Բոլոր հին կրոնների բոլոր մեծ աստվածների ծննդյան օրը: Հին Հունաստանի աստվածները Հին մարտեր

Կրոնը խաղաց վճռորոշ դերհին հույների առօրյայում։ Հիմնական աստվածները համարվում էին սելեստիալների երիտասարդ սերունդը, որոնք հաղթեցին իրենց նախորդներին ՝ տիտաններին, որոնք անձնավորում էին համընդհանուր ուժերը: Հաղթանակից հետո նրանք հաստատվեցին սուրբ Օլիմպոս լեռան վրա։ Իր տիրույթում գետնի տակ էր ապրում միայն Հադեսը՝ մահացածների թագավորության տիրակալը։ Աստվածներն անմահ էին, բայց շատ նման էին մարդկանց. Նրանց բնորոշ էին մարդկային հատկանիշները. Նրանք վիճում և խաղաղություն էին հաստատում, ստորություն էին գործում և ինտրիգներ էին հյուսում, սիրված և խորամանկ: Պանթեոնով Հունական աստվածներկապված առասպելների հետ, որոնք գոյատևել են մինչ օրս ՝ հուզիչ և գրավիչ: Յուրաքանչյուր աստված խաղաց իր դերը, գրավեց որոշակի տեղ բարդ հիերարխիայում և կատարեց իրեն վերապահված գործառույթը:

Հունական պանթեոնի գերագույն աստվածը բոլոր աստվածների արքան է: Նա հրամայեց որոտ, կայծակ, երկինք և ամբողջ աշխարհ: Կրոնոսի և Ռեայի որդին, Հադեսի, Դեմետրի և Պոսեյդոնի եղբայրը: Զևսը ծանր մանկություն է ունեցել. նրա հայրը՝ տիտան Կրոնոսը, մրցակցությունից վախենալով, խժռել է իր երեխաներին ծնվելուց անմիջապես հետո: Այնուամենայնիվ, մայր Ռեայի շնորհիվ usեւսին հաջողվեց գոյատեւել: Ամրապնդվելով ՝ Zeևսը հորը Օլիմպոսից գցեց Տարտարոս և ստացավ անսահմանափակ իշխանություն մարդկանց և աստվածների վրա: Նա շատ հարգված էր. Լավագույն զոհաբերությունները բերվեցին նրան: Յուրաքանչյուր հույն մանկուց հագեցած էր usևսի գովքով:

Հին հունական պանթեոնի երեք հիմնական աստվածներից մեկը: Կրոնոսի և Ռեայի որդին, Zeևսի և Հադեսի եղբայրը: Նա ենթարկվել է ջրային տարերքին, որը ստացել է տիտաններին հաղթելուց հետո։ Նա անձնավորեց համարձակությունն ու տաք բնավորությունը. Հնարավոր եղավ հանգստացնել նրան առատաձեռն նվերներով ... բայց ոչ երկար: Հույները նրան մեղադրում էին երկրաշարժերի և հրաբխային ժայթքումների մեջ: Նա ձկնորսների և նավաստիների հովանավորն էր։ Պոսեյդոնի անփոփոխ հատկանիշը եռյակ էր. Դրանով նա կարող էր փոթորիկներ առաջացնել և ժայռեր կոտրել:

Zeևսի և Պոսեյդոնի եղբայրը ՝ փակելով հին հունական պանթեոնի երեք ամենաազդեցիկ աստվածներին: Birthնվելուց անմիջապես հետո նրան կուլ տվեց հայրը ՝ Կրոնոսը, սակայն հետագայում Zeևսը նրան ազատեց վերջինիս արգանդից: Նա ղեկավարում էր մահացածների անդրաշխարհը, որտեղ բնակվում էին մահացածների և դևերի մութ ստվերները: Միայն կարելի էր մտնել այս թագավորություն՝ ետդարձ չկար։ Հադեսի մասին մեկ հիշատակում ակնածանք առաջացրեց հույների մոտ, քանի որ այս անտեսանելի սառը աստծո դիպչելը մահ էր նշանակում մարդու համար: Պտղաբերությունը կախված էր նաև հադեսից ՝ բերք տալով երկրի խորքերից: Նա իշխում էր ստորգետնյա հարստությունների վրա:

Զևսի կինը և միաժամանակ քույրը։ Ըստ լեգենդի՝ նրանք 300 տարի գաղտնի են պահել իրենց ամուսնությունը։ Օլիմպոսի բոլոր աստվածուհիներից ամենաազդեցիկը: Ամուսնության հովանավորություն և ամուսնական սեր... Ctedննդաբերության ժամանակ պաշտպանված մայրերը: Նա առանձնանում էր զարմանալի գեղեցկությամբ և ... հրեշավոր բնավորությամբ. նա չարամիտ էր, դաժան, բորբոքված ու խանդոտ, հաճախ դժբախտություններ էր ուղարկում երկրին ու մարդկանց: Չնայած իր բնավորությանը, հին հույները նրան հարգում էին գրեթե Զևսի հետ հավասար:

Անարդար պատերազմի և արյունահեղության Աստված: Զևսի և Հերայի որդին: Զևսն ատում էր իր որդուն և համբերում էր միայն նրա մտերիմ հարաբերությունների պատճառով: Արեսն աչքի էր ընկնում խորամանկությամբ ու դավաճանությամբ՝ պատերազմ սկսելով միայն արյունահեղության համար։ Նա աչքի էր ընկնում իմպուլսիվ, արագ բնավորությամբ։ Նա ամուսնացած էր աստվածուհի Աֆրոդիտեի հետ, նրանից նա ուներ ութ երեխա, որոնց հետ նա շատ կապված էր: Արեսի բոլոր պատկերները պարունակում են ռազմական պարագաներ՝ վահան, սաղավարտ, սուր կամ նիզակ, երբեմն՝ զրահ։

Զևսի և Դիոնե աստվածուհու դուստրը։ Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Սերը մարմնավորելով ՝ նա շատ անհավատարիմ կին էր, հեշտությամբ սիրահարվում էր ուրիշներին: Բացի այդ, նա հավերժական գարնան, կյանքի և պտղաբերության մարմնացումն էր: Աֆրոդիտեի պաշտամունքը շատ հարգված էր Հին Հունաստանում. Նրանք նվիրեցին նրան հոյակապ տաճարներև մեծ զոհողություններ արեց։ Աստվածուհու հանդերձանքի անփոփոխ հատկանիշը կախարդական գոտի էր (Վեներայի գոտի), որն այն կրողներին անսովոր գրավիչ էր դարձնում (օհ):

Արդար պատերազմի և իմաստության աստվածուհի: Wasնվել է usևսի գլխից .. առանց կնոջ մասնակցության: Նա ծնվել է ամբողջական մարտական ​​համազգեստով։ Նրան պատկերում էին որպես կույս՝ մարտիկ: Հովանավորվող գիտելիքներ, արհեստներ և արվեստներ, գիտություններ և գյուտեր: Նա, մասնավորապես, համարվում է ֆլեյտայի գյուտը: Հույների սիրելին էր: Նրա պատկերներն անընդհատ ուղեկցում էին ռազմիկի հատկանիշներին (կամ առնվազն մեկ հատկանիշի) ՝ զրահ, նիզակ, թուր և վահան:

Քրոնոսի և Ռեայի դուստրը։ Պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհի: Մանուկ հասակում նա կրկնել է եղբոր՝ Աիդայի ճակատագիրը և հոշոտվել հոր կողմից, բայց հետո փրկվել է՝ հանվելով նրա արգանդից։ Նա իր եղբոր՝ Զևսի սիրեկանն էր։ Նրա հետ կապից նա դուստր ունեցավ ՝ Պերսեֆոնեն: Լեգենդի համաձայն ՝ Պերսեֆոնեին առեւանգել է Հադեսը, իսկ Դեմետրը, փնտրելով իր դստերը, երկար շրջել է երկրով մեկ: Նրա թափառումների ժամանակ հողին հարվածել է աղքատ բերքը, որը սովի և մարդկանց մահվան պատճառ է դարձել։ Մարդիկ դադարեցին նվերներ բերել աստվածներին, իսկ Զևսը հրամայեց Հադեսին վերադարձնել մոր աղջկան։

Sonևսի և Սեմելեի որդին: Օլիմպոսի բնակիչներից ամենաերիտասարդը: Գինեգործության Աստված (նրան էին վերագրում գինու և գարեջրի գյուտը), բուսականությունը, բնության արտադրող ուժերը, ոգեշնչումը և կրոնական էքստազը: Դիոնիսոսի պաշտամունքը առանձնանում էր անզուսպ պարերով, կախարդիչ երաժշտությամբ և անչափ հարբեցողությամբ: Ըստ լեգենդի ՝ Հերան ՝ Zeևսի կինը, ով ատում էր Ամպրոպի անօրինական երեխային, խելագարություն ուղարկեց Դիոնիսոսի մոտ: Նա ինքն էր վերագրվում մարդկանց խենթացնելու ունակությանը: Դիոնիսոսը թափառեց իր ողջ կյանքը և նույնիսկ այցելեց Հադեսը, որտեղից փրկեց իր մորը՝ Սեմելեին։ Երեք տարին մեկ անգամ հույները անցկացնում էին բաքական տոնակատարություններ ՝ ի հիշատակ Հնդկաստանի դեմ Դիոնիսոսի արշավի:

Ամպրոպ Zeևսի և աստվածուհի Լետոյի դուստրը: Նա ծնվել է իր երկվորյակ եղբոր՝ ոսկեմազերով Ապոլոնի հետ միաժամանակ։ Որսի, պտղաբերության, կանացի մաքրաբարոյության աստվածուհի: Laborննդաբեր կանանց հովանավորչություն, երջանկություն պարգևելով ամուսնության մեջ: Aննդաբերության ժամանակ որպես պաշտպան, նա հաճախ պատկերվում էր որպես բազմակողմանի կրծքեր: Ի պատիվ նրա, Եփեսոսում կառուցվեց տաճար, որը աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկն էր: Հաճախ նրան պատկերում էին ոսկե աղեղով և դողալով ուսերին:

Կրակի Աստված, դարբինների հովանավոր սուրբ: Sonևսի և Հերայի որդին, Արեսի և Աթենասի եղբայրը: Այնուամենայնիվ, Զևսի հայրությունը կասկածի տակ դրվեց հույների կողմից: Առաջադրվել է տարբեր տարբերակներ... Նրանցից մեկը `համառ Հերան, առանց տղամարդու մասնակցության, ծնեց Հեփեստոսին իր ազդրից` վրեժ լուծելով usևսի համար Աթենասի ծննդյան համար: Երեխան ծնվել է թույլ ու կաղ։ Հերան լքեց նրան և Օլիմպոսից գցեց ծովը: Այնուամենայնիվ, Հեփեստոսը չմահացավ և ապաստան գտավ ծովի աստվածուհի Թետիսի մոտ: Վրեժի ծարավը տանջում էր ծնողների կողմից մերժված Հեփեստոսին, իսկ վերջում վրեժ լուծելու հնարավորությունը հայտնվեց նրան։ Հմուտ դարբին նա կեղծեց անհավատալի գեղեցկության ոսկե գահը, որն ուղարկեց որպես նվեր Օլիմպոսին: Ուրախացած Հերան նստեց նրա վրա և անմիջապես հայտնվեց նախկինում անտեսանելի կապանքների մեջ: Դարբին աստծո նկատմամբ ոչ մի համոզում կամ նույնիսկ հրաման actևսի կողմից չի գործադրվել. Նա հրաժարվել է ազատել մորը: Միայն Դիոնիսոսը կարող էր հաղթահարել համառին ՝ նրան հարբեցնելով:

Sonևսի և Մայայի գալակտիկայի որդին: Առևտրի, շահույթի, պերճախոսության, ճարպկության և մարմնամարզության Աստված: Հովանավոր վաճառականներ ՝ օգնելով նրանց առատաձեռն շահույթ ստանալ: Բացի այդ, նա եղել է ճանապարհորդների, դեսպանների, հովիվների, աստղագուշակների և աճպարարների հովանավորը: Նա նաև մեկ այլ պատվավոր գործառույթ է ունեցել՝ հանգուցյալների հոգիներին ուղեկցել է դժոխք։ Նրան են վերագրել գրի և թվերի գյուտը։ Մանկուց Հերմեսը առանձնանում էր գողության հակումով: Լեգենդի համաձայն, նա նույնիսկ հասցրել է գողանալ ceևսից գավազանը: Նա դա արեց որպես կատակ ... որպես երեխա: Հերմեսի անփոփոխ հատկանիշներն էին` թշնամիներին հաշտեցնելու ընդունակ թեւավոր ձող, լայնեզր գլխարկ և թեւավոր սանդալներ:

Հին աշխարհի ժողովուրդներից յուրաքանչյուրն ուներ իր աստվածությունները՝ հզոր և ոչ այնքան։ Նրանցից շատերն ունեին անսովոր ունակություններ և տեր էին հրաշալի արտեֆակտների, որոնք նրանց տալիս էին լրացուցիչ ուժ, գիտելիք և, ի վերջո, ուժ:

Ամատերասու («Մեծ աստվածուհին, ով լուսավորում է երկինքը»)

Երկիր՝ Ճապոնիա
Էություն. Արևի աստվածուհի, երկնային դաշտերի տիրակալ

Ամատերասուն նախահայր աստված Իզանակիի երեք երեխաներից ամենամեծն է: Նա ծնվել է ջրի կաթիլներից, որոնցով նա լվացել է ձախ աչքը: Նա տիրեց վերին երկնային աշխարհին, մինչդեռ նա կրտսեր եղբայրներստացել է գիշեր և ջրի թագավորություն:

Ամատերասուն մարդկանց սովորեցրեց բրինձ մշակել և հյուսել: Japanապոնիայի կայսերական տունը հետևում է իր նախնիներին նրանից: Նա համարվում է առաջին կայսր Ջիմուի մեծ տատիկը։ Բրնձի ականջը, հայելին, թուրը և փորագրված ուլունքները, որոնք նրան ներկայացվեցին, դարձան կայսերական իշխանության սուրբ խորհրդանիշները: Ավանդաբար, կայսեր դուստրերից մեկը դառնում է Ամատերասուի քահանայապետը:

Յու-Դի («Ջեյդի ինքնիշխանը»)

Երկիր՝ Չինաստան
Էություն. Գերագույն ինքնիշխան, տիեզերքի կայսր

Յու-Դին ծնվել է Երկրի և Երկնքի ստեղծման ժամանակ: Նա ենթարկվում է թե՛ Երկնային, թե՛ Երկրային, թե՛ Ստորգետնյա աշխարհներին: Մնացած բոլոր աստվածություններն ու ոգիները նրան ենթակա են:
Յու-Դին բացարձակ անաչառ է: Նա գահին նստած է վիշապի ասեղնագործ խալաթով ՝ ջադե ժապավենը ձեռքին: Յու Դին ճշգրիտ հասցե ունի ՝ աստված ապրում է Յուջինշան լեռան պալատում, որը նման է չինական կայսրերի արքունիքին: Նրա օրոք գործում են երկնային խորհուրդներ, որոնք պատասխանատու են բնական տարբեր երեւույթների համար: Նրանք կատարում են ամենատարբեր գործողություններ, որոնց չի զիջում ինքը՝ երկնքի տերը։

Quetzalcoatl («Փետուրավոր օձ»)

Երկիր: Կենտրոնական Ամերիկա
Էություն. Աշխարհի ստեղծող, տարրերի տիրակալ, մարդկանց ստեղծող և ուսուցիչ

Quetzalcoatl- ը ոչ միայն ստեղծեց աշխարհն ու մարդկանց, այլև նրանց սովորեցրեց ամենակարևոր հմտությունները `գյուղատնտեսությունից մինչև աստղագիտական ​​դիտարկումներ: Չնայած իր բարձր կարգավիճակին, Կետցալկոաթլը երբեմն գործում էր շատ յուրահատուկ ձևով: Օրինակ՝ մարդկանց համար եգիպտացորենի հատիկներ ստանալու համար նա մտել է մրջնանոց՝ ինքն էլ վերածվելով մրջյունի և գողացել դրանք։

Կեցալկոատլը պատկերված էր որպես օձ՝ ծածկված փետուրներով (մարմինը խորհրդանշում էր Երկիրը, իսկ փետուրները՝ բուսականություն), և դիմակով մորուքավոր մարդ։
Լեգենդներից մեկի համաձայն, Կետցալկոաթլը կամավոր մեկնել է արտասահմանյան աքսոր ՝ օձերի լաստանավով ՝ խոստանալով վերադառնալ: Դրա պատճառով ացտեկները սկզբում շփոթեցին կոնկիստադորների առաջնորդ Կորտեսին վերադարձող Քվետզալկոաթլի հետ:

Բաալ (Բալու, Բաալ, «Տերը»)

Երկիր: Մերձավոր Արևելք
Էություն. Ամպրոպ, անձրևի և տարրերի աստված: Որոշ առասպելներում `աշխարհի ստեղծողը

Բաալը, որպես կանոն, պատկերված էր կամ ցուլի տեսքով, կամ մարտիկ, որը կայծակի նիզակով ցատկում էր ամպի վրա: Նրա պատվին կազմակերպված տոնակատարությունների ժամանակ տեղի ունեցան զանգվածային օրգիաներ, որոնք հաճախ ուղեկցվում էին ինքնախեղմամբ: Ենթադրվում է, որ որոշ շրջաններում Բահաղ են բերել և մարդկային զոհաբերություն... Նրա անունից եկավ աստվածաշնչյան դևի անունը ՝ Բելզեբուբ (Բալ-ebեբուլ ՝ «Fանճերի տեր»):

Իշտար (Աստարտե, Ինաննա, «Երկնքի տիկին»)

Երկիր: Մերձավոր Արևելք
Էությունը՝ պտղաբերության, սեքսի և պատերազմի աստվածուհի

Արևի քույր և Լուսնի դուստր Իշտարը կապված էր Վեներա մոլորակի հետ: Դեպի անդրշիրիմյան աշխարհ նրա ճանապարհորդության լեգենդը կապված էր ամեն տարի մեռնող և վերածնվող բնության առասպելի հետ: Նա հաճախ հանդես էր գալիս որպես մարդկանց միջնորդ աստվածների առաջ: Միևնույն ժամանակ, Իշտարը պատասխանատու էր տարբեր վեճերի համար: Շումերները նույնիսկ պատերազմներն անվանում էին «Ինաննայի պարեր»: Որպես պատերազմի աստվածուհի ՝ նրան հաճախ պատկերում էին առյուծի վրա նստած, և հավանաբար նա դարձավ գազանի վրա նստած բաբելոնյան պոռնիկի նախատիպը:
Սիրող Իշտարի կիրքը կործանարար էր ինչպես աստվածների, այնպես էլ մահկանացուների համար: Նրա բազմաթիվ սիրահարների համար սովորաբար ամեն ինչ ավարտվում էր մեծ փորձանքով կամ նույնիսկ մահով: Իշտարի պաշտամունքը ներառում էր տաճարային մարմնավաճառություն և զանգվածային օրգիաներ:

Աշուր («Աստվածների հայր»)

Երկիր: Ասորեստան
Էությունը՝ պատերազմի Աստված
Աշուր - գլխավոր աստվածԱսորիներ, պատերազմի և որսի աստված: Նրա զենքը նետ ու աղեղ էր։ Որպես կանոն, Աշուրը պատկերվում էր ցլերի հետ միասին: Նրա մյուս խորհրդանիշը կենաց ծառի վերևում գտնվող արևային սկավառակն է: Timeամանակի ընթացքում, երբ ասորիները ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը, նա համարվեց Իշտարի կինը: Ասորեստանի թագավորն ինքը Աշուրի քահանայապետն էր, և նրա անունը հաճախ դառնում էր թագավորական անվան մի մասը, ինչպես, օրինակ, հայտնի Աշուրբանապալը, և Ասորեստանի մայրաքաղաքը կոչվում էր Աշուր:

Մարդուկ («Պարզ երկնքի որդի»)

Երկիր ՝ Միջագետք
Էությունը. Բաբելոնի հովանավորը, իմաստության աստվածը, տերը և աստվածների դատավորը
Մարդուկը ջախջախեց քաոսի մարմնավորումը՝ Տիամաթին, «չար քամի» մղելով նրա բերանը և տիրեց իրեն պատկանող ճակատագրերի գրքին: Դրանից հետո նա կտրեց Թիամաթի մարմինը և դրանցից ստեղծեց Երկինք և Երկիր, իսկ հետո ստեղծեց ամբողջ ժամանակակից, կարգավորված աշխարհը: Մյուս աստվածները, տեսնելով Մարդուկի ուժը, ճանաչեցին նրա գերակայությունը:
Մարդուկի խորհրդանիշը Մուշխուշ վիշապն է՝ կարիճի, օձի, արծվի և առյուծի խառնուրդ։ Մարդուկի մարմնի մասերի և ընդերքի հետ նույնականացվել են տարբեր բույսեր և կենդանիներ: Գլխավոր տաճարՄարդուկ - հսկայական զիգուրատ (քայլ բուրգ) դարձավ, հավանաբար, Բաբելոնի աշտարակի լեգենդի հիմքը:

Յահվե (Եհովա, «Նա, ով է»)

Երկիր: Մերձավոր Արևելք
Էություն. Հրեաների մեկ ցեղային աստված

Եհովայի հիմնական գործառույթը ընտրված մարդկանց օգնելն էր: Նա հրեաներին տվեց օրենքներ և խստորեն կիրառեց դրանց իրականացումը: Թշնամիների հետ բախումներում Յահվան օգնություն ցուցաբերեց ընտրված մարդկանց, երբեմն ՝ ամենաուղիղը: Lesակատամարտերից մեկում, օրինակ, նա հսկայական քարեր է նետել թշնամիների վրա, մեկ այլ դեպքում ՝ նա վերացրել է բնության օրենքը ՝ կանգնեցնելով արևը:
Ի տարբերություն հին աշխարհի այլ աստվածների, Յահվեն չափազանց խանդոտ է և արգելում է երկրպագել իրենից բացի այլ աստվածությունների: Չարագործներին սպասվում է խիստ պատիժ: «Յահվե» բառը փոխարինում է Աստծո գաղտնի անվան, որը արգելված է բարձրաձայն արտասանել: Նրա կերպարներն էլ անհնար էր ստեղծել։ Քրիստոնեության մեջ Յահվեն երբեմն նույնացվում է Հայր Աստծո հետ:

Ահուրա Մազդա (Օրմուզդ, «Իմաստուն Աստված»)

Երկիր: Պարսկաստան
Էություն. Աշխարհի Արարիչ և դրա մեջ եղած բոլոր բարիքները

Ահուրա Մազդան ստեղծեց օրենքներ, որոնց համաձայն աշխարհը գոյություն ունի: Նա մարդկանց օժտել ​​է ազատ կամքով, և նրանք կարող են ընտրել բարու ճանապարհը (այն ժամանակ Ահուրա-Մազդան նրանց ամեն կերպ կնախընտրի) կամ չարի ճանապարհը (ծառայելով Ահուրա-Մազդա Անգրա-Մայնյուի հավերժական թշնամուն): Ահուրա-Մազդայի օգնականները նրա ստեղծած Ահուրայի բարի էակներն են: Նա նրանցով շրջապատված է առասպելական Գարոդմանում ՝ երգերի տանը:
Ահուրա Մազդայի կերպարը Արեգակն է: Նա ամբողջ աշխարհից մեծ է, բայց, միևնույն ժամանակ, հավերժ երիտասարդ է։ Նա գիտի և՛ անցյալը, և՛ ապագան: Ի վերջո նա վերջնական հաղթանակ կտանի չարի դեմ, և աշխարհը կատարյալ կլինի։

Անգրա Մայնյու (Ահրիման, «Չար ոգի»)

Երկիր: Պարսկաստան
Էություն. Չարի մարմնացում հին պարսիկների մոտ
Անգրա Մայնյուն աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր վատ բաների աղբյուրն է: Նա փչացրեց Ահուրա Մազդայի ստեղծած կատարյալ աշխարհը ՝ դրա մեջ բերելով ստեր և կործանում: Նա ուղարկում է հիվանդություններ, բերքի խափանումներ, բնական աղետներ, ծնում է գիշատիչ գազաններ, թունավոր բույսեր ու կենդանիներ: Դևերը գտնվում են Անգրա Մայնյուի հրամանատարության ներքո, չար ոգիներով կատարում է իր չար կամքը: Անգրա Մայնյուի և նրա ընկերների պարտությունից հետո պետք է գա հավերժական երանության դարաշրջան:

Բրահման («Քահանա»)

Երկիր: Հնդկաստան
Էություն. Աստված աշխարհի ստեղծողն է
Բրահման ծնվեց լոտոսի ծաղիկից, իսկ հետո ստեղծեց այս աշխարհը: Բրահմայից 100 տարի անց ՝ 311,040,000,000,000 երկրային տարի, նա կմահանա, և նույն ժամանակահատվածից հետո նոր Բրահման ինքնաբերաբար կստեղծի և կստեղծի նոր աշխարհ:
Բրահման ունի չորս դեմք և չորս ձեռք, որոնք խորհրդանշում են կարդինալ կետերը: Նրա անփոխարինելի հատկանիշներն են գիրքը, վարդարանը, անոթը սրբազան Գանգեսի ջրով, պսակը և լոտոսի ծաղիկը, գիտելիքի և ուժի խորհրդանիշները: Բրահման ապրում է Մերու սուրբ լեռան գագաթին, շարժվում է սպիտակ կարապի վրա: Բրահմա Բրահմաստրայի զենքի գործողության նկարագրությունները նման են միջուկային զենքերին:

Վիշնու («Ամենաընդգրկուն»)

Երկիր: Հնդկաստան
Էություն. Աստված աշխարհի պահապանն է

Վիշնուի հիմնական գործառույթներն են գոյություն ունեցող աշխարհի պահպանումը և չարին դիմակայելը: Վիշնուն դրսևորվում է աշխարհում և գործում է իր մարմնավորումների, ավատարների միջոցով, որոնցից ամենահայտնիներն են Կրիշնան և Ռաման: Վիշնուն ունի կապույտ մաշկ և կրում է դեղին թիկնոցներ: Նա ունի չորս բազուկ, որոնցում նա պահում է լոտոսի ծաղիկ, թան, կոնաձուկ և Սուդարշանա (կրակի պտտվող սկավառակ, նրա զենքը): Վիշնուն հենվում է հսկա բազմագլուխ օձ Շեշայի վրա, որը լողում է աշխարհի Պատճառային օվկիանոսում:

Շիվա («Ողորմած»)

Երկիր: Հնդկաստան
Էություն. Աստված կործանողն է
Շիվայի հիմնական խնդիրն է ոչնչացնել աշխարհը յուրաքանչյուր համաշխարհային ցիկլի վերջում `նոր ստեղծագործության համար տեղ ազատելու համար: Դա տեղի է ունենում Շիվա - Տանդավայի պարի ժամանակ (հետևաբար Շիվան երբեմն անվանում են պարող աստված): Այնուամենայնիվ, նա նաև ավելի խաղաղ գործառույթներ ունի ՝ բուժող և մահից ազատող:
Շիվան նստում է լոտոսի դիրքում վագրի մաշկի վրա: Նրա պարանոցին և դաստակներին օձի ապարանջաններ են։ Շիվայի ճակատին երրորդ աչքն է (այն հայտնվել է, երբ Շիվայի կինը՝ Պարվատին, կատակով փակել է նրա աչքերը ափերով)։ Երբեմն Շիվան պատկերվում է որպես լինգամ (ուղղված առնանդամ): Բայց երբեմն նրան պատկերում են նաև հերմաֆրոդիտի կերպարում՝ խորհրդանշելով արական և կանացի սկզբունքների միասնությունը։ Համաձայն տարածված համոզմունքների՝ Շիվան մարիխուանա է ծխում, ուստի որոշ հավատացյալներ նման զբաղմունքը նրան ճանաչելու միջոց են համարում։

Ռա (Ամոն, «Արև»)

Երկիր: Եգիպտոս
Էություն. Արև Աստված
Ռա ՝ Հին Եգիպտոսի գլխավոր աստվածը, ծագել է իր ազատ կամքով առաջնային օվկիանոսից, այնուհետև ստեղծել է աշխարհը ՝ ներառյալ աստվածներին: Նա Արևի անձնավորումն է, և ամեն օր իր բազմաթիվ շքախմբով նա երկնքով սլանում է կախարդական նավակով, ինչը հնարավոր է դարձնում կյանքը Եգիպտոսում: Գիշերը Ra- ի նավակը նավարկում է ստորգետնյա Նեղով ՝ հանդերձյալ կյանքի միջով: Ra- ի աչքը (երբեմն համարվում էր անկախ աստվածություն) ունակ էր թշնամիներին խաղաղեցնելու և ենթարկելու: Եգիպտական ​​փարավոններծագել է Ռայից և իրենց անվանել իր որդիները:

Օսիրիս (Ուսիր, «Հզորը»)

Երկիր: Եգիպտոս
Էությունը ՝ վերածննդի Աստված, հետմահու տեր և դատավոր:

Օսիրիսը մարդկանց սովորեցրեց գյուղատնտեսություն: Նրա ատրիբուտները կապված են բույսերի հետ՝ թագն ու նավը պատրաստված են պապիրուսից, նրանց ձեռքում՝ եղեգի կապոցներ, իսկ գահը խճճված է կանաչով։ Օսիրիսը սպանվեց և կտոր -կտոր արվեց իր եղբոր ՝ չար աստված Սետի կողմից, բայց հարություն առավ կնոջ և քրոջ ՝ Իսիսի օգնությամբ: Այնուամենայնիվ, հղիանալով Հորուսի որդուն, Օսիրիսը չմնաց ողջերի աշխարհում, այլ դարձավ մահացածների թագավորության տերն ու դատավորը: Այդ պատճառով նա հաճախ պատկերվում էր որպես ազատ ձեռքերով փաթաթված մումիա, որի մեջ նա բռնում էր գավազան և նրբություն: Վ Հին ԵգիպտոսՕսիրիսի գերեզմանը մեծ հարգանք էր վայելում։

Իսիս («Գահ»)

Երկիր: Եգիպտոս
Էությունը ՝ բարեխոս աստվածուհի:
Իսիսը կանացիության և մայրության մարմնացումն է: Օգնության խնդրանքով բնակչության բոլոր շերտերը դիմեցին նրան, բայց, առաջին հերթին, ճնշվածներին: Նա հատկապես հովանավորում էր երեխաներին: Եվ երբեմն նա հանդես էր գալիս որպես մահացածների պաշտպան հանդերձյալ կյանքի դատարանի առաջ:
Իսիսը կարողացավ կախարդական կերպով հարություն տալ իր ամուսնուն և եղբորը ՝ Օսիրիսին և լույս աշխարհ բերել իր որդուն ՝ Հորուսին: Theողովրդական դիցաբանության մեջ Նեղոսի ջրհեղեղները համարվում էին Իսիսի արցունքները, որոնք նա թափում էր Օսիրիսի մասին, որը մնաց մահացածների աշխարհում: Եգիպտական ​​փարավոններին անվանում էին Իսիսի երեխաներ. երբեմն նրան նույնիսկ պատկերում էին որպես մայր, որը կերակրում է փարավոնին կրծքից կաթով:
Հայտնի է «Իսիսի շղարշի» պատկերը, ինչը նշանակում է բնության գաղտնիքների քողարկում: Այս պատկերը վաղուց է գրավել միստիկներին: Զարմանալի չէ, որ Բլավատսկու հայտնի գիրքը կոչվում է Isis Unveiled:

Օդին (Վոտան, «Տեսանողը»)

Երկիր: Հյուսիսային Եվրոպա
Էություն. Պատերազմի և հաղթանակի Աստված
Օդինը հին գերմանացիների և սկանդինավցիների հիմնական աստվածն է: Նա շարժվում է Sleipnir ութոտանի ձիու վրա կամ Skidbladnir նավի վրա, որը կարող է ազատորեն չափափոխվել։ Օդինի նիզակը ՝ Գուգնիրը, միշտ թռչում է դեպի թիրախը եւ հարվածում տեղում: Նրան ուղեկցում են իմաստուն ագռավներն ու գիշատիչ գայլերը։ Օդինն ապրում է Վալհալայում `զոհված լավագույն մարտիկների և ռազմաշունչ Վալկիրի օրիորդների հետ:
Իմաստություն ստանալու համար Օդինը մի աչք զոհաբերեց, և ռունաների իմաստը հասկանալու համար նա ինը օր կախվեց Յղդրասիլ սրբազան ծառից, որը մեխվեց նրան իր իսկ նիզակով: Օդինի ապագան կանխորոշված ​​է՝ չնայած իր հզորությանը, Ռագնարոկի օրը (աշխարհի վերջը նախորդող ճակատամարտը) նա կսպանվի հսկա գայլ Ֆեֆնիրի կողմից։

Թոր («Ամպրոպ»)

Երկիր: Հյուսիսային Եվրոպա
Էությունը՝ Stormbringer

Թորը տարերքի և պտղաբերության աստվածն է հին գերմանացիների և սկանդինավների շրջանում: Սա հերոս-աստված է, ով պաշտպանում է ոչ միայն մարդկանց, այլև մյուս աստվածներին հրեշներից։ Թորը պատկերված էր որպես կարմիր մորուքով հսկա: Նրա զենքը կախարդական մուրճ Մյոլնիրն է («կայծակ»), որը կարելի է պահել միայն երկաթե ձեռնոցներում: Թորը կապած է կախարդական գոտիով, որը կրկնապատկում է նրա ուժը: Նա ձիավարում է երկնքով այծերի կողմից քաշված կառքով: Երբեմն նա ուտում է այծեր, բայց հետո վերակենդանացնում նրանց իր կախարդական մուրճով։ Ռագնարոկի օրը ՝ վերջին ճակատամարտը, Թորը կզբաղվի համաշխարհային օձ Յորմունգանդի հետ, բայց նա կմահանա դրա թույնից:

Հին մշակույթների բառացիորեն ամբողջ կյանքը տեղի ունեցավ աստվածների մասնակցությամբ, որոնց մեր նախնիները համարում էին իրական արարածներ, իսկ ժամանակակից պատմաբանները վերագրում են պարզունակ մտածողության գյուտերին և երևակայություններին: Միևնույն ժամանակ, Երկրի վրա պահպանվել են այս նույն աստվածների հեռավոր անցյալում իրական ներկայության հսկայական հետքեր՝ շատ բարձր զարգացած քաղաքակրթության ներկայացուցիչներ: Ի՞նչ քաղաքակրթության մասին էր խոսքը:

Աստվածները մարդկանց կյանքում

Viewամանակակից տեսանկյունից, մեր հեռավոր նախնիների կյանքը անքակտելիորեն կապված էր աստվածների հետ:

Շատ աստվածներ կային: Ինչ-որ տեղ նրանց թիվը հասնում էր տասնյակների, իսկ ինչ-որ տեղ հասնում էր հազարների, ինչպես, օրինակ, Հնդկաստանում։

Աստվածները տարբեր էին` և՛ կարգավիճակով, և՛ ուժով, և՛ հնարավորություններով, և՛ իրենց գործունեության ծավալով: Նրանցից ոմանք «պատասխանատու» էին միայն նեղ տարածքների համար ՝ քուն, խաղի բախտ, բերքի հասունացում, ձկնորսություն, առևտուր և այլն: Բնության տարրերը ենթարկվում էին ուրիշներին: Իսկ երրորդը կառավարում էր շուրջբոլորը, ներառյալ ավելի ցածր աստիճանի և կարողությունների աստվածները:

Աստվածները կարող են լինել բարի, բայց կարող են լինել նաև չար: Ավելին, գործնականում չկային «բացարձակ լավ» կամ «բացարձակ վատ» աստվածներ. Նույնիսկ ամենավատ աստվածները կարող էին օգնություն և օգնություն ցուցաբերել մարդուն, և առավել լավ աստվածներերբեմն կարող է նրա վրա դաժան պատժի ենթարկվել անհնազանդության համար, կամ պարզապես նույնիսկ իրենց իսկ վայրկյանական վատ տրամադրության պատճառով:

Մարդիկ դիմում էին աստվածներին տարբեր պատճառներով՝ հիվանդություն բուժելու, վտանգը պաշտպանելու, որսի կամ առևտրային գործարքի մեջ օգնություն ցուցաբերելու, ռազմական արշավում կամ բերքահավաքում աջակցելու համար: Որոշ դեպքերում դրա համար բավական էր կարճ բանավոր կամ նույնիսկ մտավոր դիմում Աստծուն, մյուս դեպքում նման կոչը պետք է ուղեկցվեր բարդ ու երկար արարողությունների և ծեսերի կատարմամբ, հաճախ հատուկ նշանակված վայրերում կամ շքեղ զարդարված տաճարներում:

Որոշ աստվածների բարեհաճությունը ստանալու համար բավական էր մի պարզ խնդրանք, մյուսները պետք է արյունոտ զոհ մատուցեին կամ ինչ -որ այլ ընծա անեին, իսկ մյուսները ՝ կանոնավոր կամ նույնիսկ անընդհատ ծառայելու: Մարդը կարող էր ինքնուրույն դիմել որոշ աստվածների, իսկ մյուսների հետ հաղորդակցության համար լրացուցիչ միջնորդներ էին պահանջվում `կախարդներ, շամաններ կամ քահանաներ, որոնք հատուկ պատրաստված էին հատուկ հմայքների և աղոթքների մեջ` հագեցած տաճարի պարագաներով և սուրբ առարկաներով:

Շուրջբոլորը ենթակա էր աստվածների ազդեցությանը` եղանակից և երկնային մարմինների շարժումից մինչև մետաղադրամը շրջելիս ընկնող գլուխները կամ պոչերը: Այսպիսով, բառացիորեն ամեն ինչ թափանցված էր աստվածների անտեսանելի (և երբեմն տեսանելի!) Ներկայությամբ և նրանց մասնակցությամբ մարդկային կյանքին: Եվ արդյունքում մարդիկ աստվածներին ընկալում էին որպես իրենց էության բաղկացուցիչ մաս, իսկ աստվածների նկատմամբ համապատասխան վերաբերմունքը մարդկանց բուն աշխարհայացքի բաղկացուցիչ մասն էր, այլ ոչ թե պարզապես «պատահական սնահավատությունը» կամ «ներկայիս կրոնական ուսմունքը»։ Ոչ մի կարևոր որոշում չի կայացվել առանց այս կամ այն ​​հովանավոր աստծո խորհրդի ...

Ահա թե ինչպես են պատմաբաններն ու հնագետները, կրոնի և մշակույթի հետազոտողները, ազգագրագետներն ու բոլոր տեսակի այլ գիտությունների ներկայացուցիչները, այսպես թե այնպես, կապված մարդու և հասարակության պատմության հետ, մեզ նկարում են մեր նախնիների կյանքը։

Հնագույն տեքստերը, քանդակագործական և գրաֆիկական պատկերները, ինչպես նաև այլ տարատեսակ արտեֆակտներ, որոնք հասել են մեր ժամանակներին, առաջին հայացքից լիովին հաստատում են այս միտքը: Եվ երբեմն մենք բացարձակապես չենք կասկածում դրանում։

Բայց արդյո՞ք դա իրո՞ք այդպես էր: Միգուցե աստվածների դերը շատ ավելի համեստ էր: Եվ եթե, ի վերջո, այդպես էր, ապա ինչո՞վ էր պայմանավորված աստվածների նման «ամենատարածությունը» մարդկանց գիտակցության մեջ: Ի վերջո, սա այդպես պետք է լինի: ինչ -ինչ պատճառներով ...

Մի փոքր մեր գաղափարների հավաստիության մասին

Իհարկե, այնքան էլ հեշտ չէ որևէ եզրակացություն անել այնպիսի ոչ նյութական անձի վերաբերյալ, ինչպիսին են մարդկանց գաղափարներն ու նրանց աշխարհայացքը, երբ խոսքը վերաբերում է վաղուց անցած ժամանակներին: Իսկապես, այս դեպքում մենք հնարավորություն չունենք անմիջականորեն շփվելու այս աշխարհայացքի կրողների հետ։

Այս դժվարությունները ինչ-որ կերպ հաղթահարելի են, օրինակ, Հին Հունաստանի հին մտածողների հետ կապված, որոնց ստեղծագործություններին մենք դեռ հնարավորություն ունենք ծանոթանալու, թեև դրա համար մենք պետք է սովորենք հին հունարեն լեզուն: Եվ ահա այս ժամանակաշրջանի մարդկանց աշխարհայացքի վերաբերյալ եզրակացությունները կարող են լինել միանգամայն ճիշտ, իսկ նրանց պատկերացումների մասին մեր պատկերացումները `միանգամայն ճիշտ:

Անհետացած լեզուների համար, որոնցից մնացել են միայն գրավոր աղբյուրները, դա շատ ավելի դժվար է անել, բայց և հնարավոր է։ Թեև այստեղ մենք արդեն բախվում ենք այն փաստի հետ, որ այդ լեզուների «վերականգնման» և տեքստերի թարգմանության գործընթացը պահանջում է որոշակի լրացուցիչ վարկածներ և ենթադրություններ, որոնց վավերականությունը երբեմն պարզապես անհնար է ստուգել: Արդյունքում, միշտ կա հավանականություն, որ որոշակի տեքստ թարգմանվել է սխալներով կամ նույնիսկ ամբողջովին սխալ:

Նման սխալների բազմաթիվ օրինակներ կան, բայց ես մեջբերեմ դրանցից միայն երկուսը, որոնք, իմ կարծիքով, շատ ցուցիչ են:

Առաջին օրինակը վերաբերում է այն տեքստերի թարգմանությանը, որոնք մնացել են խեթական հզոր քաղաքակրթությունից հետո, որը գերիշխել է Անատոլիայում (ժամանակակից Թուրքիայի տարածք) մ.թ.ա. II հազարամյակում և Հին Եգիպտոսի և Ասորեստանի հետ մեկտեղ այն ժամանակվա ամենահզոր պետություններից էր: Խեթական քաղաքակրթությունը մեզ թողեց ոչ միայն հնագույն կառույցներ և բազմաթիվ ռելիեֆներ, այլև բազմաթիվ մակագրություններ և տախտակներ տեքստերով, որոնց թիվը հարյուր հազարներով է:

Մեր օրերում արդեն կան ծանրակշիռ մենագրություններ, որոնք նկարագրում են Խեթական կայսրության բնակիչների սովորույթները, օրենքներն ու ավանդույթները, նրա սոցիալական կառուցվածքը, մարդկանց ապրելակերպը և նրանց կրոնական աշխարհայացքը։ Այս նկարագրությունները կազմված են հիմնականում հենց խեթական տեքստերի հիման վրա և, հետևաբար, համարվում են բավականին հուսալի։ Մինչդեռ այս տեքստերի թարգմանությունը շատ ու շատ դժվար գործ էր, որում հսկայական ներդրում ունեցավ չեխ հետազոտող Բեդրիչ Ահեղը։

Մենք այստեղ չենք խորանա խեթական տեքստերի թարգմանության և դրա պատմության հետ կապված խնդիրների և նրբությունների մասին։ Այս թեմայով գրվել են բազմաթիվ գրքեր, և յուրաքանչյուրը կարող է դրանք գտնել բավականին հեշտությամբ: Մեզ համար կարևոր է միայն մեկ պահ:

Փաստն այն է, որ խեթական գրության «վերծանման» (ավելի ճիշտ է խոսել ոչ թե վերծանման, այլ թարգմանության) մոտեցում գտնելը Գրոզնին կարող էր քսաներորդ դարի սկզբին և մինչև կյանքի վերջը զբաղվում էր թարգմանություններով: . Այնուամենայնիվ, սա ամենևին էլ պարզ «գծային» զարգացում չէր նրա իմացության խեթական գրության սկզբունքների մասին. իր աշխատանքի ավարտին նա ստիպված էր վերաթարգմանել նույնիսկ այն տեքստերը, որոնք, թվում էր, նախկինում թարգմանել էր, քանի որ նա սխալներ է հայտնաբերել իր իսկ թարգմանություններում:

Հասկանալի է, որ տեքստերի թարգմանությունների սխալներն անմիջականորեն սխալներ են առաջացնում հին ժողովուրդների մասին մեր պատկերացումներում, և նույնիսկ ավելի շատ ՝ այդ ժողովուրդներից կազմված մարդկանց աշխարհայացքի մասին պատկերացումների մեջ: Բայց նման սխալները կարող են հայտնաբերել միայն այն մասնագետները, ովքեր երկար տարիներ ուսումնասիրել են հին լեզուները: Իսկ կոնկրետ լեզուների նման մասնագետները, որպես կանոն, շատ քչերն են `դրանք բառացիորեն կարելի է հաշվել մի կողմից: Եվ թարգմանության մեջ միայն մեկ անձի սխալը կարող է բոլորիս համար սխալների հանգեցնել հնագույն իրականության գաղափարներում ...

Մեկ այլ օրինակ վերաբերում է նույնիսկ ավելի հին քաղաքակրթությանը `շումերների քաղաքակրթությանը, որոնք ապրում էին Անատոլիայից հարավ -արևելք, Միջագետքում` Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև ընկած հսկայական տարածքում: Այս քաղաքակրթությունից մեզ են հասել նաև բավականին տեքստեր՝ գրված այսպես կոչված սեպագիր գրառմամբ։

Նմանատիպ սեպագիր տախտակներից մեկը հայտնաբերվել է Փենսիլվանիայի համալսարանի արշավախմբի կողմից հնագույն Նիպուր քաղաքում։ Այն թվագրվում է մոտ 2200 մ.թ.ա.

Այս պլանշետի տեքստի նախնական վերլուծությունը հետազոտողներին հանգեցրեց այն եզրակացության, որ այն պարունակում է տարբեր հանքանյութերից, բույսերից և նույնիսկ կենդանիներից խմիչքների պատրաստման նկարագրություններ, ինչպես նաև անհասկանալի շատ տերմիններ: Արդյունքում եզրակացություն է արվել, որ այն պարունակում է որոշ « կախարդական հմայքներ», Որոնք հին շումերների կողմից օգտագործվել են բուժման համար:

Սակայն 1955 թվականին լեզվաբան Ս. Կրամերը այս տեքստը թարգմանելու համար հավաքագրեց իր ընկերոջը՝ քիմիկոս Մարտին Լևին, ով բնական գիտությունների պատմության մասնագետ է։ Եվ հետո պարզվեց, որ պլանշետը պարունակում է մեծ քանակությամբ հատուկ բառեր և արտահայտություններ, որոնք պահանջում են ոչ միայն շումերական լեզվի, այլ նաև դեղագիտության, քիմիայի, բուսաբանության և այլ գիտելիքների իմացություն: Հասկանալի և ճշգրիտ թարգմանություն պատրաստելու համար անհրաժեշտ էր տեքստում օգտագործված տերմինների համալիր համեմատություն կատարել ավելի ուշ ժամանակի սեպագիր փաստաթղթերի տերմինաբանության հետ։ Եվ վերջում պարզվեց, որ դեղահատը պարունակում է ոչ միայն որոշակի դեղամիջոցների նկարագրություններ, այլև հիվանդության ախտանիշների բավականին ճշգրիտ նկարագրություն և այդ հիվանդությունների համար դեղեր պատրաստելու բաղադրատոմսեր: Միևնույն ժամանակ, պարզվեց, որ վերը նշված էկզոտիկ բաղադրատոմսերի հիման վրա ստացված նյութերն ունեն շատ արդյունավետ դեղաբանական հատկություններ: Եվ ոչ մի «կախարդական»! ..

Միանգամայն ակնհայտ է, որ թարգմանության առաջին տարբերակը հանգեցրեց հին շումերների գաղափարին որպես կրոնական նախապաշարմունքների ուժեղ ազդեցության տակ գտնվող մարդկանց: Թարգմանության երկրորդ տարբերակը լիովին համահունչ է մեզ շրջապատող աշխարհի նկատմամբ բնագիտական ​​մոտեցմանը: Երկու սկզբունքորեն տարբեր տիպի աշխարհայացք: ..

Իհարկե, այս դեպքում մենք խոսում ենք ընդամենը մեկ ափսեի մասին: Բայց որտե՞ղ է երաշխիքը, որ շումերական մյուս տեքստերը բացարձակապես ճիշտ են թարգմանվել։ Նման երաշխիքներ ոչ ոք չի կարող տալ։ Եվ այս «բժշկական հուշատախտակը» դրա բավականին վառ հաստատումն է։ Եվ եթե այո, ապա մենք չենք կարող բացառել, որ հին շումերների աշխարհայացքի մասին մեր պատկերացումները կարող են նաև լուրջ սխալներ պարունակել…

Եվ արդեն շատ մեծ դժվարություններ են մեզ սպասվում այնպիսի մշակույթների վերլուծության դեպքում, որոնցից ընդհանրապես չկա գրավոր լեզու: Այն, ինչ մենք կարող ենք գործել այստեղ, որոշակի քանակությամբ իրեղեն ապացույցներ են ՝ կենցաղային իրերի, պատկերների (շատ հաճախ բավականին սխեմատիկ), կառույցների մնացորդների և այլնի տեսքով: Այս դեպքում հետազոտողները ստիպված են առաջ քաշել բազմաթիվ լրացուցիչ ենթադրություններ, որոնք առավել հաճախ կրճատվում են ցանկացած հնագույն մշակույթների մասին գաղափարների փոխանցմամբ նույնիսկ ավելի հին մշակույթների: Մաթեմատիկորեն ասած ՝ նրանք կատարում են պարզ էքստրապոլացիա:

Այնուամենայնիվ, էքստրապոլացիան տեխնիկա է, որը կարող է հանգեցնել շատ լուրջ սխալների: Հատկապես այն դեպքերում, երբ ուսումնասիրված երևույթների, երևույթների կամ փաստերի համակարգը ենթարկվում է լուրջ փոփոխությունների այն միջակայքից դուրս, որի համար նրա պահվածքը քիչ թե շատ հայտնի է:

Մենք դա կարող ենք լուսաբանել, ասենք, նեանդերթալցիների օրինակով `օրինակ, որն արդեն որոշակիորեն« դասական »է դարձել:

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ նեանդերթալցիները շատ չեն տարբերվում սովորական կենդանիներից, և նրանց գիտակցությունը գործնականում զարգացած չէր: Այնուամենայնիվ, այնուհետև հայտնագործություններ կատարվեցին, որոնք արմատապես փոխեցին գիտնականների տեսակետները այս երկարամյա մարդկային հարազատների վերաբերյալ: Եվ այժմ ենթադրվում է, որ նեանդերթալցիներն արդեն ունեին իրենց բարձր զարգացած կրոնական գաղափարները: Մասնավորապես, մահից հետո կյանքի գաղափարը եւ այսպես կոչված «արջի պաշտամունքը»: Օրինակ, Կլիքսն այդ մասին գրում է.

«Ամենահայտնի օրինակը նեանդերթալյան արջի պաշտամունքն է: Առաջին գտածոները հայտնաբերվել են շվեյցարական Ալպերում 2400 մետր բարձրության վրա՝ այսպես կոչված Վիշապի փոսում։ Այս քարանձավի մուտքի մոտ քարերից էր մի բարձ, որի կողմը մոտ մեկ մետր էր։ Վերևում ընկած էր հսկայական քարե սալաքար։ Դրա տակ մի քանի արջի գանգեր կային՝ շրջված դեպի մուտքը։ Քարանձավի խորքերում նույն կողմնորոշմամբ բազմաթիվ արջի գանգեր են հայտնաբերվել։ Նրանցից մեկի ոտքի ոսկորը մտցված էր այտոսկրի վերեւի անցքի մեջ։ Այս ծիսակարգի առարկան քարանձավային արջն էր ... »(F. Kliks,« Awakening Thinking »):

Ազգագրագետները քաջ գիտակցում են, որ այսպես կոչված պարզունակ ցեղերն ունեն որոշակի կենդանիների պաշտամունք: Որպես կանոն, դրանք կենդանիներ են, որոնցում հաճախ հանդիպում է որոշակի ցեղ իրական կյանք, և որից երբեմն կախված է մարդու կյանքը:

Միանգամայն ակնհայտ է, որ քարանձավներում ապրող նեանդերթալցիները պարբերաբար ստիպված են եղել գործ ունենալ քարանձավային արջի հետ՝ մեծ և վտանգավոր գիշատիչի: Եվ միանգամայն տրամաբանական է թվում առաջ քաշել մի ենթադրություն՝ հայտնի պարզունակ ցեղերի նմանությամբ, որ նրանք պարզապես «արջի պաշտամունք» ունեն։ Ի վերջո, արջի գանգերի հենց դասավորությունը `իրենց ակնհայտ կողմնորոշմամբ դեպի քարանձավի մուտքի մոտ, ինչ -որ կերպ պետք է բացատրվի: Դա պետք է պատճառ ունենա: Պարզ տրամաբանությունը և անալոգիաների մեթոդը պարզապես բերում են «արջի պաշտամունքի» վարկածին: Բայց սա այն էքստրապոլացիան է, որը կարող է լուրջ սխալներ թույլ տալ:

Մի՞թե «արջի պաշտամունքը», որն ունի առեղծվածային և կրոնական հիմքեր, միակ հնարավոր բացատրությունն է այս դեպքում։

Ամեն ինչ կարելի է շատ ավելի պարզ բացատրել՝ առանց որևէ «ծեսերի» և «պաշտամունքի»՝ գանգերը ծառայել են վտանգավոր գիշատիչներին վախեցնելու և նրանց քարանձավ մտնելու համար։ Այս դեպքում օգտագործվում է կենդանիների միանգամայն բնական և մեզ հայտնի ռեակցիա՝ մահացած հարազատների տեսողությունը վտանգի զգացում է առաջացնում։ Այս արձագանքը երբեմն երբեմն օգտագործվում է նաև այժմ, երբ մի քանի թռչուն դրվում են ձողի վրա ՝ այգու ագռավներին վախեցնելու համար: Եվ այս դեպքում այլեւս չկա «միստիկա» կամ «կրոնական գաղափարներ», այլ ռացիոնալ որոշում է կայացվում էմպիրիկ փորձի հիման վրա:

Բայց մեկնաբանություններից ո՞րն է այդ դեպքում ճիշտ: Իսկ ինչպիսի՞ աշխարհայացք ունեին նեանդերթալցիները `առեղծվածա-կրոնական թե՞ պարզապես բնական-ճանաչողական: ... Բայց երկու տարբերակների միջև տարբերությունը կարդինալ է: ..

Վերցնենք հետազոտողների մեկ այլ «հայտնագործություն».

«… Նեանդերթալցիները թաղեցին իրենց մահացած կամ մահացած եղբայրներին: Այս գերեզմանները պարունակում են լրացուցիչ, շատ տարբեր առարկաներ, որոնք կարող են ծառայել որպես նշան, թե ինչ դեր են կատարել մահացածները կյանքի ընթացքում: La Chapelle-aux-Seine- ի քարանձավում հայտնաբերվել է մի մարդու թաղում, որի կրծքավանդակի վրա գոմեշի ոտք է դրված: Կային նաև բազմաթիվ մանրացված կենդանիների ոսկորներ և կայծքարային գործիքներ՝ որսորդի խնամք կամ պարագաներ ապագա կյանքանտեսանելի «այլ աշխարհում»: Նրա «այնտեղ» կարիքները սահմանվում էին «այստեղ» կարիքների անալոգիայով։ Պաղեստինի Կարմել լեռան պեղումները հաստատում են այս մեկնաբանությունը: Կասկածից վեր է, որ նեանդերթալցիների հուղարկավորություններն ուղեկցվել են ինչ-որ արարողություններով ու ծեսերով, որոնց բովանդակության մասին, սակայն, կոնկրետ ոչինչ ասել չենք կարող։ Այնուամենայնիվ, կարելի է նկատել տարածաշրջանային զգալի տարբերություններ: Որոշ անուղղակի ապացույցներ ցույց են տալիս, որ եղել են լայն տարածում կախարդությունկապված որսի հետ» (նույն տեղում):

Առաջին հայացքից նույնպես դա տրամաբանական է թվում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ տեղի է ունենում սովորական էքստրապոլացիա, որը կարող է սխալների հանգեցնել: Փաստորեն, ինչու՞ են հետազոտողները միանշանակ մեկնաբանում նման գտածոները որպես մի տեսակ «կախարդական ծեսերի և ներկայացումների վկայություն»:

Եկեք մի փոքր այլ տեսանկյունից նայենք թաղումների փաստերին:

Հասարակության մեջ (կամ համայնքում) ապրելը պահանջում է որոշակի կանոնների պահպանում: Դրանց թվում, արգելքի պահպանման կանոնի ի հայտ գալը, ասենք, ուրիշի սեփականության վրա, միանգամայն բնական է (որքան էլ որ դա մեր մտքում քիչ ու աննշան լինի): Որսի ընթացքում մահացած համայնքի անդամը «իր հետ տարավ» ոչ միայն իր որսի բաժինը, որսի ընթացքում, որի համար նա կարող էր մահանալ, այլև իր (!) Գործիքները: Նման «սեփականության իրավունքի անձեռնմխելիությունը», ակնհայտորեն, կարող է լինել համայնքում (ցեղախմբում) քաղաքացիական բախումները կանխելու և, հետևաբար, հասարակության կայունության և գոյատևման բարձրացման շատ արդյունավետ միջոց։

Հետևաբար, եթե մի կողմ թողնենք ֆիզիկական մահից հետո մարդու հոգու շարունակական գոյության հնարավորության իրողության հարցը, բացատրելով նման գերեզմանների բովանդակությունը, ապա կարող ենք անել առանց վկայակոչելու «կախարդական» գաղափարների տարբերակը: Նեանդերթալցիներ:

«Որոշ անհասկանալի գծանկարներ, օրինակ Լասկո քարանձավից մի տեսարան, որտեղ բիզոնն ազատված աղիքներով, եղջյուրները ծալելով, թռչնի գլխով քայլում է պառկած մարդու վրա, ըստ երևույթին կարող է կապված լինել նախաձեռնության ծեսերի կամ որսորդական ներկայացման նախապատրաստման հետ» ( նույն տեղում):

Բայց դա կարող է շատ ավելի պարզ լինել. Որսորդը քողարկվեց որպես թռչուն: Եվ ի վերջո, նման օրինակները լավ հայտնի են պարզունակ ժողովուրդների հետազոտողներին, ովքեր բավականին հաճախ օգտագործում են այս տեխնիկան `որսի արդյունավետությունը բարձրացնելու համար: Եվ ոչ մի «կախարդանք» դրա հետ կապ չունի։ Քանի որ ոչ մի կապ չունի «կենդանու պաշտամունքի» հետ։ Դա պարզապես էմպիրիկ փորձի օգտագործումն է ...

Միանգամայն հասկանալի է եվրոպացիների զարմանքը, որոնք ժամանակին բախվել են որսի հետ կապված այսպես կոչված պարզունակ ժողովուրդների տարբեր գործողությունների ամբողջ համալիրների հետ։ Weaponsենքի մանրակրկիտ պատրաստում, որսորդների կողմից սեփական մարմինների ներկում, կոլեկտիվ երգեր և որսորդությունն ընդօրինակող մարմնի մի տեսակ համակարգված շարժումներ: Դե, ինչու՞ սա ապագա զոհին «չի կախարդում» կամ սպանված կենդանու «հոգուն չի հանգստացնում»:

Սովորաբար այսպես է մեկնաբանվում: Ինչպես ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդների, այնպես էլ հնագույն մշակույթների առնչությամբ։ Բայց սա միակ ճանապարհը չէ մեզ համար բացատրել նման տարօրինակ գործողությունները:

Եկեք սա նորից նայենք զուտ պրագմատիկ տեսանկյունից:

Հավաքական որսը պահանջում է որսորդների գործողությունների փոխհամակարգում, և այդ համակարգման առավելագույն արդյունավետության կարելի է հասնել միայն որսի մասնակիցների գործողությունների նախնական համակարգմամբ: Որսի գործընթացի սխեմատիկ և խորհրդանշական ներկայացումը, որսի մասնակիցների կողմից նրանց գործողությունների վերարտադրումը կամ ընդօրինակումը, ակնհայտորեն, ամենաարդյունավետ միջոցն է ուղիղ պլանավորված որսորդական ռազմավարության և մարտավարության նախնական համակարգման և ուսուցման համար «տեսողական օգնության»: երիտասարդ երիտասարդ կենդանիներ:

Որսի ծեսերը կարող են նմանատիպ նպատակների ծառայել ոչ թե որսից առաջ, այլ որսից հետո: Միայն այստեղ կարող է իրականացվել ապագա գործողությունների պլանավորում ավելի հեռավոր ապագայի համար և կարող է իրականացվել լրացուցիչ «դեբրիֆինգ» հենց ավարտված որսի վերաբերյալ (ինչը նույնպես անհրաժեշտ է հետագայում որսի արդյունավետությունը բարձրացնելու համար):

Դե, ի՞նչ կապ ունի ծեսի «կախարդականությունը» կամ «կրոնականությունը»։

Այս ծեսերի մեջ կա ևս մեկ կետ, որը նշվում է ժամանակակից ազգագրական հետազոտություններով. Օրինակ, հարևան ցեղի հետ ճակատամարտից առաջ, գալիք մարտը ընդօրինակելու գործընթացում, տղամարդ ռազմիկները նախապես հասնում են այն հուզական վիճակին, որը նրանց թույլ է տալիս հնարավորինս արդյունավետ իրականացնել ապագա ռազմական գործողությունները: Հետևելով «անտեսանելի թշնամուն», նրա հետապնդումն ու երևակայական սպանությունը ոչ թե «կախարդում» են թշնամուն, այլ այդ հոգեբանական վիճակին հասնելու միջոց են, ինչը ժամանակակից բանակի հայրենասիրական կրթական համակարգի նպատակն է: Ավելին, դա շատ արդյունավետ միջոց է, քանի որ հոգեբաններին քաջ հայտնի է շարժիչային (այսինքն շարժողական - պարզեցված իմաստով) գործունեության փոխհարաբերությունը հուզական և հոգեբանական վիճակի հետ:

Եվ կրկին հարց է ծագում. պատմական գիտություն - ամեն ինչ դուրս գրել պարզունակ ցեղերի մի տեսակ «միստիցիզմի» վրա ... Այս գաղափարների էքստրապոլյացիան հին մշակույթներին նույնպես տեղի է ունենում ինքնաբերաբար…

Հասկանալի է, որ եթե մենք փոխենք մոտեցումը և նախապես ինքներս մեզ չպարտադրենք հարմարեցում մեր նախնիների որոշ չափից դուրս «միստիկայի», ապա մեր պատկերացումները հնագույն մշակույթների մասին ինքնաբերաբար կփոխվեն: Ավելին, դրանք կարող են բավականին լուրջ փոխվել ՝ հիմնական շարժիչ ուժը հին մարդկրոնական ու միստիկ սնահավատությունների փոխարեն կարող է լինել շրջապատող իրականության օբյեկտիվ վերլուծություն և պրագմատիկ մոտեցում։

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում չպետք է շտապել մյուս ծայրահեղության. Պարզապես անհնար է ամբողջությամբ և ամբողջությամբ հերքել կրոնական բաղադրիչը և դրա նշանակալի դերը հնագույն մշակույթների կյանքում: Սա կլինի կողմնակալ մոտեցում: Չափից շատ ապացույցներ կան, որ մեր նախնիները իսկապես երկրպագում էին բոլոր տեսակի աստվածների հսկայական թվին:

Եվ այստեղ այլ հարց է ծագում. Եթե ​​դա այդպես էր, ուրեմն պետք է պատճառ ունենար: Ավելին, պատճառը բավականին կարևոր է, քանի որ այն ծնել է ոչ թե ամենօրյա սնահավատությունների արագ փոփոխվող, այլ կայուն կրոնական համակարգերի, որոնք պահպանվել են շատ, շատ երկար:

Հասարակության համար, որտեղ, ինչպես նշվեց վերևում, միանգամայն հնարավոր է, որ գերակշռի պրագմատիկ մոտեցումը, այս պատճառն առավել կարևոր պետք է լինի։ Ի վերջո, միանգամայն ակնհայտ է, որ առանց նման պատճառի, առանց այդ «կրոնական գաղափարների» մշտական ​​խթանման, պրագմատիկ հասարակությունը արագորեն կհրաժարվեր դրանցից։

Ուրեմն ո՞րն էր այդ պատճառը...

Պաշտոնական տարբերակ

Իր ամենապարզեցված ձևով ՝ ժամանակակից գիտության կողմից ներկայացված կրոնական պաշտամունքների և ծեսերի առաջացման պատճառը կայանում է նրանում, որ հին մարդը բավարար գիտելիքներ չուներ իր շրջապատի մասին: Այս հին մարդը, ասում են նրանք, չգիտեր, որ բնական օրենքները կարգավորում են աշխարհի երևույթներն ու իրադարձությունները, և բացատրեց, թե ինչ էր կատարվում ոմանց գործողությունների շուրջ գերբնական ուժեր- ոգիներ և աստվածներ. Իրական աշխարհի առարկաների և երևույթների բազմակարծությունն ու բազմազանությունը հանգեցրեց այս գերբնական ուժերի բազմակարծությանը: Ահա թե ինչ է փորձել մեզ բացատրել պատմական գիտությունը՝ սկսած դպրոցից։

Բայց եթե աշակերտի համար նման բացատրությունն առաջին հայացքից կարող է թվալ միանգամայն տրամաբանական և հասկանալի, ապա մեծահասակի թերահավատ վերլուծական միտքը կարող է ընկալել այս տարբերակի շատ լուրջ հակասությունը:

Իսկապես։ Իրականում գոյություն չունեցող (ինչպես ներկայացնում է նույն տարբերակը) ինչ-որ «գերբնական սուբյեկտներ», որոնք կառավարում են շուրջբոլորը, մարդ պետք է ունենա բավականաչափ զարգացած մտածողություն։ Ավելին, նա պետք է ունենա չափազանց զարգացած կարողություն հենց վերացական մտածողության համար: Մինչդեռ պատմական գիտության կողմից ներկայացված վարկածը հիմնված է ճիշտ հակառակի վրա՝ այն բանի վրա, որ հին մարդն օժտված է պարզունակ մտածողությամբ, որը բնութագրվում է «ինչ տեսնում եմ, ես երգում եմ» սկզբունքի գերակայությամբ։ Այլ կերպ ասած, պարզունակ մտածողությունը կենտրոնացած է շրջապատող երեւույթների պարզ նկարագրության վրա, այլ ոչ թե աբստրակցիաների գյուտի վրա։

Եվ եթե այս տեսանկյունից վերլուծենք գոյություն ունեցող հնագույն պատկերները, տեքստերը և այլ արտեֆակտները, որոնք անմիջականորեն կապված չեն կրոնական գործունեության ոլորտի հետ, ապա կստանանք հենց այս եզրակացությունը։ Այստեղ ուղղակի ակնհայտ կլինի մտածողության «տեսողական-կիրառական» ուղղվածությունը։ Եվ դա կարելի է հեշտությամբ հետևել գրեթե ամբողջ հնագույն պատմության ընթացքում ՝ մինչև հնագույն շրջանը ՝ մինչև հին հունական մշակույթի ժամանակները, երբ (և միայն այն ժամանակ) առասպելաբանական ստեղծագործությունը հայտնվում է բառի ամբողջ իմաստով, և երբ մարդը սկսում է ստեղծել ոլորտում վերացական պատկերներև վերացական հասկացություններ:

Բայց ինչու՞ այդ դեպքում ոլորտում կրոնական գործունեությունԱյս նույն «պարզունակ մարդը» հազարավոր տարիներ առաջ հասցնու՞մ է բարձրանալ ամենաբարձր աբստրակցիաների բարձունքներին ... Նույնը չի պատահում, որ մի ոլորտում մարդը ինչ -որ բանի ընդունակ լինի, իսկ մյուսում ՝ բացարձակապես նույնի ընդունակ չէ:

Հակասությունն ակնհայտ է: Ընդ որում, այս հակասությունը «գործում է» նույն վարկածի հիմնական դիրքորոշման դեմ, ըստ որի՝ մարդը առաջնորդվում է միևնույն միանգամայն բնական օրենքներով։

Ինչպե՞ս լինել..

Պատմական գիտության մեջ այս հարցի թերևս միակ պատասխանը, թերևս, դեռևս Լևի-Բրյուլի տեսությունն է, որն իր սկզբնավորումից ի վեր բազմիցս ենթարկվել է քննադատությունների (երբեմն խիստ) իրենց իսկ պատմաբանների և այլ հետազոտողների կողմից:

«Լևի-Բրյուլը ելնում էր պարզունակ մտածողության ընկալումից` որակապես տարբերվելով ժամանակակից մարդու մտածողությունից: Նախնադարյան մտածողությունը նախալոգաբանական է, տրամաբանական օրենքներ, վերացական կատեգորիաները դրան հատուկ չեն. աշխարհը նրա մեջ ընկալվում է այսպես կոչված առեղծվածային մասնակցության (մասնակցության) օրենքի պրիզմայով `տրամաբանության տեսանկյունից անհամատեղելի երևույթների նույնականացումով և առողջ բանականություն... Օբյեկտը կարող է լինել ինքն իրեն և միևնույն ժամանակ այլ բան, լինել այստեղ և միևնույն ժամանակ մեկ այլ վայրում: Մասնակցության օրենքի ուժով աշխարհում ամեն ինչ ՝ մարդիկ, իրական և մտացածին առարկաները և արարածները, առեղծվածայինորեն փոխկապակցված են թվում: Լևի-Բրուլի կոնստրուկցիաներում առաջատար տեղը զբաղեցնում է կոլեկտիվ գիտակցությունը, ինքն իրեն պարտադրելով անհատական ​​գիտակցության վրա, որոշելով այն՝ Դյուրկհեյմի և նրա դպրոցի առաջ քաշած հայեցակարգը։ Պարզունակ համոզմունքները հասկանալու համար չի կարելի ելնել անհատական ​​հոգեբանությունից, ինչպես դա արվում էր նախկինում. դրանք սոցիալական երևույթ են և ներկայացնում են դրա մի մասը հասարակական խիղճըորն ունի իր օրենքները. Ինչպես Դյուրկեյմը և Մոսը, այնպես էլ Լևի-Բրյուլը կարծում է, որ պարզունակ հասարակության մեջ կոլեկտիվ ներկայացուցչությունները գերակշռում են. պատմական զարգացման հետագա փուլերում դրանք ամբողջությամբ չեն անհետանում, բայց այստեղ նրանց բաժինը շատ ավելի քիչ է։ Նախնադարյան կոլեկտիվ ներկայացուցչությունները ներառում են հույզեր և կամային գործողություններ, դրանցում իրականությունը միստիկորեն գունավորված է ... »(Վ. Կաբո,« Կրոնի ծագումը. Խնդրի պատմությունը »):

«Իր կյանքի վերջում Լևի-Բրյուլը վերանայեց իր նախկին հայացքները, մասնավորապես` փորձելով մեղմել պարզունակ և ժամանակակից մտածողության միջև եղած հակադրությունը: Իրոք, նրանց չի կարելի հակադրվել որպես սկզբունքորեն տարբեր մտածողության համակարգեր. փոխվում է ոչ այնքան մարդկային մտածողությունը, որքան այն աշխարհը, որի հետ նա գործ ունի պատմական զարգացման տարբեր փուլերում, մինչդեռ ինքը հիմնովին մեկ է: Մտածողության տրամաբանական օրենքները նույնն են բոլոր հայտնի մարդկային հասարակություններում, այժմ պնդում էր Լևի-Բրուլը: Այնուամենայնիվ, նա դեռ հավատում էր, որ պարզունակ մտածողությանը բնորոշ է առեղծվածային ուղղվածությունը, որ թե՛ «գերբնականի աֆեկտիվ կատեգորիան», թե՛ մասնակցության երևույթն այստեղ պահպանում են իրենց նշանակությունը: Լևի-Բրյուլը միշտ դիտել է մասնիկը որպես պարզունակ մտածողության հիմնարար հատկություն: Նրա շինություններում այն ​​դարձավ հիմնական հասկացություն, որի օգնությամբ կարելի է բացատրել միայն պարզունակ կոլեկտիվ գաղափարները »(նույն տեղում):

Մենք մանրամասն չենք վերլուծի Լևի-Բրուլի տեքստերը, մանավանդ որ ուրիշներն արդեն դա արել են մեզ համար։ Նկատի ունեցեք, որ յուրաքանչյուրը կարող է նաև դա անել և համոզվել, որ միակ (!) Բնութագիրը, որը տարբերակում է պարզունակ մտածողությունը ժամանակակից մարդու մտածողությունից, ըստ Լևի-Բրյուլի, իր այսպես կոչված «միստիցիզմն» է:

Բայց ի՞նչ է նշանակում «միստիցիզմ»: ..

Սովորաբար այս տերմինի մեջ դնում ենք կամ «հավատալ գերբնականին», կամ (ավելի ընդլայնված մեկնաբանությամբ) «հավատալ պատրանքների իրականությանը»:

Եթե ​​մոտենանք ընդլայնված մեկնաբանության տեսանկյունից, ապա կստանանք հետևյալը. հնագույն մարդկանց կրոնական և առեղծվածային կյանքը ստեղծվել է նրանց շատ պարզունակ մտածողությամբ միայն այն պատճառով, որ այն տիրապետում է պատրանքին հավատալու հատկությանը։ Գերազանց! .. Ոչինչ չկա ասելու. Նավթը յուղոտ է, քանի որ այն ունի յուղոտ հատկություն ...

Եթե ​​վերադառնանք «միստիկա» տերմինի ավելի նեղ ու ավելի կոնկրետ մեկնաբանությանը ՝ որպես գերբնականության հավատ, ապա այստեղ էլ ամեն ինչ հարթ չէ: Նախ, Լևի-Բրյուլը որևէ կերպ չի բացատրում կամ հիմնավորում, թե ինչու է գերբնականության մեջ հավատքի հատկությունը վերագրում պարզունակ մտածողությանը (դրան տալով տարբերակիչ սեփականության կարգավիճակ): Նա պարզապես այս առաջարկը ներկայացնում է որպես աքսիոմա: Եվ երկրորդ ՝ մեջ ժամանակակից հասարակությունՉկան մի քանի մարդիկ, որոնց մտածողությունը գերբնականի նկատմամբ նույն հավատն ունի, այսինքն՝ այս հատկությունը նույնպես դադարում է լինել պարզունակ մտածողության տարբերակիչ հատկանիշ։

Այստեղ մենք կրկին գալիս ենք արդեն շոշափված հարցին. Ինչու՞ է իրականում համարվում, որ պարզունակ մտածողությունը «առեղծվածային» է: Ինչի՞ հիման վրա են հետազոտողները պնդում, որ պարզունակ մարդու ամբողջ ապրելակերպը բառացիորեն ներթափանցված է: գերբնականի հավատքով և, համապատասխանաբար, ստորադասվա՞ծ է կրոնի վաղ ձևերին:

Նախնադարյան հասարակությունները նկարագրելիս և վերլուծելիս, օրինակ, մեծ ուշադրություն է դարձվում նրանց հատկանիշներին, ինչպիսիք են ՝ սկզբնավորման ծեսերը, տաբուները, տոտեմները, շամանիզմը և այլն: Միևնույն ժամանակ, եվրոպացի հետազոտողները, օրինակ, սկզբնավորման ծեսերում առաջին հերթին հարվածվեցին ծեսերի արտաքին հատկանիշներին ՝ դրանց հանդիսավորությանը, նշանակությանը, պայծառությանը, երբեմն ՝ դաժանությանը ...

Բայց եկեք նայենք արտաքին պատյանների տակ:

Եթե ​​մենք հրաժարվենք «գունագեղ շղարշից», որը մեծապես տարբերվում է տարբեր պարզունակ հասարակություններում, ապա կարող ենք փաստել, որ նախաձեռնության ծեսերի էությունը կրճատվում է համայնքի անդամներից մեկին համայնքի մյուս խմբին փոխանցելու միջոցով: Կարևոր չէ ՝ դա զուտ ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների հետևանք է ՝ սեռական հասունության հասնելու պատճառով, թե ինչ -որ հմտությունների և գիտելիքների ձեռքբերման արդյունքում: Կարևոր է մեկ այլ բան. Փոխվում է անհատի սոցիալական դերը համայնքում, և, հետևաբար, փոխվում են նրա փոխազդեցության կանոնները համայնքի այլ անդամների հետ:

Բայց մարդը շատ մեծ չափով սոցիալական էակ է: Հետևաբար, «նա դառնում է այլ մարդ» (նախաձեռնության արարողությունից հետո) բառերի հետևում, ոչ միայն «մաքուր սիմվոլիզմ» է հայտնաբերվում, այլև շատ իրական հիմք: Նա իսկապես դառնում է այլ (!) Մարդ:

Նախաձեռնության ծեսն այս դեպքում կատարում է միանգամից մի քանի կարևոր գործառույթ. Նախ, այն համայնքի մյուս անդամների համար արձանագրում է նախաձեռնողի կարգավիճակի փոփոխությունը: Եվ երկրորդ, դա օգնում է նախաձեռնողին հոգեբանորեն հարմարվել նոր սոցիալական դերի: «Հին» մարդը «մահացավ» ՝ «ծնվեց նորը»: Իրականում մենք գործ ունենք միայն սոցիալական կարևոր փոփոխության մի տեսակ «պարզ պատկերներով պատկերացման» հետ: Այսքանը ...

Բայց չէ՞ որ դա այն է, ինչ ժամանակակից «նախաձեռնման ծեսերը» համառոտ են. Ավարտական ​​գնդակ; անձնագրի, վկայականի կամ դիպլոմի ներկայացում. նախաձեռնություն ուսանողների մոտ; ընդունելություն կուսակցությանը; երդմնակալության արարողությունը պետական ​​բարձր պաշտոնի մուտքի մոտ? .. Ակնհայտ է, որ իր էությամբ միևնույն է: Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք մենք դրանցում տեսնում ենք «միստիկա»:

Մեր հասարակության մշակութային ավանդույթների իմացությունը մեզ ազատում է նման «միստիկական» մեկնաբանությունից։ Բայց ինչու՞ չնայել նույն դիրքերից (միայն համապատասխանին ճշգրտմամբ մշակութային ավանդույթ) պարզունակ ժողովուրդների նախաձեռնման ծեսերին: ..

Տաբու համակարգը շատ ավելի պարզ է: Այստեղ հետազոտողների համար դժվար չէր դրա հետևում տեսնել մի համակարգ, որը կարգավորում է հասարակության անհատների վարքագծի կանոնները: Պրիմիտիվ ժողովուրդների «առեղծվածային գիտակցության» տարբերակը այստեղ ծագում է միայն այն պատճառով, որ որոշակի տաբուների ծագումը (կամ իմաստը) բացատրելու փորձի ժամանակ «վայրենին» օգտագործում է մի տարբերակ, որն անհասանելի է վերլուծական տրամաբանությանը: հետազոտողին և այս հետազոտողին հայտնի պատճառահետևանքային կապերը:

Բայց արդյո՞ք ժամանակակից հասարակության մեջ կան քիչ կանոններ, նորմեր և օրենքներ, որոնց պատճառները անհնար կամ դժվար է բացատրել:

Քանի՞ հոգի կկարողանա բացատրել, օրինակ, թե ինչու է առօրյա լեզվի որոշակի հատվածը արգելվում օգտագործել հասարակության մեջ (խոսքը, այսպես կոչված, «սրբապղծության» մասին է)՝ փողկապ, թե՞ թիթեռ... Ընդունվո՞ւմ է դա։ .. Բայց ինչու!?. Ի՞նչ նկատի ունեք «ընդունված» ...

Ես պատրաստ եմ գրազ գալ, որ այս թեմաների շուրջ մեծամասնության հիմնավորումներում իրավասու մասնագետը (եթե այդպիսին ընդհանրապես կա) հեշտությամբ կբացահայտի սխալ կառուցված պատճառահետևանքային հարաբերությունների այնպիսի զանգված, որ այլ պայմաններում պարզունակ ժողովուրդների հետազոտողը. ինքնաբերաբար կվերագրվի գաղափարների «միստիկայի»: Բայց արդյո՞ք այս «միստիկան» իրականում տեղի կունենա։

Եկեք հիմա տոտեմ վերցնենք պարզունակ ժողովուրդների նման օբյեկտը։ Տոտեմը վերաբերում է «առեղծվածային» մտածողության «դասական» հատկանիշին: Ահա որոշակի տարածքի տոտեմի և նույնիսկ ցեղի յուրաքանչյուր անդամի ներգրավումը (մասնակցությունը, ըստ Լևի-Բրյուլի): Կա նաև կենդանի-տոտեմի կամ նույնիսկ անշունչ առարկայի «անիմացիա» (օրինակ ՝ կուռք) ...

Բայց եկեք այս «ակնհայտ միստիցիզմին» նայենք մի փոքր այլ տեսանկյունից ...

Փորձիր, սիրելի՛ ընթերցող, ինքդ քեզ համար սահմանել «հայրենիք» տերմինի բովանդակությունը ... Արդյո՞ք այս «հայրենիքի» էության մեջ կապ չկա որոշակի աշխարհագրական տարածաշրջանի և այլ մարդկանց որոշակի շրջանակի հետ: Բայց արդյո՞ք կլինեն նման հարաբերություններ և ամբողջականություն (երբեմն շատ դժվար ընկալելի և նույնիսկ ավելի դժվար ձևակերպելը) ամբողջական վերացականությամբ, գեղարվեստական ​​կամ միստիցիզմով: Միգուցե գրեթե որևէ մեկը վրդովված կլինի նման մեկնաբանությունից և ճիշտ կլինի:

«Հայրենիք» տերմինի հետևում կարող եք գտնել միանգամայն բնական և իսկապես գոյություն ունեցող երևույթ, որը փոխկապակցված է մարդկանց որոշակի շրջանակի հետ, որոնք կապված են մի շարք տարածքային, մշակութային և երբեմն նույնիսկ ազգակցական կապերի հետ մեկ ամբողջության, մեկ համակարգի հետ: Երկակի համակարգ, որն ունի և՛ նյութական, և՛ հոգևոր-աննյութական կապեր: Բայց ի վերջո, հոգևոր-աննյութական կապերը, ինչպես պարզվում է ավելի մոտ վերլուծությունից, ամենևին էլ «միստիկական» չեն, այլ ենթարկվում են միանգամայն բնական օրենքներին, թեկուզ և շատ յուրօրինակ (տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի ծածկագիրը» գիրքը):

Ճիշտ նույն կերպ տոտեմը կապված է որոշակի երկակի համակարգի՝ ցեղի (տոհմի, համայնքի) հետ։ Նա այս համակարգի մարմնացումն է իր կապերի ամբողջ փաթեթով, նրա տեսակի խորհրդանիշն է:

Խաղում երեխան ինչպես է օգտագործում որոշ առարկաներ ՝ խորհրդանշական կերպով պատկերելու այն օբյեկտները, որոնք անհասանելի են ժամանակի որոշակի պահին, բայց իրոք գոյություն ունեն. ուստի պարզունակ մարդը տոտեմի մեջ տեսնում է իր հասարակության մարմնացումը: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այժմ, ժամանակակից հասարակության բավականին մեծահասակ մարդիկ հանրահավաքների ժամանակ կրում են պետական ​​դրոշներ և պատկերում ազգային խորհրդանիշեր ՝ նույնիսկ չմտածելով, որ նրանք հիմնականում օգտագործում են նույն «տոտեմները»:

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ հասարակությունը, որպես միասնական համակարգ, ունի բավականին որոշակի հոգեւոր և ոչ նյութական հատկություններ, ապա մենք իրավունք ունենք դրա առնչությամբ օգտագործել «կոլեկտիվ գիտակցություն» տերմինը։ Հետո պարզունակ մարդը, նույնիսկ եթե գերագնահատում է իր հասարակության հավաքական գիտակցության ունակությունները ՝ տոտեմին վերագրելով խելացի վարքի հատկությունները, այնուամենայնիվ, դրանում նա արտացոլում է միանգամայն օբյեկտիվ իրականություն:

Եվ վերջապես, մեկ այլ երևույթ, որը հաճախ հանդիպում է պարզունակ հասարակություններում, որն արդեն անմիջականորեն առնչվում է աստվածների թեմային և միստիկ-կրոնական գաղափարներին, այսպես կոչված «անիմիզմն» է, այսինքն ՝ կենդանիների և բույսերի «անիմացիան»:

«… Արխայիկ մտածողության բնութագրական առանձնահատկությունները: Նրա առաջին հատկությունը անհատի միաձուլման բարձր աստիճանն է իրեն շրջապատող բնության հետ: Ուղիղ և մշտական ​​առճակատումը ֆիզիկական աշխարհի և կենսաբանական միջավայրի ուժերի հետ, որոնց մասշտաբները գերազանցում են անհատի երևակայության հնարավորությունները, ստեղծում է շատ զգացմունքային և, ի վերջո, խորապես անձնական հարաբերություններ այդ ուժերի հետ: Սա առավել վառ արտահայտված է անիմիստական ​​մտածողության մեջ, որը բնության մեջ բնակեցնում է աստվածներով, դևերով և հոգիներով: Գործողություն բնական ուժերվերագրվում են ֆանտաստիկ պատճառներով: Մտքի սովորույթներին համապատասխան, այդ պատճառները մեկուսացված են և մտնում առօրյա կյանքի մեջ ՝ որպես իրերի և երևույթների անասունություն: Ամենահին հեքիաթները փոխանցում են ահավոր նախապատմությունից այս մտածողության մնացորդները. հիվանդությունները առաջանում են ոգիների կողմից. մահացածներն ու աստվածները թափառում են անտեսանելի եղանակներով ՝ պահպանելով, այնուամենայնիվ, ողջերի մտքերը, զգացմունքները, ցանկություններն ու հույսերը »(Ֆ. Կլիկս,« Արթնացնող մտածողություն »):

Թվում է, որ անիմիզմի երևույթն արդեն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ համահունչ է հին ժողովուրդների առեղծվածային-կրոնական գաղափարների ծագման պատկերին, որը մեզ ձգում է ակադեմիական գիտությունը: Այնուամենայնիվ, ավելի մանրակրկիտ վերլուծությունը նույնիսկ այստեղ ավելի «միստիկա» չի բացահայտում, քան մնացած ամեն ինչում:

Եթե ​​կուրորեն չես կանգնում պարզունակ նյութապաշտական ​​դիրքերի վրա, այլ վերլուծում ես իրական փաստեր, ապա մենք ստիպված կլինենք խոստովանել, որ մեր ամբողջ առօրյան և մեր ամբողջ փորձը ցույց են տալիս անձի առկայությունը, բացի նյութական ֆիզիկական մարմնից, նաև ինչ-որ ակտիվ հոգևոր-ոչ նյութական բաղադրիչ, որն ավելի հայտնի է որպես «հոգի»: Նույնիսկ Նատալյա Պետրովնա Բեխտերևան, որը սկզբում երկար ժամանակ ղեկավարում էր ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի ուղեղի կենտրոնը, այնուհետև ՝ մարդու ուղեղի ինստիտուտը, ստիպված եղավ խոստովանել, որ անհնար է մարդու գործունեության բոլոր հատկանիշները բացատրել միայն նրա առկայությամբ: նյութական ուղեղ - անհրաժեշտ է նաև ենթադրել, որ նա ունի հոգի որպես հատուկ, բայց իսկապես գոյություն ունեցող «ինչ-որ բան»:

Բայց եթե մարդն ունի այնպիսի ակտիվ հոգևոր-ոչ նյութական բաղադրիչ, ինչպիսին է «հոգին», ապա ամենապարզ տրամաբանությունը մեզ ասում է, որ մենք իրավունք չունենք մերժել հոգևոր-աննյութական նմանատիպ բաղադրիչի գոյությունը, թեև ավելի քիչ զարգացած, ինչպես կենդանիների, այնպես էլ բույսերի համար: . Ինչը, սակայն, լիովին հաստատվում է էմպիրիկ մակարդակով ... Գիտակցությունը (այս տերմինի ավելի լայն իմաստով) հանկարծակի ու միանգամից ի հայտ չի գալիս: Որոշակի առումով և՛ կենդանին գիտակից է (չշփոթել ինքնագիտակցության հետ), և՛ բույսը (չնայած այստեղ ես նախընտրում եմ «նախագիտակցություն» տերմինը): Մանրամասների համար տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի ծածկագիրը» գիրքը ...

Բայց այս դեպքում պարզվում է, որ անիմիզմի ամենահիմնական դիրքը շատ իրական հիմք ունի: Եվ պարզվում է, որ նրանց գաղափարներում թե՛ ժամանակակից պարզունակ ցեղի անդամները, թե՛ մեր հին նախնիները այստեղ առաջնորդվել են ոչ բոլորովին ինչ-որ «միստիցիզմ», բայց ամբողջովին օբյեկտիվ իրականության արտացոլմամբ: ..

Հետաքրքիր է, որ անիմիզմի «մանրամասները» և «մանրամասները», ավելի մանրակրկիտ վերլուծության դեպքում, նույնպես զուրկ են առեղծվածից: Վերցրեք, օրինակ, կենդանիների «խոսելու» ունակությունը: Պարզապես հաշվի առնենք, որ բառի ամենալայն իմաստով «խոսք» տերմինը ոչ միայն ենթադրում է ձայնային ազդանշանների փոխանակում, այլ ներառում է տեղեկատվություն մի օբյեկտից մյուսը փոխանցելու ուղիների ողջ համալիրը։ Հետո այս դիրքերից կպարզվի, որ միանգամայն հնարավոր է «խոսել» կենդանիների հետ, եթե հասկանում եք նրանց «լեզուն» (և նույնիսկ այստեղ հեղինակը օգտագործում է չակերտներ ՝ ավելի շատ տուրք տալով ավանդույթին, քան փորձելով արտացոլել էությունը): Սա քաջ հայտնի է ոչ միայն բնական կենսաբաններին, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են կենդանիների հետազոտությանը: Թերևս, ցանկացած իրավասու «շուն սիրող» գիտի, որ նա կարողանում է իր շան հետ խոսել բառի ամբողջ իմաստով ՝ երբեմն հասնելով պարզապես հաղորդակցության և փոխըմբռնման զարմանալի աստիճանի: Ավելին, նույնիսկ եթե նա համոզված աթեիստ է ՝ զուրկ առեղծվածային և կրոնական հակումներից ...

Այնուամենայնիվ, եթե կենդանիների և բույսերի հետ ամեն ինչ բավականին պարզ և հասկանալի է, ապա բնության ուժերի «անիմացիայի» դեպքում իրավիճակը որոշ չափով ավելի բարդ է: Կլիքսում (ինչպես նաև ժամանակակից ակադեմիական գիտության տեսանկյունից) ամեն ինչ լցված է մեկ կույտի մեջ՝ և՛ անիմիզմը որպես այդպիսին (այսինքն՝ կենդանիների և բույսերի որոշակի «մարդկայնացում», և՛ «կենդանացում» բնական տարրեր. Բայց արդյո՞ք սա օրինական է ...

Եկեք գծենք հետևյալ տրամաբանական շղթան: Ենթադրենք, որ մենք հենց այդ «պարզունակ գիտակցության» տերն ենք։ Մեզ համար անսովոր կամ տարօրինակ չէ, որ մեր հոգին ունենանք կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ անշունչ առարկաների մեջ `քար, գետ, ժայռ և այլն: Բայց հետո մենք (մեր մտածողության պարզունակության պատճառով) կարիք չունենք կենդանիներին, բույսերին և նույնիսկ ավելի անշունչ առարկաներին մարդկային (!) հոգով օժտել։ Շատ ավելի բնական է հոգու պատկերը կապել բուն օբյեկտի պատկերի հետ: Անցյալով վազող աղվեսն ունի իր «աղվեսի» հոգին. նա ձեռքեր և ոտքեր չի ունենա, բայց կունենա չորս ոտք և պոչ: Բուշի տակ թաքնված նապաստակն ունի իր սեփականը `« նապաստակ »հոգին: Ծառը խշխշում է իր պսակով - ծառի հոգին հենց այդ ծառի տեսքով: Բայց այդ ժամանակ քարը կունենա հենց իր՝ «քար» հոգին, որն այլեւս թաթեր ու պոչ չունի։ Եվ առավել եւս՝ քարի մեջ մարդու կերպարանքով հոգի տնկելու կարիք չկա։

Նույնը կարելի է ասել բնության տարրերի մասին: Գետը պետք է ունենա իր «գետի» հոգին, որը նման է ջրի հոսքին, և ոչ թե ձեռքերով, ոտքերով և գլխով մարդ: Ծայրահեղ դեպքում դուք դեռ կարող եք պատկերացնել (ձեր պարզունակ գիտակցությամբ) գետի հոգին նրա բնակիչներից մեկի տեսքով, օրինակ՝ հսկայական ձուկը իր մարմնով տեղափոխում է ջրի մեծ զանգվածներ։

Ամպամած ամպը պետք է ունենա ամպի հոգի, այլ ոչ թե անձ: Եվ ավելի հավանական է երկնքում մի տեսակ կրակ պատկերացնել, որից պարբերաբար կայծակնային կայծեր են դուրս թռչում, քան այնտեղ հնարել ինչ-որ Զևսի՝ կրակոտ նետեր նետող։ Այսպիսով, կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ բնական տարրերի «անիմացիայից» ինքնաբերաբար չի բխում (ինչպես դա մեզ է ներկայացնում ակադեմիական գիտությունը) մարդասեր աստվածների ՝ մարդկային կերպարանքների գաղափարը: Այս տեսանկյունից ընդհանրապես անբացատրելի են մարդածին (այսինքն ՝ «հումանոիդ») աստվածները: Եվ նույնիսկ ավելին. նրանց ի հայտ գալը պարզունակ մարդու գաղափարներում անբնական է և անտրամաբանական:

Անթրոպոմորֆ աստվածների բացառիկությունը

Ակադեմիական գիտության կողմից առաջադրված հին մարդկանց գաղափարների ժամանակակից տարբերակը ևս մեկ էական թերություն ունի. Դրա մեջ բառացիորեն ամեն ինչ կուտակված է մեկ կույտի մեջ `հոգիներ, ոգիներ և աստվածներ: Մինչդեռ այս հասկացությունները շատ էական տարբերություններ ունեն։

Մարդու համար հոգին բավականին «հասկանալի» բան է։ Սա այն է, ինչ նա անընդհատ զգում է իր մեջ և ընկալում է որպես իր անբաժանելի մաս: Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում նա չի կարող տեսնել այլ մարդկանց հոգիները. Դա կարող են անել միայն արտասովոր ունակություններ ունեցող մարդիկ (շամաններ, կախարդներ և ուրիշներ, որոնց այժմ մենք կանվանենք էքստրասենսիվ ունակություններ ունեցող մարդիկ): Բայց զգալով սեփական հոգին իր ներսում՝ մարդը հեշտությամբ ընդունում է այն միտքը, որ այլ մարդիկ նույնպես ունեն իրենց հոգին։

Հոգու ՝ որպես «ոչ այնքան նյութական» հասկացության շրջանակներում հեշտ է պատկերացնել նաև հոգու հետմահու գոյության հնարավորության գաղափարի, այսինքն ՝ գոյության շարունակության գաղափարի առաջացումը: մարդու հոգու ֆիզիկական մահից հետո: Եվ հետմահու փորձի և կլինիկական մահվան ոլորտում Ռոբերտ Մուդիի բավականին հայտնի ուսումնասիրությունների լույսի ներքո, կարելի է փաստել, որ հնագույն անձի համար (ծանրաբեռնված ժամանակակից մատերիալիստական ​​գաղափարներով), հետմահու գոյության գաղափարը հոգու մասին կարող է լինել միայն ոմանց ընդհանրացում, թեև ոչ սովորական, բայց միևնույն փորձնական փորձի: «Միստիցիզմը» կրկին պարզվում է, որ դրա հետ կապ չունի ...

Մահացածի հոգին լքում է այս նյութական աշխարհը - կրկին, դա տեսանելի չէ մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար: Հետեւաբար, նա տեղափոխվում է որոշակի «ոգիների աշխարհ»: Այստեղ հոգիներն ու ոգիները դառնում են էապես նույնը: Քանի որ հոգիների աշխարհի ուսումնասիրությունը այս գրքի թեման չէ, մենք այստեղ դրա վրա չենք անդրադառնա:

Բայց մարդածին աստվածները կտրուկ տարբերվում են թե՛ մարդկային հոգուց, թե՛ ոգուց: Նախևառաջ, եթե կենտրոնանանք հին տեքստերի վրա, դրանք պարբերաբար ներկա են լինում ուղղակիորեն այն մարդկանց մեջ, որոնք լիովին հասանելի են սովորական մարդու սովորական տեսլականին: Նրանք տեսանելի են! ..

Այս աստվածները ֆիզիկապես ապրում են մարդկանց կողքին: Նրանք հաճախ կարիք ունեն սովորական նյութական տների և նյութական սննդի (չնայած նրանք ընդհանրապես չեն հրաժարվում հոգևոր սնունդից):

Ավելին, մարդածին աստվածներն ամենեւին անխոցելի չեն: Նրանք կարող են ֆիզիկապես վիրավորվել, և վերքերը նույնպես բավականին տեսանելի կլինեն: Երբեմն նրանք կարող են նույնիսկ սպանվել, եթե ոչ սովորական պարզունակ զենքով (չնայած դա տեղի է ունենում), ապա ինչ -որ «աստվածային» զենքով, անշուշտ: Եվ եթե մարդու համար շատ դժվար է դա անել, ապա հին լեգենդներում և ավանդույթներում կան բազմաթիվ այլ աստվածների կողմից անտրոպոմորֆ աստվածների պարտության և նույնիսկ սպանության դեպքեր:

Եվ որքան հեշտ է նույն լեգենդների և ավանդույթների մեջ տեսնել, որ մարդածին աստվածները տարբերվում են հոգիներից և ոգիներից: Հին մարդն իր հոգին երբեք չէր նույնացնում աստվածների հետ: Աստվածները կարող էին նրան տանել, տնօրինել նրան, նույնիսկ հետմահու աշխարհում կարող էին նրան ինչ -որ արտոնյալ պաշտոն տալ, բայց երբեք մարդու հոգին չէր կարող նման բան անել Աստծո կամ Աստծո հոգու հետ կապված:

Նաև պետք է առանձին շեշտել, որ երբ խոսքը վերաբերում է հնագույն մարդածին աստվածներին, պետք է հիշել, որ մեր նախնիները այս հասկացության մեջ դրել են բոլորովին այլ իմաստ, քան մենք այժմ դնում ենք «Աստված» հասկացության մեջ: Մեր «Աստված» գերբնական ամենակարող էակ է, ով ապրում է նյութական աշխարհից դուրս և վերահսկում է ամեն ինչ և բոլորին: Հնագույն մարդակերպ աստվածներն ամենևին էլ այնքան էլ ընդգրկուն հզոր չեն. նրանց կարողությունները, թեև շատ անգամ գերազանցում են մարդկանց կարողությունները, բոլորովին էլ անսահման չեն: Միևնույն ժամանակ, բավականին հաճախ այդ աստվածներին ինչ-որ բան անելու համար անհրաժեշտ են հատուկ լրացուցիչ առարկաներ, կոնստրուկցիաներ կամ ինստալացիաներ՝ թեկուզ «աստվածային»։

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ հնագույն մարդակերպ աստվածները շատ ավելի նման են սովորական մարդկանց. նրանք ունեն միայն կարողություններ և հնարավորություններ, որոնք զգալիորեն ավելի մեծ են, քան սովորական հին մարդու կարողություններն ու հնարավորությունները: Միևնույն ժամանակ (ինչը շատ կարևոր է), մեր նախնիները լեգենդներում և լեգենդներում բավականին հստակորեն հեռանում են այս կերպարներից՝ նրանց անվանելով ոչ թե մարդիկ, ոչ թե «հերոսներ» կամ «հերոսներ», այլ «աստվածներ»։ Եվ ամենամոտը կլինի համեմատել այս աստվածներին, ասենք, ժամանակակից մարդկանց հետ, որոնք հագեցած են ամենաժամանակակից սարքավորումներով, որոնք շփվել են Ամազոնի ջունգլիներում գտնվող ինչ -որ պարզունակ ցեղի ներկայացուցիչների հետ: Այս ցեղի անդամները հեշտությամբ կարող էին ժամանակակից մարդկանց շփոթել հենց այդ «աստվածների» հետ: Միայն իրականում նրանց հանդիպած «աստվածները»...

Բայց մեր նախնիները, եթե առաջնորդվենք հնագույն տեքստերով, անտրոպոմորֆ աստվածներին ընկալում էին հենց որպես միանգամայն իրական անձեր՝ իրենց սովորություններով, քմահաճույքներով և այլ «դժբախտություններով»: .. Աստվածներն այստեղ շատ ավելի նման են ամբողջովին բնական էակների. նման են որոշակի քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին: , որն իր զարգացման մեջ շատ ավելի առաջ է գնացել, քան մարդկանց քաղաքակրթությունը: Եվ սա, իմ կարծիքով, աստվածների մասին հին մշակույթների պատկերացումների ամենակարեւոր գործոններից մեկն է։

Արդյո՞ք պատահական է այս նմանությունը ...

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, նման վթարներ գործնականում կյանքում չեն լինում ...

Եվ առավել տարօրինակ կլիներ ակնկալել աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների միջև նմանություն աստվածների համար տարբեր մակարդակի երկու քաղաքակրթությունների շփման հետ, ինչը կլիներ հին մարդու պարզունակ մտածողության զուտ արդյունք: Պարզունակ միտքը, որի մեջ տիրում է «առեղծվածային սկզբունքը», պարզապես ի վիճակի չէ նման արդյունքի: Եվ նույնիսկ ավելին, այն չի կարողանում նման «մտավոր արդյունք» պահպանել բազմաթիվ ազգերի մշակույթում երկար հազարամյակներ շարունակ:

Բայց եթե մենք հրաժարվենք մարդածին աստվածների նկատմամբ այժմ ընդունված մոտեցումից ՝ որպես պարզունակ երևակայությունների և գյուտերի արդյունք, ապա պարզվում է, որ որոշ հին ժամանակներում մեր նախնիները շփման մեջ են մտել մեկ այլ, շատ ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ: Արդյունք, որը ժամանակակից պատմական գիտությունը բոլորովին չի համարում մեր անցյալի հնարավոր տարբերակ։

Եվ բնականաբար հարց է ծագում՝ մենք ունե՞նք որևէ հիմք դիտարկելու երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա համակեցության հնարավորությունը, որոնք արմատապես տարբերվում են միմյանցից մեր մոլորակի զարգացման մակարդակով:

Սակայն, իմ կարծիքով, հարցը պետք է վերաձեւակերպել ու բոլորովին այլ կերպ դնել։

Իսկ ինչ հիմքեր ունենք ՉԻդիտարկել զարգացման տարբեր մակարդակների երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա գոյակցության հնարավորությունը մեր հեռավոր անցյալում:

Հանգիստ և հիմնավոր պատճառաբանության համաձայն, մենք ստիպված կլինենք ընդունել, որ նման հիմքեր պարզապես չկան: Եվ եթե այո, ապա հին պատմությանը իսկապես գիտական ​​մոտեցմամբ մենք ոչ միայն կարող ենք, այլ պարզապես պետք է հաշվի առնենք այս հնարավորությունը: ..

Եվ այստեղ, որպես բավականին ակնհայտ հետևանք, մենք ստանում ենք լավ չափանիշ `մեր նախնիների գաղափարներում մարդածին աստվածների տեսքի երկու տարբեր տարբերակների միջև ընտրության համար: Եթե ​​այս հարցում ակադեմիական գիտության ընդունված տեսակետի դեպքում պարզապես անիմաստ էր որևէ օբյեկտիվ և նյութական ապացույց փնտրելը, ապա ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ հնագույն մշակույթների շփման իրականության դեպքում նման ապացույցներ չկան միայն կարող է, բայց պետք է լինի: .. Ժամանակը չի ջնջում ամեն ինչ մինչև հիմքը: Ինչ -որ բան պետք է մնա! ..

Եթե ​​նման շփման ապացույց չգտնվի, հարկ կլինի կրկին վերադառնալ պարզունակ գիտակցության «ֆանտազիաների» և «գյուտերի» տարբերակին, որն ունի որոշակի անհասկանալի «միստիցիզմ»։ Բայց եթե երկու քաղաքակրթությունների միջև շփման իրական հետքեր գտնվեն, մարդածին աստվածների բացատրության ներկայումս ընդունված տարբերակը պարզապես ավելորդ կլինի: Եվ հենց այս աստվածները, և նրանց ներկայությունը մեր նախնիների հայացքներում, կստանան միանգամայն ռացիոնալ բացատրություն:

Հնարավոր որոնման ուղղություններ

Թվում է, թե ընդհանրապես ի՞նչ փնտրելու կարիք կա ... Ի վերջո, հնագետներն ու պատմաբանները, ովքեր այսքան տարի ուսումնասիրել են հին քաղաքակրթությունները, չեն «գտել» որևէ քաղաքակրթության որևէ նշան, որը կտրուկ տարբեր կլիներ զարգացում նրանցից, ովքեր մեզ հայտնի են դպրոցական դասագրքերից: ..

Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ հետազոտության արդյունքը երբեմն շատ խիստ կախված է հենց հետազոտողների սուբյեկտիվ վերաբերմունքից: Եվ եթե ի սկզբանե հաշվի չառնվի մեկ այլ բարձր զարգացած քաղաքակրթության հետ շփման տարբերակը, ապա ոչ ոք պարզապես ոչինչ չի փնտրի այս հարցում և համապատասխանաբար «չի գտնի»։

Հետևաբար, մենք վերացվում ենք ներկայիս ակադեմիական գիտության մեջ ընդունված «սուբյեկտիվ դատողությունից», ընդունում ենք տարբեր քաղաքակրթությունների հնագույն շփման վարկածը որպես առնվազն հնարավոր ընդունելի, բռնում ենք պարզ տրամաբանության ճանապարհը և նախ սահմանում, թե ինչ կարելի է ընդհանրապես այստեղ փնտրել. .

Առաջին հայացքից հին աստվածների հետքեր որոնելու խնդիրը (այսինքն ՝ անհայտ հին քաղաքակրթության հետքեր) թվում է նույնքան անորոշ, որքան հայտնի ռուսական հեքիաթում. գտեք դա, չգիտեմ ինչ »: Այնուամենայնիվ, իրականում ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, քանի որ շատ կարևոր տեղեկություններ, որոնք կարող են օգնել լուծել այս խնդիրը, կարող են ուղղակիորեն գտնվել մեր ժամանակներում հասած հին լեգենդների և ավանդույթների մեջ:

Ինչու՞ հենց այնտեղ: Այո, որովհետև, հետևելով մի պարզ տրամաբանության, հեշտ է գալ այն եզրակացության, որ եթե հեռավոր անցյալում տեղի է ունեցել երկու շատ տարբեր քաղաքակրթությունների որոշ շփում, ոմանք և արդյոք) դրանց «ականատեսների վկայությունները» շփումները պահպանվել են: Եվ եթե նրանք ինչ-որ տեղ գոյատևել են, ապա դրանք կարող են լինել հենց հնագույն լեգենդների և ավանդույթների մեջ՝ փոխանցված բանավոր կամ ինչ-որ բանի վրա գրանցված տեքստերի և գծագրերի տեսքով:

Ի՞նչ կարելի է սովորել այս աղբյուրներից...

Նախ, աստվածների ամենավառ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ունեին կարողություններ և կարողություններ, որոնք շատ ավելի շատ էին մարդկանցից, ովքեր ապրել են նկարագրված իրադարձությունների ժամանակաշրջանում:

Եվ երկրորդ, մենք հստակորեն խոսում ենք բավականին հին, պատմական տեսանկյունից, ժամանակների մասին `այն ժամանակաշրջանի մասին, երբ մեզ հայտնի էին մարդկային առաջին քաղաքակրթությունները (ինչպես, ասենք, եգիպտական, շումերական, հարապական և այլն): Ի վերջո, լեգենդներն ու ավանդույթները, լինելով իրենք շատ հին, ուղղակիորեն նշում են, որ դրանցում նկարագրված իրադարձությունները վերաբերում են նույնիսկ ավելի հին ժամանակներին:

Հնագետներն ու պատմաբանները քրտնաջան աշխատել են նման քաղաքակրթություններում կյանքի պատկերը վերստեղծելու համար: Այդ թվում `այն մասում, որը վերաբերում է հասարակության զարգացման համապատասխան փուլում գտնվող մարդկանց կարողություններին: Եվ առայժմ կենթադրենք, որ ընդհանուր առմամբ (միայն ամբողջությամբ) այս վերակառուցված պատկերը համապատասխանում է իրականությանը։

Հետո, ելնելով նույն պարզ տրամաբանությունից, պարզվում է, որ անհրաժեշտ է փնտրել այնպիսի արհեստական ​​իրեր և իրադարձությունների հետքեր, որոնք էապես գերազանցում են հայտնի հին քաղաքակրթությունների հնարավորությունները և որոնք չեն տեղավորվում մարդկանց կյանքի և հնարավորությունների պատկերի մեջ: հասարակության զարգացման այս փուլը:

Խնդիրը կարծես թե շատ պարզեցված է։ Բայց…

Խնդիրն այն է, որ պատմաբաններն ու հնագետները, նկարագրելով հին հասարակությունները, չեն սիրում նշել հետքեր և արտեֆակտներ, որոնք չեն տեղավորվում հենց այս նկարագրության մեջ: Եվ սա միանգամայն բնական է. Ո՞վ կընդունի այնպիսի պատկեր, որի մեջ ինչ -որ բան չի տեղավորվում: Արդյունքում պարզվում է, որ նման հետքերի և արտեֆակտների նկարագրությունների որոնումը դասագրքերում, գիտական ​​աշխատություններում, հնագիտական ​​և պատմական հրապարակումներում գործնականում անօգուտ է: Եվ ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, այս տրամաբանական եզրակացությունը լիովին հաստատվում է գործնականում ...

Բացի այդ, հնագետների և պատմաբանների ճնշող մեծամասնությունը զուտ մարդասիրական կրթություն ունի: Եվ որքան զարգանում է գիտությունը, այնքան ավելի է մեծանում տարբերությունը գիտելիքների տարբեր ճյուղերի միջև, այնքան ավելի «մարդասիրական» է դառնում հնագետների և պատմաբանների պատրաստման համակարգը: Մինչդեռ, երբ մենք խոսում ենք որոշակի քաղաքակրթության հնարավորությունների մասին, դրանցում առյուծի բաժինը զբաղեցնում են այն հնարավորությունները, որոնք վերաբերում են ոչ թե հումանիտար, այլ մշակույթի «տեխնիկական» ասպեկտներին:

Սա, մի կողմից, ավելի է սրում իրավիճակը, քանի որ հումանիտար գիտնականի տեսակետը հեշտությամբ անցնում է այն, ինչը շատ կարևոր կլինի տեխնիկական կրթություն ունեցող անձի համար, և արդյունքում շատ կարևոր «տեխնիկական» մանրամասներ պարզապես չեն ընկնում են հնագույն արտեֆակտների նկարագրությունների մեջ, որոնց հնագետներն ու պատմաբանները չեն նկատում: Ավելին, հնագիտական ​​վայրեր կատարած ուղևորությունների ժամանակ մենք պետք է համոզվեինք, որ երբեմն նրանք ոչ թե պարզապես «չեն նկատում» (այսինքն՝ ձևացնում են, որ չեն տեսնում), այլ ֆիզիկապես չեն էլ տեսնում. պատմաբանի հայացքը հաճախ անցնում է (մ. բառի բուն իմաստով) կարևոր է տեխնիկական մանրամասների համար: ..

Բայց մյուս կողմից, այս նույն պատճառները հանգեցնում են նրան, որ երբեմն թանգարանների դարակներում կարելի է տեսնել իրեր, որոնք, պատմաբաններին և հնագետներին հասկանալի են, թե ինչ են ասում այդ բաները տեխնոլոգների համար, անմիջապես անհետանում են ինչ-որ «աղբարկղերի» մեջ, քանի որ այդպիսին. օբյեկտները երբեմն ոչ միայն չեն տեղավորվում հայտնի հնագույն քաղաքակրթությունների հնարավորությունների պատկերի մեջ, այլև ուղղակիորեն խաթարում են այն: Եվ սա, ընդհակառակը, մեծապես հեշտացնում է մեր որոնումների խնդիրը:

Բարեբախտաբար, հնագույն մշակույթներով և հուշարձաններով հետաքրքրված են ոչ միայն պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները: Եվ մինչ այժմ հայտնվել է, այսպես կոչված, «այլընտրանքային» պատմական գրականության մի ամբողջ գիծ, ​​որտեղ հեղինակները նպատակաուղղված կենտրոնանում են «անոմալիաների» վրա, որոնք չեն տեղավորվում հնագույն մշակույթների կարծրատիպային ընկալման մեջ։

Trueիշտ է, այստեղ էլ կա «բայց» ...

Մեծ խնդիրն այն է, որ հենց այս այլընտրանքային գրականության հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը հաճախ մեղանչում է փաստերի նկատմամբ շատ անփույթ վերաբերմունքով: Ավելին, սենսացիայի և շրջանառության հետապնդման, ինչպես նաև իրենց տեսությունը որևէ կերպ «ապացուցելու» համար այս հեղինակները հաճախ օգտագործում են շատ կասկածելի տեղեկատվություն՝ առանց դրա հավաստիության ստուգման կամ խիստ խեղաթյուրում են իրական տվյալները՝ ակամա կամ նույնիսկ միտումնավոր: Արդյունքում (իմ անձնական գնահատականներով), ամբողջ գրականության մեջ տեղեկատվության հուսալիությունը մոտավորապես «հիսունից հիսուն» է, այսինքն ՝ պարզ բառերով, այն պարունակում է ճշմարտության միայն կեսը, իսկ մյուս կեսը ՝ բաղկացած է երևակայություններից և նույնիսկ բացահայտ ստերից ...

Ոմանք «չեն տեսնում» և թաքցնում են տեղեկատվությունը, մյուսները ֆանտազիա են անում և ստում։ Ինչ անել?..

Եթե ​​տանը և գրադարաններում պարզապես գրքեր կարդալը, ինչպես նաև ինտերնետի տարածքը սանրելը չի ​​աշխատում, մնում է միակ տարբերակը. Դուք պետք է գնաք այնտեղ և ձեր աչքերով նայեք հնագիտական ​​գտածոներին և առարկաներին: Ստուգեք, որոնեք, գնահատեք և համեմատեք:

Եվ, սկսած 2004 թվականից, մենք աստիճանաբար ձևավորեցինք էնտուզիաստների խումբ, որոնցից յուրաքանչյուրը հասկացավ, որ «մեզ համար ոչ ոք չի անի այն, ինչ մեզ պետք է»: Այժմ, էնտուզիաստների այս խումբը, Հազարամյակի գիտության զարգացման հիմնադրամի հովանու ներքո, անցկացրել է մի շարք հետազոտական ​​և հետազոտական ​​արշավներ դեպի Եգիպտոս, Մեքսիկա, Պերու, Բոլիվիա, Եթովպիա, Սիրիա, Լիբանան, Իրան, Հունաստան, Թուրքիա և մի շարք այլ երկրներ: այլ միջերկրածովյան երկրների՝ հեռավոր անցյալի ակադեմիական պատկերին չհամապատասխանող տարբեր «պատմական և հնագիտական ​​անոմալիաներ» փնտրելու նպատակով։ Ստորև ներկայացված նյութը հիմնված է հիմնականում այս արշավների ընթացքում հավաքագրված տեղեկատվության վրա, որն արդեն հիմք է հանդիսացել մի շարք գրքերի և ավելի քան քսան ժամ. վավերագրական ֆիլմեր«Պատմության արգելված թեմաներ» ցիկլից ...

Մեգալիթներ

Իհարկե, աստվածների հնագույն քաղաքակրթության հետքերի որոնման մեջ առաջին բանը, որ պետք է դիտել, այսպես կոչված մեգալիթներն են `հին և նույնիսկ հսկայական քարերից պատրաստված հնագույն կառույցներ: Բուրգեր, տաճարներ, պալատներ, ամրոցներ, մենհիրներ, տոլմեններ և այլն, և այլն, մի քանի տասնյակ և հարյուր տոննա քաշ ունեցող քարերից, որոնց հետազոտողները `« այլընտրանքները »վաղուց ուշադրություն են դարձնում ...

Օրինակ, հարյուր տոննա քաշ ունեցող բլոկները բավականին տարածված են Եգիպտոսի Գիզա սարահարթի կառույցներում: Այստեղ շինարարները նման բլոկներ են դրել երկրորդ բուրգի հիմքում (այսպես կոչված՝ Խաֆրե բուրգ), բրգաձեւ տաճարների, Սֆինքսի տաճարի և գրանիտե տաճարի պատերին։

Բայց նույնիսկ հարյուր տոննան հեռու է սահմանից: Հին շենքերում կարելի է գտնել շատ ավելի ծանր քարերի օգտագործման օրինակներ: Օրինակ, լիբանանյան Բաալբեկում, համալիրի արևմտյան մասում, պատի որմնադրությանը կան այսպես կոչված եռանկյուններ `երեք հսկայական կրաքարե բլոկ, որոնցից յուրաքանչյուրը հասնում է մոտ 21 մետրի, 5 մետր բարձրության և 4 մետր լայնությամբ (տես նկ. 1-գ) ... Եթե ​​հաշվի առնենք, որ տեղական կրաքարը բավականին խիտ է, և դրա տեսակարար կշիռը հավասար է 2,5 գ / սմ 3, ապա ստացվում է, որ եռալիտոնները կշռում են յուրաքանչյուրը մոտ 1000 տոննա: Եվ նման ահռելի քաշով նրանք ամենևին էլ գետնի մակարդակում չեն, այլ բարձրացված են զգալի բարձրության վրա՝ մինչև որմնադրությանը գագաթը, որը նույնպես պատրաստված է բավականին մեծ բլոկներից: Յուրաքանչյուր այդպիսի բլոկ կշռում է մեկ տասնյակ ժամանակակից ծանր տանկեր: Աբրամս» տիպ...

Քարհանքում գտնվող Բաալբեկի համալիրից ոչ հեռու գտնվում է այսպես կոչված «Հարավային քարը» `բլոկ, որն ամբողջությամբ անջատված չէր ժայռից և մնացել էր իր տեղում: Դրա չափերն էլ ավելի մեծ են `23 մետր երկարություն, 5.3 մետր լայնություն և 4.5 մետր բարձրություն: Սա տալիս է մոտ 1400 տոննա քաշ: ..

Չնայած այն հանգամանքին, որ «Հարավային քարը» մնացել է քարհանքում, շինարարներն ակնհայտորեն մտադիր էին օգտագործել այն։ Եվ եթե հաշվի առնենք այս բլոկի չափը և Բաալբեկի համալիրի արևմտյան մասի ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները, ապա մի տարբերակ ինքնին հուշում է, որ «Հարավային քարը» պետք է դրված լիներ եռալիտոնների գագաթին: ..

Նման օրինակ կա եգիպտական ​​Ասուանում։ Այստեղ, գրանիտի քարհանքերում, մնացել է մոտ 42 մետր երկարությամբ օբելիսկ (տես նկ. 2-գ): Նրա քառակուսի հիմքի յուրաքանչյուր կողմն ունի 4,2 մետր երկարություն, ինչը (հաշվի առնելով այն փաստը, որ Ասուանի գրանիտի խտությունը 2,7 գ/սմ3-ից ոչ պակաս է) տալիս է գրեթե երկու հազար տոննա քաշ !!!

Երկու դեպքում էլ հին վարպետները ակնհայտորեն չէին կասկածում, որ կկարողանան հաջողությամբ ավարտին հասցնել սկսված աշխատանքը և այս քարե վիթխարը հասցնել իրենց նպատակակետին: Բայց ինչպես?!.

Պատմաբաններն առաջարկում են, որ մենք ընդունենք այն վարկածը, որ հնագույն շինարարները նման ամբողջական բլոկներ են հանձնել ձեռքով `օգտագործելով ամենապարզ սարքերն ու մեխանիզմները` դրանով իսկ կատարելով գրեթե հերոսական սխրանք:

Այնուամենայնիվ, հնում ընդհանրապես ոչ մեկուսացված քարեր չէին տեղափոխվում, ինչը դեռ կարելի էր թույլ տալ նման «հերոսական արարքների» համար: Նույն Բաալբեկում հարյուրավոր տոննա բլոկներ են դրված այսպես կոչված Յուպիտերի տաճարի ողջ պարագծի երկայնքով՝ կազմելով մի շարք, որի վրա գտնվում են տրիլիթոնները։ Ընդհանուր առմամբ, պարզվում է առնվազն հիսուն հսկա բլոկներից, որոնք ոչ միայն տեղադրված են, այլ միմյանց հարմարեցված, այնպես որ բլոկների հոդերը երբեմն նույնիսկ անտեսանելի են աչքի համար: ..

Պերուի մայրաքաղաք Կուզկոյի մոտ գտնվող հինավուրց ամրոցի՝ Սակսայհուամանի կառուցման ժամանակ օգտագործվել են նույնքան զանգվածային տասնյակ քարեր։ Բայց այստեղ քարե մոնոլիտները պետք է տեղափոխվեին ոչ թե հարթավայրի երկայնքով, այլ բարձրադիր վայրերում: ..

Եվ Եգիպտոսի կառույցներում այլևս կարելի է տեսնել ոչ թե տասնյակ, այլ հարյուրավոր տոննա (և ավելի) բլոկներ: Եվ եթե հաշվի առնենք, որ վերը նշված բոլորը միասին կազմում են հնագույն մեգալիթների միայն շատ փոքր մասը, ապա գործ ունենք ոչ թե հերոսությունների առանձին դեպքերի, այլ իրականում հսկայական քարերից զանգվածային շինարարության (առանց չափազանցության՝ արդյունաբերական մասշտաբի). !..

Հիմա սա ոչ մի կերպ չի համապատասխանում տեխնոլոգիաների զարգացման բավականին ցածր (նույնիսկ ես կասեի` պարզունակ) մակարդակին, որը տեղի է ունեցել հնագույն մարդկային քաղաքակրթությունների արշալույսին։ Սա արդեն (գոնե բանական տրամաբանության տեսանկյունից) պարզապես ստեղծում է հենց այն «անոմալիայի» զգացումը, որը չպետք է լիներ, բայց այն դեռ գոյություն ունի ...

Այլ բան է, որ ձեռքով աշխատանքի տարբերակի և նման հսկայական քարերի «հրում-քաշքշման» մեթոդով փոխադրման կողմնակիցները նույնիսկ չեն համոզվում նման օրինակներով: Նրանք նախընտրում են անդրադառնալ ինչ -որ տեսակի «հասարակության բոլոր ռեսուրսների մոբիլիզացման» և «շինարարության երկար ժամանակի», - ասում են նրանք, - մի կաթիլ քարը քայքայում է, և ամբողջ սերունդների կյանքը ծախսելով ՝ մեր նախնիները դա արել են իրենք:

Տեխնոլոգներից շատերը հասկանում են, որ սովորական թվաբանությունն այստեղ ընդհանրապես չի աշխատում։ Լայնածավալ շինարարության կազմակերպումն ու իրականացումը միանվագ ջանքերի պարզ գումար չէ: Եվ այստեղ մենք պետք է խոսենք սկզբունքորեն տարբեր տեխնոլոգիաների մասին:

Բայց, ինչպես էլ որ լիներ, հիմա այնպիսի իրավիճակ է ստեղծվել, որ բլոկների չափերի և շինարարության մասշտաբների հետ կապված, մի կողմի փաստարկները որևէ ազդեցություն չեն թողնում մյուս կողմի վրա, որը երբեմն մեջբերում է նույն փաստարկները որպես իր տեսակետի ապացույց։ Այս վեճը տևում է ավելի քան մեկ տասնյակ տարի և կարող է տևել հավերժ, քանի որ հումանիտար գիտությունները նույնիսկ չեն ցանկանում լսել տեխնոլոգիաներին ...

Մինչդեռ կան օրինակներ, որոնք բավականին անսովոր են։ Ասենք, «անոմալությունը» բառացիորեն ակնհայտ է դառնում այն ​​դեպքերում, երբ տեսնում ենք աշխատանքի նմանությունը տարբեր մայրցամաքներում նմանատիպ մեգալիթների հետ։ Ոչ միայն դա, հսկայական բլոկների չափերը ստեղծում են մի տեսակ «ստանդարտացման» լիարժեք զգացում, որն օգտագործվում է շինարարների կողմից և որոշվում է, ըստ երևույթին, նրանց տրամադրության տակ եղած տեխնոլոգիաներով։ Կան ավելի զարմանալի օրինակներ:

Օրինակ, ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում գտնվող Ալաջա-խույուկ քաղաքում գտնվող հնագույն օբյեկտի մեգալիթային քանդակագործությունը, ինչպես երկվորյակ եղբայրը, կրկնում է Պերուի տարածքում Կուզկո քաղաքի կենտրոնում նմանատիպ որմնադրության հատկությունները ( տես նկ. 3-գ): Կա ոչ միայն գրեթե նույն չափի բլոկներ, այլև բացարձակապես նույն ոճը որմնադրությանը. Այսպես կոչված բազմանկյուն որմնադրությանը, որի դեպքում բլոկները հոդավորված են բազմաթիվ անկյուններով բարդ մակերևույթի վրա `ստեղծելով բոլոր տեսակի լրացուցիչ« կեռիկներ »: « և «ամրացումներ»: Ավելին, նույնիսկ յուրաքանչյուր բլոկի եզրը ծալված է նույն ոճով:

Պետք չէ փորձագետ լինել ՝ հասկանալու համար, որ այստեղ աշխատել են նույն վարպետները: Դե, եթե ոչ ճիշտ նույնը, ապա օգտագործելով նույն տեխնոլոգիան, ունենալով նույն հնարավորությունները: Այլ կերպ ասած, այդ կառույցները, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք գտնվում են մոլորակի տարբեր կիսագնդերում, ունեն մեկ «հեղինակ» `մեկ և նույն քաղաքակրթությունը:

Մինչդեռ, պատմաբանները Ալաջա -խույուկը վերագրում են խեթական կայսրության ժամանակներին (մ.թ.ա. II հազարամյակ), իսկ Կուզկոյի կառուցումը վերագրվում է ինկերին `Հարավային Ամերիկայի իսպանական նվաճմանը նախորդող ժամանակաշրջանում, այսինքն` մոտ երեք հազար տարիներ անց! .. որ մինչ Կոլումբոսը մայրցամաքների միջև կապեր չկային ...

Հետո, ինչո՞ւ ժամանակի և տարածության մեջ միմյանցից այդքան հեռու գտնվող օբյեկտների միջև նման նմանություն ... Դա պարզապես չի բացատրվում: Ավելին, պատմաբաններն ու հնագետները նույնիսկ չեն նշում այս նմանության բուն փաստը: Այն չի հետաքրքրում ակադեմիական գիտության ներկայացուցիչներին, քանի որ այն պարզապես չի տեղավորվում հին պատմության կառուցվածքային պատկերի մեջ, այլ ամբողջովին խաթարում է այն: Այս նմանության ամենապարզ տրամաբանական բացատրությունը՝ ընդհանուր հեղինակության տեսքով, առավել ևս չի համապատասխանում նրանց…

Հետևաբար, մենք չենք խորանա փաստարկների վերլուծության մեջ (որոնք, իմ անձնական կարծիքով, խոսում են այն մասին, որ հայտնի մարդկային քաղաքակրթությունները կապ չունեն մեգալիթյան օբյեկտների զգալի մասի ստեղծման հետ), այլ մենք ուշադրություն դարձրեք մեգալիթյան շինարարության մասշտաբի մեկ շատ ավելի կարևոր կողմին:

Վերնագրի լուսանկար՝ Մայր Մնեմոսինե՝ T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Եթե ​​սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընտրել տեքստի մի հատված և սեղմել Ctrl + Enter.

Անցյալի հետազոտողները պնդում են, որ մարդկության պատմությունը չգիտի մի ժողովրդի, որը հերքել է որոշակիի գոյությունը ավելի բարձր ուժեր, առաջնորդելով նրանց երկրային, իսկ երբեմն ՝ հանդերձյալ կյանքը: Նրանց մասին պատկերացումները փոխվեցին քաղաքակրթության զարգացման հետ մեկտեղ, և դրանց հիման վրա ձևավորվեցին բազմաթիվ կրոնական պաշտամունքներ, որոնք և՛ մինչ օրս պահպանվեցին, և՛ ընկղմվեցին դարերի խորքում: Հիշենք միայն Հին աշխարհի աստվածներից մի քանիսին, որոնք ծագել են, ըստ ընդհանուր ընդունված սահմանման, նախապատմական շրջանում և սահմանափակված 5 -րդ դարով, երբ աշխարհը մտավ վաղ միջնադարի դարաշրջան:

Հին շումերական աստվածություններ

Հին աշխարհի հերոսների և աստվածների մասին խոսակցությունը պետք է սկսել պատմությամբ Շումերների կրոնական գաղափարների մասին, որոնք ապրել են Միջագետքում (ժամանակակից Իրաք) և ստեղծվել են մ.թ.ա. 4 -րդ հազարամյակի սկզբին: ԱԱ առաջին համաշխարհային քաղաքակրթությունը: Նրանց համոզմունքները և նրանց ստեղծած դիցաբանությունը հիմնված էին բազմաթիվ դեմիուրգ աստվածների ՝ աշխարհի ստեղծողների և դրանում ամեն ինչի, ինչպես նաև ոգիների վրա, ովքեր հովանավորում էին մարդկանց իրենց կյանքի տարբեր ոլորտներում:

Սրանք, հավանաբար, աշխարհի ամենահին աստվածներն են, որոնց մասին բավականին ամբողջական տեղեկություններ են պահպանվել: Նրանց մեջ առաջատար տեղը զբաղեցնում էր Ան (կամ Անու) աստվածը։ Նրա խոսքով, նա այն դեմիուրգներից էր, ով ստեղծեց աշխարհը, և գոյություն ուներ նույնիսկ նախքան երկիրը երկնքից բաժանվելը։ Ի թիվս այլ երկնայինների, նա այնպիսի անվիճելի հեղինակություն էր վայելում, որ շումերները նրան միշտ պատկերում էին որպես աստվածների խորհուրդների նախագահ, որոնք նրանք կազմակերպում էին լուծել ամենակարևոր խնդիրները:

Շումերական հովանավոր աստվածներից ամենահայտնին Մարդուկն է, որի անունը կապված է Հին աշխարհի ամենամեծ քաղաքներից մեկի՝ Բաբելոնի հիմնադրման և հետագա զարգացման հետ: Համարվում էր, որ հենց նրան է քաղաքը պարտական ​​իր վերելքի և բարգավաճման համար: Հատկանշական է, որ երբ մեծանում էր հնագույն մեգապոլիսը, նրա հովանավորի երկրպագությունը դառնում էր ավելի լայնածավալ: Շումերական աստվածների պանթեոնում Մարդուկին նշանակել են նույն տեղը, ինչ Յուպիտերը հին հունական երկնայինների մեջ։

Մերժված կիրք

Որպես շումերական դիցաբանության օրինակ, տեղին է մեջբերել աստվածուհի Իշտարի մասին պատմություններից մեկը, որը հաջողությամբ հովանավորում էր այնպիսի անհամատեղելի թվացող բաներ, ինչպիսիք են սերը և պատերազմը: Մեզ հասած լեգենդը պատմում է, թե ինչպես մի օր աստվածուհու սիրտը սիրով վառվեց քաջարի հերոս Գիլգամեշի հանդեպ, ով վերադարձավ ռազմական արշավից, որում հաղթանակ տարավ նրա հովանավորության շնորհիվ։

Մատուցած ծառայության համար Իշտարը ցանկացավ, որ հերոսը դառնա իր ամուսինը, բայց մերժում ստացավ, քանի որ Գիլգամեշը լսել էր ոչ միայն իր անհամար սիրային հարաբերությունների մասին, այլև նյարդայնացնող տղամարդկանց սարդերի, գայլերի, խոյերի և այլ համր արարածների վերածելու եղանակի մասին։ Իհարկե, նա այդպես էլ չհեռացավ, քանի որ մերժված կնոջ վրեժխնդրությունից վատը ի՞նչը կարող է լինել:

Երկնային ցուլ

Այրացած Իշտարը երկինք գնաց իր ծնողների ՝ գերագույն աստված Անուի և նրա կնոջ ՝ Անտուի մոտ, որոնց նա պատմեց իր նվաստացման մասին: Հանցագործից վրեժ լուծելու համար նա համոզում էր ծերերին ստեղծել իր համար սարսափելի Երկնային Ցուլ, որն ունակ է ոչնչացնել Գիլգամեշին: Հակառակ դեպքում, համառ դուստրը սպառնում էր բոլոր մահացածներին գերեզմաններից հանել և տալ, որ նրանք կուլ տան մարդկության կողմից:

Փորձից իմանալով, որ իրենց դստեր հետ վիճելն անօգուտ է, Անն ու Անթուն կատարեցին նրա խնդրանքը։ Աստվածուհին երկիր վերադարձավ ցուլի հետ, որը, սկզբից խմելով Եփրատ գետի ամբողջ ջուրը, սկսեց կուլ տալ դժբախտ շումերներին: Եվ ես վերջ կհասնեի հին քաղաքակրթություն, բայց, բարեբախտաբար, ժամանակին ժամանեց նույն Գիլգամեշը, ով իր ընկեր Էնկիդուի հետ հաղթեց հրեշին և նրա դիակը զոհաբերեց այլ ՝ ավելի արժանապատիվ աստվածությունների:

Լեգենդը ավարտվում է նրանով, որ Իշտարը, կանգնած հնագույն Ուրուկ քաղաքի պատերին, հայհոյում է համառ Գիլգամեշին և, հավաքելով շումերական բոլոր պոռնիկներին, դառնորեն սգում նրանց հետ ավերված ցուլը: Ինչու՞ նրան դրա համար պետք էին ամենահին մասնագիտության ներկայացուցիչները՝ պատմությունը լռում է։

Կորած քաղաքակրթություն

Մնում է միայն ավելացնել, որ շումերների կողմից պաշտվող Հին աշխարհի աստվածների պանթեոնը շատ ընդարձակ է։ Արդեն նշված անուններին մենք ավելացնում ենք միայն ամենահայտնին `Անունակի, Ադադ, Բել, Դումուզի, Ինաննա, Տիամաթ, Թամուզ, Սումուկան, Սինա և panարպանիտու:

II հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ԱԱ Շումերի պետությունը տեղի տվեց Բաբելոնյան կայսրության հզորացմանը, և շումերական լեզուն որպես խոսակցական լեզու դուրս եկավ գործածությունից: Այնուամենայնիվ, գրական ստեղծագործություններ գրվեցին դրա վրա գրեթե 2 հազար տարի, որոնցից մի քանիսը հայտնաբերվեցին հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ:

Եգիպտոսի աստվածները

Անբաժան մարդկանց շրջապատող աշխարհը ճանաչելու ցանկությունից, երբեմն նրանց համար սարսափելի և լի անթափանց գաղտնիքներով: Հին եգիպտացիների `դրա կառուցվածքը հասկանալու փորձերի վկայությունն է աստվածների բազմաթիվ պանթեոնի ստեղծումը, որոնք դարձել են նրանց երևակայության արգասիքը և անձնավորել նրանց բնական ուժերը:

Եգիպտացիների բնորոշ հատկանիշը փարավոնների աստվածային ծագման հավատն էր, որի վրա հիմնված էր նրանց անսահմանափակ զորությունը: Ե՛վ երկնային կառավարիչները, և՛ նրանց երկրային կառավարիչները հեռու էին մարդկանց հետ միշտ բարեկամական լինելուց, և, հետևաբար, երկուսն էլ պետք է քավվեին ոչ միայն աղոթքներով և գովասանքներով, այլև զոհաբերություններով, որոնց բնույթը փոխվում էր ՝ կախված այն բանից, թե ում համար էին դրանք նախատեսված:

Հին աշխարհի աստվածները և նրանց մասին պատմող առասպելները միշտ լուսավոր էջ են ներկայացրել: Նեղոսի ափին ծնված աստվածների հսկայական պանթեոնը բացառություն չէ: Պատմաբանները հաշվում են նրա մոտ 2 հազար ներկայացուցիչ, սակայն նրանցից ոչ ավելի, քան 100-ը վայելում էին համընդհանուր հարգանք, մինչդեռ մնացածի պաշտամունքը տեղական բնույթ էր կրում։

Հետաքրքիր է նշել, որ երկրում քաղաքական ուժերի դասավորվածության փոփոխությամբ փոխվել է նաև որոշակի աստվածների զբաղեցրած հիերարխիկ դիրքը։ Հին աշխարհի պատմությունը, ներառյալ Եգիպտոսը, լի է իրարանցումներով և ցնցումներով, ինչը հանգեցրեց կառավարիչների հաճախակի փոփոխությունների, ինչը արմատապես փոխեց աստվածների կարգավիճակը, որոնց նրանք հատկապես հարգում էին: Մինչդեռ, ընդհանուր պանթեոնից կարելի է առանձնացնել մի շարք կերպարներ, որոնց «վարկանիշը» անփոփոխ բարձր էր Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության պատմության ընթացքում:

Աստվածային հիերարխիայի գագաթնակետը

Սա առաջին հերթին երկրային ամեն ինչի ստեղծողն է, որը նաև հայտնի է որպես Ամուն կամ Աթում: Հենց նա էր համարվում բոլոր փարավոնների հայրը: Երբեմն եգիպտացիների երևակայության մեջ Ամոն-Ռան իգական տեսք է ստացել և այնուհետև կոչվել է աստվածուհի Ամունետ: Այս տրանսվեստիտ աստվածը հատկապես հարգված էր Թեբեում, որը երկար ժամանակ պետության մայրաքաղաքն էր: Սովորաբար նա պատկերվում էր որպես արքայական զգեստներով և փետուրներով զարդարված թագ, ավելի հազվադեպ ՝ սագի կամ խոյի տեսքով:

Հանրաճանաչությամբ նրան քիչ բան էր զիջում ՝ պտղաբերության և հետմահու աստված Օսիրիսը, որի մտերիմների ցուցակը նրան ամենախորը հարգանքն էր պատճառում: Լինելով երկրի աստված Հեբեի և երկնքի աստվածուհի Նուտի որդին ՝ նա ամուսնացավ իր իսկ քրոջ ՝ Իսիսի հետ ՝ պտղաբերության, մայրության, առողջության և ծովային ճանապարհորդությունների հովանավոր (այդ ժամանակաշրջանում արգելված չէր ընտանեկան ամուսնությունները): Ժամանակի ընթացքում ժառանգելով գերագույն տիրակալի տիտղոսը՝ նա եգիպտացիներին սովորեցրել է հող մշակել, պահպանել օրենքները և հարգել աստվածներին։

Խորամանկությունն ու սերը եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ

Այնուամենայնիվ, ինչպես աշխարհի ժողովուրդների շատ հին աստվածներ, այնպես էլ Օսիրիսն իր մեծության ճանապարհին ենթարկվեց բազմաթիվ տարբեր դժբախտությունների և փորձությունների: Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ անապատի աստված Սեթը, անձնավորելով չար հակում, ծրագրել էր սպանել նրան և ինքն էլ զբաղեցնել գերագույն տիրակալի տեղը։ Նա իր նենգ ծրագիրն իրականացրել է բավականին օրիգինալ կերպով։

Հարմար չափի ոսկե սնդուկ պատրաստելով և հյուրեր հրավիրելով, որոնց թվում էր Օսիրիսը, չարագործը հայտարարեց, որ այս զարդը կտա նրան, ով հարմար կլինի դրանում տեղավորել: Բոլորը սկսեցին փորձել, և երբ հերթը հասավ Օսիրիսին, Սեթը խփեց կրծքավանդակի կափարիչը, կապեց այն պարաններով և նետեց Նեղոս, որի ալիքների երկայնքով նա լողաց, ով գիտի, թե որտեղ:

Իմանալով ամուսնու անհետացման մասին ՝ Իսիսը գնաց նրան փնտրելու և փյունիկյան ափերի մոտ իր հավատացյալների հետ կրծքավանդակը գտավ: Բայց նրա ուրախությունը վաղաժամ ստացվեց: Հետևելով Սեթին ՝ Իսիսից առաջ և նրա առջև, նա կտոր -կտոր արեց ամուսնու մարմինը ՝ դրանք ցրելով ամբողջ Եգիպտոսով մեկ:

Բայց չարագործը վատ պատկերացում ուներ, թե ում հետ գործ ունի: աստվածուհին հավաքեց Օսիրիսի մնացորդների մեծ մասը, դրանցից մումիա պատրաստեց և այնքան հաջողությամբ, որ շուտով հղիացավ Հորուսի որդուց, որը հետագայում դարձավ որսի աստվածը և պատկերված էր որպես բազե գլխով մարդ: Հորուսը հասունանալով հաղթեց Սեթին և օգնեց մորը հարություն առնել հոր մումիան:

Հին եգիպտական ​​պանթեոնի այլ բնակիչներ

Եկեք հիշենք Հին աշխարհի աստվածների ևս մի քանի անուններ, որոնք ապրում էին Նեղոսի ափին: Սա առաջին հերթին Շու աստվածն է: Նա և նրա կինը՝ Թեֆնուտը, առաջին երկնային արարածներն էին գերագույն աստվածԱտումը և ով հիմք դրեց սեռերի բաժանման համար: Շուն համարվում էր արևի լույսի և օդի աստված։ Նրան պատկերել են որպես գնացքով գլխազարդ տղամարդ, մինչդեռ նրա կինը առյուծի տեսք ուներ:

Հին աշխարհի մեկ այլ աստված, որը համարվում էր արևի մարմնացում, գերագույն կառավարիչ Ռա էր: Պատերին հաճախ են հանդիպում արեւի սկավառակով պսակված բազեի գլուխ ունեցող մարդու պատկերները: Եգիպտական ​​տաճարներայդ հին դարաշրջանի: Ռայի առանձնահատկությունն այն էր, որ նա կարող էր ամեն օր ծնվել սուրբ կովից ՝ ընկույզից, և երկնքի միջով անցնելով ՝ ընկղմվել մահացածների թագավորության մեջ ՝ հաջորդ առավոտ ամեն ինչ նորից կրկնելու համար:

Հարկ է նշել, որ Օսիրիսը, որի մասին խոսվեց վերևում, կնոջ Իսիսից բացի, ուներ մեկ այլ քույր ՝ Նեփթիս անունով: Եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ նա բավականին մռայլ դեր էր խաղում որպես մահվան աստվածուհի և մահացածների թագավորության տիրուհի։ Նա դուրս եկավ իր ստորգետնյա ունեցվածքից միայն մայրամուտին և ամբողջ գիշեր անցկացրեց իր սեւ նավակով երկինք անցնելով: Նրա կերպարը հաճախ կարելի է տեսնել սարկոֆագի կոպերի վրա, որտեղ նա հանդես է գալիս թևավոր կնոջ տեսքով:

Հեռու ամբողջական ցանկը Եգիպտական ​​աստվածներԴուք կարող եք շարունակել այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Սեխմետը, Բաստետը, Նեպիդը, Թոթը, Մենհիտը, Պտահը, Հատորը, Շեշեմուն, Խոնսը, Հեքեթը և շատ ուրիշներ: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունն ու տեսքը ՝ գրավված տաճարների պատերին և բուրգերի ներսում:

Հին Հունաստանի աստվածների աշխարհը

Հին առասպելներ ստեղծելը, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ամբողջ եվրոպական մշակույթի ձևավորման վրա, ամենաբարձր կետըծաղկեց Հին Հունաստանում: Աշխարհի և աստվածների ծագումը Հին Հունաստանում, ինչպես նաև Եգիպտոսում, կարծես թե պատահական չէր։ Ամեն ինչի ստեղծումը վերագրվում էր գերագույն ստեղծագործողին, որի դերն այս դեպքում կատարում էր usևսը: Նա բոլոր մյուս աստվածների թագավորն էր, կայծակի տերը և անսահման երկնքի անձնավորությունը: Հռոմեական դիցաբանության մեջ, որը դարձավ հունականի շարունակությունը, այս պատկերը համապատասխանում է Յուպիտերին՝ օժտված նույն հատկություններով և ժառանգելով իր նախահայրի արտաքին հատկանիշները։ Zeևսի կինը Հերա աստվածուհին էր ՝ մայրության հովանավորը, որը պաշտպանում էր կանանց ծննդաբերության ժամանակ:

Հունական աստվածների պանթեոնի բնորոշ առանձնահատկությունը էլիտարությունն է։ Ի տարբերություն Հին Հելլասիայի հերոսների, ընդամենը 12 երկնաքար կար, որոնք ապրում էին Օլիմպոս լեռան գագաթին և երկիր էին իջնում ​​միայն ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում: Միեւնույն ժամանակ, մնացած աստվածությունների կարգավիճակը շատ ավելի ցածր էր, եւ նրանք երկրորդական դեր էին կատարում:

Հարկ է նշել հունական և հռոմեական աստվածների մեկ այլ բնորոշ առանձնահատկություն. ընդունված էր դրանք պատկերել բացառապես մարդկային տեսքով՝ կատարելություն տալով յուրաքանչյուրի գծերին: Վ ժամանակակից աշխարհՀին Հունաստանի աստվածները քաջ հայտնի են, քանի որ նրանց մարմարե քանդակները հին արվեստի անհասանելի օրինակ են:

Հին հունական պանթեոնի էլիտա

Այն ամենը, ինչ ինչ-որ կերպ կապված էր պատերազմի հետ և ուղեկցվում էր արյունահեղությամբ, հին հույների մտքում պատվիրում էր երկու աստվածություն. Նրանցից մեկը Արեսն էր, ով ուներ անսանձ տրամադրվածություն և ուրախանում էր թեժ մարտերի տեսարանով։ Զևսը նրան չէր սիրում իր չափից ավելի արյունարբուության համար և Օլիմպոսում համբերեց միայն այն պատճառով, որ նա իր որդին էր: The Thunderer- ի համակրանքն իր սեփական դստեր ՝ Աթենասի կողմն էր ՝ արդար պատերազմի, իմաստության և գիտելիքի աստվածուհի: Հայտնվելով ռազմի դաշտում ՝ նա խաղաղեցրեց եղբորը, որը չափն անցել էր: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Միներվան համապատասխանում է դրան:

Դժվար է պատկերացնել Հին Հունաստանի հերոսների և աստվածների աշխարհն առանց Ապոլոնի, արևի լույսի աստված, հմուտ բուժիչ և մուսաների հովանավոր: Նրա անունը դարձել է կենցաղային անուն քանդակագործական պատկերների շնորհիվ, որոնք մարմնավորում են տղամարդկային գեղեցկության չափանիշը: Մի քանի դար անց, հռոմեացիների շրջանում, Ապոլլոնը մարմնավորվեց Ֆիբոսի պատկերով:

Կանացի գեղեցկության չափանիշը, հին հույների ընկալմամբ, սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն է, որը Հռոմեական Վեներայի նախատիպն էր: Seaովային փրփուրից ծնված գեղեցկուհին իր պաշտպանության տակ վերցրեց սերը, ամուսնությունը, պտղաբերությունը և գարունը: Շատ հետաքրքիր է, որ չնայած ամենանախանձելի հայցորդների առատությանը, նա իր սիրտը տվեց կաղ Հեփեստոսին (հռոմեացիները նրան անվանում էին Վուլկան) - դարբնագործության աստծուն, որը գերադասում էր աշխատասեր և տնային ամուսնուն, քան գեղեցիկ տղամարդկանց: Օլիմպոսի.

Որպեսզի չվիրավորենք Հին աշխարհի աստվածներից որևէ մեկին, որոնց ժամանակին հարգում էին Հելլադայի ափերին, մենք հիշում ենք լուսնի, պտղաբերության, որսի և կանացի մաքրաբարոության հովանավոր Արտեմիսին (հռոմեացիների մեջ Դիանա) տիրակալին: Մահացածների թագավորություն, Հադեսը, ծովերի աստված Պոսեյդոնը (նույն ինքը Նեպտունը) և անխոհեմ հարբեցող աստված գինու և զվարճանքի ─ Դիոնիսոսը, որն ավելի հայտնի է իր հռոմեական Բաքուս անունով:

Քանի որ անցած դարերի ընթացքում այս աստծո երկրպագուների թիվը ոչ միայն չի նվազել, այլ ամեն տարի աճում է, մենք նրան մի քանի տող կնվիրենք: Հայտնի է, որ Դիոնիսոսը ծնվել է Զևսի և Թեբայի արքայադուստր Սեմելեի գաղտնի սիրո արդյունքում։ Ամպրոպի խանդոտ կինը՝ Հերա աստվածուհին, դիմելով խորամանկության, ոչնչացրեց իր չարաճճի ամուսնու կիրքը, բայց չկարողացավ ոչնչացնել իրեն ատած երեխային։

Դիմելով ճամփորդների աստված և մարդկային հոգիների գիտակ Հերմեսի օգնությանը ՝ usևսը կնոջից գաղտնի իր որդուն տվեց դաստիարակել նիմֆները ՝ բնության կենսատու ուժերի հովանավորները: Երբ Դիոնիսոսը մեծացավ և վարդագույն այտերից վերածվեց գեղեցիկ երիտասարդի, նրանք նրան նվիրեցին որթատունկ և սովորեցրին, թե ինչպես պատրաստել դրա պտուղներից կենսատու ըմպելիք: Այդ ժամանակվանից ի վեր բոզը դարձել է գինու և զվարճանքի աստվածը: Հունաստանի ժողովուրդը երկրպագեց նրան ՝ զարդարվելով խաղողի տերևների ծաղկեպսակներով և օրհներգեր երգելով նրա պատվին:

Նոր դարաշրջանի սկիզբ

Այս 12 երկնայինները չեն սահմանափակվում Հին աշխարհի աստվածների ամբողջ ցանկով, որը ժամանակին երգել են հույն բանաստեղծները, որոնք մեզ են բերել հին առասպելների յուրահատուկ ոգին: Բայց միայն նրանք դարձան Օլիմպոսի բնակիչները, նրանց պատկերները ոգեշնչեցին հետագա դարաշրջանների ականավոր քանդակագործներին և նկարիչներին, ինչը համաշխարհային փառք բերեց մեզանից դարեր շարունակ թաքնված այս աստվածներին:

Ենթադրվում է, որ Հին աշխարհի պատմությունն ավարտվել է 476 թվականին Հռոմի անկմամբ և վերջին կայսր Ռոմուլոս Օգոստոսի հրաժարականով: Այդ պահից աշխարհը մտավ զարգացման նոր փուլ `վաղ միջնադար: Աստիճանաբար մոռացության մատնվեց ոչ միայն նախկին կյանքի ուղին, այլև այն աստվածները, ովքեր ծնել և պաշտպանել էին այն:

Նրանց բազմաթիվ պանթեոնին փոխարինեց մեկ Աստված՝ ամեն ինչի Արարիչն ու Արարիչը: Նախկին երկնավորների պաշտամունքը հայտարարվեց մութ հեթանոսություն, և նրա հետևորդները ենթարկվեցին ոչ պակաս դաժան հալածանքի, քան նրանք, որոնք նրանք վերջերս էին կազմակերպել քրիստոնյաների դեմ: