Այսօր լուրջ խնդիր է այն հարցը, թե ինչ է քրիստոնեական ընտանիքն ու ամուսնությունը։ Այժմ ծխական կյանքում այս հասկացությունը բավականին դժվար է ընկալելի։ Ես տեսնում եմ այնքան երիտասարդների, ովքեր շփոթված են, թե ինչ են ուզում տեսնել իրենց ընտանիքում: Նրանց գլխում տղայի ու աղջկա հարաբերությունների բազմաթիվ կլիշեներ կան, որոնցով էլ առաջնորդվում են։

Ժամանակակից երիտասարդների համար շատ դժվար է գտնել միմյանց և ընտանիք կազմել։ Բոլորը միմյանց նայում են խեղաթյուրված անկյան տակ. ոմանք՝ իրենց գիտելիքները քաղելով Դոմոստրոյից, մյուսները՝ Դոմ-2 հեռուստածրագրից։ Եվ յուրաքանչյուրն յուրովի փորձում է համապատասխանեցնել իր կարդացածը կամ տեսածը՝ միաժամանակ հրաժարվելով սեփական փորձից։ Երիտասարդները, ովքեր կազմում են ծխական համայնքը, շատ հաճախ փնտրում են իրենց շուրջը զուգընկերոջ, որը կարող է համապատասխանել ընտանիքի մասին նրանց պատկերացումներին. ինչպես չսխալվել. ի վերջո, ուղղափառ ընտանիքը պետք է լինի հենց այդպիսին և այդպիսին: Սա շատ մեծ հոգեբանական խնդիր է։

Երկրորդ բանը, որն աստիճան է ավելացնում այս հոգեբանական խնդրին, հասկացությունների տարանջատումն է. որն է ընտանիքի բնույթը և որն է դրա իմաստն ու նպատակը: Վերջերս մի քարոզում կարդացի, որ քրիստոնյա ընտանիքի նպատակը երեխաներ ունենալն է: Բայց սա սխալ է և, ցավոք, դարձել է չքննարկված կլիշե։ Ի վերջո, մահմեդական, բուդդայական, ցանկացած այլ ընտանիք նույն նպատակն ունի: Երեխաների ծնունդը ընտանիքի բնույթն է, բայց ոչ նպատակը: Այն ամրագրված է Աստծո կողմից ամուսնու և կնոջ հարաբերություններում: Երբ Տերը ստեղծեց Եվային, Նա ասաց, որ մարդու համար լավ չէ միայնակ լինելը: Եվ նա ի նկատի չուներ միայն սերունդը։

Սիրո առաջին հայտարարություն

Աստվածաշնչում մենք տեսնում ենք սիրո և ամուսնության քրիստոնեական կերպարը:

Այստեղ մենք հանդիպում ենք սիրո առաջին հայտարարությանը. Ադամն ասում է Եվային. ոսկոր իմ ոսկորներից և մարմինը մարմնից: Մտածեք, թե որքան հիանալի է դա հնչում:

Հենց հարսանիքի ծեսում սկզբում ասվում է միմյանց օգնելու մասին, իսկ հետո միայն մարդկային ցեղի ընկալման մասին. նրա հետ իրեն համապատասխան օգնական, որովհետև դա այնքան հաճելի էր ձերդ մեծությանը, որ ոչ մի մարդ մենակ չմնա երկրի վրա»։ Եվ հետևաբար, շատ երեխաներ ունենալը նույնպես նպատակ չէ։ Եթե ​​ընտանիքին տրվի հետևյալ առաջադրանքը՝ հրամայական է վերարտադրվել և բազմանալ, ապա կարող է առաջանալ ամուսնության խեղաթյուրում։ Ընտանիքները ռետինե չեն, մարդիկ անվերջ չեն, յուրաքանչյուրն ունի իր ռեսուրսը: Պետության ժողովրդագրական խնդիրները լուծելու համար եկեղեցու առջեւ անհնար է նման վիթխարի խնդիր դնել։ Եկեղեցին այլ խնդիրներ ունի.

Ցանկացած գաղափարախոսություն, որը ներմուծվում է ընտանիք, Եկեղեցի, սարսափելի կործանարար է: Նա միշտ այն նեղացնում է որոշ աղանդավորական հասկացությունների վրա:

Ընտանիքը փոքր եկեղեցի է

Ընտանիքին օգնելը դառնալ փոքր Եկեղեցի մեր հիմնական խնդիրն է:

Եվ մեջ ժամանակակից աշխարհԸնտանիքի մասին խոսքը, ինչպես փոքր Եկեղեցու մասին, պետք է բարձրաձայն լսել: Ամուսնության նպատակը քրիստոնեական սիրո մարմնացումն է: Սա այն վայրն է, որտեղ մարդն իսկապես ներկա է և մինչև վերջ: Եվ գիտակցում է իրեն որպես քրիստոնյա՝ միմյանց հանդեպ իր զոհաբերական հարաբերություններում: Պողոս Առաքյալի Եփեսացիներին ուղղված նամակի հինգերորդ գլուխը, որը կարդացվում է Հարսանիքի ժամանակ, պարունակում է քրիստոնեական ընտանիքի կերպարը, որի վրա մենք կենտրոնանում ենք:

ժամը o. Վլադիմիր Վորոբյովը հրաշալի գաղափար ունի՝ ընտանիքն իր ծագումն ունի երկրի վրա և ունի իր հավերժական շարունակությունը Երկնքի Արքայությունում։ Հենց դրա համար է ընտանիքը: Որպեսզի երկուսը, դառնալով մեկ էակ, այս միասնությունը տեղափոխեն հավերժություն։ Եվ փոքրիկ Եկեղեցին և Երկնային Եկեղեցին դարձան մեկ:

Ընտանիքն այն եկեղեցականության արտահայտությունն է, որը մարդաբանորեն ներդրված է մարդու մեջ: Այն գիտակցում է Աստծո կողմից մարդու մեջ դրված Եկեղեցու իրականացումը: Հաղթահարելը, Աստծո պատկերով և նմանությամբ կերտելը շատ լուրջ հոգևոր ճգնավորական ճանապարհ է: Սրա մասին պետք է շատ ու լրջորեն խոսել ծխականի հետ, երիտասարդն աղջկա հետ, իրար հետ։

Իսկ ընտանիքի վերածումը կարծրատիպերի պետք է ոչնչացվի։ Եվ կարծում եմ, որ մեծ ընտանիքը լավ է։ Բայց յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր ուժի։ Եվ դա չպետք է իրականացվի ո՛չ հոգեւոր առաջնորդությամբ, ո՛չ էլ ինչ-որ միաբան որոշումներով։ Երեխաների ծնունդը բացառապես Սիրո կատարումն է: Երեխաներ, ամուսնական հարաբերություններ՝ ահա թե ինչն է ընտանիքը լցնում սիրով և լցնում այն ​​որպես մի տեսակ աղքատացում։

Ամուսնությունը սիրո և ազատության հարաբերություն է

Երբ խոսում ենք ընտանիքում ինտիմ հարաբերությունների մասին, շատ բարդ հարցեր են ծագում։ Վանական կանոնը, ըստ որի ապրում է մեր Եկեղեցին, չի ենթադրում քննարկում այս թեմայով։ Այնուամենայնիվ, այս հարցը կա, և մենք չենք կարող կտրվել դրանից։

Ամուսնական հարաբերությունների իրականացումը յուրաքանչյուր ամուսնու անձնական և ներքին ազատության խնդիրն է։

Տարօրինակ կլիներ, քանի որ ամուսինները հաղորդություն են ստանում Հարսանիքի ծեսի ժամանակ, զրկել նրանց հարսանեկան գիշերից: Իսկ որոշ քահանաներ ասում են, որ այս օրը ամուսինները չպետք է հաղորդվեն, քանի որ հարսանիքի գիշեր են ունենալու։ Իսկ ի՞նչ կասեք այն ամուսինների մասին, ովքեր աղոթում են երեխայի հղիության համար. որպեսզի նա հղիանա Աստծո օրհնությամբ, նրանք նույնպես չպետք է հաղորդություն ստանան: Ինչու՞ է հարց բարձրացվում Քրիստոսի` Մարմնավոր Աստծո, սուրբ խորհուրդներն ընդունելու մասին մեր մարդկային բնության մեջ հարսանիքի կողմից սրբագործված հարաբերություններում որոշակի կեղտոտությամբ: Ի վերջո, գրված է՝ մահճակալը վատ չէ՞։ Երբ Տերն այցելեց Գալիլեայի Կաննայում գտնվող ամուսնությունը, Նա, ընդհակառակը, գինի ավելացրեց:

Այստեղ հարց է ծագում գիտակցության մասին, որը բոլոր հարաբերությունները իջեցնում է ինչ-որ կենդանական հարաբերությունների։

Ամուսնությունը պսակված է և համարվում է անարատ: Նույն Հովհաննես Ոսկեբերանը, ով ասում էր, որ վանականությունն ավելի բարձր է, քան ամուսնությունը, ասում է նաև, որ ամուսինները մաքուր են մնում նույնիսկ ամուսնական մահճակալից վեր կենալուց հետո։ Բայց սա այն դեպքում, եթե նրանք ունեն ազնիվ ամուսնություն, եթե նրանք փայփայում են այն:

Ուստի ամուսնական հարաբերությունները մարդկային սիրո և ազատության հարաբերություններ են։ Բայց դա նույնպես տեղի է ունենում, և այլ քահանաներ կարող են դա հաստատել, որ ցանկացած չափից ավելի ճգնություն կարող է լինել ամուսնական վեճերի և նույնիսկ ամուսնության խզման պատճառ:

սեր ամուսնության մեջ

Մարդիկ ամուսնանում են ոչ թե այն պատճառով, որ անասուն են, այլ այն պատճառով, որ սիրում են միմյանց։ Բայց քրիստոնեության ողջ պատմության ընթացքում ամուսնության մեջ սիրո մասին շատ բան չի խոսվել: Նույնիսկ մեջ գեղարվեստական ​​գրականությունԱմուսնության մեջ սիրո խնդիրը առաջին անգամ բարձրացվել է միայն 19-րդ դարում: Այն երբեք չի քննարկվել աստվածաբանական տրակտատներում։ Նույնիսկ սեմինարների դասագրքերում ոչ մի տեղ չի ասվում, որ ընտանիք ստեղծող մարդիկ պետք է անպայման սիրեն միմյանց։

Սերն ընտանիք ստեղծելու հիմքն է։ Սա այն է, ինչի համար պետք է ուրախանա յուրաքանչյուր ծխական քահանա։ Այսպիսով, մարդիկ, ովքեր պատրաստվում են ամուսնանալ, իրենց նպատակ են դնում իսկապես սիրել, պահպանել և բազմանալ՝ դարձնելով այն թագավորական սերը, որը տանում է մարդուն դեպի Փրկություն: Ամուսնության մեջ այլ բան չի կարող լինել: Սա պարզապես կենցաղային կառույց չէ, որտեղ կինը վերարտադրողական տարր է, իսկ տղամարդը վաստակում է իր հացը և ազատ ժամանակ ունենում զվարճանալու համար։ Թեև դա այն է, ինչ տեղի է ունենում շատ ժամանակ:

Եկեղեցին պետք է պաշտպանի ամուսնությունը

Եվ միայն Եկեղեցին է հիմա դեռ կարողանում ասել, թե ինչպես ստեղծել և պահպանել ընտանիքը: Կան բազմաթիվ ձեռնարկություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս ամուսնության մեջ մտնել և լուծարել և խոսել դրա մասին։

Նախկինում Եկեղեցին իսկապես այն մարմինն էր, որն իր վրա վերցրեց օրինական ամուսնության պատասխանատվությունը և միևնույն ժամանակ կատարեց Եկեղեցու օրհնությունը: Իսկ այժմ օրինական ամուսնություն հասկացությունն ավելի ու ավելի է լղոզվում։ Ի վերջո, օրինական ամուսնությունը կջնջվի մինչև վերջին սահմանը: Շատերը չեն հասկանում, թե ինչպես է օրինական ամուսնությունը տարբերվում քաղաքացիական ամուսնությունից: Որոշ քահանաներ նույնպես շփոթում են այս հասկացությունները: Մարդիկ պետական ​​կառույցներում չեն հասկանում ամուսնության իմաստը և ասում են, որ Աստծո առաջ կանգնելու համար ավելի լավ է ամուսնանալ, իսկ ԶԱԳՍ-ում՝ ի՞նչ։ Ընդհանուր առմամբ, դուք կարող եք հասկանալ դրանք: Եթե ​​նրանք սիրում են միմյանց, ուրեմն վկայականի, սիրո ինչ-որ պաշտոնական վկայության կարիք չունեն։

Մյուս կողմից, Եկեղեցին իրավունք ունի կնքել միայն այն ամուսնությունները, որոնք կնքվում են ԶԱԳՍ-ում, և այստեղ է պարզվում տարօրինակը. Արդյունքում որոշ քահանաներ տարօրինակ խոսքեր են ասում. «Ստորագրիր, մի քիչ ապրիր, մեկ տարի։ Եթե ​​չես բաժանվում, ուրեմն արի ու ամուսնացիր»։ Աստված բարեխիղճ է! Իսկ եթե ամուսնալուծվեն, որ ամուսնություն չի՞ եղել։ Այսինքն՝ նման ամուսնությունները, իբրև թե, չեն համարվում, կարծես թե դրանք գոյություն չունեն, և նրանք, որոնց հետ Եկեղեցին ամուսնացել է, ցմահ են…

Նման գիտակցությամբ անհնար է ապրել։ Եթե ​​ընդունենք նման գիտակցությունը, ապա ցանկացած եկեղեցական ամուսնություննույնպես կփլուզվի, չէ՞ որ եկեղեցական ամուսնության լուծարման պատճառներ կան։ Եթե ​​պետական ​​ամուսնությանը վերաբերվենք այնպես, որ դա «անտեսված» է, ապա ամուսնալուծությունների թիվը միայն կավելանա։ Ամուսնացած և չամուսնացած ամուսնությունները նույն բնույթն ունեն, ամուսնալուծության հետևանքները ամենուր նույնն են։ Երբ թույլատրվի տարօրինակ գաղափարը, որ կարելի է ապրել մինչև հարսանիքը, ինչպիսի՞ն կլինի մեր ամուսնությունը։ Այդ դեպքում ի՞նչ ենք հասկանում անլուծելիություն ասելով, «երկու - մեկ մարմին» ասելով։ Այն, ինչ Աստված հավաքեց, մարդը չի բաժանում: Ի վերջո, Աստված միավորում է մարդկանց ոչ միայն Եկեղեցու միջոցով: Մարդիկ, ովքեր հանդիպում են միմյանց երկրի վրա, իսկապես, խորապես, նրանք դեռ կատարում են ամուսնության աստվածատուր բնույթը:

Միայն Եկեղեցուց դուրս նրանք չեն ստանում այդ շնորհով լի զորությունը, որը փոխում է նրանց սերը: Ամուսնությունը շնորհով լի զորություն է ստանում ոչ միայն այն պատճառով, որ եկեղեցում այն ​​պսակվում է քահանայի կողմից, այլ նաև այն պատճառով, որ մարդիկ միասին հաղորդություն են ընդունում, միասին ապրում են մեկ եկեղեցական կյանքով:

Հարսանեկան արարողության հետևում շատերը չեն տեսնում ամուսնության էությունը. Ամուսնությունը Աստծո կողմից դրախտում ստեղծված միություն է: Սա դրախտի առեղծվածն է, դրախտային կյանքը, հենց մարդու էության առեղծվածը:

Այստեղ կա հսկայական շփոթություն և հոգեբանական խոչընդոտներ ուղղափառ երիտասարդական ակումբներում հարսնացու կամ փեսացու փնտրողների համար, քանի որ եթե միայն ուղղափառներն են ուղղափառների հետ, այլապես դա անհնար է:

Պատրաստվելով ամուսնությանը

Եկեղեցին պետք է պատրաստի ամուսնության նույնիսկ այն մարդկանց, ովքեր ներսից չեն գալիս: եկեղեցական համայնք. Նրանք, ովքեր այժմ կարող էին գալ Եկեղեցի ամուսնության միջոցով: Այժմ հսկայական թվով չեկեղեցիներ ցանկանում են իրական ընտանիք, իսկական ամուսնություն։ Եվ նրանք գիտեն, որ ԶԱԳՍ-ը ոչինչ չի տա, որ ճշմարտությունը տրված է Եկեղեցում։

Իսկ այստեղ նրանց ասում են՝ տեղեկանք վերցրեք, վճարեք, կիրակի եկեք 12. երգչախումբ՝ վճարովի, ջահ առանձին վճարով։

Մինչ հարսանիքը մարդիկ պետք է անցնեն լուրջ նախապատրաստական ​​շրջան, և պատրաստվեն առնվազն մի քանի ամիս։ Սա պետք է բացարձակապես պարզ լինի։ Լավ կլիներ որոշում կայացնել սինոդալ մակարդակով. քանի որ եկեղեցին է պատասխանատու ամուսնության անլուծելիության համար, այն թույլ է տալիս միայն նրանց միջև, ովքեր վեց ամիս կանոնավոր կերպով գալիս էին տաճար, խոստովանում և հաղորդվում, լսում էին նրանց զրույցները: քահանան։

Որտեղ քաղաքացիական գրանցումայս առումով այն նահանջում է հետին պլան, քանի որ ժամանակակից պայմաններում դա հնարավոր է դարձնում սեփականության իրավունքի որոշակի համախմբում։ Բայց Եկեղեցին դրա համար պատասխանատու չէ։ Նա պետք է պահպանի այն շատ հստակ պայմանները, որոնց հիման վրա կատարվում է նման Հաղորդություն:

Հակառակ դեպքում, իհարկե, ապականված ամուսնությունների հետ կապված այս խնդիրները միայն կմեծանան:

Հարցերի պատասխաններ

Երբ մարդ հասկանում է, որ ինքն անձամբ է պատասխանատու յուրաքանչյուր մտքի, ամեն խոսքի, ամեն արարքի համար, ապա մարդը սկսում է. իրական կյանք

— Ի՞նչ եք անում ծխում ամուսնության արժեքը վերականգնելու համար:

Ամուսնությունը հենց Եկեղեցու արժեքն է: Քահանայի խնդիրն է օգնել մարդուն ձեռք բերել այդ արժեքները։ Այսօրվա երիտասարդները հաճախ շփոթված են, թե որն է ամուսնության էությունը:

Երբ մարդ սկսում է եկեղեցական կյանքով ապրել, ճաշակել Սրբություններից, ամեն ինչ անմիջապես իր տեղն է ընկնում։ Քրիստոսը և մենք Նրա հետ ենք: Այդ ժամանակ ամեն ինչ ճիշտ կլինի, հատուկ հնարքներ չկան, չպետք է լինեն։ Երբ մարդիկ փորձում են ինչ-որ հատուկ հնարքներ հորինել, դա շատ վտանգավոր է դառնում։

— Ի՞նչ լուծումներ կան այս խնդրի լուծման համար: Ի՞նչ խորհուրդ կտաք երիտասարդներին:

— Նախ, ժամանակ տրամադրեք, հանգստացեք: Վստահիր Աստծուն։ Շատ ժամանակ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես դա անել:

Ազատվեք կլիշեներից և գաղափարներից, որ ամեն ինչ կարելի է անել ինչ-որ հատուկ ձևով, այսպես կոչված, երջանկության բաղադրատոմսեր: Նրանք գոյություն ունեն բազմաթիվ ուղղափառ ծխականների մտքում: Իբր, այս ու այն դառնալու համար պետք է անել այս ու այն. գնալ ավագի մոտ, օրինակ, քառասուն ակաթիստ կարդա կամ քառասուն անգամ անընդմեջ հաղորդություն ընդունիր։

Պետք է հասկանալ, որ երջանկության բաղադրատոմսեր չկան։ Անձնական պատասխանատվություն կա սեփական կյանքի համար, և սա է ամենագլխավորը։ Երբ մարդ հասկանա, որ ինքն անձամբ է պատասխանատու իր ամեն խոսքի, իր ամեն քայլի, իր արարքի համար, այն ժամանակ, ինձ թվում է, մարդու համար կսկսվի իրական կյանք։

Եվ հրաժարվեք ավելորդից՝ արտաքինից, հեռուն, ինչից փոխարինում է ներաշխարհմարդ. Ժամանակակից քրիստոնեական եկեղեցական աշխարհն այժմ ուժեղ ձգում է դեպի բարեպաշտության սառեցված ձևերը՝ չհասկանալով դրանց օգտակարությունն ու պտղաբերությունը: Այն փակվում է միայն բուն ձևի վրա, և ոչ թե այն, թե որքանով է դա ճիշտ և արդյունավետ մարդու հոգևոր կյանքի համար։ Եվ դա ընկալվում է միայն որպես հարաբերությունների յուրօրինակ մոդել։

Իսկ Եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է։ Բոլոր մոդելները լավն են միայն այնքանով, որքանով: Ուղղության որոշ վեկտորներ կան, և մարդն ինքը պետք է գնա։ Եվ չպետք է հույսը դնեք արտաքին ձևի վրա, որն իբր ձեզ կտանի դեպի փրկություն։

Կես

— Արդյո՞ք յուրաքանչյուր մարդ ունի իր կեսը:

— Տերն այսպիսով ստեղծեց մարդուն՝ նրանից մի մասը հանելով երկրորդ կեսի ստեղծման համար։ Դա Աստվածային արարք է, որը մարդուն դարձրել է թերի՝ առանց ուրիշի հետ կապի: Հետևաբար, մարդը փնտրում է մեկ ուրիշին: Եվ այն համալրվում է Ամուսնության առեղծվածում: Եվ այս համալրումը տեղի է ունենում կամ ներսում ընտանեկան կյանքկամ վանականության մեջ։

— Արդյո՞ք նրանք ծնվում են կիսով չափ: Թե՞ հարսանիքից հետո կիսատ են դառնում։

— Չեմ կարծում, որ մարդիկ այսպես են ստեղծվում, կարծես երկու այդպիսի մարդիկ պետք է գտնեն միմյանց։ Իսկ եթե իրար չգտնեն, ստորադաս կլինեն։ Տարօրինակ կլիներ կարծել, որ կա միայն մեկը և միակը, որն ուղարկված է ձեզ Աստծուց, իսկ մնացածը պետք է անցնեն: Չեմ կարծում։ Մարդկային բնությունն ինքնին այնպիսին է, որ այն կարող է փոխակերպվել, և հարաբերություններն իրենք նույնպես կարող են փոխակերպվել:

Մարդիկ փնտրում են մեկ ուրիշին հենց որպես տղամարդ և կին, այլ ոչ թե որպես աշխարհում գոյություն ունեցող երկու կոնկրետ անհատներ։ Այս առումով մարդն ունի շատ ընտրության հնարավորություն։ Բոլորը միմյանց համար հարմար և ոչ պիտանի են միաժամանակ: Մի կողմից մեղքով խեղաթյուրված է մարդկային էությունը, իսկ մյուս կողմից. մարդկային բնությունըայնպիսի ահռելի զորություն, որ Աստծո շնորհով, նույնիսկ քարերից, Տերն իր համար երեխաներ է ստեղծում:

Երբեմն մարդիկ դժվարանում են միմյանց հետ, հանկարծ դառնում այնքան անբաժան, միասնություն Աստծո մեջ և միմյանց ջանքերով, ցանկությամբ, մեծ աշխատանքով: Եվ պատահում է, որ մարդկանց մոտ թվում է, թե ամեն ինչ լավ է, բայց նրանք չեն ցանկանում գործ ունենալ միմյանց հետ, փրկել միմյանց: Այդ ժամանակ ամենաիդեալական միասնությունը կարող է փլուզվել։

— Ոմանք փնտրում և սպասում են ինչ-որ ներքին ազդանշանի, որ սա քո մարդն է, և միայն նման զգացումից հետո են պատրաստ ընդունելու, մնալու այն մարդու հետ, ում Աստված դրել է իրենց առջև։

— Դժվար է լիովին վստահել նման զգացողությանը՝ մի կողմից։ Մյուս կողմից՝ նրան բացարձակ չվստահելն անհնար է։ Սա Գաղտնիք է, այն միշտ Գաղտնիք է մնալու մարդու համար՝ նրա հոգեկան տառապանքի գաղտնիքը, սրտի ցավը, նրա անհանգստությունն ու երջանկությունը՝ ուրախությունը։ Այս հարցին ոչ ոք պատասխան չունի։

Պատրաստեց Նադեժդա Անտոնովան

Բոլորը գիտեն, թե ինչ խնդիրներ են առաջանում, երբ երկու հոգի՝ նա և նա, միասին կյանքի մեջ են մտնում։ Դրանցից մեկը, որը հաճախ սուր ձևեր է ստանում, ամուսինների հարաբերություններն են՝ կապված իրենց իրավունքների և պարտականությունների հետ։

Իսկ հին ժամանակներում, և նույնիսկ ոչ հեռավոր ժամանակներում, ընտանիքում կինը գտնվում էր ստրուկի դիրքում, լիակատար ենթակայության տակ գտնվող իր հորը կամ ամուսնուն, և որևէ հավասարության կամ հավասարության մասին խոսք լինել չէր կարող։ Ընտանիքի ավագ տղամարդուն լիակատար ենթարկվելու ավանդույթը սովորական էր համարվում: Թե ինչ ձևեր էր այն ձեռք բերել, կախված էր ընտանիքի ղեկավարից։

Վերջին երկու դարերում, հատկապես ներկա ժամանակներում, կապված ժողովրդավարության, էմանսիպացիայի, կանանց և տղամարդկանց հավասարության և նրանց հավասարության գաղափարների զարգացման հետ, ավելի ու ավելի ուժեղ է դրսևորվում մյուս ծայրահեղությունը. կինն այլևս հաճախ չէ. բավարարվում է հավասարությամբ և հավասարությամբ, և, ցավոք, նա սկսում է պայքարել ընտանիքում գերակայության համար:

Իսկ ո՞րն է ավելի լավ, ո՞րն է ավելի լավ։ Ո՞ր մոդելն է ավելի խելամիտ քրիստոնեական տեսանկյունից: Ամենահավասարակշռված պատասխանը՝ ոչ մեկը, ոչ մյուսը՝ երկուսն էլ լավը չեն, քանի դեռ ուժի դիրքից են գործում։ Ուղղափառությունն առաջարկում է երրորդ տարբերակ, և դա իսկապես անսովոր է՝ նախկինում այս հարցի նման ըմբռնում չկար և չէր էլ կարող լինել։

Մենք հաճախ պատշաճ նշանակություն չենք տալիս Նոր Կտակարանում հանդիպող խոսքերին. Ավետարանում, առաքելական թղթերում: Եվ կա մի գաղափար, որն ամբողջությամբ փոխում է ամուսնության տեսակետը՝ և՛ եղածի, և՛ դարձածի համեմատ։ Ավելի լավ է սա բացատրել օրինակով.

Ի՞նչ է մեքենան: Ինչպիսի՞ն է նրա մասերի հարաբերությունները: Դրանցից շատերը կան, որոնցից նա հավաքված է. մեքենան ոչ այլ ինչ է, քան մեկ ամբողջության մեջ ճիշտ միացված մասերի հավաքածու: Հետեւաբար, այն կարելի է ապամոնտաժել, դնել դարակների վրա, փոխարինել ցանկացած մաս:

Մարդը նույնն է, թե մեկ այլ բան: Չէ՞ որ նա էլ կարծես շատ «դետալներ» ունի՝ անդամներ ու օրգաններ, նույնքան բնական, ներդաշնակորեն համակարգված իր մարմնում։ Բայց, այնուամենայնիվ, մենք հասկանում ենք, որ մարմինը ձեռքերից, ոտքերից, գլխից և այլնից կազմված մի բան չէ, այն չի ձևավորվում համապատասխան օրգաններն ու անդամները միացնելով, այլ մեկ կյանք ապրող մեկ և անբաժանելի օրգանիզմ է։ .

Այսպիսով, քրիստոնեությունը պնդում է, որ ամուսնությունը պարզապես երկու «մասերի»՝ տղամարդու և կնոջ համադրություն չէ, որպեսզի նոր «մեքենա» ստացվի։ Ամուսնությունը նոր կենդանի մարմին է, այնպիսի փոխազդեցություն ամուսնու և կնոջ միջև, որն իրականացվում է գիտակցված փոխկախվածության և խելամիտ փոխադարձ ենթակայության մեջ: Նա դեսպոտիզմ չէ, երբ կինը պետք է ենթարկվի ամուսնուն կամ ամուսինը դառնա կնոջ ստրուկը: Մյուս կողմից, ամուսնությունն այն հավասարությունը չէ, որում չես կարող հասկանալ, թե ով է ճիշտ և ով է մեղավոր, ով ում պետք է հնազանդվի, երբ ամեն մեկն ինքն է պնդում, և ի՞նչ է հաջորդը։ Վեճերը, կշտամբանքները, տարաձայնությունները և այս ամենը` ինչքա՞ն երկար, որքան շուտ, հաճախ հանգեցնում են լիակատար աղետի` ընտանիքի քայքայմանը: Եվ ինչպիսի՜ փորձառություններով, տառապանքներով ու նեղություններով է դա ուղեկցվում։

Այո, ամուսինները պետք է հավասար լինեն։ Բայց հավասարությունն ու հավասարությունը լրիվ տարբեր հասկացություններ են, որոնց խառնաշփոթը սպառնում է ոչ միայն ընտանիքին, այլեւ ցանկացած հասարակության։ Այսպիսով, գեներալն ու զինվորը որպես քաղաքացիներ, իհարկե, հավասար են օրենքի առաջ, բայց ունեն տարբեր իրավունքներ. Նրանց հավասարության դեպքում բանակը կվերածվի քաոսային, ոչնչի անընդունակ հավաքի։

Իսկ ինչպիսի՞ հավասարություն է հնարավոր ընտանիքում, որպեսզի ամուսինների լիակատար հավասարությամբ պահպանվի նրա ամբողջական միասնությունը։ Ուղղափառությունն առաջարկում է այս կենսական հարցի հետևյալ պատասխանը.

Ընտանիքի անդամների և հատկապես ամուսինների միջև հարաբերությունները պետք է կառուցվեն ոչ թե իրավական սկզբունքով, այլ մարմնի սկզբունքով։ Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ ուրիշների մեջ առանձին սիսեռ չէ, այլ կենդանի մաս միայնակ օրգանիզմորի մեջ, բնականաբար, պետք է լինի ներդաշնակություն, բայց որն անհնար է այնտեղ, որտեղ չկա կարգուկանոն, որտեղ կա անարխիա և քաոս։

Կցանկանայի բերել ևս մեկ պատկեր, որն օգնում է բացահայտելու ամուսինների հարաբերությունների քրիստոնեական տեսակետը։ Մարդն ունի միտք և սիրտ։ Եվ ինչպես միտքը նշանակում է ոչ թե ուղեղ, այլ մտածելու, որոշելու կարողություն, այնպես էլ սիրտը նշանակում է ոչ թե արյուն մղող օրգան, այլ ամբողջ մարմինը զգալու, զգալու, վերակենդանացնելու կարողություն:

Այս պատկերը լավ է խոսում արական և իգական բնության առանձնահատկությունների մասին։ Մարդն իսկապես ավելի շատ գլխով է ապրում։ «Ռատիոն», որպես կանոն, առաջնային է նրա կյանքում։ Ընդհակառակը, կինն ավելի շատ առաջնորդվում է իր սրտով, զգացմունքով։ Բայց ինչպես միտքն ու սիրտը ներդաշնակորեն և անքակտելիորեն կապված են, և երկուսն էլ անհրաժեշտ են մարդուն ապրելու համար, այնպես էլ ընտանիքում նրա լիարժեք և առողջ գոյության համար բացարձակապես անհրաժեշտ է, որ ամուսինն ու կինը չհակադրվեն, այլ փոխադարձաբար լրացնեն միմյանց։ , լինելով, ըստ էության, միտքը և մեկ մարմնի սիրտը: Երկու «օրգաններն» էլ հավասարապես անհրաժեշտ են ընտանիքի ողջ «օրգանիզմի» համար և պետք է փոխկապակցված լինեն միմյանց հետ ոչ թե ենթակայության, այլ փոխլրացման սկզբունքով։ Հակառակ դեպքում նորմալ ընտանիք չի լինի։

Ինչպես կարող է կիրառվել այս պատկերը իրական կյանքընտանիքներ? Օրինակ՝ ամուսինները վիճում են՝ գնե՞լ, թե՞ ոչ որոշ բաներ։

Նա. «Ես ուզում եմ, որ նրանք լինեն»:

Նա. «Մենք հիմա չենք կարող դա թույլ տալ: Եկեք անենք առանց նրանց»:

Քրիստոսն ասում է, որ տղամարդն ու կինը ամուսնացած են այլևս ոչ թե երկու, այլ մեկ մարմին(Մատթեոս 19։6)։ Պողոս առաքյալշատ պարզ բացատրում է, թե ինչ է նշանակում մարմնի այս միասնությունն ու ամբողջականությունը. Եթե ​​ոտքը ասում է՝ ես մարմնին չեմ պատկանում, որովհետև ես ձեռքը չեմ, ապա դա իսկապես մարմնին չի՞ պատկանում։ Իսկ եթե ականջն ասում է՝ ես մարմնին չեմ, որովհետև ես աչք չեմ, ապա դա իսկապես մարմնին չի՞ պատկանում։ Աչքը չի կարող ասել ձեռքին. ես քո կարիքը չունեմ. կամ նաև ոտք-գլուխ՝ դու ինձ պետք չես: Ուրեմն եթէ մէկ անդամը կը տառապի, անոր հետ կը տառապին բոլոր անդամները. եթէ մէկ անդամը փառաւորուի, բոլոր անդամները կ’ուրախանան անոր հետ(1 Կորնթ. 12, 15.16.21.26):

Ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում մեր սեփական մարմնին: Պողոս առաքյալը գրում է. Ոչ ոք երբևէ չի ատել իր մարմինը, այլ սնուցում և ջերմացնում է այն( Եփես. 5։29 )։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ ամուսինն ու կինը նման են ձեռքերի և աչքերի. Երբ ձեռքը ցավում է, աչքերը լաց են լինում։ Երբ աչքերը լաց են լինում, ձեռքերը սրբում են արցունքները:

Այստեղ արժե հիշել այն պատվիրանը, որն ի սկզբանե տրվել է մարդկությանը և հաստատել Հիսուս Քրիստոսը. Երբ խոսքը գնում է վերջնական որոշման մասին, և չկա փոխադարձ համաձայնություն, պահանջվում է, որ ինչ-որ մեկը բարոյական, խղճի մեջ ունենա վերջին խոսքի իրավունքը։ Եվ, իհարկե, դա պետք է լինի մտքի ձայնը։ Այս պատվիրանը արդարացված է հենց կյանքից: Ի վերջո, մենք շատ լավ գիտենք, թե ինչպես երբեմն իսկապես ինչ-որ բան ես ուզում, և միտքն ասում է. «Սա անհնար է, սա վտանգավոր է, սա վնասակար է»: Իսկ մենք, եթե հնազանդվում ենք բանականությանը, ընդունում ենք այն։ Այսպիսով, սիրտը, ասում է քրիստոնեությունը, պետք է կառավարվի մտքով: Պարզ է, թե սկզբունքորեն ինչի մասին է խոսքը՝ ի վերջո ամուսնու ձայնի առաջնահերթությունը։

Բայց միտքն առանց սրտի սարսափելի է։ Սա գեղեցիկ կերպով ցուցադրված է անգլիացի գրող Մերի Շելլիի «Ֆրանկենշտեյն» հայտնի վեպում։ Նրա մեջ Գլխավոր հերոսՖրանկենշտեյնը պատկերված է որպես շատ խելացի արարած, բայց առանց սրտի՝ ոչ թե մարմնի օրգան, այլ զգայական օրգան, որն ընդունակ է սիրել, ցուցաբերել ողորմություն, համակրանք, առատաձեռնություն և այլն։ Ֆրանկենշտեյնը մարդ չէ, այլ ռոբոտ, անզգա, մեռած քար։

Այնուամենայնիվ, սիրտն առանց մտքի վերահսկողության անխուսափելիորեն կյանքը վերածում է քաոսի: Մնում է միայն պատկերացնել անվերահսկելի հակումների, ցանկությունների, զգացմունքների ազատությունը…

Այսինքն՝ ամուսնու և կնոջ միասնությունը պետք է իրականացվի մարդու մարմնում մտքի և սրտի փոխազդեցության ձևով։ Եթե ​​միտքը առողջ է, նա, ինչպես բարոմետրը, ճշգրիտ որոշում է մեր հակումների ուղղությունը՝ որոշ դեպքերում հաստատում է, որոշ դեպքերում՝ մերժում, որպեսզի չկործանի ամբողջ մարմինը։ Այդպիսին ենք մենք: Այսպիսով, ամուսինը, անձնավորելով միտքը, պետք է կարգավորի ընտանիքի կյանքը (սա նորմալ է, բայց կյանքն իր շտկումներն է անում, երբ ամուսինն իրեն խելագար է պահում):

Բայց ինչպե՞ս պետք է ամուսինը վերաբերվի իր կնոջը։ Քրիստոնեությունը մատնանշում է նախկինում անհայտ մի սկզբունք՝ կինն է իրմարմինը. Իսկ ինչպե՞ս են նրանք վերաբերվում իրենց մարմնին: Նորմալ մարդկանցից ոչ մեկը սեփական մարմնին չի ծեծում, կտրում, միտումնավոր տառապանք չի պատճառում։ Սա կյանքի բնական օրենքն է, որը կոչվում է սեր։ Երբ մենք ուտում ենք, խմում, հագնվում, բժշկում, ապա ինչ պատճառով ենք դա անում՝ իհարկե մեր մարմնի հանդեպ սիրուց դրդված: Եվ դա բնական է, դա ապրելու միակ միջոցն է։ Նույնքան բնական պետք է լինի ամուսնու նման վերաբերմունքը կնոջ, իսկ կնոջ՝ ամուսնու նկատմամբ։

Այո, այդպես էլ պետք է լիներ։ Բայց մենք հիանալի հիշում ենք ռուսական ասացվածքը. «Թղթի վրա հարթ էր, բայց նրանք մոռացել էին ձորերը և քայլում էին դրանց երկայնքով»: Այս ի՞նչ ձորեր են, եթե այս ասացվածքը կիրառենք մեր թեմային։ Ձորերը մեր կրքերն են: «Ուզում եմ, բայց չեմ ուզում» - և վերջ։ Եվ սիրո և բանականության վերջը:

Ինչպիսի՞ն է մեր ժամանակներում ամուսնությունների ու ամուսնալուծությունների ընդհանուր պատկերը, քիչ թե շատ բոլորը գիտեն։ Վիճակագրությունը ոչ միայն տխուր է, այլեւ դժվար։ Ամուսնալուծությունների մակարդակն այնպիսին է, որ սպառնում է ազգի կյանքին։ Չէ՞ որ ընտանիքը սերմ է, բջիջ, այն հիմքն է, սոցիալական կյանքի թթխմորը։ Եթե ​​նորմալ ընտանեկան կյանք չլինի, ի՞նչ կդառնա հասարակությունը։

Քրիստոնեությունը մարդու ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ ամուսնության կործանման առաջնային պատճառը մեր կրքերն են։ Ի՞նչ է նշանակում կիրք: Ի՞նչ կրքերի մասին է խոսքը։ «Կիրք» բառը երկիմաստ է. Կիրքը տառապանք է, բայց կիրքը նաև զգացում է։ Այս բառը կարելի է օգտագործել և՛ դրական, և՛ բացասական: Իսկապես, մի ​​կողմից վսեմ սերը կարելի է անվանել նաև կիրք։ Մյուս կողմից, ամենատգեղ արատավոր գրավչությունը կարելի է անվանել նույն բառը։

Քրիստոնեությունը մարդկանց խրախուսում է վերջնական որոշումբոլոր հարցերն ընդունվում էին մտքով, և ոչ թե անգիտակից զգացումով կամ գրավչությամբ, այսինքն՝ կրքով։ Եվ սա շատ դժվար խնդիր է դնում մարդու համար՝ պայքարելու իր էության ինքնաբուխ, կրքոտ, էգոիստական ​​կողմի դեմ, իրականում իր հետ, քանի որ մեր կրքերը, մեր զգայական մղումները մեր էության էական մասն են:

Ի՞նչը կարող է հաղթահարել դրանք ընտանիքի ամուր հիմքը դառնալու համար: Հավանաբար բոլորը կհամաձայնեն, որ միայն սերը կարող է այդպիսի հզոր ուժ լինել։ Բայց ինչ է դա, ինչի՞ մասին է խոսքը։

Մենք կարող ենք խոսել սիրո մի քանի տեսակների մասին. Ինչ վերաբերում է մեր թեմային, մենք կկենտրոնանանք դրանցից երկուսի վրա: Մեկ սերը նա է, որի մասին անընդհատ խոսում են հեռուստատեսությամբ, գրվում են գրքեր, նկարահանվում ֆիլմեր և այլն։ Սա տղամարդու և կնոջ փոխադարձ ձգողությունն է դեպի միմյանց, որը կարելի է անվանել ոչ թե սիրահարված, այլ սիրահարվել։

Բայց նույնիսկ այս գրավչության մեջ կա աստիճանավորում՝ ամենացածրից մինչև ամենաբարձր կետը. Այս գրավչությունը կարող է նաև ստոր, զզվելի բնույթ ստանալ, բայց կարող է լինել նաև մարդկային բարձր, պայծառ, ռոմանտիկ զգացում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս գրավչության ամենավառ արտահայտությունը ոչ այլ ինչ է, քան կյանքը շարունակելու բնածին բնազդի հետևանք, և այն բնորոշ է բոլոր կենդանի էակներին: Երկրի վրա ամենուր, ինչ թռչում է, սողում, վազում է այս բնազդը: Այդ թվում՝ անձը։ Այո՛, իր էության ամենացածր, կենդանական, մակարդակում մարդն էլ է ենթարկվում այս բնազդին։ Եվ դա գործում է մարդու մեջ առանց նրա միտքը կանչելու։ Տղամարդկանց և կնոջ փոխադարձ գրավչության աղբյուրը բանականությունը չէ, այլ բնական բնազդը: Միտքը կարող է միայն մասամբ կառավարել այս գրավչությունը. կամ դադարեցնել այն կամքի ջանքով, կամ վառել «կանաչ լույս»: Բայց սերը, որպես անձնական արարք, կամային որոշման պատճառով, ըստ էության, դեռ այս գրավչության մեջ չէ։ Սա մտքից և կամքից անկախ տարր է, ինչպես քաղցի զգացումը, ցուրտը և այլն։

Ռոմանտիկ սերը` սիրահարվելը, կարող է հանկարծակի բռնկվել և նույնքան հանկարծակի դուրս գալ: Հավանաբար, գրեթե բոլոր մարդիկ զգացել են սիրահարվելու զգացումը, և շատերը մեկ անգամ չէ, և հիշում են, թե ինչպես է այն բռնկվել և մարել: Դա տեղի է ունենում նույնիսկ ավելի վատ. այսօր սերը, թվում է, հավերժ, իսկ վաղը արդեն ատելություն միմյանց նկատմամբ: Ճիշտ է ասվում, որ սիրուց (ից այդպիսինսիրել) ատել՝ մեկ քայլ. Բնազդ - և ոչ ավելին: Եվ եթե մարդն ընտանիք ստեղծելիս առաջնորդվում է միայն նրանով, եթե նա չի սիրել, ինչը սովորեցնում է քրիստոնեությունը, ապա նա. ընտանեկան հարաբերություններամենայն հավանականությամբ տխուր ճակատագրի է սպասում.

Լսելով «Քրիստոնեությունը սովորեցնում է»՝ չպետք է կարծել, թե խոսքը քրիստոնեության մեջ սիրո ինչ-որ ըմբռնման մասին է։ Քրիստոնեությունն այս հարցում ոչ թե նոր բան հորինեց, այլ միայն բացահայտեց, թե որն է սկզբնական նորմը մարդկային կյանք. Ինչպես, օրինակ, Նյուտոնը չէր, ով ստեղծեց համընդհանուր ձգողության օրենքը: Նա միայն հայտնաբերեց, ձևակերպեց և հռչակեց դա՝ վերջ։ Նմանապես, քրիստոնեությունն առաջարկում է ոչ թե սեփական սիրո որոշակի ըմբռնում, այլ բացահայտում է միայն այն, ինչը բնորոշ է մարդուն իր էությամբ: Քրիստոսի տված պատվիրանները Նրա կողմից մարդկանց համար հորինված իրավական օրենքներ չեն, այլ մեր կյանքի բնական օրենքները, որոնք խեղաթյուրված են մարդու անվերահսկելի տարրական կյանքով և նորից հայտնաբերված, որպեսզի կարողանանք ճիշտ կյանք վարել և չվնասել ինքներս մեզ:

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ Աստված է ամեն ինչի աղբյուրը: Այս առումով Նա ամբողջ Էության առաջնային Օրենքն է, և այս Օրենքը Սերն է: Հետևաբար, միայն այս Օրենքին հետևելով՝ մարդը՝ ստեղծված Աստծո պատկերով, կարող է սովորաբար գոյություն ունենալ և ունենալ ամեն բարիքի լրիվությունը:

Բայց ի՞նչ սիրո մասին է խոսքը։ Իհարկե, ամենևին էլ այն սիրահարվածության, սիրո կրքի մասին, որի մասին մենք լսում, կարդում և տեսնում ենք էկրաններին ու պլանշետներին: Բայց նրա մասին, որի մասին Ավետարանը հայտնում է, և որի մասին սուրբ հայրերն արդեն մանրամասն գրել են՝ սրանք մարդկության ամենափորձառու հոգեբաններն են։

Ասում են՝ նորմալ է մարդկային սեր- սա, ինչպես նշել է քահանա Պավել Ֆլորենսկին, միայն « քողարկված եսասիրություն«, այսինքն՝ ես քեզ սիրում եմ ճիշտ այնքան ժամանակ, քանի դեռ դու ինձ սիրում ես, հաճույք տուր, հակառակ դեպքում՝ ցտեսություն։ Իսկ ինչ է եսասիրությունը, բոլորը գիտեն։ Սա այն մարդու վիճակն է, որը պահանջում է մշտական ​​հաճոյանալ իմ «ես»-ին, դրա բացահայտ ու անուղղակի պահանջը՝ ամեն ինչ և բոլորը պետք է ծառայեն ինձ։

Ըստ հայրապետական ​​ուսմունքի՝ սովորական մարդկային սերը, որի միջոցով կնքվում է ամուսնությունը և ստեղծվում ընտանիք, ճշմարիտ սիրո միայն աղոտ ստվերն է։ Այն, որը կարող է վերակենդանացնել մարդու ողջ կյանքը։ Բայց դա հնարավոր է միայն սեփական էգոիզմը, եսասիրությունը հաղթահարելու ճանապարհին։ Սա ներառում է պայքարել սեփական կրքերի ստրկության դեմ՝ նախանձ, ունայնություն, հպարտություն, անհամբերություն, գրգռվածություն, դատապարտում, զայրույթ... Որովհետև ցանկացած նման մեղավոր կիրք, ի վերջո, հանգեցնում է սիրո սառեցման և կործանման, քանի որ կրքերը անօրինական, անբնական, ինչպես սուրբ հայրերն են արտահայտել՝ վիճակ մարդկային հոգու համար՝ կործանող, խեղող, բնությունը այլասերող։

Սերը, որի մասին խոսում է քրիստոնեությունը, անցողիկ զգացում չէ, որն առաջանում է պատահականորեն և մարդուց անկախ, այլ գիտակցված աշխատանքով ձեռք բերված վիճակ՝ ինքդ քեզ, միտքը, սիրտը և մարմինը հոգևոր բոլոր կեղտերից, այսինքն՝ կրքերից ազատելու համար: 7-րդ դարի մեծ սուրբ, վանական Իսահակ Ասորիը գրել է. Աստվածային սիրո հոգում արթնանալու միջոց չկա...եթե նա չի հաղթել կրքերը: Դուք ասացիք, որ ձեր հոգին չի հաղթահարում կրքերը և սիրում է Աստծո սերը. և դրա համար հրաման չկա: Ով ասում է, որ ինքը չի հաղթել կրքերը և սիրել է Աստծո սերը, ես չգիտեմ, թե ինչ է ասում: Բայց դուք կասեք՝ ես չեմ ասել «ես սիրում եմ», այլ «ես սիրել եմ»։ Եվ դա այն դեպքը չէ, եթե հոգին չի հասել մաքրության։ Բայց եթե ուզում ես սա ասել միայն մի բառի համար, ուրեմն միայն դու չես ասում, այլ ամեն մեկն ասում է, որ ուզում է սիրել Աստծուն։...Եվ այս բառը յուրաքանչյուրն արտասանում է այնպես, կարծես դա իրենն է, սակայն նման բառեր արտասանելիս միայն լեզուն է շարժվում, հոգին չի զգում, որ խոսում է։» . Սա մարդկային կյանքի ամենակարեւոր օրենքներից մեկն է։

Մարդու առաջ բացվում է իր և իր շրջապատի համար ամենամեծ բարիքի հասնելու հեռանկարը՝ իսկական սեր: Ի վերջո, նույնիսկ սովորական մարդկային կյանքի դաշտում չկա ավելի բարձր և գեղեցիկ բան, քան սերը: Սա առավել կարևոր է, երբ խոսքը գնում է աստվածանման սեր ձեռք բերելու մասին, որը ձեռք է բերվում, երբ հաջողվում ես պայքարել քո կրքերի դեմ: Սա կարելի է համեմատել հաշմանդամ մարդու բուժման հետ: Երբ նա բուժում է վերքերը մեկը մյուսի հետևից, նա լավանում է, ավելի հեշտանում, ավելի ու ավելի առողջանում: Իսկ երբ նա ապաքինվի, դա նրա համար չէ ավելի շատ ուրախություն. Եթե ​​մարմնական վերականգնումն այդքան մեծ օրհնություն է մարդու համար, ապա ի՞նչ կարելի է ասել նրա անմահ հոգու ապաքինման մասին։

Բայց ո՞րն է քրիստոնեական տեսանկյունից ամուսնության և ընտանիքի խնդիրը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​անվանում է քրիստոնեական ընտանիք փոքր եկեղեցի . Հասկանալի է, որ եկեղեցին այս դեպքում նկատի ունի ոչ թե տաճարը, այլ այն պատկերը, ինչի մասին գրել է Պողոս առաքյալը. Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է(Կող. 1։24)։ Իսկ ո՞րն է Եկեղեցու գլխավոր խնդիրը մեր երկրային պայմաններում։ Եկեղեցին հանգստավայր չէ, եկեղեցին հիվանդանոց է։ Այսինքն՝ նրա առաջնահերթ խնդիրն է բուժել մարդուն կրքոտ հիվանդություններից ու մեղավոր վերքերից, որոնք պատում են ողջ մարդկությունը։ Բուժեք, ոչ միայն մխիթարեք:

Բայց շատերը, չհասկանալով դա, Եկեղեցում փնտրում են ոչ թե բժշկություն, այլ միայնմխիթարություն նրանց վշտերի մեջ: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին հիվանդանոց է, որն իր տրամադրության տակ ունի մարդու հոգևոր վերքերի համար անհրաժեշտ դեղամիջոցներ, և ոչ միայն ցավազրկողներ, որոնք ժամանակավոր թեթևացնում են, բայց չեն բուժում, այլ թողնում են հիվանդությունը ամբողջ ուժով: Սա է նրա տարբերությունը ցանկացած հոգեթերապիայի և նմանատիպ բոլոր միջոցներից։

Եվ այսպես, մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար հոգին բուժելու լավագույն միջոցը կամ, կարելի է ասել, լավագույն հիվանդանոցը ընտանիքն է։ Երկու «էգո», երկու «Ես» շփվում են ընտանիքում, և երբ երեխաները մեծանում են, այլևս ոչ թե երկուսը, այլ երեքը, չորսը, հինգը, և յուրաքանչյուրն իր կրքերով, մեղավոր հակումներով, եսասիրությամբ: Այս իրավիճակում մարդու առջեւ կանգնած է ամենամեծ ու ամենադժվար խնդիրը՝ տեսնել իր կրքերը, իր էգոն եւ դրանք նվաճելու դժվարությունները: Ընտանեկան կյանքի այս սխրանքը, դրա ճիշտ պատկերացումով և հոգում կատարվողի նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքով, ոչ միայն խոնարհեցնում է մարդուն, այլև դարձնում առատաձեռն, հանդուրժող, ներողամիտ ընտանիքի մյուս անդամների նկատմամբ, ինչը իրական օգուտ է բերում բոլորին։ , ոչ միայն այս կյանքում, այլեւ հավիտենական։

Իսկապես, մինչ մենք խաղաղ ապրում ենք ընտանեկան խնդիրներից և հոգսերից, առանց ընտանիքի այլ անդամների հետ ամենօրյա հարաբերություններ հաստատելու անհրաժեշտության, այնքան էլ հեշտ չէ տեսնել մեր կրքերը. դրանք կարծես ինչ-որ տեղ թաքնված լինեն: Ընտանիքում, ընդհակառակը, մշտական ​​շփում կա միմյանց հետ, կրքերը դրսևորվում են, կարելի է ասել, ամեն րոպե, ուստի դժվար չէ տեսնել, թե ով ենք մենք իրականում, ինչ է ապրում մեր մեջ՝ գրգռվածություն և դատապարտում, և ծուլություն, և եսասիրություն: Հետեւաբար, ընտանիքը ողջամիտ մարդկարող է դառնալ իսկական հիվանդանոց, որտեղ բացահայտվում են մեր հոգևոր և հոգեկան հիվանդությունները, և դրանց նկատմամբ ավետարանական վերաբերմունքով՝ ապաքինման իրական ընթացքը։ Հպարտ, ինքնագովեստ, ծույլ մարդուց քրիստոնյան աստիճանաբար աճում է ոչ թե անունով, այլ մի վիճակով, ով սկսում է տեսնել ինքն իրեն, իր հոգևոր հիվանդությունները, կրքերը և խոնարհվել իր մեջ Աստծո առաջ՝ դառնում նորմալ մարդ։ Առանց ընտանիքի ավելի դժվար է այս վիճակին հասնելը, մանավանդ, երբ մարդն ապրում է միայնակ, և ոչ ոք չի վիրավորում իր կրքերը։ Նրա համար շատ հեշտ է իրեն տեսնել որպես կատարյալ լավ, պարկեշտ մարդ, քրիստոնյա։

Ընտանիքը, իր մասին ճիշտ, քրիստոնեական հայացքով, թույլ է տալիս մարդուն տեսնել, որ ինքը բոլորը մերկ նյարդերով է. անկախ նրանից, թե որ կողմը կպնես, ցավ: Ընտանիքը մարդու համար ճշգրիտ ախտորոշում է անում. Եվ հետո՝ բուժվել, թե ոչ, ինքը պետք է որոշի։ Ի վերջո, ամենավատն այն է, երբ հիվանդը չի տեսնում հիվանդությունը կամ չի ուզում խոստովանել, որ ծանր հիվանդ է։ Ընտանիքը բացահայտում է մեր հիվանդությունները.

Մենք բոլորս ասում ենք. Քրիստոսը չարչարվեց մեզ համար և դրանով փրկեց մեզանից յուրաքանչյուրին, Նա մեր Փրկիչն է: Բայց իրականում քչերն են դա զգում և զգում փրկության կարիքը: Ընտանիքում, երբ մարդը սկսում է տեսնել իր կրքերը, նրան բացահայտվում է, որ առաջին հերթին Փրկչի կարիքն ունի նա, և ոչ թե նրա հարազատները կամ հարևանները: Սա կյանքի ամենագլխավոր առաջադրանքի՝ իսկական սիրո ձեռքբերման լուծման սկիզբն է։ Մարդը, ով տեսնում է, թե ինչպես է անընդհատ սայթաքում և ընկնում, սկսում է հասկանալ, որ ինքը, առանց Աստծո օգնության, չի կարող ուղղել իրեն:

Կարծես փորձում եմ կատարելագործվել, սա եմ ուզում, արդեն հասկանում եմ, որ եթե չպայքարես կրքերիդ դեմ, ապա ինչի կվերածվի կյանքը։ Բայց ավելի մաքուր դառնալու բոլոր փորձերով ես տեսնում եմ, որ ամեն փորձ ավարտվում է անհաջողությամբ։ Միայն դրանից հետո ես սկսում եմ իսկապես գիտակցել, որ օգնության կարիք ունեմ: Եվ, որպես հավատացյալ, ես դիմում եմ Քրիստոսին: Եվ երբ ես գիտակցում եմ իմ թուլությունը, երբ դառնում եմ խոնարհ և դիմում Աստծուն աղոթքով, ես աստիճանաբար սկսում եմ տեսնել, թե ինչպես է Նա իսկապես օգնում ինձ: Գիտակցելով դա այլևս ոչ թե տեսականորեն, այլ գործնականում, իմ կյանքի ընթացքում, ես սկսում եմ ճանաչել Քրիստոսին, դիմել Նրա օգնությանը նույնիսկ ավելին անկեղծ աղոթքոչ թե տարբեր երկրային գործերի, այլ կրքերից հոգու ապաքինման մասին՝ «Տե՛ր, ներիր ինձ և օգնի՛ր ինձ բուժել, ես չեմ կարող ինքս ինձ բուժել»։

Ոչ մեկ մարդու, ոչ հարյուրի, ոչ հազարի, այլ հսկայական թվով քրիստոնյաների փորձը ցույց է տվել, որ անկեղծ ապաշխարությունը՝ զուգորդված Քրիստոսի պատվիրանները կատարելու պարտադրմամբ, հանգեցնում է ինքնաճանաչման, կրքերը արմատախիլ անելու անկարողության և մաքրվել անընդհատ ծագող մեղքերից: Այս գիտակցումը ուղղափառ ասկետիզմի լեզվով կոչվում է խոնարհություն. Եվ միայն խոնարհության չափով է Տերն օգնում մարդուն ազատվել կրքերից և ձեռք բերել այն, ինչ իրական սեր է բոլորի համար, և ոչ թե անցողիկ զգացում որևէ անհատի համար:

Ընտանիքն այս առումով բարիք է մարդու համար։ Ընտանեկան կյանքի պայմաններում մարդկանց մեծամասնության համար շատ ավելի հեշտ է ինքնաճանաչման հասնելը, ինչը հիմք է դառնում Քրիստոս Փրկչին անկեղծ կոչ անելու համար։ Խոնարհություն ձեռք բերելով ինքնաճանաչման և Նրան ուղղված աղոթքի միջոցով՝ մարդն այդպիսով խաղաղություն է գտնում իր հոգում: Հոգու այս խաղաղ վիճակը չի կարող չտարածվել դեպի դուրս։ Այդ ժամանակ ընտանիքում կարող է կայուն խաղաղություն առաջանալ, որով էլ ընտանիքը կապրի։ Միայն այս ճանապարհով է ընտանիքը դառնում փոքրիկ եկեղեցի, այն դառնում է հիվանդանոց, որը դեղորայք է բաժանում, որոնք, ի վերջո, տանում են դեպի բարձրագույն բարիք՝ և՛ երկրային, և՛ երկնային՝ հաստատուն, անխորտակելի սեր:

Բայց, իհարկե, դրան միշտ չէ, որ հաջողվում է։ Հաճախ ընտանեկան կյանքը դառնում է անտանելի, և հավատացյալի համար առաջանում է կարևոր հարց՝ ի՞նչ պայմանով ամուսնության լուծարումը մեղք չի դառնում։

Եկեղեցին ունի համապատասխան եկեղեցական կանոններ, որոնք կարգավորում են ամուսնական հարաբերությունները և, մասնավորապես, խոսում են այն պատճառների մասին, թե ինչու ենք թույլ տալիս ամուսնալուծությունը։ Այս թեմայով կան մի շարք եկեղեցական կանոններըև փաստաթղթեր։ Վերջինը՝ ընդունվել է Եպիսկոպոսաց տաճար 2000 թվականին «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» վերնագրի ներքո տալիս է ամուսնալուծության ընդունելի պատճառների ցանկը:

«1918 թ ԱվագանինՌուս եկեղեցին, Եկեղեցու կողմից օծված ամուսնական միության լուծարման հիմքով իր վճռում, որպես այդպիսին, ի լրումն շնության և նոր ամուսնության կողմերից մեկի մուտքի, ճանաչեց նաև հետևյալը.

Անբնական արատներ [թողում եմ առանց մեկնաբանության];

Ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողությունը, որը տեղի է ունեցել մինչև ամուսնությունը կամ դիտավորյալ ինքնախեղման հետևանք է.

Բորոտով կամ սիֆիլիսով հիվանդություն;

Երկարատև անհայտ բացակայություն;

Պատժի դատապարտում` զուգորդված պետության բոլոր իրավունքներից զրկմամբ.

ոտնձգություն ամուսնու կամ երեխաների կյանքի կամ առողջության վրա [և, իհարկե, ոչ միայն ամուսնու, այլ նաև ամուսնու].

Դուստր կամ խանդավառություն;

Ամուսնու անպարկեշտությունից օգուտ քաղելը.

Անբուժելի ծանր հոգեկան հիվանդություն;

Ամուսնուց մեկի չարամիտ լքումը մյուսի կողմից.

Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում այս ցանկը լրացվում է այնպիսի պատճառներով, ինչպիսիք են ՁԻԱՀ-ը, բժշկական հաստատված խրոնիկ ալկոհոլիզմը կամ թմրամոլությունը, և կինը, ով աբորտ է արել ամուսնու անհամաձայնությամբ:

Սակայն ամուսնալուծության այս բոլոր հիմքերը չեն կարող համարվել անհրաժեշտ պահանջներ։ Դրանք միայն ենթադրություն են, ամուսնալուծության հնարավորություն, վերջնական որոշումը միշտ մնում է հենց մարդուն։

Իսկ ի՞նչ հնարավորություններ կան ամուսնանալու այլ հավատքի կամ նույնիսկ անհավատի հետ: Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում նման ամուսնությունը, թեև խորհուրդ չի տրվում, բայց անվերապահորեն արգելված չէ: Նման ամուսնությունը օրինական է, քանի որ ամուսնության մասին պատվիրանն Աստված է տվել ի սկզբանե՝ մարդու ստեղծման օրից, իսկ ամուսնությունը միշտ եղել է և կա բոլոր ազգերի մեջ՝ անկախ նրանց կրոնական պատկանելությունից։ Այնուամենայնիվ, նման ամուսնությունը չի կարող սրբագործվել: Ուղղափառ եկեղեցիամուսնության հաղորդության մեջ.

Ի՞նչ է կորցնում այս դեպքում ոչ քրիստոնյաը: Իսկ ի՞նչն է մարդուն տալիս եկեղեցական ամուսնություն։ Ամենապարզ օրինակը կարելի է բերել. Ահա երկու զույգ ամուսնանում և բնակարաններ ստանում։ Բայց նրանցից մեկին առաջարկվում է ամեն տեսակի օգնություն պայմանավորվածության մեջ, իսկ մյուսներին ասում են. «Կներեք, մենք ձեզ առաջարկեցինք, բայց դուք չհավատացիք և հրաժարվեցիք…»:

Հետեւաբար, թեեւ ցանկացած ամուսնություն, բայց, իհարկե, ոչ այսպես կոչված քաղաքացիական ամուսնություն, օրինական է, միայն հարսանիքի հաղորդությանը հավատացողներին է տրվում շնորհի շնորհը՝ օգնելու համատեղ քրիստոնեական կյանքում, երեխաներ մեծացնելու, ընտանիքը որպես փոքրիկ եկեղեցի կազմակերպելու։

Իսահակ Ասորի, Սբ. Շարժական բառեր. M. 1858. Սլ. 55.

«Ընտանիք» արտահայտությունը. փոքր եկեղեցիմեզ է հասել քրիստոնեության վաղ դարերից: Նույնիսկ Պողոս առաքյալն իր թղթերում հիշատակում է իրեն հատկապես մոտ գտնվող քրիստոնյաներին՝ ամուսիններին՝ Ակիլան և Պրիսկիլան, և ողջունում է նրանց «և իրենց հայրենի եկեղեցին»։ Եկեղեցու մասին խոսելիս մենք օգտագործում ենք ընտանեկան կյանքին առնչվող բառեր և հասկացություններ. եկեղեցին անվանում ենք «մայր», քահանան՝ «հայր», «հայր», մենք մեզ անվանում ենք մեր խոստովանահոր «հոգևոր զավակներ»։ Ի՞նչն է այդքան միավորում Եկեղեցի և ընտանիք հասկացությունները:

Եկեղեցին միություն է, մարդկանց միասնություն Աստծո մեջ: Եկեղեցին իր գոյությամբ պնդում է. «Աստված մեզ հետ»:Ըստ Մատթեոս Ավետարանչի՝ Հիսուս Քրիստոսն ասել է. «...որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (Մատթեոս 18.20): Եպիսկոպոսներն ու քահանաները Աստծո ներկայացուցիչները չեն, Նրա փոխարինողները չեն, այլ Աստծո մասնակցության վկաներ են մեր կյանքում: Եվ կարևոր է հասկանալ քրիստոնեական ընտանիքը որպես «փոքր եկեղեցի», այսինքն. մի քանիսի միասնություն սիրող ընկերմարդկանց ընկեր, ովքեր միացած են Աստծո հանդեպ կենդանի հավատքով: Ծնողների պատասխանատվությունը շատ առումներով նման է եկեղեցու հոգևորականության պատասխանատվությանը՝ ծնողները նույնպես կոչված են դառնալու առաջին հերթին «վկաներ», այսինքն. քրիստոնեական կյանքի և հավատքի օրինակներ։ Անհնար է խոսել ընտանիքում երեխաների քրիստոնեական դաստիարակության մասին, եթե դրանում «փոքր եկեղեցու» կյանք չի տարվում։

Հնարավո՞ր է արդյոք մեր ժամանակներում ընտանեկան կյանքի նման ըմբռնումը։ Ի վերջո, ժամանակակից հասարակական կարգը, մտքի գերիշխող միտումը հաճախ անհամատեղելի է թվում կյանքի քրիստոնեական ըմբռնման և դրանում ընտանիքի դերի հետ: Մեր ժամանակներում ամենից հաճախ աշխատում են և՛ հայրը, և՛ մայրը։ Փոքր տարիքից երեխաները գրեթե ամբողջ օրն անցկացնում են մանկապարտեզում կամ մանկապարտեզում։ Հետո սկսվում է դպրոցը: Ընտանիքի անդամները հանդիպում են միայն երեկոյան՝ հոգնած, շտապող, ամբողջ օրն անցկացրած իբր ներս տարբեր աշխարհներ, ենթարկվելով տարբեր ազդեցություններև տպավորություններ: Իսկ տանը սպասվում են տնային գործերը՝ առևտուր, լվացում, կերակուր պատրաստում, մաքրում, կարում: Բացի այդ, հիվանդությունները, դժբախտ պատահարները և դժվարությունները՝ կապված մարդաշատ բնակարանների, ֆինանսական միջոցների բացակայության հետ… Այո, ընտանեկան կյանքն այսօր իսկական սխրանք է:

Մյուս դժվարությունը քրիստոնեական ընտանիքի աշխարհայացքի և սոցիալական գաղափարախոսության հակամարտությունն է։ Դպրոցում, ընկերների մեջ, փողոցում, գրքերում, թերթերում, հանդիպումներում, կինոյում, ռադիոյի և հեռուստատեսության հեռարձակումների ժամանակ, կյանքի քրիստոնեական ըմբռնմանը խորթ և նույնիսկ թշնամական գաղափարներ են հորդում և հեղեղում մեր երեխաների հոգիները։ . Այս հոսքին դիմակայելը շատ դժվար է։

Այնուամենայնիվ, հենց ընտանիքում այժմ հազվադեպ է լինում լիարժեք փոխըմբռնում գտնել ծնողների միջև: Հաճախ չկա ընդհանուր համաձայնություն, կյանքի ընդհանուր պատկերացում և երեխաների դաստիարակության նպատակը: Ինչպե՞ս կարող ենք խոսել ընտանիքի մասին՝ որպես «փոքր եկեղեցու»։ Հնարավո՞ր է դա մեր բուռն ժամանակներում։

Այս հարցերին պատասխանելու համար արժե փորձել մտածել, թե ինչ է նշանակում «եկեղեցին»: Եկեղեցին երբեք չի նշանակել բարգավաճում. Եկեղեցին իր պատմության ընթացքում միշտ ունեցել է անախորժություններ, գայթակղություններ, անկումներ, հալածանքներ, բաժանումներ։ Եկեղեցին երբեք չի եղել միայն առաքինի մարդկանց հավաքածու: Նույնիսկ Քրիստոսին ամենամոտ տասներկու առաքյալները անմեղ ասկետներ չէին, էլ չեմ խոսում դավաճան Հուդայի մասին: Պետրոս առաքյալը վախի պահին ուրացավ իր Ուսուցչին՝ ասելով, որ չի ճանաչում Նրան: Մյուս առաքյալները իրար մեջ վիճեցին, թե իրենցից ով է առաջինը, և Թովմասը չէր հավատում, որ Հիսուսը հարություն է առել: Բայց հենց այս առաքյալներն են հիմնել Քրիստոսի Եկեղեցին երկրի վրա: Փրկիչը նրանց ընտրեց ոչ թե առաքինության, խելքի կամ կրթության համար, այլ նրանց պատրաստակամության համար՝ հրաժարվել ամեն ինչից, հրաժարվել ամեն ինչից, որպեսզի հետևեն Իրեն: Եվ Սուրբ Հոգու շնորհը լրացրեց նրանց թերությունները:

Ընտանիքը, նույնիսկ ամենադժվար ժամանակներում, «փոքր եկեղեցի» է, եթե մնում է գոնե բարության, ճշմարտության, խաղաղության և սիրո ձգտման կայծ, այլ կերպ ասած՝ առ Աստված. եթէ ունի հաւատքի գոնէ մէկ վկայ՝ իր խոստովանողը։ Եկեղեցու պատմության մեջ եղել են ժամանակներ, երբ միայն մեկ սուրբ է պաշտպանել ճշմարտությունը: Քրիստոնեական վարդապետություն. Իսկ ընտանեկան կյանքում լինում են ժամանակաշրջաններ, երբ միայն մեկն է մնում հավատքի ու կյանքի հանդեպ քրիստոնեական վերաբերմունքի վկան ու խոստովանողը։

Անցել են այն ժամանակները, երբ կարելի էր հուսալ, որ եկեղեցական կյանքը, ժողովրդական կյանքի ավանդույթները կկարողանան երեխաների մեջ հավատ և բարեպաշտություն սերմանել: Ընդհանուր եկեղեցական կենսակերպը վերստեղծելը մեր ուժերի մեջ չէ։ Բայց հենց հիմա է, որ պատասխանատվությունն ընկնում է ծնողների վրա՝ երեխաներին անհատական ​​դաստիարակելու, անկախ հավատք.Եթե ​​երեխան ինքը հոգով ու մտքով, իր մանկական զարգացման չափով հավատա, գիտի ու հասկանա, թե ինչին հավատում է, միայն այս դեպքում կկարողանա դիմադրել աշխարհի գայթակղություններին։

Մեր ժամանակներում կարևոր է ոչ միայն երեխաներին ծանոթացնել քրիստոնեական կյանքի հիմունքներին՝ խոսել ավետարանական իրադարձությունների մասին, բացատրել աղոթքները, նրանց եկեղեցի տանել, այլև երեխաների մոտ զարգացնել կրոնական գիտակցությունը: Հակակրոնական աշխարհում մեծացող երեխաները պետք է իմանան, թե ինչ է կրոնը, ինչ է նշանակում լինել հավատացյալ, եկեղեցի գնացող մարդ, նրանք պետք է սովորեն. ապրիր քրիստոնյայի պես։

Իհարկե, մենք չենք կարող ստիպել մեր երեխաներին ինչ-որ հերոսական կոնֆլիկտի մեջ մտնել շրջակա միջավայրի հետ։ Մենք պետք է հասկանանք, թե ինչ դժվարություններ են նրանք հանդիպում, կարեկցանք նրանց, երբ անհրաժեշտությունից ելնելով ստիպված են թաքցնել իրենց համոզմունքները: Բայց միևնույն ժամանակ մեզ կոչ է արվում երեխաների մեջ զարգացնել այն հիմնական բանի ըմբռնումը, որին պետք է ամուր պահել և ամուր հավատալ: Կարևոր է օգնել երեխային հասկանալ. չարժե խոսել լավի մասին. պետք է բարի լինել!Դպրոցում հնարավոր է չխոսել Քրիստոսի մասին, բայց կարևոր է փորձել հնարավորինս շատ բան սովորել Նրա մասին: Երեխաների համար ամենակարևորը Աստծո իրականության զգացում ձեռք բերելն է և հասկանալ, թե ինչ է ներառում քրիստոնեական հավատքը: անձի անհատականությունն ու կյանքը ամբողջականության մեջ:

«Ընտանիքը փոքր եկեղեցի է» արտահայտությունը մեզ է հասել քրիստոնեության վաղ դարերից։ Նույնիսկ Պողոս Առաքյալն իր թղթերում հիշատակում է իրեն հատկապես մոտ գտնվող քրիստոնյաներին՝ ամուսիններին՝ Ակիլան և Պրիսկիլան, և ողջունում է նրանց «և նրանց հայրենի եկեղեցուն» (Հռոմ. 16:4): Իսկ եկեղեցու մասին խոսելիս մենք օգտագործում ենք ընտանեկան կյանքին առնչվող բառեր ու հասկացություններ՝ քահանային ասում ենք «հայր», «հայր», մեզ անվանում ենք մեր խոստովանահոր «հոգևոր զավակներ»։ Ի՞նչն է այդքան միավորում եկեղեցի և ընտանիք հասկացությունները։ Եկեղեցին միություն է, մարդկանց միասնություն Աստծո մեջ: Եկեղեցին իր գոյությամբ պնդում է՝ «Աստված մեզ հետ է»։ Ըստ Մատթեոս Ավետարանչի՝ Հիսուս Քրիստոսն ասել է. «...որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (Մատթեոս 18.20): Եպիսկոպոսներն ու քահանաները Աստծո ներկայացուցիչները չեն, Նրա փոխարինողները չեն, այլ Աստծո մասնակցության վկաներ են մեր կյանքում: Եվ կարևոր է հասկանալ քրիստոնեական ընտանիքը որպես «փոքր եկեղեցի», այսինքն. մի քանի մարդկանց միասնությունը, ովքեր սիրում են միմյանց, որոնք պահպանվում են Աստծո հանդեպ կենդանի հավատքով: Ծնողների պատասխանատվությունը շատ առումներով նման է եկեղեցու հոգևորականության պատասխանատվությանը՝ ծնողները նույնպես կոչված են դառնալու առաջին հերթին «վկաներ», այսինքն. քրիստոնեական կյանքի և հավատքի օրինակներ։ Անհնար է խոսել ընտանիքում երեխաների քրիստոնեական դաստիարակության մասին, եթե դրանում «փոքր եկեղեցու» կյանք չի տարվում։ Արդյո՞ք ընտանեկան կյանքի այս ըմբռնումը կիրառելի է մեր ժամանակներում։ Իսկ արևմտյան աշխարհում, և առավել ևս Ռուսաստանում, կենսապայմանները, հասարակական կյանքը , քաղաքական համակարգ, մտքի գերիշխող միտումը հաճախ անհամատեղելի է թվում կյանքի քրիստոնեական ըմբռնման և դրանում ընտանիքի դերի հետ։ Մեր ժամանակներում ամենից հաճախ աշխատում են և՛ հայրը, և՛ մայրը։ Երեխաները վաղ մանկությունից գրեթե ամբողջ օրն անցկացնում են մանկապարտեզում կամ մանկապարտեզում։ Հետո սկսվում է դպրոցը: Ընտանիքի անդամները հանդիպում են միայն երեկոյան՝ հոգնած, շտապող, ամբողջ օրն անցկացրել են ասես տարբեր աշխարհներում՝ ենթարկվելով տարբեր ազդեցությունների ու տպավորությունների։ Իսկ տանը սպասվում են տնային գործերը՝ գնումներ, հերթեր, լվացք, խոհանոց, մաքրում, կարում... Բացի այդ, ամեն ընտանիքում լինում են հիվանդություններ, դժբախտ պատահարներ, դժվարություններ՝ կապված մարդաշատ թաղամասերի և անհարմարությունների հետ: Այո, այսօր ընտանեկան կյանքը հաճախ իսկական սխրանք է։ Մյուս դժվարությունը քրիստոնեական ընտանիքի աշխարհայացքի և պետական ​​գաղափարախոսության հակամարտությունն է։ Դպրոցում, ընկերների մեջ, փողոցում, գրքերում, թերթերում, հանդիպումներում, կինոյում, ռադիոյի և հեռուստատեսության հեռարձակումների ժամանակ, կյանքի քրիստոնեական ըմբռնմանը խորթ և նույնիսկ թշնամական գաղափարներ են հորդում և հեղեղում մեր երեխաների հոգիները։ . Դժվար է դիմակայել այս հոսքին։ Իսկ հենց ընտանիքում այժմ հազվադեպ է լինում ծնողների միջև լիարժեք փոխըմբռնում գտնել: Հաճախ չկա ընդհանուր համաձայնություն, կյանքի ընդհանուր պատկերացում և երեխաների դաստիարակության նպատակը: Ինչպե՞ս կարող ենք խոսել ընտանիքի մասին՝ որպես «փոքր եկեղեցու»։ Արդյո՞ք դա հնարավոր է մեր ժամանակներում: Ինձ թվում է, որ արժե փորձել մտածել, թե ինչ է նշանակում «Եկեղեցին»: Եկեղեցին երբեք չի նշանակել բարգավաճում. Եկեղեցին իր պատմության ընթացքում միշտ ունեցել է անախորժություններ, գայթակղություններ, անկումներ, հալածանքներ, բաժանումներ։ Եկեղեցին երբեք չի եղել միայն առաքինի մարդկանց հավաքածու: Նույնիսկ Քրիստոսին ամենամոտ տասներկու առաքյալները անմեղ ասկետներ չէին, էլ չեմ խոսում դավաճան Հուդայի մասին: Պետրոս առաքյալը վախի պահին ուրացավ իր Ուսուցչին՝ ասելով, որ չի ճանաչում Նրան: Մյուս առաքյալները իրար մեջ վիճեցին, թե իրենցից ով է առաջինը, և Թովմաս առաքյալը չէր հավատում, որ Հիսուս Քրիստոսը հարություն է առել: Բայց հենց այս առաքյալներն են հիմնել Քրիստոսի Եկեղեցին երկրի վրա: Քրիստոսը նրանց ընտրեց ոչ թե առաքինության, խելքի կամ կրթության համար, այլ ամեն ինչից հրաժարվելու, Իրեն հետևելու համար ամեն ինչից հրաժարվելու պատրաստակամության համար: Եվ Սուրբ Հոգու շնորհը լրացրեց նրանց թերությունները: Ընտանիքը, նույնիսկ ամենադժվար ժամանակներում, «փոքր եկեղեցի» է, եթե նրանում մնում է բարության, ճշմարտության, խաղաղության ու սիրո, այլ կերպ ասած՝ Աստծուն ձգտելու նույնիսկ կայծ. եթէ ունի հաւատքի գոնէ մէկ վկայ՝ իր խոստովանողը։ Եկեղեցու պատմության մեջ եղել են դեպքեր, երբ միայն մեկ սուրբ է պաշտպանել քրիստոնեական ուսմունքի ճշմարտությունը: Իսկ ընտանեկան կյանքում լինում են ժամանակաշրջաններ, երբ քրիստոնեական հավատքի՝ կյանքի նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի վկան ու խոստովանողը մնում է միայն մեկ մարդ։ Անցել են այն ժամանակները, երբ կարելի էր հուսալ, որ եկեղեցական կյանքը, ժողովրդական կյանքի ավանդույթները կկարողանան երեխաների մեջ հավատ և բարեպաշտություն սերմանել: Ընդհանուր եկեղեցական կենսակերպը վերստեղծելը մեր ուժերի մեջ չէ։ Բայց հենց հիմա է, որ մենք՝ հավատացյալ ծնողներս, պարտավոր ենք մեր երեխաների մեջ դաստիարակել անհատական, անկախ հավատք: Եթե ​​երեխան ինքը հոգով ու մտքով, իր մանկության զարգացման չափով հավատում է, գիտի ու հասկանում, թե ինչին է հավատում, միայն այս դեպքում կարող է այդ համոզմունքը հակադրել թշնամական միջավայրին։ Հնարավո՞ր է դա մանկության մեջ: Ինձ թվում է, որ երեխաների հետ աշխատելու իմ փորձից ելնելով կարելի է նախանշել երեխաների կրոնական փորձի կրթման չորս եղանակ. , տաճար, մարդ, աստվածային ամեն ինչի սրբությունը։ 2. Պարտադիր չէ լինել չար, կարեւոր է լինել բարի, սիրել ու խղճալ ուրիշներին։ 3. Ամբողջ աշխարհում, բնությունը, կա կարգ, իմաստ, և ամեն ինչ արվում է ինչ-որ բանի համար: Ամեն ինչ դասավորվում է Աստծո կամքով։ 4. Հետաքրքիր է աստիճանաբար նոր բան սովորել կյանքի, մարդկանց, իրերի, Աստծո մասին: Լավ է իմանալ, թե ինչ է հայտնի։ Մեր ժամանակներում հավատացյալ ծնողների համար կարևոր է ոչ միայն ծանոթացնել իրենց երեխաներին այն ամենին, ինչին հավատում են՝ խոսել ավետարանական իրադարձությունների մասին, բացատրել աղոթքները, հնարավորության դեպքում նրանց տանել եկեղեցի, այլ նաև զարգացնել երեխաների կրոնական գիտակցությունը: Հակակրոնական աշխարհում մեծացող երեխաները պետք է իմանան, թե ինչ է կրոնը, ինչ է նշանակում լինել կրոնավոր, հավատացյալ մարդ: Որպես օրինակ կարող եմ բերել հանգուցյալ ուսուցիչ և հավատացյալ Է.Տրոյանովսկայայի ձեռագիրը, որը ստացվել է Խորհրդային Միությունից. Ուղղափառ կին 1. Այս աշխատանքի ներածության մեջ նա երեխաներին պատմում է ճպուռի մասին և գունեղ նկարագրում, թե ինչպես է այս ճպուռն ընկալվում անցորդների կողմից: Հողային որդն ուղղակի չի նկատում։ Թռչունը դրա մեջ կերակուր է տեսնում, աղջիկը՝ որպես խաղալիք, նկարիչը՝ գեղեցկություն, գիտնականը մտածում է իր թևերի և աչքերի կառուցվածքի մասին։ Իմաստունը տեսավ այն ամենը, ինչ ուրիշները տեսան, բայց ևս մեկ այլ բան։ Նա տեսավ նրա մեջ Աստծո ստեղծումը և սկսեց մտածել Աստծո մասին: Անցավ մեկ այլ մարդ, ամենազարմանալին: Սա սուրբ էր։ Նա հիանում էր ճպուռով, և նրա սիրտը վառվում էր ավելի մեծ սիրով այն արարած բարի Աստծո հանդեպ: Նա սկսեց աղոթել, և նրա հոգին լցվեց լույսով և սիրով: Այս տեսակի պատմություններն ու զրույցները երեխաների հետ կարող են օգնել զարգացնել և հաստատել նրանց կրոնական գիտակցությունը: Մենք չենք կարող ստիպել մեր երեխաներին ինչ-որ հերոսական կոնֆլիկտի մեջ մտնել շրջակա միջավայրի հետ: Մենք կոչված ենք հասկանալու նրանց առջեւ ծառացած դժվարությունները, պետք է կարեկցել նրանց, երբ անհրաժեշտությունից ելնելով նրանք լռում են, թաքցնում իրենց համոզմունքները՝ հակամարտությունից խուսափելու համար։ Բայց միևնույն ժամանակ մենք կոչված ենք երեխաների մեջ զարգացնել այն հիմնական բանի ըմբռնումը, որին պետք է ամուր պահել և ինչին նրանք խորապես հավատում են: Կարևոր է օգնել երեխային հասկանալ. չարժե խոսել բարության մասին. պետք է բարի լինել: Դուք կարող եք թաքցնել խաչը կամ պատկերակը, բայց դուք չեք կարող ծիծաղել նրանց վրա: Դպրոցում հնարավոր է չխոսել Քրիստոսի մասին, բայց կարևոր է փորձել հնարավորինս շատ բան սովորել Նրա մասին: Եկեղեցին գիտեր հալածանքների ժամանակաշրջաններ, երբ անհրաժեշտ էր թաքցնել հավատքը, երբեմն էլ տառապել դրա համար: Այս ժամանակաշրջանները Եկեղեցու ամենամեծ աճի ժամանակներն էին: Թող այս միտքը օգնի մեզ մեր ընտանիքը կառուցելու մեր ջանքերում՝ փոքրիկ եկեղեցի:

» Ընտանիք՝ փոքր եկեղեցի

Ընտանիք - փոքր եկեղեցի

Երանելի արքայազն Պետրոս և արքայադուստր Ֆևրոնիա

Սիրելիներ Տիրոջով, սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Այն արժեքների շարքում, որոնք դարեր շարունակ պահպանել և պաշտպանել են մեր ուղղափառ ժողովուրդը, առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ընտանիքը։ Սա այն փոքրիկ Եկեղեցին է, որտեղ մարդը սովորում է սիրել, կիսել իր սիրելիների ուրախությունն ու վիշտը, սովորում է ներել և կարեկցել:

AT Հին Կտակարան, Ծննդոց գրքում կարդում ենք խոսքերը. « Տղամարդու համար լավ չէ մենակ մնալը. Եկեք նրան դարձնենք իրեն հարմար օգնական։ Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցրած կողոսկրից կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։ Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա խլվել է իր ամուսնուց: Ուստի մարդն իր հորն ու մորը կթողնի և կհարի իր կնոջը, և նրանք մեկ մարմին կլինեն » (Ծննդ. 2, 18, 22-24):

Այսպիսով, ամուսնությունը Աստծո կողմից կարգված հաղորդություն է, երբ երկուսը դառնում են մեկ: Երբ այս միությունը օրհնվում է քահանայի ձեռքով, Աստվածային շնորհը իջնում ​​է ընտանիքի վրա՝ օգնելով ապրել քրիստոնյայի նման և մեծացնել երեխաներին: Միայն այդպիսիներում Քրիստոնեական ամուսնությունիմացեք, թե ինչ է սերը.

Ճշմարիտ քրիստոնեական սիրո, հավատարմության և մաքրաբարոյության ամենավառ օրինակն են սուրբ ազնվականներ Արքայազն Պետրոսը և Արքայադուստր Ֆևրոնիան: Նրանց կյանքն արտացոլում է ուղղափառ Ռուսաստանի հոգևոր, բարոյական արժեքները, նրա իդեալները: Սրտով մաքուր և Աստծո հանդեպ խոնարհ՝ նրանք Սուրբ Հոգու մեծ պարգևներ ստացան՝ իմաստություն և սեր:

Ուղղափառ եկեղեցին խնամքով պահպանում է նրանց պատմությունը։ Երանելի արքայազն Պետրոսը Մուրոմի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչի երկրորդ որդին էր: Նա Մուրոմի գահ է բարձրացել 1203 թվականին։ Մի քանի տարի առաջ Սուրբ Պետրոսը հիվանդացավ բորոտությամբ, որից ոչ ոք չէր կարող բուժել նրան։ Քնկոտ տեսիլքում արքայազնին բացահայտվեց, որ բարեպաշտ օրիորդ Ֆևրոնիան՝ Ռյազանի երկրի Լասկովայա գյուղի գյուղացի կինը, մեղվաբույծի դուստրը, կարող է օգնել նրան։ Սուրբ Պետրոսն իր ժողովրդին ուղարկեց այդ գյուղ։ Երբ նա տեսավ աղջկան, այնքան սիրեց նրան իր բարեպաշտության, իմաստության և բարության համար, որ երդվեց բուժվելուց հետո ամուսնանալ նրա հետ: Բարեպաշտ Ֆևրոնիան բժշկեց իշխանին: Եվ հետո նա ամուսնացավ նրա հետ: Բոյարները հարգում էին իրենց արքայազնին, բայց ամբարտավան բոյար կանայք չեն սիրում Ֆևրոնիային։ Չցանկանալով, որ գյուղացի կինը իշխի Մուրոմում, նրանք իրենց ամուսիններին սովորեցնում էին. Ֆևրոնիան ստիպված էր դիմանալ բազմաթիվ փորձությունների, բայց ամուսնու հանդեպ սերը և նրա հանդեպ հարգանքը օգնեցին նրան դիմանալ բոյար կանանց զրպարտությանը, վիրավորանքներին, նախանձին և զայրույթին: Բայց մի օր տղաները Ֆևրոնիային առաջարկեցին հեռանալ քաղաքից՝ վերցնելով այն ամենը, ինչ նա ուզում էր։ Սրան ի պատասխան՝ արքայադուստրն ասել է, որ բացի ամուսնուց, իրեն այլ բան պետք չէ։ Տղաները ուրախացան, որովհետև յուրաքանչյուրը թաքուն նշան արեց իշխանի տեղը, և նրանք ամեն ինչ պատմեցին իրենց իշխանին։ Սուրբ Պետրոսը, իմանալով, որ ցանկանում են իրեն բաժանել իր սիրելի կնոջից, գերադասեց ինքնակամ հրաժարվել իշխանությունից և հարստությունից և նրա հետ աքսորվել։ Արքայազնը հաստատապես հիշեց Տիրոջ խոսքերը. « Ինչ Աստված հավաքեց, թող մարդ չբաժանի». Ուստի, հավատարիմ քրիստոնյա ամուսնու պարտքին, նա հրաժարվեց իշխանությունից։

Սիրող ամուսինները նավով նավարկեցին Օկա երկայնքով իրենց հայրենի քաղաքից: Երեկոյան նրանք իջան ափին և սկսեցին տեղավորվել գիշերելու համար։ «Ի՞նչ կլինի մեզ հետ հիմա։ - Պետրոսը տխուր մտածեց, և Ֆևրոնիան, իմաստուն և բարի կինը, քնքշորեն մխիթարեց նրան. Այդ ժամանակ խոհարարը սկսեց ընթրիք պատրաստել և կաթսաները կախելու համար կտրեց երկու ծառ, որոնք արքայադուստրը օրհնեց հետևյալ խոսքերով. Եվ մի հրաշք տեղի ունեցավ, որով արքայադուստրը ցանկացավ ամրացնել ամուսնուն. առավոտյան արքայազնը տեսավ երկու մեծ ծառ: Եվ եթե «հույս կա մի ծառի համար, որը թեկուզ կտրվի, այն նորից կկենդանանա» (Հոբ 14:7), ապա կասկած չկա, որ այն մարդը, ով ապավինում է Տիրոջը և ապավինում նրան, կկենդանանա. օրհնություն ունեցեք այս կյանքում և ապագայում:

Տերն Իր ողորմությամբ չթողեց աստվածապաշտ ամուսիններին: Մուրոմից եկան դեսպաններ, որոնք Պետրոսին խնդրում էին վերադառնալ թագավորելու, քանի որ քաղաքում քաղաքացիական կռիվներ էին սկսվել և արյուն էր թափվել։ Պետրոսը և Ֆևրոնիան խոնարհաբար վերադարձան իրենց քաղաքը և երջանիկ կառավարեցին հավիտյան երջանիկ, ողորմություն անելով իրենց սրտերում աղոթքով: Երբ ծերությունը հասավ, նրանք վանական դարձան Դավիթ և Եվֆրոսինե անուններով և աղաչեցին Աստծուն, որ միաժամանակ մեռնի: Նրանք կտակեցին, որ նրանց միասին թաղեն, և դրա համար պատրաստեցին դագաղ՝ մեջտեղում բարակ միջնորմով։

Ողորմած Տերը լսեց նրանց աղոթքները. վանական երդումներ տալով՝ սիրառատ բարեպաշտ ամուսինները մահացան նույն օրը և ժամը՝ յուրաքանչյուրը իր խցում։ Մարդիկ անբարոյական էին համարում վանականներին մեկ դագաղում թաղելը և խախտում էին հանգուցյալի կամքը։ Երկու անգամ նրանց մարմինները ջարդուփշուր են արել տարբեր տաճարներ, բայց երկու անգամ էլ հրաշքով պարզվեց, որ կողք կողքի են։ Այսպիսով, նրանք միասին թաղեցին սուրբ ամուսիններին Սուրբ Ծննդյան տաճարի մոտ Սուրբ Աստվածածին, և յուրաքանչյուր հավատացյալ այստեղ գտել և գտնում է առատաձեռն բժշկություն և օգնություն:

Սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան քրիստոնեական ամուսնության օրինակ են: Նրանք իրենց աղոթքներով երկնային օրհնություն են իջեցնում ամուսինների վրա։ Բարեպաշտությունը մարմնավորված է նրանց կյանքում, փոխադարձ սերև հավատարմություն, միմյանց հանդեպ անկեղծ և մաքուր հոգատարություն, ողորմություն:

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Երբ մենք նշում ենք սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հիշատակը, եկեք հիշենք, որ ամուսնության հաղորդությունը հաստատվել է Ինքը՝ Տերը: Ուղղափառ ընտանիքում գլուխը ամուսինն է: Նրա սխրանքը քաջությունն է, ուժը, հուսալիությունը; նա պատասխանատու է կնոջ և երեխաների համար: Կնոջ սխրանքը խոնարհությունն է, համբերությունը, հեզությունը, աշխարհիկ իմաստությունը: Եթե ​​Աստծո կողմից հաստատված այս հիերարխիան խախտվում է, ապա ընտանիքը սկսում է փլուզվել, իսկ երեխաները դադարում են լսել իրենց ծնողներին: Աստծո օրենքների խախտումը միշտ կործանման ճանապարհ է, ոչ թե արարում: Ընտանիք փրկելու համար պետք է սովորել Աստծո օրենքները, եկեղեցական հաստատությունները և քրիստոնեական կյանքի փորձը:

Վերափոխման եկեղեցու առաջնորդ Միտրեդ արք Պյոտր Կովալսկի.