկանց ձեռքերին, բարձրացավ այս քիվի վրա, ինչ-որ բան ասաց իր լեզվով և ասաց. իջեցված... Հետո երկրորդ անգամ բարձրացրին նրան, նա արեց նույն բանը, ինչ առաջին անգամ, և նրան իջեցրին. բարձրացրեց նրան երրորդ անգամ, և նա նույնն արեց առաջին երկու անգամ: Հետո նրան մի հավ բերեցին, նա կտրեց գլուխը և դեն նետեց, իսկ նրանք վերցրեցին հավը և նետեցին նավը։ Բայց ես հարցրի թարգմանչին իր արարքի մասին, և նա պատասխանեց ինձ. առաջին անգամ նա ասաց. «Ահա ես տեսնում եմ իմ հորը և մորս»: երկրորդ անգամ. «հիմա տեսնում եմ բոլոր մահացած հարազատներին նստած». երրորդ անգամ նա ասաց. «Ահա, ես տեսնում եմ իմ տիրոջը դրախտում նստած, և դրախտը գեղեցիկ է, կանաչ. Նրա հետ կան մեծահասակ տղամարդիկ և տղաներ, նա կանչում է ինձ, հետևաբար, տար ինձ նրա մոտ »: Նրան տարան դեպի նավը, նա հանեց դաստակները, որոնք նրա վրա էին և տվեց մի ծեր կնոջ, որը կոչվում էր մահվան հրեշտակ, նույն կինը սպանում է նրան։ Հետո նա հանեց իր ոտքերին ամրացվող ամրակները և տվեց նրան սպասարկող երկու աղջիկներին. նրանք նաև դուստրեր են, որոնք հայտնի են որպես մահվան հրեշտակ: Հետո նրան տարան նավ, բայց չբերեցին վրան, և մարդիկ եկան վահաններով և փայտերով և մի բաժակ տաք ըմպելիք տվեցին նրան, նա երգեց նրա վրա և խմեց այն. թարգմանիչն ինձ ասաց, որ դրանով նա հրաժեշտ տվեց իր ընկերներին: Հետո նրան տվեցին մեկ այլ գավաթ, որը նա վերցրեց և երկար երգեց. պառավը շտապեց նրան մի գավաթ խմել և մտնել վրանը, որտեղ իր տերն էր։ Ես տեսա նրան անվճռական վիճակում, նա ուզում էր մտնել վրան և գլուխը խցկեց վրանի և նավի միջև. պառավը բռնեց նրա գլխից, տարավ վրան ու ինքն էլ մտավ նրա հետ։ Տղամարդիկ սկսեցին փայտերով թակել վահանները, որպեսզի չլսվեն նրա ճիչերի ձայները, և որպեսզի դա չխանգարի մյուս աղջիկներին (որպեսզի) նրանք չուզենան մեռնել իրենց տերերի հետ։ Հետո վեց հոգի մտան վրան ու բոլորը աղջկա հետ միասին երթով գնացին. այնուհետև նրան կողք կողքի երկարեցին իր տիրոջ հետ. մահացած տղամարդը, երկուսը բռնեցին նրա ոտքերից, երկուսը թեւերից, իսկ պառավը, որը կոչվում էր մահվան հրեշտակ, պարան փաթաթեց նրա պարանոցին, հակառակ ծայրերը: որը նա տվեց երկուսին, որ քաշեն, դաշույնով դուրս եկավ մի մեծ լայնություն և սկսեց խրել այն իր կողերի միջև և հանել այն, և այդ երկու տղամարդիկ պարանով խեղդեցին նրան, մինչև նա մահացավ»:
(Իբն Ֆադլան: X դար. Ազնվական Ռուսի հուղարկավորության նկարագրությունը):

Հեթանոսությունն է ամենահին կրոնը, բնորոշ հատկանիշորի համար զոհաբերություններ եղան։ Հեթանոսության մեջ զոհաբերությունն այն է, ինչ պետք է աստվածներին և բնությանը: Իսկ վերջիններիս կարիքները նման են մարդկանց կարիքներին։ Ընդհանրապես մատաղն այլ կերպ էր կոչվում թրեբա բառով։

Հեթանոսություն և զոհաբերություն

Սլավոնական հեթանոսության մեջ զոհաբերությունը հայտնի փաստ է։ Նրանք իրենց աստվածներին, ավելի ճիշտ՝ իրենց կուռքերին էին բերում կենդանիների միս, հացահատիկ, ծաղիկներ, որոշ նյութական արժեքներ։ Նրանք դա անում էին Աստծուն հանգստացնելու, նրանից ինչ-որ բան խնդրելու կամ շնորհակալություն հայտնելու համար։ Նաև զոհաբերությունը տիպիկ ծես էր բոլոր տեսակի տոների համար: Հեթանոսության մեջ զոհաբերություններ են իրականացվել ոչ միայն աստվածների, այլ նաև այլ արարածների և հոգիների, օրինակ՝ բրաունիի համար։ Բացի այդ, նախնիներին կարելի էր հանգստացնել այսպես կոչված հիշատակի օրերին։

Սլավոնները վստահ էին, որ եթե զոհ չանեն այս կամ այն ​​աստվածությանը կամ ոգուն, ապա կարող էին բարկանալ։ Իսկ նրանց զայրույթը հաստատ ոչ մի լավ բանի չի հանգեցնի։ Սլավոնական հեթանոսությունը տարբերվող զոհաբերություններ է ընդունել։ Այսինքն՝ մոտեցումն այս հարցում անհատական ​​էր։ Յուրաքանչյուր աստված կամ ոգի ուներ իր պահանջը:

Ամենից հաճախ զոհաբերություններ են բերվել տաճարներ (ինչպես ժամանակին կոչվել են հեթանոսական տաճարները), որտեղ տեղադրվել են աստվածների կուռքերը։ Եթե ​​անհրաժեշտ էր պահանջը հասցնել տնտեսուհուն, գոբլինին և այլ ոգիներին, ապա համապատասխանաբար՝ նրանց բնակության վայր։

Զոհաբերությունների տեսակները

Սլավոնների շրջանում զոհերը բաժանվեցին արյունալի և անարյուն: Վերջիններս բերվեցին ոգիների, նախնիների, կին աստվածությունների մոտ: Օրինակ, նախնիների համար սնունդը բնորոշ պահանջ էր, աստվածուհի Լադայի համար կանայք թարմ ծաղիկներ ու հատապտուղներ էին բերում, բաղնիքի համար ավելն ու օճառը և այլն։ Ինչ վերաբերում է արյունալի զոհաբերություններին, ապա դրանք, ըստ հին սլավոնների, պահանջվում էին գլխավոր աստվածների կողմից, հատկապես հարգված: Դրանք ներառում են Պերուն, Յարիլո: Այս դեպքում կենդանիները, թռչունները և, իհարկե, մարդիկ օգտագործվում էին որպես գանձեր: Եթե, այնուամենայնիվ, կենդանիների միս էր բերվում, ապա արձակուրդից կամ ծեսից հետո այն ուտում էին հենց մարդիկ: Իսկ ոսկորներն ու այլ անուտելի «բաղադրիչները» օգտագործվել են գուշակության համար։ Դրանից հետո նրանց նետում էին ջրի մեջ, կրակի մեջ կամ թաղում։

• Հողատարածքի տիպիկ պահանջը, օրինակ, հացահատիկն էր: Ի վերջո, այն անձնավորում է բերքը, ինչը նշանակում է, որ այն պետք է բերքահավաքի հաջողություն բերի:
• Նաև տրեբան կարող է լինել ճաշասենյակ: Սննդի զոհաբերությունն է, որ մարդն ինքը ուտում է։ Նա կարծես իր ճաշը կիսում է Աստծո հետ: Եվ այս սնունդը պետք է վերցնել սովորական «կաթսայից», որից բոլորը սնվում են:
• Շինության գանձը ձիու կամ թռչնամսի բերելն է։
• Աքաղաղը հարսանիքի պահանջն էր։
• Անասունների առողջության ու պտղաբերության համար մորթել են սպիտակ գառ։

Մարդկային զոհաբերություններ սլավոնների շրջանում՝ այո կամ ոչ

Մնում է վիճահարույց հարց, թե արդյոք հեթանոս սլավոնները մարդկային զոհաբերություններ ունեցե՞լ են: Կան գրավոր աղբյուրներ, որոնք հստակ ասում են դրանց մասին: Նրանք պատկանում են մ.թ. Ավելին, նման զոհաբերություններ էին մատուցվում միայն հատկապես հարգված աստվածներին: Ըստ հնագիտական ​​պեղումների՝ զոհաբերվել են նույնիսկ երեխաներ։ Տաճարներից մեկի վրա հայտնաբերվել են մարդկային կմախքների ոսկորների մնացորդներ։ Բայց որտե՞ղ է հավանականությունը, որ դրանք թաղումներ չեն եղել։

Նեոհեթանոսության կողմնակիցները վկայակոչում են սլավոնա-արիական վեդան և Վելես գիրքը, որտեղ արյունոտ, էլ չասած մարդկային զոհաբերությունների նշույլ անգամ չկա։ Նրանք ասում են, որ սլավոնները շատ խաղաղ էին և իրենց աստվածներին կաթ, հացահատիկ, խմիչք էին բերում: Սակայն օտար հեղինակների տարեգրությունները, հնագիտական ​​աղբյուրները ճիշտ հակառակն են ասում. Ահա մի քանի օրինակներ.

• Մեր թվարկության տասներորդ դարի սկզբին արաբ մի հեղինակ գրել է մի հարուստ սլավոնի թաղման արարողության մասին։ Եվ որպես մատաղ դրա վրա հավեր, շներ, կովեր, ձիեր և ... աղջիկ էին:
• Ըստ միջնադարյան այլ հեղինակների՝ տղամարդու հուղարկավորության ժամանակ հաճախ զոհաբերություններ են եղել հանգուցյալի այրու «ձևով»։
• Օրինակ ՝ «Անցած տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը խոսում է երիտասարդ քրիստոնյայի ՝ Պերունին զոհաբերության մասին (ենթադրաբար, դա եղել է 983 թվականին): Այս դժբախտ երիտասարդի ընտրությունը որոշվել է վիճակահանությամբ։ Նմանատիպ պատմություններ նկարագրված են նաև Սվյատովիտ, Տրիգլավ աստվածների առնչությամբ։
• Հայտնի է, որ Ռուսաստանի մկրտությունից հետո կատաղի պայքար է ծավալվել քրիստոնեության և հեթանոսության միջև։ Այսպիսով, մի անգամ հեթանոսները բառացիորեն կտոր-կտոր արեցին մի եպիսկոպոսի և զոհաբերեցին նրա մարմինը: Դա տասնմեկերորդ դարի երկրորդ կեսին էր։ Այս դեպքի մասին տեղեկանում ենք գերմանացի մատենագիրներից։

Ստացվում է, որ սլավոններն իրենք չէի՞ն ցանկացել գովազդել ու իրենց ժառանգներին գոնե որոշ տեղեկություններ թողնել մարդկային զոհաբերությունների մասին։ Չէ՞ որ բոլոր այն աղբյուրները, որոնցից մենք իմանում ենք նման արարքների մասին, գրել են ոչ թե իրենք, այլ կողմնակի անձինք։ Թե՞ վերջիններս փաստեր են սարքել, կեղծե՞լ: Բայց ինչի՞ն էր դա նրանց պետք: Ամեն դեպքում, արդյոք մարդկային զոհաբերությունն ու սլավոնական հեթանոսությունը ինչ-որ կերպ կապված են եղել, մենք ոչ հաստատել, ոչ հերքել չենք կարող։ Այս հարցի լուծումը թողնում ենք ձեզ ՝ որպես մտորումների տեղիք:

Սլավենսկի Իսկոն. Արյունոտ զոհեր Ռուսաստանում.

Սլավոնների վայրի սովորությունների և դաժանության վերաբերյալ հոդվածների ծով կա: Կան հատվածներ արտասահմանցի ճանապարհորդների գրառումներից, պատմաբանների աշխատություններին հղումներ:
Դուք կարդում եք այդպիսի ընտրանիներ և մազերը ծայրին: Գայլեր, ենթամարդկանց, բարբարոսներ. Ամենաակտիվորեն քննարկվում է սարսափելի զոհաբերությունների թեման։

Բայց «արյունոտ մարդկային զոհաբերությունները» սլավոնների մեջ գոյություն ունեն բացառապես քրիստոնեական ուսմունքներում ՝ «ընդդեմ հեթանոսների»:

Այսպիսով, որո՞նք են այս աղբյուրները, որոնք հակառակն են ասում:

Իբն Ռաստը, բժշկողների և թաղման ծեսի մասին, 10-րդ դարի սկիզբ

«Նրանք (Ռուսը) ունեն բուժողներ, որոնցից ոմանք հրամայում են թագավորին, իբր նրանք իրենց առաջնորդներն են (Ռուսը): Պատահում է, որ նրանք պատվիրում են զոհ մատուցել իրենց ստեղծողին, ինչ ուզում են՝ կանայք, տղամարդիկ և ձիեր, և միայն այն ժամանակ, երբ բուժիչները պատվիրում են Մարդուն կամ կենդանուն վերցնելը, բուժիչը մի պարան է դնում վզին, զոհին կախում է գերանի վրա և սպասում, մինչև այն շնչահեղձ է լինում և ասում, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ...

Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է նրանց հետ, նրանք փորում են նրա գերեզմանը մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ և նրա հետ միասին նույն գերեզմանում դնում ինչպես հագուստը, այնպես էլ ոսկե ձեռնաշղթաները, որոնք նա կրում էր. այնուհետև այնտեղ դրեցին շատ ուտելիքներ, խմիչքներով անոթներ և հատված մետաղադրամ։ Վերջապես գերեզմանի մեջ դրեցին հանգուցյալի կնոջը՝ ողջ ու սիրելի։ Այնուհետև դրվում է գերեզմանի բացումը, և կինը մահանում է կալանքի տակ»:

Ի՞նչ կարող ես ասել այս տղայի մասին, Ռաստ: Այո, տեսեք ինքներդ,- ահա թե ինչ է նա գրում նաև Ռուսաստանի մասին.

«Ինչ վերաբերում է ար-Ռուսիային, այն գտնվում է մի կղզում, որը շրջապատված է լճով, այն կղզին, որտեղ նրանք (ռուսները) ապրում են, եռօրյա ճանապարհորդություն է, ծածկված է անտառներով ու ճահիճներով, անառողջ ու պանրով այն աստիճան, որ այն. միայն անհրաժեշտ է, որ մարդը ոտք դնի գետնին, քանի որ վերջինս ցնցվում է դրա մեջ խոնավության առատությունից»:

Ո՞ւմ մասին է սա: Ռուստի գրածներում շատ խառնաշփոթ կա, միգուցե ինչ-որ բան ճիշտ է, բայց ո՞վ իր վրա կվերցնի ցորենը հարդից զատելու իրավունքը։ Ռուսաստանը հաստատ լճով շրջապատված լճի վրա չէ։ Արժե՞ արդյոք անուղղակիորեն հավատալ նման աղբյուրին:

Ալ-Բեքրի, թաղման ծեսի մասին, 11-րդ դարի սկիզբ

«Եվ երբ նրանցից մեկը պնդեց, որ սիրում է իրեն, ապա նա (մահվանից հետո) պարան է կապում, բարձրանում նրա վրա աթոռի վրա, ամուր կապում նրա վիզը, այնուհետև նրա տակից աթոռ են հանում, և նա մնում է կախված։ , կախված է մինչև մահը, հետո նրան այրում են և այդպես նա միավորվում է ամուսնու հետ»։

Եվ սա բերվում է որպես սլավոնների զոհաբերության օրինակ՞։ Կինը չի կարող ապրել առանց ամուսնու, լույսն իրեն հաճելի չէ, ինքն իրեն կախում է։ Սլավոնական ոճրագործությունների նման օրինակ?
Լավ, ես չգիտեմ!

Ալ-Մասուդի, թաղման ծեսի մասին, 10-րդ դարի կեսեր

«Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, որոնք գտնվում են Խազար թագավորի երկրում, նրանց մի քանի ցեղեր սլավոններ և ռուսներ են, նրանք ապրում են այս քաղաքի երկու կեսերից մեկում և այրում իրենց մեռելներին իրենց գազաններով, զենքերով և զարդերով. Երբ տղամարդը մահանում է, նրան այրում են, կինը ողջ է նրա հետ, եթե կինը մահանում է, ապա ամուսինը չի այրվում, իսկ եթե նրանք ամուրի են մահանում, մահից հետո կամուսնանան նրա հետ: Նրանց կանայք ցանկանում են իրենց այրել, որպեսզի մտիր դրախտ նրանց (ամուսինների) հետ ... »:

Այստեղ պետք է հասկանալ, որ Ալ-Մասուդին ոչ թե Ռուսաստանում է և ոչ մի տեղ մոտակայքում, այլ Խազարիայում։ Ի դեպ, կարծիքներ կան, որ խազարների հետ երբեք խազարներ չեն եղել։ Չգիտեմ, չեմ կարող դատել, բայց այն, որ որոշ սլավոններ, կամ ռուսներ կամ հնդիկներ ապրել են ինչ-որ տարօրինակ քաղաքում, դեռ ոչինչ չի նշանակում:

Ն.Մ. Կարամզին. Ռուսական կառավարության պատմություն

«...նրանք իրենց պահանջները ներկեցին քրիստոնյաների արյունով, որոնք վիճակահանությամբ ընտրված էին բանտարկյալներից կամ գնված էին ծովի ավազակներից: Քահանաները կարծում էին, որ կուռքը վայելում է քրիստոնեական արյունը, և իրենց սարսափը լրացնելու համար խմեցին այն՝ պատկերացնելով, որ. այն փոխանցում է մարգարեության ոգին »:

Կարամզինը շատ սարսափներ ունի հին սլավոնների մասին, գրվել է. Եկեք հանենք մեր ականջներից արիշտա և փորձենք նայել այս Կարա-Մուրզայի մեծ գործին, որի մասին գրող Ժերմեն դե Ստելն իր նոթատետրում թողել է հետևյալ խոսքերը.

«Չոր ֆրանսիացի, վերջ»:

Այսպիսով, կարճ նշում, քանի որ մենք ոչ միայն պետք է իմանանք մեր պատմությունը։ Նախ, դուք պետք է պարզեք, թե ով և ինչպես է ստեղծում այս պատմությունը: 1803 թվականին կայսր Ալեքսանդր I- ը Քարամզինին նշանակեց պալատական ​​պատմագիր ՝ տարեկան երկու հազար ռուբլի աշխատավարձով: Հունիսի 6-ին Կարամզինը գրում է իր եղբորը՝ Վասիլի Միխայլովիչին. Նա ամեն ինչից ավելի հուշարձան է ուզում և ոչ թե ճշմարտություն։ Ռուսական պատմությունը Կարամզինը գրում է այն նյութերի վրա, որոնք հագեցած են թշնամությամբ և ատելությամբ ամեն ռուսականի նկատմամբ։ Քարամզինը երբեք հարգանքով չի վերաբերվել ռուսական հնությանը և սրբավայրին: Քարամզինը մտածում էր միայն իր անվան փառաբանության մասին։ Պատմության առաջաբանում Քարամզինը գրում է.

«Իսկ գեղարվեստականները հաճելի են։ Բայց լիակատար հաճույք ստանալու համար պետք է խաբել իրեն և մտածել, որ դրանք ճշմարտությունն են»:

- արտահայտություն, որը շատ բան է բացատրում:

Նույնիսկ դրա հրապարակումից հետո ոչ բոլորն էին հիացած Ռուսաստանի Պետության Պատմությամբ, ինչպես ընդունված է համարել:

1818 թվականի հունիսի 8-ին Արծիբաշևը նամակում Դ.Ի. Յազիկովուն արտահայտում է Կարամզինի գրքին ծանոթ լինելու իր տպավորությունը.

«Նախօրեին ստացա Կարամզինի պատմությունը, եռանդով կտրեցի նրա էջերը և սկսեցի ուշադրությամբ կարդալ։ Ի՞նչ երևաց իմ աչքերին: Նա-նա, ես դեռ չեմ հավատում ինքս ինձ. օտարության, ապացույցների պակասի, անտարբերության, խոսակցականության և ամենահիմար գուշակությունների տգեղ խառնուրդ է:

Իզուր մի ամբողջ դար գիտնականները փորձել են մաքրել ռուսական պատմությունը աբսուրդներից։ Հիմարը հայտնվում է և ներկայացնում նրանց ավելի մեծ լույսի ներքո ... Ահա պատմագիր և երկար սպասված պատմություն: Կարդացեք, ռուս ժողովուրդ, և մխիթարվեք... Ի՞նչ կմտածեն մեր մասին լուսավոր ժողովուրդները, երբ այն քննադատաբար կարդան: Պառավ տնտեսուհու շնորհքով, ով վառարանի վրա նստած, ուտիճներ էր ճզմում ու ժողովրդականորեն հիմար հեքիաթներ պատմում, մեզ էլ հեքիաթասաց կհամարեն։ Սիրտս արյուն է հոսում, երբ մտածում եմ այդ մասին»։

Ուրեմն, գուցե մենք՝ ժառանգներս, այս «լուսավոր ժողովուրդը» լինենք։

Հելմոլդ. Սլավոնական տարեգրություն (XII դար) Պեր. Ա.Վ. Ռազումովսկայա.

«Երբ քահանան, բախտագուշակության հրահանգով, աստվածների պատվին տոնակատարություններ է հայտարարում, հավաքվում են մանուկներով տղամարդիկ և կանայք և եզներով ու ոչխարներով իրենց զոհ են մատուցում, և շատ մարդիկ՝ քրիստոնյաներ, որոնց արյունը, ինչպես իրենք են վստահեցնում, տալիս է. հատուկ հաճույք իրենց աստվածներին:<...>
Հետևաբար, ի նշան հատուկ հարգանքի, նրանք սովորություն ունեն ամեն տարի նրան (Սվյատովիտ աստծուն) զոհաբերել քրիստոնյա մարդու, ում վիճակախաղը ցույց կտա »:

Հելմոնդը գրել է ոմանց մասին Պոլաբիայի սլավոններ,ցեղեր, որոնք բնակեցվել են մոտավորապես 6-րդ դարի վերջից։ մինչեւ 13 -րդ դարի կեսերը: n. ԱԱ տարածք գետի բերանից։ Էլբա և դեպի Բալթիկ ծով հյուսիսում։ Մոնք, ավելին գրել է այն ժողովուրդների մասին, ովքեր հիմա գոռում են գերմանացիներ, լեհեր, սերբեր: Դժվար է ասել, թե մերկ գլխով վայրենիների ինչպիսի հորդաներ էին վազում այն ​​ժամանակ։ Միջին սլավոնացու լավ օրինակ? Մեկ այլ սարսափ պատմություն հեթանոսների մասին, ոչ ավելին:

Մերսեբուրգի Տիտմար «Ժամանակագրություններ» (XI դար)

«Քանի շրջաններ (սլավոններ) կան այդ երկրում, կան այնքան տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ, որոնց պաշտում են անհավատները, բայց դրանց մեջ ամենամեծ հարգանքն է վայելում նշված քաղաքը (տաճարը), այն այցելում են, երբ նրանք գնա պատերազմ, և վերադառնալուն պես, եթե արշավը հաջող է ստացվել, այն պատվում է համապատասխան նվերներով, և ինչ զոհաբերություն պետք է անեն քրմերը, որպեսզի դա ցանկանան աստվածների համար, նրանք զարմացան, ինչպես ասացի, միջոցներով. ձի և վիճակ: Աստվածների զայրույթը մեղմվում էր մարդկանց և կենդանիների արյունով»:

Այս Titmar-ը միայն Titmar-ը չէ: Մերսեբուրգի եպիսկոպոս։ Շարունակել?

Յու.Վ.Կրիվոշեև Արևելյան սլավոնների կրոնը Ռուսաստանի մկրտության նախօրեին. Լ.: Գիտելիք, 1988:

«1925 թվականին Օլոնեց գավառում նման դեպք է պատահել, արջը սովորություն է ձեռք բերել գյուղերից մեկը ոտքով մտնել, որը կծել է անասուն: Ծերերի խորհրդով, արջին հաճոյանալու համար, «բնակիչները. որոշել է «արջի հարսանիք» անել, աղջկանից ազատվել, - աղջկան տալ արջին «բարեխղճորեն... ինչպես հին ժամանակներում... ամենագեղեցիկ կինը»: Նաստյուշկա: Խնդրում եմ արջերին: Բարեխոսի՛ր մեզ համար, բուժքույր, թույլ մի՛ տուր, որ դաժան մահ մեռնի»։

Բայց սա արդեն կարող էր լինել, ով վիճում է: Դուրկովն ամենուր բացակայում է։ Այո, և 1925 թ. Սրանից արժե՞ ընդհանրապես խոսել սլավոնների վայրագությունների մասին։

Դե, և թվում է, որ ամենաանվիճելի օրինակն է, աղբյուրը անկասկած է և վստահելի.

Մ.Վ. Լոմոնոսովը:
Հին ռուսական պատմությունը ռուս ժողովրդի սկզբից մինչև Մեծ Դքս Յարոսլավ Առաջինի մահը կամ մինչև 1054 թ.

«Հաճախ այս կուռքին քրիստոնյա գերիներ էին զոհաբերում, որոնց ամբողջ զրահով հեծյալ ձիեր էին նստում։ Ձին չորս ոտքերով կապում էին չորս կույտերի վրա և կրակի երկու կողմերում կրակ վառելով՝ այրում էին կենդանի ձիուն և հեծյալին։ այնուհետև կենդանի սլավոնները քրիստոնյա մարդկանց արյունոտ զոհաբերություն են բերել Պրով կամ Պրոն, Սիվա, Ռադեգաստ: Նրանց մորթելուց հետո քահանան արյունը կծել է, որից նրանք հույս ուներ ուժ և կանխատեսման գործողություններ: Երբ զոհաբերությունն ավարտվեց, սկսվեց մատաղի խնջույքը: երաժշտություն և պար. Չար աստվածներինբերեց արյունոտ զոհաբերություն և տխուր աղոթք, ինչպես նաև սարսափելի երդումներ բարիներին՝ զվարճանքներին, խաղերին և ուրախ խնջույքներին»:

Լոմոնոսովի «Ռուսական պատմության» հրապարակմամբ, ինչպես Տատիշչևը, ամեն ինչ չէ, որ հարթ է ընթանում: Գիրքը լույս է տեսել Լոմոնոսովի մահից ընդամենը մի քանի տարի անց: Ինչն է դրանում ճշմարիտ, ինչը՝ ոչ, շատերը դրա մասին վիճում են, և ոչ առաջին տարին։

Վիքիպեդիայից

Սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են։ Տարեգրություններից հայտնի է, որ 978 թվականի հունիսի 11-ին սուրբ Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը «նստեց Կիևի հոր սեղանին» և որոշեց շնորհակալություն հայտնել աստվածներին՝ մարդկային զոհաբերություններ անելով։ Հեթանոսության հանդեպ նրա եռանդի զոհերը, ըստ երևույթին, ընկան Թեոդոր Վարանգացին և նահատակ Հովհաննեսը։ Վլադիմիրի կողմից ձեռնարկված հեթանոսական պաշտամունքի բարեփոխման զուգահեռները, եթե այդպիսիք կան, սկանդինավյան ժողովուրդների մեջ են:

«Մարդկային արյունալի զոհաբերությունները» սլավոնների շրջանում գոյություն ունեն բացառապես քրիստոնեական ուսմունքներում «հեթանոսների դեմ»։

Եւ, վերջապես:

Ժամանակակից մարդը, բաժանված գյուղական կյանքից, չի հասկանում արտահայտության իմաստը. Ժամանակակից մարդը կարծում է, որ բանն այն էր, որ այս մեկը, հանուն աստվածների, խլեց և խլեց 200 անմեղ կովերի կյանքը։ Բայց բանն այն է, որ այս ինչ -որ մեկը հսկայական խնջույք է կազմակերպել ՝ նվիրված աստվածներին և այդ ցուլերին կերակրել իր բանակին: Իմաստը կյանքից զրկվելու կամ արյունահեղության մեջ չէր, այլ բուն համատեղ ճաշի մեջ, որին միստիկորեն ներկա էին նաև աստվածները։

Չի կարելի ընդհանրապես դատել հնագույն սովորույթները ՝ առանց կասկածի հավատալով օտարերկրացիների և վանականների այցելությունների արձանագրություններին:
Հարկավոր է հարցը դիտարկել որպես ամբողջություն՝ ելնելով առաջին հերթին սլավոնների հնագույն աշխարհայացքից։

Դե, հավատալ սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերության գաղտնի սովորույթներին, բոլորի անձնական գործն է:

Նման հսկան գրել է «հեթանոս սլավոնների» մեջ մարդկային զոհաբերությունների մասին. ազգային պատմությունինչպես Ն.Մ. Կարամզին (1766-1826):

«... նրանք իրենց պահանջները ներկեցին քրիստոնյաների արյունով ՝ բանտարկյալներից վիճակահանությամբ ընտրված կամ ծովային ավազակներից գնված: Քահանաները կարծում էին, որ կուռքը վայելում է քրիստոնեական արյունը, և իրենց սարսափը լրացնելու համար նրանք խմեցին այն ՝ պատկերացնելով, որ այն հաղորդակցվում է: մարգարեության ոգին» (Ն. Մ. Կարամզին, Ռուսական պետության պատմություն, հատոր 1):

Ծիսական սպանությունների մասին առաջին գրավոր հիշատակումներից մեկը կարելի է համարել ուղերձ այսպես կոչված «Ստրատեգիկոնում», որը ստեղծվել է, հավանաբար, վեցերորդ և յոթերորդ դարերի վերջում բյուզանդական կայսր Մավրիկիոսի նախաձեռնությամբ: Այն, մասնավորապես, վերաբերում է սլավոնական ցեղերին՝ Սկլավների և Անտեսների.

«Նրանց կանայք բոլորից վեր մաքուր են մարդկային բնությունըորպեսզի նրանցից շատերը հարգեն իրենց ամուսինների մահը իմ սեփական մահովև ինքնակամ խեղդվում են ՝ չհաշված այրու կյանքը »:

«Ռազմավարության» հեղինակը չի ասում, որ այդ ինքնասպանությունները ծիսական բնույթ են կրել, բայց այլ բնույթ չեն կարող կրել այն ժամանակ. դրանց մասին նշում են նաև այլ հեղինակներ։ Արաբ աշխարհագրագետ Իբն Ռուստան (Ռուստ) տասներորդ դարի սկզբին գրել է այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունենում թաղման ծեսը «սլավոնների երկրում».

«Եվ եթե հանգուցյալն ուներ երեք կին, և նրանցից մեկը պնդում է, որ նա հատկապես սիրում է իրեն, ապա նա երկու սյուն է բերում նրա դիակի մոտ, դրանք ուղիղ խփում են գետնին, ապա դնում են երրորդ սյունը, մեջտեղում պարան են կապում. այս խաչմերուկից նա կանգնած է նստարանին և ծայրը (պարանը) կապվում է նրա վզին: Այն բանից հետո, երբ նա դա անում է, նստարանը հանվում է տակից, և այն մնում է կախված, մինչև այն խեղդվի և մեռնի, որից հետո այն նետվում է կրակի մեջ, որտեղ այն այրվում է»:

Տասներորդ դարի կեսերին, Ռուսաստանի մկրտությունից քիչ առաջ, բյուզանդական մատենագիր Լև սարկավագը գրել է սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին: Այդ տարիներին Կիևի արքայազն Սվյատոսլավը, Ռուրիկի թոռը և Ռուսաստանի ապագա մկրտիչ Վլադիմիրի հայրը, պաշարված էր բյուզանդացիների կողմից Դորո-ստոլ ամրոցում, որը նա ինքը վերջերս էր հետ գրավել բուլղարներից: Դրանից հետո ռազմական երջանկությունը երես թեքեց ռուսից, ում Լև սարկավագը սկյութներ է անվանում, համաձայն բյուզանդական սովորության՝ բոլոր հյուսիսային բարբարոսներին այդպես անվանելու։ Այնուամենայնիվ, քանի որ խոսքը կոնկրետ Սվյատոսլավի զինվորների մասին է, այս անճշտությունը կարելի է անտեսել և հակառակ դեպքում հավատալ հայտնի պատմաբանին.

«Սկյութները չկարողացան դիմակայել թշնամու հարձակմանը. իրենց առաջնորդի (Իկմորի՝ Սվյատոսլավից հետո բանակի երկրորդ մարդը) մահից խիստ ընկճված՝ նրանք իրենց վահանները գցեցին իրենց մեջքին և սկսեցին նահանջել քաղաք, իսկ հռոմեացիները հետապնդեցին և սպանեցին նրանց։ Եվ այսպես, երբ գիշեր ընկավ, և լուսնի ամբողջ շրջանակը փայլեց, սկյութները դուրս եկան հարթավայր և սկսեցին վերցնել իրենց մահացածներին: Դրանք դիզեցին պարսպի առաջ, բազմաթիվ կրակներ վառեցին ու այրեցին, մինչդեռ իրենց նախնիների սովորության համաձայն դանակահարեցին բազմաթիվ բանտարկյալների՝ տղամարդկանց ու կանանց։ Այս արյունալի զոհաբերությունը կատարելով՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի կերակրող երեխաների և աքլորների՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի ջրերում»։

Այս երկու ծեսերը՝ գերիների զոհաբերությունը և մանուկների զոհաբերությունը, նշվում են սլավոնների և միջնադարյան այլ հեղինակների կողմից: Հնագետները հաստատում են, որ սլավոնները մարդկային զոհաբերություններ են մատուցել հեթանոս աստվածներին, ուստի Բ.Ա. Ռիբակովն իր «Հեթանոսություն հին Ռուսաստան«Գրում է, որ Դնեպրի ափին գտնվող «Բաբինա Գորա» բնակավայրը, որը գոյություն է ունեցել դարաշրջանի սկզբին և, նրա կարծիքով, պատկանում էր վաղ սլավոններին, հեթանոսական սրբավայր էր, որտեղ մանուկներ էին զոհաբերվում։ Հետազոտողը կարծում է, որ դրա վկայությունը մոտակայքում առանց սարքավորումների թաղված երեխաների գանգերն են, որոնք ընդունված է եղել ուղեկցել սովորական թաղումներին։ Նա ենթադրում է, որ Բաբին լեռը «կարելի է պատկերացնել որպես Մակոշայի նման կանացի աստվածության սրբավայր», որտեղ երեխաներին զոհաբերել են։

Ռուսաստանում պաշտոնական հեթանոսական պաշտամունքի վերջին զոհերն էին Թեոդոր Վարյագը և նրա որդի Հովհաննեսը, որոնք հետագայում Եկեղեցու կողմից սրբադասվեցին որպես սուրբ նահատակներ: Տարեգրությունն այս մասին ասում է.

«Վլադիմիրը գնաց Յատվինգյանների դեմ և գրավեց նրանց հողը։ Եվ նա գնաց Կիև՝ իր ժողովրդի հետ զոհեր մատուցելով իր կուռքերին։ Իսկ ծերերն ու տղաները ասացին. «Վիճակ գցենք այն տղայի ու աղջկա վրա, ում վրա նա ընկնում է, և մենք նրանց մորթելու ենք որպես աստվածների զոհ»։ Այն ժամանակ կար միայն մեկ Վարանգյան, և այնտեղ էր նրա բակը, որտեղ այժմ գտնվում է Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին, որը կառուցել է Վլադիմիրը։ Այդ Վարանգյանը եկել է հունական երկրից և գաղտնի դավանել քրիստոնեական հավատքը։ Եվ նա ուներ մի որդի՝ դեմքով ու հոգով գեղեցիկ, և վիճակն ընկավ նրա վրա սատանայի նախանձից։ Որովհետև սատանան, որ իշխանություն ունի բոլորի վրա, չէր կարող հանդուրժել նրան, բայց սա նրա սրտի փուշի պես էր, և նա փորձեց ոչնչացնել նրան՝ անիծյալին, և մարդկանց վայր գցեց։ Իսկ նրա մոտ ուղարկվածները, երբ եկան, ասացին. «Շատ բան է ընկել քո որդու վրա, աստվածներն են ընտրել նրան, ուստի եկեք զոհ մատուցենք աստվածներին»։ Իսկ Վարանգյանն ասաց. «Սրանք աստվածներ չեն, այլ ծառ. այսօր կա, վաղը կփչանա. նրանք չեն ուտում, չեն խմում, չեն խոսում, այլ պատրաստված են ձեռքով փայտից՝ կացնով և դանակով։ Աստված մեկն է, որին հույները ծառայում և երկրպագում են. նա ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, և մարդը, և աստղերը, և արևը, և ​​լուսինը, և ստեղծեց կյանք երկրի վրա: Եվ ինչ արեցին այս աստվածները: Նրանք իրենք են պատրաստված: Ես իմ որդուն դևերին չեմ տա»: Սուրհանդակները գնացին ու ժողովրդին պատմեցին ամեն ինչ։ Նրանք, զենք վերցնելով, գնացին նրա մոտ և ջարդեցին նրա բակը։ Վարյագը որդու հետ կանգնեց մուտքի մոտ։ Նրան ասացին. «Տո՛ւր քո որդուն, որ նրան աստվածների մոտ բերենք»։ Նա պատասխանեց. «Եթե նրանք աստվածներ են, թող աստվածներից մեկին ուղարկեն և իմ որդուն տանեն։ Իսկ ինչո՞ւ եք նրանց համար ծառայություններ մատուցում, «Եվ նրանք կտտացրեցին, հովանոցը կեռեցին իրենց տակ, և նրանք սպանեցին նրանց»:

Որ աստվածներին պետք է զոհաբերվեր երիտասարդ Վարանգյանը, մատենագիրը չի հստակեցնում։ Բ.Ա.Ռիբակովը կարծում է, որ Պերուն. Բայց վերջիններս երկար ժամանակ չպահանջեցին զոհաբերություններ ընդունել կիևցիներից... Անցավ մի քանի տարի; Վլադիմիրն ընդունել է քրիստոնեություն: Նա մկրտվեց և «հրամայեց, որ կուռքերը ցած գցվեն. Նա հրամայեց Պերունին կապել ձիու վրա և Բորիչևի երկայնքով սարից քարշ տալ դեպի Բրուկ և տասներկու տղամարդու հրահանգել ծեծել նրան փայտերով »: Սակայն տարեգիրը բացատրում է, որ «դա արվել է ոչ թե այն պատճառով, որ ծառը ինչ-որ բան է զգում, այլ ծաղրելու դևին, ով խաբել է մարդկանց այս պատկերով, որպեսզի նա հատուցում վերցնի մարդկանցից»։ Ծեծված Պերունին նետեցին Դնեպրը, և իշխանականներին հրամայվեց նրան հեռացնել ափից, մինչև նա անցնի արագընթաց գետերը։

Ի վերջո, պղծված կուռքը նետվեց ավազի ափի վրա, որն այդ ժամանակվանից կոչվում էր Պերունյա ծանծաղուտ: Վլադիմիրը, սակայն, «հրամայեց քանդել եկեղեցիները և տեղադրել այն վայրերում, որտեղ նախկինում կուռքեր էին կանգնած։ Եվ նա Սուրբ Բասիլի անունով եկեղեցի կանգնեցրեց այն բլրի վրա, որտեղ կանգնած էր Պերունի և մյուսների կուռքը, և որտեղ իշխանը և ժողովուրդը նրանց զոհաբերություններ էին մատուցում ...»:

Չնայած արքայազն Վլադիմիրի բոլոր նախաձեռնություններին, Ռուսաստանում հեթանոսությունը անմիջապես չկործանվեց, ինչպես նաև մարդկային զոհաբերությունները, թեև այս պրակտիկան, ըստ երևույթին, անցավ ընդհատակ: Այն բանից հետո, երբ իշխանը լուծարեց Կիևում և իր վերահսկողության տակ գտնվող այլ քաղաքներում իր իսկ ստեղծած տաճարը, անտառներում շարունակվեց հեթանոս աստվածների պաշտամունքը։ Օրինակ, հնագետները հայտնաբերել են Զբրուչի պաշտամունքի հսկայական կենտրոն Ուկրաինայի Դնեստր գետի վտակ Զբրուչ գետի աջ ափին։ Այն առաջացել է տասներորդ դարում, ըստ երևույթին, Ռուսաստանի մկրտությունից ոչ շատ առաջ, բայց այն բանից հետո, երբ քաղաքներում հեթանոսությունն արգելվեց, Զբրուչի կենտրոնը իրական ծաղկման շրջան ապրեց: Կենտրոնը կանգնած էր կաղնու և բոխի անանցանելի անտառներում։ Իր երեք փոքր քաղաքներում, որոնք գտնվում էին միմյանցից ոչ հեռու՝ Բոգիտ, Զվենիգորոդ, Գովդա, հավանաբար քահանաներ էին ապրում, իսկ ուխտավորները մնում էին։ Յուրաքանչյուր քաղաքի մոտ կային տաճարներ՝ բազմաթիվ զոհաբերությունների փոսերով: Եվ շատ փոսերում, բացի սպասքի բեկորներից, ապակյա ապարանջաններից, ուլունքներից, տաճարի մատանիներից, կենդանիների ոսկորներից և այլ ավանդական գտածոներից, հնագետները գտել են մարդու ոսկորներ:

Բոգիտի արգելավայրի տարածքում առանձնանում են քարերից պատրաստված երկու բարձունքներ: Դրանցից մեկը կուռքի պատվանդանն էր, իսկ մյուսը `զոհասեղանը: Տաճարը շրջապատված է եղել ութ զոհաբերության փոսերով, որոնցից մի քանիսի մեջ հայտնաբերվել են մարդկային կմախքներ։ Այնուամենայնիվ, մեծահասակների մոտ երկու կմախք, հետազոտողները ենթադրում են, որ դրանք պատկանել են քահանաներին, որոնք թաղվել են Ք. սուրբ վայրքանի որ նրանց ոսկորները չեն մասնատվել, նրանք պառկել են մեջքի վրա, գլուխը դեպի արևմուտք՝ ձեռքերը ծալած փորի կամ կրծքավանդակի վրա: Ինչ վերաբերում է երկու երեխաների աճյուններին, ապա նրանք գրեթե կասկած չեն թողնում, որ այստեղ մարդկային զոհաբերություններ են կատարվել։

Ինքը՝ կուռքը, որին արյունոտ զոհեր են մատուցել, չի գտնվել սրբավայրում, բայց այստեղից ոչ հեռու՝ Զբրուչ գետում, տասնիններորդ դարի կեսերին հայտնաբերվել է մի քարե պատկեր, որի հիմքն այնքան լավ է տեղավորվում։ Բոգիցկի սրբավայրի պատվանդանի մեջ, որը փորձագետները գրեթե չեն կասկածում. սա նույն կուռքն է, որը ժամանակին կանգնած էր Բոգիտ բնակավայրի բլրի վրա: Այն մոխրագույն կրաքարի քառակողմ սյուն է ՝ ավելի քան երկուսուկես մետր բարձրությամբ: Կուռքի չորս դեմքով գլուխը պսակված է կլոր գլխարկով: Սյունը բաժանված է երեք աստիճանի, որոնցից յուրաքանչյուրը ծածկված է աստվածների փորագրված պատկերներով. Այստեղ, ըստ երևույթին, դրսևորվում է սլավոնական ամբողջ հիմնական պանթեոնը:
Զբրուչի պաշտամունքային կենտրոնի երեք սրբավայրերն էլ գոյություն են ունեցել մինչև տասներեքերորդ դարը։ Հայտնի չէ, թե ինչով է վերջ դրվել նրանց՝ իշխանությունների հալածա՞նը, թե՞ թաթար-մոնղոլական արշավանքը։ Այսպես թե այնպես, տասներեքերորդ դարում ավարտվեցին հեթանոսական զոհաբերությունները Զբրուչի ափերին։

Անմեղ հեթանոսական ծեսերը, որոնք մինչ օրս պահպանվել են որոշ վայրերում, հիշեցնում են ժամանակին կատարված մարդկային զոհաբերությունները: Սա Մասլենիցայի արձանի այրումն է, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը, Կուպալայի կերպարի խեղդումը։

Ուրեմն վերադառնանք «հայրենի հավատքին»՝ արդյո՞ք մարդկանց ենք զոհաբերելու «հայրենի աստվածներին»։

Ոչ? Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք մեզ «հայրենի հավատացյալ» անվանել, եթե չկատարենք մեր հայրենի հավատքի դեղատոմսերը։ Համեմատությամբ. ինչպե՞ս կարող է քրիստոնյան իրեն քրիստոնյա անվանել, եթե Հաղորդություն չի ստանում, չի խոստովանում և չի մկրտվում, ինչպես առաջին քրիստոնյաներն էին անում: Ինչպե՞ս կարող է մարդն այսօր իրեն անվանել իր նախնիների հավատքի կրող, եթե չի պահպանում այս հավատքի դեղատոմսերը: Սա «հայրենի համոզմունք» չէ, այլ պարզվում է «novoverie» - ն: Մեր համայնքից Ռոդնովերներից մեկը կարծիք հայտնեց զոհաբերությունների դեմ. «Ես հավատում եմ, որ մենք ժամանակակից Ռոդնովերն ավելի լավ ենք զգում բնիկ աստվածներին», այսինքն՝ նա կարծում է, որ մենք ավելի լավ գիտենք, թե ինչպես շփվել «հայրենի աստվածների», այսինքն՝ նրանց հետ: աստվածներ», որոնց մասին մեր նախնիները, երբ իրենք իրենք են հորինել (կամ փոխառել են այլ ժողովուրդներից: Իմ կարծիքով, սա ինչ-որ անհեթեթություն է, քանի որ հենց նրանք են հորինել այդ «աստվածները», և նրանք, և ոչ թե մենք, ավելի լավ գիտեն, թե ինչ պետք է լինի: սլավոնական հավատք... Իսկ եթե դու չես ընդունում մեր նախնիների այս հարաբերությունները «հայրենի աստվածների» հետ, ուրեմն դու սլավոնական հեթանոս չես, քո հավատքը կապ չունի իրական հին սլավոնական հեթանոսության հետ։

P.S. Աստված չանի, իհարկե, որ «Ռոդնովերը» սկսեն զբաղվել մարդկային զոհաբերություններով, ինչպես սատանիստներն են անում այսօր ծիսականորեն սպանելով անօթևաններին՝ զոհ մատուցելով սատանային:

Իբն Ֆադլանը ռուսների թաղման ծեսի մասին, 10-րդ դարի սկզբին.

«Եվ այսպիսով, երբ այս ամուսինը, ում նախկինում նշեցի, մահացավ, նրանք նրա աղջիկներին ասացին. «Ո՞վ կմահանա նրա հետ»: Նրանցից մեկն ասաց. - նրա համար հագուստ կտրելը, այն, ինչ անհրաժեշտ էր նրան: Եվ աղջիկը խմում և երգում էր ամեն օր, զվարճանում, ուրախանում ապագայում: Երբ եկավ օրը, երբ [նա] և աղջիկը այրվելու էին, ես հասա գետ, որի վրա [գտնվում էր] նրա նավը, և, ահա, [ես տեսնում եմ, որ] նա արդեն քաշվել է [ափ], և նրա համար դրվել են հադանգ ծառի չորս հենարաններ (սպիտակ բարդի) և ևս մեկ [ծառ], և նրանք. տեղադրված են նաև դրա շուրջը (նավը) փայտից պատրաստված մեծ հարթակի պես մի բան է։<...>Եվ մի պառավ կին, որին մահվան հրեշտակ են ասում, եկավ և մեր նշած անկողինները փռեց նստարանին։ Եվ նա ղեկավարում է դրա կարումն ու պատրաստումը, և նա սպանում է աղջիկներին։ Եվ ես տեսա, որ նա կախարդ էր (?) Մեծ (և գեր), մռայլ (դաժան):<...> Եվ աղջիկը, ով ուզում էր սպանվել, հեռանալով և գալով, մեկ -մեկ մտնում է յուրտերից, և [այս] յուրտի տերը միանում է նրան և ասում նրան. «Ասա քո տիրոջը. քեզ համար »... Երբ ժամը հասավ կեսօրին, ուրբաթ օրը, նրանք աղջկան տարան մի բանի մոտ, որը [արդեն] արել էին, ինչպես [մեծ] դարպասը կապելու պես, և նա իր երկու ոտքերը դրեց իր ամուսինների ձեռքերին (ափերին), և նա բարձրացավ այս զրահից [զննելով շրջակայքը] և ասաց [ինչ-որ բան] իր լեզվով, որից հետո նրան իջեցրին, այնուհետև նրան բարձրացրին երկրորդ անգամ, և նա արեց նույն [արարքը], ինչ առաջին անգամ, այնուհետև նրան իջեցրին և բարձրացրին երրորդ անգամ, և նա արեց այն, ինչ արեց երկու անգամ: Հետո նրան հավ են բերել, նա կտրել է գլուխն ու դեն նետել։ Մի հավ վերցրին ու նետեցին նավի մեջ։ Ես հարցրի թարգմանչին, թե ինչ է արել, և նա ասաց. «Առաջին անգամ նա ասաց, երբ մեծացել էր, - ահա ես տեսնում եմ հորս և մորս, և երկրորդում ասաց. - և երրորդում ասաց, - ահա ես տեսնում եմ իմ տիրոջը նստած պարտեզում, և այգին գեղեցիկ է, կանաչ, և տղամարդիկ և երիտասարդներ նրա հետ, և ահա նա կանչում է ինձ, այնպես որ ինձ առաջնորդիր իր մոտ: Եվ նրանք նրա հետ քայլեցին նավի ուղղությամբ։ Եվ այսպես, նա հանեց իր վրա եղած երկու ապարանջանները և երկուսն էլ տվեց այն կնոջը, որ կոչվում է մահվան հրեշտակ, և նա է նրան սպանողը։ Եվ նա (աղջիկը) հանեց իր վրա եղած երկու մատանիները և երկուսն էլ տվեց այն երկու աղջիկներին, որոնք երկուսն էլ [մինչ այդ] ծառայում էին իրեն, և երկուսն էլ մի կնոջ դուստրեր են, որը հայտնի է որպես մահվան հրեշտակ: Այնուհետև նրան նավ նստեցին, բայց [դեռ չէին] բերեցին վրան, և մարդիկ եկան վահաններ և փայտի կտորներ, և տվեցին նրան մի գավաթ, և նա երգեց դրա վրա և խմեց այն։ . Թարգմանիչն ինձ ասաց, որ նա դրանով հրաժեշտ տվեց իր ընկերներին: Այնուհետև նրան մի բաժակ տվեցին, և նա վերցրեց այն և նկարեց մի երգ, և պառավը հորդորեց նրան խմել այն և մտնել այն վրանը, որտեղ իր տերն է: Եվ այսպես, ես տեսա, որ նա արդեն վարանում էր և ուզում էր մտնել վրան, բայց գլուխը խցկեց նրա և նավի միջև, պառավը բռնեց նրա գլուխը և խցկեց վրան և մտավ նրա (աղջկա) հետ, և տղամարդիկ սկսեցին. փայտի կտորներով հարվածել վահաններին, որպեսզի նրա լացի ձայնը չլսվի, իսկ մյուս աղջիկները գրգռվեն և դադարեն մահ փնտրել իրենց տերերի հետ։ Այնուհետև վեց ամուսիններ մտան վրան և բոլորը ամուսնացան աղջկա հետ։ Այնուհետև նրան դրեցին նրա կողքին ՝ տիրոջ կողքին, և երկուսը բռնեցին նրա երկու ոտքերը, երկուսը ՝ երկու ձեռքերը, և պառավը, որը կոչվում էր մահվան հրեշտակ, պարան դրեց նրա պարանոցին ՝ տարածվելով հակառակ ուղղություններով և տվեցին այն: երկու [ամուսիններին], այնպես որ երկուսն էլ քաշեցին նրան, և նա մոտեցավ՝ լայն շեղբով դաշույն բռնած, և ահա, նա սկսեց այն կպցնել իր կողերի միջև և հանել, մինչդեռ երկու ամուսիններն էլ խեղդում էին նրան։ պարան, մինչև նա մահացավ»:

Ալ-Մասուդին, թաղման ծիսակարգի վրա, 10-րդ դարի կեսեր.

«Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, որոնք գտնվում են Խազար թագավորի երկրում, նրանց մի քանի ցեղեր սլավոններ և ռուսներ են, նրանք ապրում են այս քաղաքի երկու կեսերից մեկում և այրում իրենց մեռելներին իրենց գազաններով, զենքերով և զարդերով. Երբ տղամարդը մահանում է, նրան այրում են, նրա կինը ողջ է նրա հետ, եթե կինը մահանում է, ապա ամուսինը չի այրվում, իսկ եթե նրանք ամուրի են մահանում, ապա մահից հետո կամուսնանան նրա հետ: Նրանց կանայք ցանկանում են, որ այրվեն, որպեսզի մտիր դրախտ նրանց (ամուսինների) հետ ... »:

Իբն Ռաստը, բժշկողների և թաղման ծեսի մասին, 10-րդ դարի սկզբին.

«Նրանք (Ռուսը) ունեն բուժողներ, որոնցից ոմանք հրամայում են թագավորին, իբր նրանք իրենց առաջնորդներն են (Ռուսը): Պատահում է, որ նրանք պատվիրում են զոհ մատուցել իրենց ստեղծողին, ինչ ուզում են՝ կանայք, տղամարդիկ և ձիեր, և միայն այն ժամանակ, երբ բուժիչները պատվիրում են Մարդուն կամ կենդանուն վերցնելը, բուժիչը մի պարան է դնում վզին, զոհին կախում է գերանի վրա և սպասում, մինչև այն շնչահեղձ է լինում և ասում, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ...

Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է նրանց հետ, նրանք փորում են նրա գերեզմանը մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ և նրա հետ միասին նույն գերեզմանում դնում ինչպես հագուստը, այնպես էլ ոսկե ձեռնաշղթաները, որոնք նա կրում էր. այնուհետև այնտեղ դրեցին շատ ուտելիքներ, խմիչքներով անոթներ և հատված մետաղադրամ։ Վերջապես գերեզմանի մեջ դրեցին հանգուցյալի կնոջը՝ ողջ ու սիրելի։ Այնուհետև դրվում է գերեզմանի բացումը, և կինը մահանում է կալանքի տակ»:

«Սև գերեզման», 10-րդ դարի երկրորդ կեսի թմբուկ Չերնիգովի մոտ, որի թաղման բնույթը համապատասխանում է մահմեդական նկարագրություններին։

Լեգենդ Յարոսլավլ քաղաքի կառուցման մասին (XVIII դար).

«Երբ անասունների առաջին արոտավայրը եկավ արոտավայրեր, կախարդը նրա համար մորթեց մի հորթ և մի երինջ, սովորական ժամանակ նա զոհեր էր վառում վայրի կենդանիներից, իսկ որոշ շատ դժվար օրերին նույնիսկ մարդկանցից:

<...>Երբ Վոլոսի կրակը հանգցրեց, նույն օրն ու ժամը կախարդը կտրվեց կերեմետից, և մի ուրիշն ընտրվեց վիճակահանությամբ, և սա սպանեց կախարդին և կրակ վառելով, նրա դիակը որպես զոհ այրեց դրա մեջ։ , միակը, ով կարող է ուրախացնել այս ահռելի աստծուն»։
Վորոնինի Ն. Արջի պաշտամունք 11-րդ դարի Վերին Վոլգայի շրջանում //
Տեղական պատմության նշումներ (Յարոսլավլ). 1962. թիվ. 4.S. 90-93.

Յան Դլուգոշ: Լեհաստանի պատմություն (XV դար).

«Նրանք անասուններից զոհաբերություններ և հյուրասիրություններ էին բերում իրենց աստվածներին, և հաճախ պատերազմում գերի ընկած մարդկանցից, ովքեր հավատում էին, որ հայրական աստվածների անկարգ բազմությունը կարող է հաշտվել լիբացիաներով»:

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117:

Բրեմենցի Ադամ. Համբուրգի եպիսկոպոսների ակտերը (XI դար).

«[Մեկլենբուրգի եպիսկոպոսի Հովհաննեսի մահվան մասին] բարբարոսները կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, նրա մարմինը դուրս շպրտեցին ճանապարհին, կտրեցին նրա գլուխը և, խրված նիզակի վրա, զոհեցին այն իրենց աստծո Ռադիգոստին՝ ի նշան հաղթանակ».

Սլավոնական տարեգրություն / Պեր. Լ.Վ.Ռազումովսկայա. Մ., 1963. S. 37, 77:

Թուղթ եպիսկոպոս Ադելգոտից (1108).

«Իրենց [(սլավոնների)] ֆանատիկոսները կարող են հենց որ կամենան անձնատուր լինել խնջույքներին՝ վայրենությամբ ասելով. (Ասում են, որ Պրիապուսը կցված է, իսկ Բելֆեգորը՝ անամոթը):
Գլուխները կտրելով իրենց անաստված զոհասեղանների վրա՝ բռնում են մարդկային արյունով լի քրիստոնեական թասեր ու ահավոր ձայներով ոռնում. «Հասանք ուրախության օրվան, Քրիստոսը պարտված է, ամենահաղթը հաղթեց»։

Իվանով Վ.Վ., Տոպորով Վ.Ն. Սլավոնական լեզվի սեմիոտիկ համակարգերի մոդելավորում. Մ., 1965. S. 41:

Հելմոլդ. Սլավոնական տարեգրություն (XII դար) Պեր. Ա.Վ. Ռազումովսկայա.
«Երբ քահանան, բախտագուշակության հրահանգով, աստվածների պատվին տոնակատարություններ է հայտարարում, հավաքվում են մանուկներով տղամարդիկ և կանայք և եզներով ու ոչխարներով իրենց զոհ են մատուցում, և շատ մարդիկ՝ քրիստոնյաներ, որոնց արյունը, ինչպես իրենք են վստահեցնում, տալիս է. հատուկ հաճույք իրենց աստվածներին:

<...>
Ուստի, ի նշան առանձնահատուկ հարգանքի, նրանք սովորություն ունեն ամեն տարի նրան (Սվյատովիտ աստծուն) զոհաբերել քրիստոնյա մարդու, որին վիճակահանությունը ցույց կտա։

<...>
Տարբեր զոհերի շարքում քահանան սովորություն ունի երբեմն զոհաբերել մարդկանց՝ քրիստոնյաներին՝ վստահեցնելով, որ այդ արյունն առանձնահատուկ հաճույք է պատճառում աստվածներին»։

Հելմոլդ. Սլավոնական տարեգրություն. Պեր. Լ.Վ.Ռազումովսկայա. Մ., 1963. S. 45, 73,129,185, 235:

Մերսեբուրգի Տիտմար «Քրոնիկները» (XI դար).

«Որքան շատ տարածաշրջաններ (սլավոններ) կան այդ երկրում, այնքան շատ տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ կան, որոնց երկրպագում են անհավատները, բայց դրանց մեջ նշված քաղաքը (տաճարը) վայելում է ամենամեծ հարգանքը: Նրան այցելում են, երբ գնում են պատերազմ, և վերադառնալուն պես, եթե արշավը հաջող է անցել, նրան պատվում են համապատասխան նվերներով, իսկ քահանաները ինչ զոհաբերություն պետք է անեն, որ դա աստվածների ցանկությամբ լինի, զարմացան, ինչպես ասացի. , ձիու միջոցով եւ վիճակով։ Աստվածների զայրույթը հանդարտվեց մարդկանց և կենդանիների արյունով»:

Երբ ասում են «կառնավալային թաղում» կամ «թաղում են ջրահարսին», այս արտահայտությունները միայն մասամբ են ճշմարիտ, քանի որ ամբողջ ծեսը նմանակում է թաղման թափորը։ Բայց դուք կարող եք միայն թաղել մեռելներին, ծեսի մեջ թաղվածը մեռած չէ, այլ ապրում է: Մենք ոչ թե թաղում ունենք, այլ կենդանի էակի մահապատժի ենթարկում։ Ռուս և խորհրդային ականավոր գիտնական, բանասեր և բանահյուս Վ. Յա. Պրոպպը ցույց է տվել, որ «ռուսական տոներում ... պատառոտվելու, խեղդվելու և այրվելու պահն ուղեկցվում է ցնծությամբ, ուրախությամբ, ծիծաղով և ֆարսային արարքներով... Ռուսական ծեսերում և տոներում Հարության տոն չկա: Տոնը բաղկացած է ոչ թե հարությունից, այլ մահանալուց»:

Ձմեռ պապի ուղեկից Սնեգուրոչկան վերածնված ձյան կին է, ձմռան և մահվան խորհրդանիշ, գրավադրված մահացած (այսինքն `մահացած, ով մահացել է անբնական մահով): Ձյունանուշը կապված է զոհված Կոստրոմայի հետ, որը նույնպես գրավադրված հանգուցյալ է, և կապ ունի մահվան հետ։ Որպեսզի Ֆրոստը ձեռք չտա, կելտերը նրան մատաղ արեցին՝ կապեցին մի աղջկա, որը սառած էր։ Թվում է, թե Ձյունանուշը կարող էր լինել ձմռան աստծուն զոհաբերված սառած աղջիկ, որը կանգնել էր մինչև գարուն ձյունե կնոջ կերպարանքով և այրվել Շրովետիդին, որը նշանակում էր «հրաժեշտ ձմռանը»: Հավանաբար, ձյան կնոջ մեջ սառած աղջկա չթաղված դիակը մոտեցրել է Ձյունանուշին մահացածների պատանդներին։

Կոստրոմայի մասին ծիսական երգերից մեկում երգվում է այսպես. «Քանի որ Կոստրոմինի հայրը սկսեց հյուրեր հավաքել, մեծ խնջույք կազմակերպել, Կոստրոման գնաց պարելու։ Կոստրոմուշկան պարեց, Կոստրոմուշկան նվագեց։ Գինին և կակաչի սերմերը խմեցին։ Հանկարծ Կոստրոմկան ընկավ։ ներքեւ Կոստրոմուշկան մահացավ»:

Կոստրոմայի այս տարօրինակ մահը տոնին հուշում է, որ աղջիկը, գինիով և կակաչի սերմերով հարբած, զոհաբերվել է։ Թերևս սառեցնելով:
Ահա թե ինչ է Բ.Ա. Ռիբակովը Կոստրոմայի մասին գրում է.

«Ծեսի ժամանակավոր փոխակերպումների ժամանակ Կոստրոմայի կամ Կուպալայի տիկնիկը փոխարինեց ոչ թե Կոստրոմային կամ Կուպալային (ճիշտ են ասում հետազոտողները, ովքեր հերքում են նման աստվածուհիների մասին գաղափարների գոյությունը), այլ զոհաբերությունը, մարդկային զոհաբերությունը, որը բերվել է դրանց շնորհիվ։ բնական ուժերը և դրանց նշանները: Եվ զոհաբերությունը կատարվեց ոչ թե սեզոնային գործողության այս ուժերին, այլ պտղաբերությանը նպաստող բոլոր ստորգետնյա և ստորջրյա ուժերի մշտապես գոյություն ունեցող տիրակալին, այսինքն՝ Մողեսին, Հադեսին, Պոսեյդոնին:

Իվանուշկան ցանկանում է վերադարձնել իր խեղդված քրոջը.

Ալյոնուշկա, իմ քույր!

Լողալ դեպի ափ.

Հրդեհները այրվում են դյուրավառ

Կաթսաները եռացող են,

Ինձ ուզում են դանակահարել...

Խեղդված աղջիկը պատասխանում է.

(Ես ուրախ կլինեմ) դուրս ցատկել -

Այրվող քարը ձգվում է դեպի ներքև,

Դեղին ավազները ծծում էին սիրտը։

Եղբոր՝ Իվանուշկայի անունը կարող է ցույց տալ արարողություն Իվան Կուպալայի գիշերը. ապա քույր Ալյոնուշկան ինքն է Կուպալան, զոհ, որը դատապարտված է «խեղդվելու ջրի մեջ»: Կուպալայի գիշերը «մեծ կրակներ են վառվում» և ծեսեր են կատարվում ջրի մոտ՝ ընդօրինակելով զոհի խեղդվելը. Կուպալայի հագուստով աղջկան լողացնելը կամ ջրի մեջ ընկղմել փափուկ խաղալիք՝ Կուպալային պատկերող տիկնիկ։ "

Խեղդված աղջկա պատասխանից կարող ենք եզրակացնել, թե ինչ էր պատկերացնում զոհաբերության հետմահու ճակատագիրը, որը նրանք բերել էին հեթանոսներին. Աղջիկը պառկած է ներքևում, ավազները ծծում են նրա սիրտը, նա ուզում է վեր կենալ, բայց չի կարող - «այրվողը քարը քաշում է ներքև»…

Ա.Ա. Պոտեբնյան, Կուպալայի փառատոնի վերաբերյալ իր հետազոտության մեջ, մեջբերում է մոր ողբերգությամբ լի լացը խեղդված (հին ժամանակներում խեղդված) աղջկա համար.

Նրանք ասում են, որ ջրահարսերը ոչ թե այն աղջիկներն են, ովքեր խեղդվել կամ խեղդվել են իրենց, այլ նրանք, ովքեր բռնի կերպով խեղդվել են: Հավանաբար արարողությունը կատարվել է, երբ նրանք տեղափոխվել են նոր վայր. գետում նման անդամի խեղդվելը այս գետը դարձրել է «իրենցը»: Անտառների ու դաշտերի «զարգացման» համար կարող էին նաեւ մարդկային զոհաբերություն անել։ Բերդի շինության ժամանակ մարդ զոհաբերեցին՝ պարսպի մեջ պարսպապատեցին։

Oldերերը նույնպես զոհաբերվեցին, ինչը նույնպես արտահայտվեց զվարճանքի մեջ: Զվարճալի «Կուզմայի և Դեմյանի հուղարկավորության» անալոգները պարունակվում են հարավսլավոնական լեգենդների որոշ տարբերակներում, որոնցում որդին հորը տարել է խոր անտառ և թողել ծառի տակ (ճակատագրի ողորմածությանը. կենդանիներ, սով և ցուրտ մահ և այլն) կամ, դնելով ծառի տակ, սպանել է գլխին հատուկ առարկայով՝ ըստ երևույթին միաժամանակ ծառայելով ծերունուն տանելու սարք։ Նրանք ուղղակի սպանել են. բայց նաև ուտում էին իրենց ուժերը ստանալու համար: Մահը և գյուղում թշվառ մարդկանց առկայությունը շատ վնասակար կարող էր համարվել համայնքի բարեկեցության համար: Սովորույթը ամրապնդվեց «ավելորդ բերանների» գաղափարով: Երաշտի ժամանակ. , ծերերին խեղդել են գետում՝ «ուղարկել են անձրեւի» ծերերի ծիսական սպանությունների դեպքերը տեղի են ունեցել նույնիսկ միջնադարում, թեև եկեղեցին և իշխանությունները պայքարել են դրա դեմ։

Ն.Մ. Կարամզին.

«Խոսելով հեթանոս սլավոնների դաժան սովորույթների մասին՝ ասենք նաև, որ յուրաքանչյուր մայր իրավունք ուներ սպանել իր նորածին դստերը, երբ ընտանիքն արդեն շատ էր, բայց նա պարտավոր էր պահպանել իր որդու կյանքը, որը ծնվել էր ծառայելու համար։ Հայրենիքը: Այս սովորույթը դաժանությամբ չէր զիջում մյուսին. երեխաների իրավունքը սպանել ծնողներին, որոնք ծանրաբեռնված են ծերությամբ և հիվանդություններով, ընտանիքի համար ծանր և անօգուտ համաքաղաքացիների համար» (Ն. Մ. Կարամզին. Ռուսական պետության պատմություն. հատոր 1):

Անտառ ուղարկեցին ոչ միայն ծերերին. Դուք կարող եք հիշել տարբեր հեքիաթներ, ներառյալ Ձյունանուշի թեմային մոտ, հեքիաթներ, ինչպիսիք են «Մորոզկոն»: Տարբեր հեքիաթներում երեխաներից ազատվելու համար ծնողները նրանց ուղարկում են անտառ։ Հավանաբար, ծնողները ոչ միայն ազատվեցին «ավելորդ բերանից», այլ նաև հույս ունեին, որ նման զոհաբերությունը կբարելավի իրենց վիճակը:

Երիտասարդ զույգերի կրակի վրայով ցատկելը ծեսի մաս է, երբ երիտասարդն ու աղջիկն իրենց ընտանիքների բարեկեցությունն ապահովելու նպատակով ինքնահրկիզում էին անում։ Այդ օրերին մարդիկ հավատում էին, որ միասին այրվելով՝ երիտասարդ զույգը հավերժ կմնա միասին։

Դժվար է պատահական համարել նման երգերի ու հեքիաթների առատությունը. եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ դրանք խոսում էին հին սլավոնների առօրյայի մասին։ Բանաստեղծությունների, երգերի, խաղերի, ծիսական տիկնիկների, լցոնված կենդանիների և ձյունե կանանց կապի բացահայտումը մարդկային զոհաբերությունների հետ տալիս է (վերադարձնում) այս «մանկական զվարճությանը» իրենց իրական ահարկու իմաստը։

Արջի հարսանիք

Ստորև ներկայացնում ենք 20-րդ դարում աղջկա զոհաբերության պատմությունը արջին. «Ինչպես անում էին պապերը հին ժամանակներում» բառերը ցույց են տալիս, որ արջ գնելու այս մեթոդը ժամանակին կիրառվել է.

«1925 թվականին Օլոնեց նահանգում նման դեպք է եղել. Արջը գյուղերից մեկը գնալու սովորություն է ձեռք բերել և կրծել է անասունները։ Ծերերի խորհրդով, «արջին հաճոյանալու համար» բնակիչները որոշել են «արջի հարսանիք» անել, «աղջկա հետ իջնել»՝ արջին տալ աղջկան «բարեխղճորեն... ինչպես հին պապիկները». արեց ... ամենագեղեցիկ աղջիկը»: Աղջիկ ընտրվեց վիճակահանությամբ, հագնվեց հարսի հանդերձանքով և, չնայած իր դիմադրությանը, անտառ տարավ արջերի որջ, որտեղ նրան կապեցին ծառի հետ. «Մի դատիր, Նաստյա, խնդրում եմ արջերին: