Ընտանիքը որպես փոքրիկ եկեղեցի. Փոքր եկեղեցի Փոքր եկեղեցի կարդալ առցանց

1. Ի՞նչ է նշանակում՝ ընտանիք՝ որպես փոքր Եկեղեցի:

Պողոսի խոսքերը ընտանիքի մասին որպես «Տնային եկեղեցի»(Հռոմ. 16:4), կարևոր է հասկանալ ոչ փոխաբերական և ոչ միայն մեկ բարոյական բեկում: Առաջին հերթին սա գոյաբանական վկայություն է՝ իսկական եկեղեցական ընտանիքն իր էությամբ պետք է լինի և կարող է լինել Քրիստոսի փոքրիկ Եկեղեցին։ Ինչպես սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​է ասել. «Ամուսնությունը եկեղեցու խորհրդավոր պատկերն է».... Ինչ է դա նշանակում?

Նախ՝ Քրիստոս Փրկչի խոսքերը կատարվում են ընտանիքի կյանքում. «... Որտեղ երկու-երեք հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ»:(Մատթեոս 18։20)։ Ու թեև կարելի է երկու-երեք հավատացյալ հավաքել և անկախ ընտանեկան միությունից, Տիրոջ անունով երկու սիրահարների միությունն, իհարկե, ուղղափառ ընտանիքի հիմքն է, հիմքը։ Եթե ​​ընտանիքի կենտրոնը ոչ թե Քրիստոսն է, այլ ինչ -որ մեկը կամ մեկ այլ բան `մեր սերը, մեր երեխաները, մեր մասնագիտական ​​նախասիրությունները, մեր սոցիալական և քաղաքական շահերը, ապա մենք չենք կարող խոսել այնպիսի ընտանիքի մասին, ինչպիսին է քրիստոնեական ընտանիքը: Այս առումով այն թերի է։ Իսկապես քրիստոնյա ընտանիքը ամուսնու, կնոջ, երեխաների, ծնողների նման միությունն է, երբ նրա ներսում հարաբերությունները կառուցվում են Քրիստոսի և Եկեղեցու միության պատկերով:

Երկրորդ՝ ընտանիքն անխուսափելիորեն իրականացնում է օրենքը, որն, ի դեպ, հենց պատվերով ընտանեկան կյանքՕրենք է Եկեղեցու համար և որը հիմնված է Քրիստոս Փրկչի խոսքերի վրա. «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ»։(Հովհաննես 13:35) և Պողոս առաքյալի լրացնող խոսքերում. «Կրեք միմյանց բեռները և այդպիսով կատարեք Քրիստոսի օրենքը»( Գաղ. 6։2 )։ Այսինքն ՝ ընտանեկան հարաբերությունների հիմքում մեկի զոհաբերությունն է մյուսի համար: Այնպիսի սեր, երբ ես ոչ թե աշխարհի կենտրոնում եմ, այլ նա, ում սիրում եմ։ Եվ այս կամավոր հեռացումը Տիեզերքի կենտրոնից ամենամեծ օգուտն է սեփական փրկության համար և անփոխարինելի պայման քրիստոնյա ընտանիքի լիարժեք կյանքի համար:

Ընտանիք, որտեղ սերը, որպես միմյանց փրկելու և դրանում օգնելու փոխադարձ ցանկություն, և որտեղ մեկը հանուն մյուսի իրեն կաշկանդում է ամեն ինչում, սահմանափակում, հրաժարվում է մի բանից, որը նա ցանկանում է իր համար, սա փոքր Եկեղեցին է: Եվ հետո այդ խորհրդավոր բանը, որը միավորում է ամուսնուն և կնոջը, և որը ոչ մի կերպ չի կրճատվում նրանց միության ֆիզիկական, մարմնական մեկ կողմի վրա, այն միասնությունը, որը հասանելի է եկեղեցական, սիրող ամուսիններին, ովքեր միասին կյանքի զգալի ճանապարհ են անցել, դառնում է իրական: բոլորի այդ միասնության պատկերն Աստծո մեջ, որը հաղթական Եկեղեցին է Երկնքում:

2. Ենթադրվում է, որ քրիստոնեության գալուստով ընտանիքի մասին Հին Կտակարանի տեսակետները մեծապես փոխվել են: Սա ճի՞շտ է:

Այո, իհարկե, որովհետև Նոր Կտակարանը բերեց այդ կարդինալ փոփոխությունները մարդկության գոյության բոլոր ոլորտներում, որը նշանակվեց որպես մարդկության պատմության նոր փուլ, որը սկսվեց Աստծո Որդու մարմնացումից: Ինչ վերաբերում է ընտանեկան միությանը, ապա Նոր Կտակարանից առաջ ոչ մի տեղ այդքան բարձր և հաստատապես չէր ասվում կնոջ իրավահավասարության կամ Աստծո առջև ամուսնու հետ նրա հիմնարար միասնության և միության մասին, և այս առումով փոփոխությունները բերեցին. մասին Ավետարանով և առաքյալները հսկայական էին, և Քրիստոսի Եկեղեցին դարեր շարունակ ապրել է նրանց հետ: Որոշ պատմական ժամանակաշրջաններում՝ միջնադարում կամ նոր ժամանակներում, կնոջ դերը կարող էր տեղափոխվել գրեթե բնական, այլևս ոչ հեթանոսական, այլ պարզապես բնական գոյության տիրույթ, այսինքն՝ հետին պլան մղված, կարծես թե որոշակիորեն ստվերային հարաբերություններում: իր ամուսնուն. Բայց դա պայմանավորված էր բացառապես մարդկային թուլությամբ՝ կապված մեկ անգամ և ընդմիշտ հռչակված Նոր Կտակարանի նորմի հետ: Եվ այս առումով գլխավորն ու նորը ասվել է ուղիղ երկու հազար տարի առաջ։

3. Իսկ քրիստոնեության այս երկու հազար տարիների ընթացքում փոխվե՞լ է եկեղեցու տեսակետը ամուսնական միության վերաբերյալ։

Դա մեկն է, քանի որ այն հենվում է Աստվածային Հայտնություն, վրա Սուրբ ԱստվածաշունչՀետևաբար, Եկեղեցին ամուսնու և կնոջ ամուսնությանը նայում է որպես միակի, նրանց հավատարմությանը որպես անհրաժեշտ պայման ընտանեկան լիարժեք հարաբերությունների համար, երեխաներին՝ որպես օրհնության, և ոչ թե բեռի, և նվիրաբերված ամուսնությանը։ Հարսանիքին, որպես միություն, որը կարող է և պետք է շարունակվի հավերժության մեջ: Եվ այս առումով, վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում, հիմնականի մեջ փոփոխություններ չեն եղել: Փոփոխությունները կարող են վերաբերել տակտիկական ոլորտներին. արդյոք կինը պետք է տանը գլխաշոր կրի՞, թե՞ ոչ, պարանոցը մերկացնի լողափում, թե՞ ոչ, դա պետք է դաստիարակվի մայրիկով չափահաս տղաների համար, թե՞ ավելի խելամիտ է սկսել գերակշռում: Արական դաստիարակություն ինչ-որ տարիքից. այս ամենը արտազատող և երկրորդական բաներ են, որոնք, իհարկե, երբեմն շատ տարբեր են, բայց նման փոփոխությունների դինամիկան պետք է դիտմամբ քննարկել:

4. Ի՞նչ է նշանակում տան տերը, տան տիրուհին։

Սա լավ նկարագրված է վարդապետ Սիլվեստր «Դոմոստրոյ» գրքում, որը նկարագրում է տնտեսության օրինակելի կառավարումը, ինչպես դա երևում էր XVI դարի կեսերին, հետևաբար, ավելի մանրամասն դիտարկելու համար, ցանկացողներին կարելի է դիմել. նրան. Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ չէ ուսումնասիրել մեզ համար գրեթե էկզոտիկ աղիացման և խմորման բաղադրատոմսերը կամ ծառայողների կառավարման ողջամիտ եղանակները, այլ դիտել ընտանեկան կյանքի հենց կառուցվածքը: Ի դեպ, այս գրքում պարզ երևում է, թե իրականում ինչպես է կնոջ տեղը Ուղղափառ ընտանիքև որ հիմնական կենցաղային պարտականությունների և հոգսերի ամենակարևոր մասը բաժին է ընկել հենց նրան և վստահվել նրան: Այսպիսով, եթե նայենք «Դոմոստրոյի» էջերում գրվածի էությանը, ապա կտեսնենք, որ տերն ու տանտիրուհին այն գիտակցումն են առօրյա կյանքի, ոճի, մեր կյանքի մի մասը, որը, ըստ Ջոն Քրիզոստոմի, մենք. կանչեք փոքրիկ Եկեղեցի: Ինչպես Եկեղեցում, մի կողմից, կա նրա առեղծվածային, անտեսանելի հիմքը, իսկ մյուս կողմից, այն մի տեսակ սոցիալական և սոցիալական ինստիտուտ է, որը բնակվում է իրական մարդկության պատմության մեջ, այնպես էլ ընտանիքի կյանքում կա մի բան. միավորում է ամուսնուն և կնոջը Աստծո առջև `հոգևոր և մտավոր միասնություն, և կա դրա գործնական էությունը: Եվ այստեղ, իհարկե, շատ կարևոր են այնպիսի հասկացությունները, ինչպիսին է տունը, նրա դասավորությունը, նրա շքեղությունը, նրա մեջ կարգը։ Ընտանիքը որպես փոքր Եկեղեցի ենթադրում է և՛ կացարան, և՛ այն ամենն, ինչ սարքավորված է դրանում, և՛ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում դրանում, մեծատառով փոխկապակցված Եկեղեցու հետ՝ որպես տաճար և որպես Աստծո տուն: Պատահական չէ, որ յուրաքանչյուր կացարանի օծման արարողության ժամանակ Ավետարանը կարդում են Փրկչի՝ հարկահավաք Զաքեոսի տուն այցելության մասին այն բանից հետո, երբ նա, տեսնելով Աստծո Որդուն, խոստացավ ծածկել բոլոր այն կեղծիքները, որոնք թույլ տվեց։ իր պաշտոնական դիրքը բազմիցս. Սուրբ Գիրքն այստեղ, ի թիվս այլ բաների, ասում է մեզ, որ մեր տունը պետք է լինի այսպիսին, որ եթե Տերը տեսանելիորեն կանգնի իր դռան շեմին, ինչպես միշտ կանգնած է անտեսանելի, ոչինչ չի խանգարի Նրան մտնել այստեղ: Ոչ միմյանց հետ մեր հարաբերություններում, ոչ էլ այն ամենի մեջ, ինչ կարելի է տեսնել այս տանը՝ պատերին, գրապահարաններին, մութ անկյուններում, ոչ էլ այն, ինչ ամոթխած կերպով թաքցնում ենք մարդկանցից, և որ մենք չէինք ցանկանա, որ ուրիշները տեսնեին:

Այս ամենը միասին վերցրած տալիս է տան հայեցակարգ, որից անբաժանելի են և՛ բարեպաշտ ներքին կարգը, և՛ արտաքին կարգը, ինչին պետք է ձգտի յուրաքանչյուր ուղղափառ ընտանիք։

5. Ասում են՝ իմ տունն իմ ամրոցն է, բայց, քրիստոնեական տեսակետից, սեր չկա՞ միայն մերի հանդեպ, կարծես տնից դուրս եղածն արդեն խորթ է ու թշնամական։

Այստեղ դուք կարող եք հիշել Պողոս առաքյալի խոսքերը. «... Քանի դեռ ժամանակ կա, մենք բոլորին լավություն կանենք, և հատկապես մեր հավատքով»։( Գաղ. 6, 10 )։ Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում կան, ասես, շփման համակենտրոն շրջանակներ և որոշակի մարդկանց հետ մերձեցման աստիճաններ. սրանք բոլորն ապրում են երկրի վրա, սրանք Եկեղեցու անդամներ են, սրանք որոշակի ծխի անդամներ են, սրանք ծանոթներ են: , սրանք ընկերներ են, սրանք հարազատներ են, սա ընտանիք է, ամենամոտ մարդիկ։ Եվ ինքնին այդ շրջանակների առկայությունը բնական է։ Մարդկային կյանքն այնքան է դասավորված Աստծո կողմից, որ մենք գոյություն ունենք կեցության տարբեր մակարդակներում, այդ թվում՝ որոշակի մարդկանց հետ շփման տարբեր օղակներում: Իսկ եթե հասկանում եք վերը նշված անգլերեն ասացվածքը «Իմ տունն իմ ամրոցն է»քրիստոնեական իմաստով դա նշանակում է, որ ես պատասխանատու եմ իմ տան ապրելակերպի, նրա կառուցվածքի, ընտանիքի ներսում հարաբերությունների համար։ Եվ ես ոչ միայն պաշտպանում եմ իմ տունը և թույլ չեմ տա որևէ մեկին ներխուժել և ավերել այն, այլ գիտակցում եմ, որ առաջին հերթին Աստծո առջև իմ պարտականությունն է պահպանել այս տունը:

Եթե ​​այս խոսքերը հասկանանք աշխարհիկ իմաստով, որպես փղոսկրից աշտարակի կառուցում (կամ որևէ այլ նյութից, որից բերդեր են կառուցվում), ինչ-որ մեկուսի աշխարհի կառուցում, որտեղ մենք և միայն մենք մեզ լավ ենք զգում, որտեղ կարծես թե լինել (սակայն, իհարկե, պատրանքային է) պաշտպանված լինել արտաքին աշխարհից և էլ որտեղ կմտածենք՝ թույլ տալ բոլորին ներս մտնել, ապա ինքնամեկուսացման, հեռացման, շրջապատող իրականությունից ցանկապատվելու այս տեսակ ցանկությունը, աշխարհից լայն, և ոչ թե բառի մեղավոր իմաստով, քրիստոնյան, իհարկե, պետք է խուսափի։

6. Հնարավո՞ր է արդյոք ձեր կասկածները՝ կապված ինչ-որ աստվածաբանական խնդիրների կամ ուղղակիորեն Եկեղեցու կյանքի հետ, կիսվել ձեզանից ավելի եկեղեցական, բայց նաև գայթակղվել ձեզնից մտերիմ մարդու հետ։

Մեկի հետ, ով իսկապես եկեղեցի է գնում, դուք կարող եք: Կարիք չկա ձեր այս կասկածներն ու տարակուսանքները փոխանցել նրանց, ովքեր դեռ սանդուղքի առաջին աստիճաններին են, այսինքն, ովքեր ավելի քիչ մոտ են Եկեղեցուն, քան դուք։ Իսկ նա, ով հավատով քեզնից ուժեղ է, պետք է մեծ պատասխանատվություն կրի։ Եվ դրանում ոչ մի վատ բան չկա։

7. Բայց արդյոք պե՞տք է ձեր մտերիմներին ծանրաբեռնել սեփական կասկածներով ու անախորժություններով, եթե գնում եք խոստովանության և հոգում եք ձեր հոգևոր հոր մասին։

Իհարկե, նվազագույն հոգևոր փորձ ունեցող քրիստոնյան հասկանում է, որ մինչև վերջ անպատասխանատու նկատողությունը, չհասկանալով, թե ինչ կարող է բերել իր զրուցակցին, նույնիսկ եթե սա ամենահարազատ մարդն է, նրանցից ոչ մեկի համար լավ չէ։ Անկեղծությունն ու բացությունը պետք է տեղ ունենան մեր հարաբերություններում: Բայց մեր մեջ կուտակված ամեն ինչի փլուզումը մեր մերձավորի վրա, որի հետ մենք ինքներս չենք կարողանում գլուխ հանել, հակակրանքի դրսեւորում է։ Ավելին, մենք ունենք եկեղեցի, որտեղ կարող եք գալ, կա խոստովանություն, Խաչ և Ավետարան, կան քահանաներ, որոնց Աստծուց շնորհված օգնություն է տրվել դրա համար, և մեր խնդիրները պետք է լուծվեն այստեղ։

Ինչ վերաբերում է մյուսին մեր լսելուն, այո։ Թեև, որպես կանոն, երբ մտերիմ կամ քիչ մտերիմ մարդիկ խոսում են անկեղծության մասին, նրանք ավելի շուտ նկատի ունեն, որ իրենց մտերիմը պատրաստ է լսել նրանց, քան թե իրենք պատրաստ են լսել ինչ-որ մեկին։ Եվ հետո `այո: Գործք, սիրո պարտականություն, երբեմն էլ սիրո սխրանք կլինի մերձավորների վիշտը, անկարգությունը, անկարգությունը, (բառի ավետարանական իմաստով) լսելը, լսելն ու ընդունելը։ Այն, ինչ մենք վերցնում ենք մեզ վրա, պատվիրանի կատարումն է, այն, ինչ մենք պարտադրում ենք ուրիշներին, մեր խաչը կրելուց հրաժարվելն է:

8. Եվ եթե դուք կիսեք ձեր մտերիմների հետ այդ հոգևոր ուրախությունը, այն հայտնությունները, որոնք ձեզ տրվել են Աստծո շնորհով, թե՞ Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը պետք է լինի միայն ձեր անձնական և անբաժանելի, այլապես դրա լիարժեքությունն ու ամբողջականությունը կլինի: կորցրել?

9. Արդյո՞ք ամուսինն ու կինը պետք է ունենան նույն հոգևոր հայրը:

Սա լավ է, բայց ոչ անհրաժեշտ: Օրինակ, եթե նա և նա մի ծխական համայնքից են, և նրանցից մեկը սկսել է եկեղեցի գնալ ավելի ուշ, բայց սկսել է գնալ նույն հոգևոր հոր մոտ, որի հետ մյուսը որոշ ժամանակ կերակրել է, ապա այս տեսակի գիտելիքները. Երկու ամուսինների ընտանեկան խնդիրները կարող են օգնել քահանային սթափ խորհուրդ տալ և զգուշացնել նրանց սխալ քայլերից: Այնուամենայնիվ, պատճառ չկա դա համարել անփոխարինելի պահանջ և, ասենք, երիտասարդ ամուսինը խրախուսի կնոջը թողնել իր խոստովանահայրը, որպեսզի նա այժմ գնա այդ ծխական համայնքը և այն քահանայի մոտ, ում նա խոստովանում է: Դա բառացիորեն հոգևոր բռնություն է, որը չպետք է տեղի ունենա ընտանեկան հարաբերություններում: Այստեղ կարելի է միայն ցանկանալ դիմել նույն քահանայի խորհրդին ՝ մեկ անգամ կնոջ խոստովանահայր, մեկ անգամ ամուսնու խոստովանահանի, անհամապատասխանությունների, տարաձայնությունների, ներհամայնքային խանգարումների որոշակի դեպքերում, բայց միայն փոխադարձ համաձայնությամբ: Ինչպես ապավինել մեկ քահանայի կամքին, որպեսզի չստանաք տարբեր խորհուրդներ կոնկրետի վերաբերյալ կյանքի խնդիրթերևս, այն պատճառով, որ ամուսինն ու կինը դա իրենց խոստովանողին են ներկայացրել չափազանց սուբյեկտիվ տեսլականով: Եվ այսպես, նրանք տուն են վերադառնում ստացած այս խորհրդով և ի՞նչ պետք է անեն հաջորդիվ: Ո՞ւմ կարող ենք հիմա պարզել, թե որ առաջարկությունն է ավելի ճիշտ: Հետևաբար, կարծում եմ, որ խելամիտ է, որ ամուսինն ու կինը որոշ լուրջ դեպքերում խնդրեն մեկ քահանայի քննարկել որոշակի ընտանեկան իրավիճակ:

10. Ի՞նչ պետք է անեն ծնողները, եթե տարաձայնություններ առաջանան իրենց երեխայի հոգեւոր հոր հետ, ով, ասենք, թույլ չի տալիս նրան բալետով զբաղվել։

Եթե այն գալիս էհոգևոր զավակի և խոստովանողի փոխհարաբերությունների մասին, այսինքն՝ եթե երեխան ինքը, կամ նույնիսկ հարազատների հուշումով, հոգևոր հոր օրհնությամբ որոշում է կայացրել որոշակի հարցի շուրջ, ապա, անկախ նրանից, թե որոնք են սկզբնական դրդապատճառները. ծնողների և տատիկների ու պապիկների, այս օրհնությունը, անշուշտ, և պետք է առաջնորդվի: Այլ հարց է, եթե որոշում կայացնելու մասին խոսակցությունը հայտնվի ընդհանուր զրույցի մեջ. օրինակ, քահանան իր բացասական վերաբերմունքն է արտահայտել կա՛մ բալետի նկատմամբ՝ որպես արվեստի ձև ընդհանրապես, կա՛մ, մասնավորապես, բալետով զբաղվող այս երեխայի նկատմամբ. դեպքում դեռ որոշակի տարածք կա, նախ և առաջ, ծնողների կողմից հիմնավորելու և քահանայի հետ պարզաբանելու իրենց մոտիվացնող պատճառները։ Ի վերջո, ծնողները չպետք է ներկայացնեն իրենց երեխային ՝ փայլուն կարիերա անելով ինչ -որ տեղ « Covent Garden ",- Նրանք կարող են նաև հիմնավոր պատճառներ ունենալ երեխային բալետ պարապելու ուղարկելու համար, օրինակ՝ պայքարելու սկոլիոզի դեմ, որը սկսվում է բազմիցս նստելուց: Եվ ես կարծում եմ, որ եթե մենք խոսում ենք այս կարգի մոտիվացիայի մասին, ապա ծնողներն ու տատիկներն ու պապիկները ըմբռնում կգտնեն հոր հետ։

Բայց նման գործով զբաղվելը կամ չզբաղվելը ամենից հաճախ չեզոք բան է, և եթե ցանկություն չկա, ապա չես կարող խորհրդակցել քահանայի հետ, և նույնիսկ եթե օրհնությամբ գործելու ցանկությունը ծագել է հենց ծնողներից, որոնց ոչ. մեկը քաշեց իրենց լեզուն, և ովքեր ուղղակի ենթադրեցին, որ այն, ինչ ձևավորվել է իրենց որոշումը, ծածկվելու է ի վերևից ինչ-որ սանկցիայով, և դրանով աննախադեպ արագացում կտրվի դրան, ապա այս դեպքում չպետք է անտեսել, որ երեխայի հոգևոր հայրը. , չգիտես ինչու, չի օրհնել նրան այս կոնկրետ զբաղմունքի համար:

11. Արժե՞ արդյոք փոքր երեխաների հետ քննարկել ընտանեկան մեծ խնդիրները:

Ոչ Կարիք չկա երեխաների վրա դնել այն բեռը, ինչի հետ մենք ինքներս դժվարանում ենք հաղթահարել, ծանրաբեռնել նրանց մեր սեփական խնդիրներով: Ուրիշ բան՝ իրենց հետ ընդհանուր կյանքի այս կամ այն ​​իրողությունների հետ առերեսվելն է, օրինակ, որ «այս տարի մենք հարավ չենք գնա, որովհետև հայրիկը չի կարող ամռանը արձակուրդ գնալ կամ որովհետև փողն անհրաժեշտ է մնալու համար։ տատիկիս հիվանդանոցում »: Այսպիսի գիտելիքները, թե ինչ է իրականում տեղի ունենում ընտանիքում, էական է երեխաների համար: Կամ. «Մենք դեռ չենք կարող ձեզ համար նոր պորտֆել գնել, քանի որ հինը դեռ լավն է, և ընտանիքում շատ փող չկա»: Այսպիսի բան պետք է ասել երեխային, բայց այնպես, որ նրան չներգրավեն այս բոլոր խնդիրների բարդության մեջ և թե ինչպես մենք դրանք կլուծենք:

12. Այսօր, երբ ուխտագնացությունդարձավ եկեղեցական կյանքի առօրյա իրականություն, հայտնվեց հոգևորապես բարձրացված ուղղափառների և հատկապես իգական սեռի հատուկ տեսակ, ովքեր երեցից երեց են շրջում վանքեր, բոլորը գիտեն մյուռոն հոսող սրբապատկերների և տիրապետողների բժշկությունների մասին: Նրանց հետ լինելը ամոթալի է նույնիսկ չափահաս հավատացյալների համար: Հատկապես երեխաների համար, որոնց դա կարող է միայն վախեցնել: Այս առումով կարո՞ղ են նրանց իրենց հետ տանել ուխտագնացությունների եւ, ընդհանրապես, կարողանո՞ւմ են դիմակայել նման հոգեւոր բեռին։

Ուղևորությունը տարբեր է, և դուք պետք է դրանք փոխկապակցեք ինչպես երեխաների տարիքի, այնպես էլ առաջիկա ուխտագնացության տևողության և բարդության հետ: Խելամիտ է սկսել կարճ, մեկ, երկօրյա շրջագայություններով քաղաքով մեկ, որտեղ ապրում եք, մոտակա սրբավայրեր, այցելելով որոշակի վանք, մասունքների առջև կարճ աղոթքով, աղբյուրի լոգանքով: , որը երեխաներն իրենց բնույթով շատ են սիրում։ Եվ հետո, երբ նրանք մեծանում են, նրանց տար ավելի երկար ճանապարհորդությունների: Բայց միայն այն ժամանակ, երբ նրանք արդեն պատրաստ են դրան: Եթե ​​մենք գնանք այս կամ այն ​​վանք և հայտնվենք բավականաչափ լեցուն եկեղեցում գիշերային հսկողության ժամանակ, որը կտևի հինգ ժամ, ապա երեխան պետք է պատրաստ լինի դրան։ Ինչպես նաև այն, որ, օրինակ, վանքում նրա հետ կարող են ավելի խիստ վերաբերվել, քան ծխական եկեղեցում, և տեղից տեղ քայլելը չի ​​խրախուսվի, և նա, ամենից հաճախ, գնալու այլ տեղ չի ունենա, բացի. բուն եկեղեցու համար, որտեղ կատարվում է ծառայությունը։ Հետեւաբար, դուք պետք է իսկապես հաշվարկեք ուժը: Բացի այդ, ավելի լավ է, իհարկե, եթե երեխաների հետ ուխտագնացությունը կատարվի ձեզ ծանոթ մարդկանց հետ, այլ ոչ թե ձեզ բոլորովին անծանոթ մարդկանց հետ այս կամ այն ​​տուրիստական-ուխտագնացական ընկերությունից գնված վաուչերով։ Որովհետև կարող են համախմբվել շատ տարբեր մարդիկ, որոնց մեջ կարող են լինել ոչ միայն հոգևորապես բարձրացած, հասած ֆանատիզմ, այլև տարբեր հայացքներ ունեցող մարդիկ, տարբեր աստիճանի հանդուրժողականությամբ ուրիշների հայացքները յուրացնելու և սեփականը ներկայացնելու աննկատելի, որոնք երբեմն կարող են շրջվել պետք է լինի երեխաների համար, ովքեր դեռևս բավականաչափ եկեղեցականացված և հավատքի մեջ չեն ամրապնդվել ուժեղ գայթակղությամբ: Ուստի խորհուրդ կտայի մեծ զգուշությամբ նրանց տանել անծանոթ մարդկանց հետ ճամփորդությունների։ Ինչ վերաբերում է արտասահմանյան ուխտագնացություններին (ում համար դա հնարավոր է), ապա համընկնումները նույնպես շատ են։ Այդ թվում, և այնպիսի տարօրինակ բան, որ ինքնին նույն Հունաստանի կամ Իտալիայի կամ նույնիսկ Սուրբ Երկրի աշխարհիկ կյանքը կարող է այնքան հետաքրքիր և գրավիչ լինել, որ հիմնական նպատակըուխտագնացությունը երեխայից կհեռանա. Այս դեպքում մեկ վնաս կլինի սուրբ վայրեր այցելելուց, ասենք, եթե իտալական պաղպաղակը կամ Ադրիատիկ ծովում լողալը ավելի շատ հիշվի, քան աղոթքը Բարիում ՝ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի մասունքների մոտ: Ուստի, ուխտագնացության նման ճամփորդություններ պլանավորելիս պետք է դրանք խելամտորեն կառուցել՝ հաշվի առնելով այս բոլոր գործոնները, ինչպես շատ ուրիշներ, մինչև տարվա եղանակը։ Բայց, իհարկե, երեխաներին կարելի է և պետք է տանել ձեզ հետ ուխտագնացությունների ժամանակ՝ պարզապես ոչ մի կերպ չազատելով իրենց պատասխանատվությունը այնտեղ տեղի ունենալու համար: Եվ ամենակարևորը՝ չենթադրել, որ հենց ճանապարհորդության փաստն արդեն այնպիսի շնորհք կտա մեզ, որ խնդիրներ չեն լինի։ Իրականում, որքան մեծ է սրբավայրը, այնքան մեծ է որոշակի գայթակղությունների հավանականությունը, երբ մենք հասնում ենք դրան:

13. Հովհաննեսի Հայտնությունում ասվում է, որ ոչ միայն «անհավատներին, գարշելիներին և մարդասպաններին, պոռնիկներին և կախարդներին, կռապաշտներին և բոլոր ստախոսներին, նրանց ճակատագիրը լճում է՝ կրակով և ծծումբով այրվող», այլ նաև. «Վախեցողները» (Հայտն. 21, ութ): Իսկ ինչպե՞ս վարվել երեխաների, ամուսնու (կնոջ) հետ կապված ձեր վախերի հետ, օրինակ, եթե նրանք երկար ժամանակ ու անհասկանալի պատճառներով բացակայում են կամ ճանապարհորդում են ինչ-որ տեղ, և նրանցից անհիմն երկար ժամանակ լուր չկա: Իսկ եթե այդ վախերն աճեն:

Այդ մտավախությունները ունեն ընդհանուր հիմք, ընդհանուր աղբյուր, և, համապատասխանաբար, դրանց դեմ պայքարը պետք է ունենա որոշակի ընդհանուր արմատ։ Ապահովագրության հիմքը հավատքի բացակայությունն է։ Վախկոտն այն է, ով քիչ է վստահում Աստծուն և, ով, մեծ հաշվով, իրականում չի ապավինում աղոթքին, ոչ իր, ոչ էլ ուրիշներին, որոնց նա խնդրում է աղոթել, քանի որ առանց դրա նա լիովին կվախենար: Հետևաբար, դուք չեք կարող հանկարծ դադարել վախենալուց, այստեղ դուք պետք է լրջորեն և պատասխանատու կերպով պայքարեք ինքներդ ձեզանից հավատքի պակասի ոգու վրա, քայլ առ քայլ և հաղթեք այն բորբոքելով, Աստծուն վստահելով և աղոթքի նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքով, այնպես, որ եթե մենք ասել: «Օրհնիր և փրկիր»,- մենք պետք է հավատանք, որ Տերը կկատարի այն, ինչ մենք խնդրում ենք: Եթե ​​Ամենասուրբ Աստվածածին ասենք. «Ոչ այլ օգնության իմամներ, ոչ այլ հույսերի իմամներ, բացի Քեզանից»:ապա մենք իսկապես ունենք այս օգնությունն ու հույսը, և ոչ միայն գեղեցիկ խոսքերը, որոնք մենք ասում ենք: Այստեղ ամեն ինչ որոշվում է հենց աղոթքի հանդեպ մեր վերաբերմունքով։ Կարելի է ասել, որ սա հոգևոր կյանքի ընդհանուր օրենքի առանձնահատուկ դրսևորումն է. ինչպես ապրում ես, այնպես էլ աղոթում ես, ինչպես աղոթում ես, այնպես էլ ապրում ես: Այժմ, եթե դուք աղոթում եք՝ համատեղելով աղոթքի խոսքերի հետ իրական կոչն առ Աստված և վստահել Նրան, ապա դուք կունենաք այն փորձը, որ մեկ այլ անձի համար աղոթքի կանգառը դատարկ բան չէ: Եվ հետո, երբ վախը հարձակվում է ձեզ վրա, դուք կանգնում եք աղոթքի համար, և վախը կհետանա: Եվ եթե դուք պարզապես փորձում եք թաքնվել աղոթքի հետևում, ինչպիսին ինչ-որ արտաքին վահան է ձեր հիստերիկ ապահովագրությունից, ապա այն կրկին ու կրկին կվերադառնա ձեզ մոտ: Ուրեմն այստեղ պետք է ոչ այնքան ճակատամարտել վախերի դեմ, որքան մտահոգվել աղոթքի կյանքի խորացմամբ։

14. Ընտանիքի զոհաբերությունը Եկեղեցուն. Ինչ պետք է լինի:

Թվում է, թե եթե մարդ, հատկապես կյանքի դժվարին հանգամանքներում, հույս ունենալով առ Աստված, ոչ թե ապրանք-փող հարաբերությունների հետ անալոգիայի իմաստով. ընդունելի է, նա ընտանեկան բյուջեից ինչ-որ բան կպոկի և կտա Աստծո եկեղեցուն, նա կտա ուրիշներին հանուն Քրիստոսի, հետո հարյուրապատիկ կստանա դրա համար: Եվ ամենալավ բանը, որ կարող ենք անել, երբ չգիտենք, թե այլ կերպ ինչպես օգնել մեր սիրելիներին, դա ինչ-որ բան զոհաբերելն է, նույնիսկ նյութական, եթե մենք հնարավորություն չունենք ուրիշ բան բերել Աստծուն:

15. Երկրորդ Օրինաց գրքում հրեաներին հանձնարարված էր, թե ինչ ուտելիքներ են թույլատրվում, իսկ որոնք ՝ ոչ: Արդյո՞ք ուղղափառ մարդը պետք է պահպանի այս կանոնները: Այստեղ հակասություն չկա՞, որովհետև Փրկիչն ասաց.

Սննդի հարցը Եկեղեցին որոշեց իր պատմական ուղու հենց սկզբում `Առաքելական խորհրդում, որի մասին կարելի է կարդալ «Գործեր Սուրբ Առաքյալների»... Առաքյալները Սուրբ Հոգու գլխավորությամբ որոշեցին, որ բավական է, որ հեթանոսների դարձի եկածները, որոնք մենք բոլորս իրականում ենք, ձեռնպահ մնան կերակուրից, որը մեզ համար մատուցվում է կենդանու տանջանքով, և անձնական վարքագծով ձեռնպահ մնան։ պոռնկությունից. Եվ բավական է։ «Երկրորդ Օրինաց» գիրքն ուներ իր անկասկած աստվածորեն բացահայտված նշանակությունը որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում, երբ Հին Կտակարանի հրեաների ինչպես սննդի, այնպես էլ առօրյա վարքի այլ ասպեկտների վերաբերյալ բազմաթիվ դեղատոմսեր և կանոնակարգեր պետք է պաշտպանեին նրանց ձուլումից, միաձուլումից, խառնվելուց։ Գրեթե համընդհանուր հեթանոսության շրջապատող օվկիանոսը ...

Միայն նման շքեղությունը, հատուկ պահվածքի ցանկապատը կարող էր օգնել ոչ միայն ուժեղ ոգի, այլեւ թույլ մարդը ձեռնպահ է մնում մի բանի ձգտելուց, որն ավելի հզոր է պետականության մեջ, ավելի զվարճալի կյանքում, ավելի հեշտ՝ մարդկային հարաբերությունների առումով։ Եկեք շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն, որ այժմ ապրում ենք ոչ թե օրենքի, այլ շնորհքի ներքո:

Ընտանեկան կյանքի այլ փորձառությունների հիման վրա իմաստուն կինը եզրակացնում է, որ կաթիլը մաշում է քարը: Իսկ ամուսինը սկզբում նեղանալով աղոթքը կարդալուց, նույնիսկ արտահայտելով իր վրդովմունքը, ծաղրելը, ծաղրելը, եթե կինը խաղաղ համառություն դրսևորի, որոշ ժամանակ անց կդադարի քորոցները բաց թողնել, իսկ որոշ ժամանակ անց կվարժվի փաստին. որ սրանից փախուստ չկա, ավելի վատ իրավիճակներ կան։ Եվ տարիներ կանցնեն, դու նայում ես և կսկսես լսել, թե ինչպիսի աղոթքի խոսքեր են ասվում ուտելուց առաջ: Խաղաղ համառությունը լավագույն բանն է, որ կարելի է դրսևորել նման իրավիճակում։

17. Մի՞թե կեղծավորություն չէ, որ Ուղղափառ կինեկեղեցի, ինչպես և սպասվում էր, միայն կիսաշրջազգեստով, իսկ տանը և աշխատավայրում տաբատո՞վ:

Տաբատ հագած մեր ռուսերենով Ուղղափառ եկեղեցիեկեղեցական ավանդույթների և սովորույթների նկատմամբ հարգանքի դրսևորում է ծխականները: Մասնավորապես, Սուրբ Գրքի խոսքերի նման ըմբռնմանը, որն արգելում է տղամարդուն կամ կնոջը հակառակ սեռի հագուստ կրել։ Եվ քանի որ տղամարդու հագուստի տակ հիմնականում նկատի ունենք տաբատը, կանայք բնականաբար ձեռնպահ են մնում եկեղեցում այն ​​կրելուց։ Իհարկե, նման բացատրությունը բառացիորեն չի վերաբերում «Երկրորդ Օրինաց»-ի համապատասխան տողերին, բայց հիշենք նաև Պողոս առաքյալի խոսքերը. «... Եթե ուտելիքը գայթակղում է իմ եղբորը, ես հավիտյան միս չեմ ուտի, որ չգայթակղեմ եղբորս»։

Հաջորդ խնդրանքը՝ «Քո կամքը թող լինի», շատ կարևոր է մեր կյանքի հանդեպ հիմնարար քրիստոնեական վերաբերմունք ձևավորելու համար: Երեխաները, և ոչ միայն երեխաները, հաճախ դիմում են Աստծուն կոնկրետ խնդրանքներով, խնդրում են Աստծուն կատարել իրենց այս կամ այն ​​ցանկությունները՝ կարևոր կամ անկարևոր: Սովորելու ունակություն, որ կյանքում պետք է փնտրել ոչ թե իր պատահական ցանկությունների, այլ ամենաբարձրին կատարումը Աստծո կամքը, Աստծո ծրագիրը մեզ համար, կյանքի նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի հիմքերի հիմքն է։ Ես հաճախ ստիպված էի երեխաներին պատմել մի օրինակ երկու սուրբ ճգնավորների կյանքից, որոնք ապրում էին անապատում։ Նրանք պայմանավորվեցին, որ յուրաքանչյուրին իր խցի մուտքի մոտ արմավենու ծառ տնկեն, որպեսզի այն իրենց ստվեր տա օրվա շոգին։ Որոշ ժամանակ անց նրանք հանդիպում են, և մի ճգնավոր ասում է մյուսին. «Ահա, եղբայր, ես աղոթում եմ Աստծուն, որ նա անձրև ուղարկի իմ ափի վրա և ամեն անգամ կատարի իմ խնդրանքը: Ես աղոթում եմ արևոտ օրերի համար, և Աստված ինձ արև է ուղարկում: Բայց տես, քո ափը շատ ավելի լավ է աճում, քան իմը: Ինչպե՞ս ես աղոթում նրա համար »: Եվ մեկ այլ ճգնավոր պատասխանեց նրան. «Եվ ես, եղբայր, պարզապես աղոթում եմ. Տեր, աճեցրու իմ ափը: Եվ Տերն անհրաժեշտության դեպքում ուղարկում է և՛ արև, և՛ անձրև»:

Ավելի մեծ երեխաներին պետք է բացատրել, որ «Քո կամքը լինի» խնդրելը ոչ միայն Աստծո կամքն ընդունելու ունակություն է, այլ, որ ավելի կարևոր է, այն իրականացնելու ցանկություն:

«Մեր հանապազօրյա հացի» խնդրագիրը մեզ սովորեցնում է չանհանգստանալ մեր շատ կարիքների համար, այն ամենի համար, ինչ միայն անհրաժեշտ ենք համարում։ Թե՛ օրինակով, և թե՛ երեխաների հետ զրույցներում կարևոր է նրանց սովորեցնել հասկանալ, թե իրականում ինչ է մեզ անհրաժեշտ մեր կյանքում «մեր օրվա հացի պես», և որ ցանկություններն են ժամանակավոր և աննշան:

«Մեզ մեր պարտքերը թողեք, ինչպես մենք էլ ենք թողնում մեր պարտապաններին»։ Երբ մենք մեղք ենք գործում, մենք մեղավոր ենք Աստծո առաջ: Եվ եթե մենք ապաշխարենք, Աստված մեզ ներում է մեր մեղքերը, ինչպես հայրը ներում է որդուն, ով լքել է իր տունը: Բայց հաճախ մարդիկ անարդար են միմյանց նկատմամբ, վիրավորում են միմյանց, և յուրաքանչյուրը սպասում է, որ մյուսն ավելի արդար դառնա: Հաճախ մենք չենք ցանկանում ներել մեկ ուրիշին իր թերությունների համար, և Տիրոջ աղոթքի այս խոսքերով Աստված սովորեցնում է մեզ ներել ուրիշների մեղքերն ու թերությունները, քանի որ մենք ցանկանում ենք, որ Աստված ների մեր մեղքերը:

Եվ, վերջապես, վերջին խնդրանքը՝ «Մի տանիր մեզ գայթակղության, այլ փրկիր մեզ չարից» մեծացող երեխայի առաջ բարձրացնում է չարի, գայթակղության, չարի դեմ պայքարի հարցը, որը տեղի է ունենում յուրաքանչյուրի հոգում։ մեզ։ Մարդու մեջ բարու և չարի քրիստոնեական հասկացությունը սերմանելու համար բավական չէ միայն այս խնդրագրի բառերը բացատրել «Հայր մեր» աղոթքին: Սուրբ Գրքում մենք գտնում ենք պատմություն առ պատմություն, դաս առ դաս, առակ առ առակի մասին, ինչը մեզ օգնում է աստիճանաբար հասկանալ, որ աշխարհում կա չարիք, մի չար ուժ, որը դիմադրում է Աստծո ստեղծագործության բարի և բարի մտադրությանը: Այս չար ուժը անընդհատ փորձում է մեզ գրավել, ենթարկել մեզ, «գայթակղում» է մեզ։ Ուստի մենք հաճախ ուզում ենք վատ բան անել, չնայած գիտենք, որ դա վատ է։ Առանց Աստծո օգնության մենք չէինք կարող դիմակայել գայթակղություններին, ուստի խնդրում ենք Նրա օգնությունը՝ վատ ցանկություններին չտրվելու համար:

Բարոյականության քրիստոնեական դաստիարակությունը կրճատվում է մինչև մարդու մոտ զարգացնել իր վատը գիտակցելու ունակության զարգացումը. վատն իր մեջ ճանաչելու չար մտադրություններն ու շարժառիթները, արարքները կամ զգացմունքները, ափսոսանք, որ նա վատ է մտածել կամ գործել, այսինքն. ապաշխարել. Իսկ ապաշխարելիս իմանալ, որ Աստված միշտ ներում է զղջացողին, միշտ սիրով է դիմավորում նրան, ուրախանում նրանով, ինչպես անառակ որդու առակի հայրն է ուրախանում իր մեղսագործ ու զղջացող որդու վերադարձով։ Քրիստոնեական բարոյականության մեջ հուսահատության կամ հուսահատության տեղ չկա:

Երեխաներին եկեղեցում աղոթել սովորեցնել

Սլավոներեն այս աղոթքը կարդացվում է հետևյալ կերպ. Բարի գանձ և կյանք Տվողին, արի և բնակվիր մեր մեջ և մաքրիր մեզ ամեն պղծությունից և փրկիր մեր հոգիները, սիրելիս: Ամեն.

Թարգմանված է ռուսերեն՝ Երկնային Թագավորը, Մխիթարիչը, Ճշմարտության Հոգին, Ով ամենուր է և կատարում է ամեն ինչ, Ամեն բարու գանձը, Կյանք տալով, արի և բնակվիր մեր մեջ և մաքրիր մեզ ամեն վատից և փրկիր, Բարին, մեր հոգիները: Ամեն.

Լավ է Սուրբ Գրություններից պատմություններ ավելացնել այս աղոթքի բացատրությանը, եթե տանը ունեք Աստվածաշունչ կամ մեծահասակ, ով գիտի այս պատմությունները: 1-ին գլխում Հին Կտակարանասվում է, թե ինչպես աշխարհի ստեղծման ժամանակ «երկիրն անձև և դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա», իսկ 2-րդ գլխում (7-1) - «Եվ Տեր Աստված մարդուն ստեղծեց երկրի փոշուց և երեսին փչեց նրա կյանքի շունչը. և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Ավետարանները պատմում են Հովհաննես Մկրտչի կողմից Հիսուս Քրիստոսի մկրտության ժամանակ Սուրբ Հոգու հայտնվելու մասին, իսկ Առաքյալների Գործերում՝ առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու մասին։ Այս պատմությունների լույսի ներքո Սուրբ Հոգուն ուղղված աղոթքն ավելի պարզ ու ավելի մոտ է դառնում երեխաներին:

Երրորդ աղոթքը, որը, իմ կարծիքով, պետք է սովորեցնել երեխաներին, աղոթքն է Աստվածածին... Այն հիմնված է ավետարանի պատմության վրա, թե ինչպես է Մարիամ Աստվածածինը հայտարարվել, որ նա կդառնա Հիսուս Քրիստոսի մայրը.

«Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Գալիլեա քաղաքը, որը կոչվում է Նազարեթ, Դավթի տնից Հովսեփ անունով մի ամուսնու նշանված կույսի մոտ. Կույսի անունը՝ Մարիամ: Հրեշտակը, մտնելով Նրա մոտ, ասաց. «Ուրախացիր, օրհնյալ»: Տերը ձեզ հետ է. օրհնված ես դու կանանց միջև: Երբ նա տեսավ նրան, շփոթվեց նրա խոսքերից և մտածեց, թե դա ինչ բարև է լինելու։ Հրեշտակն ասաց նրան. և ահա դու կհղիանաս քո արգանդում և որդի կծնես, և նրա անունը Հիսուս կդնես: Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի… Մարիամն ասաց հրեշտակին. «Ինչպե՞ս կլինի, երբ ես չեմ ճանաչում իմ ամուսնուն: Հրեշտակը պատասխանեց նրան. Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ… Այնուհետև Մարիամն ասաց. ).

Երեխային սպասելիս Մարիամը գնաց իր ազգական Էլիզաբեթի մոտ, որն այդ ժամանակ նույնպես որդի էր սպասում՝ Հովհաննես Մկրտչին։ Տեսնելով Մարիամին՝ Եղիսաբեթը ողջունեց նրան հետևյալ խոսքերով. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը»:

Այս ողջույններից կազմվեց աղոթքը, որով դիմում ենք Աստվածամորը.

Կույս Մարիամ, ուրախացիր, օրհնյալ Մարիամ, Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո արգանդի պտուղը, ինչպես Փրկիչը ծնեց մեր հոգիներից:

Աստվածածնի մասին ավետարանական բոլոր պատմությունները՝ Քրիստոսի Ծննդյան, Եգիպտոս փախուստի մասին, Գալիլեայի Կանայում ամուսնության առաջին հրաշքի, Տիրոջ խաչի մոտ կանգնած Աստծո մայրիկի մասին և այն մասին, թե ինչպես է Հիսուսը Քրիստոսը Նրա խնամքը վստահեց Իր սիրելի աշակերտ Հովհաննեսին:

Եթե ​​մեզ հաջողվի մեր երեխաներին փոխանցել այս երեք աղոթքների կենդանի և աղոթքով ընկալումը, ապա քրիստոնեական ուղղափառ հավատքի ամուր հիմք կդրվի:

Ինչպես երեխաներին բացատրել Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը

Հիսուս Քրիստոսը ցույց տվեց, որ ֆիզիկական հաղորդակցությունը, Իր հետ ֆիզիկական մտերմությունը նույնքան իրական է, որքան ինտելեկտուալ կամ հոգևոր հաղորդակցությունը, և որ նորածինների «Աստծո մասին ճշմարտությունները» չըմբռնելը չի ​​խանգարում իրական մտերմությանը «Աստծո հետ»:

Դարեր շարունակ ուղղափառ մայրերը իրենց երեխաներին բերում էին եկեղեցի և հաղորդություն տալիս նրանց, և ոչ ոք չէր ամաչում, երբ եկեղեցում լսվում էր նորածինների ճռռոցն ու լացը: Հիշում եմ, թե ինչպես երեք երեխաների երիտասարդ մայրն ինձ ասաց, որ իր երեք ամսական Տանյան սիրում է լինել եկեղեցում. իմ գրկում մեկ կամ մեկուկես ժամ, և ոչ ոք չի խանգարում…»:

Բայց գալիս է մի պահ, մոտ երկու տարեկան, երբ երեխային, հատկապես եթե նա սովոր չէ հաղորդություն ընդունել, պետք է բացատրվի, թե ինչ է հաղորդությունը և ինչպես սկսել հաղորդությունը: Ինձ թվում է, որ իմաստուն լինել պետք չէ, բավական է ասել. «Այստեղ հայրը ձեզ սուրբ հաց կտա, համեղ…» կամ «Հայրը ձեզ հաղորդություն կտա՝ սուրբ, լավ, համեղ… «, գովաբանիր, համբուրիր, և քանի որ այս օրը նրան փորձում են տոնական հագցնել, նա սկսում է հասկանալ, որ հաղորդությունը ուրախ, հանդիսավոր, սուրբ իրադարձություն է։

Եթե ​​երեխան երբեք Հաղորդություն չի ստացել, և երբ նրան բերում են Սկուտեղ, նա վախենում է Հաղորդությունից, որպես անհասկանալի մի բան, որը երևի նրան հիշեցնում է դեղորայք ընդունելու հետ կապված տհաճ սենսացիաները, կարծում եմ, որ պետք չէ ստիպել նրան: Ավելի լավ է թող նա տեսնի, թե ինչպես են հաղորդվում մյուս երեխաներին, նրան տալիս են մի կտոր պրոֆորա, բերում քահանայի մոտ օրհնության, երբ նրանք համբուրում են խաչը և ասում, որ հաջորդ անգամ նրան կհաղորդեն:

3-4 տարեկանում հնարավոր է և անհրաժեշտ է երեխաներին բացատրել հաղորդության հաղորդության իմաստը։ Դուք կարող եք երեխաներին պատմել Հիսուս Քրիստոսի, Նրա Սուրբ Ծննդի մասին, այն մասին, թե ինչպես Նա բժշկեց հիվանդներին, կերակրեց քաղցածներին և շոյեց փոքրիկ երեխաներին: Եվ այսպես, երբ Նա իմացավ, որ շուտով մահանալու է, ցանկացավ վերջին անգամ հավաքվել իր ընկերների հետ, ճաշել նրանց հետ։ Եվ երբ նրանք սեղան նստեցին, վերցրեց հացը, կտրեց և բաժանեց նրանց՝ ասելով. Այնուհետև վերցրեց մի բաժակ գինի և ասաց նրանց. Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսն առաջին հաղորդությունը տվեց մարդկանց և պատվիրեց, որ բոլոր Իրեն սիրողները նույնպես հաղորդություն ստանան:

Սկսելով պարզ բացատրությունից՝ աճող երեխաներին կարելի է պատմել Վերջին ընթրիքի մասին ավելի մանրամասն և ավելի ամբողջական՝ հետևելով ավետարանի տեքստին: Պատարագի ընթացքում նրանք կլսեն «Առե՛ք, կերե՛ք, սա Իմ Մարմինն է, ոզնի, որը կոտրված է ձեզ համար մեղքերի թողության համար» և «Խմե՛ք այդ ամենից, Սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, նույնիսկ. քեզ համար և շատ բաների համար, որոնք թափվել են մեղքերի թողության համար»: Եվ նրանք պետք է պատրաստ լինեն դրան: Բայց անկախ նրանից, թե ինչպես ենք մենք պարզեցնում ավետարանի պատմությունները, կարևոր է, որ դրանց իմաստը չխեղաթյուրվի:

Երբ երեխաները մեծանում են, կարևոր է նրանց բացատրել ոչ միայն հաղորդության արարողության հետ կապված ավետարանի իրադարձությունները, այլև այն, թե ինչ է դա մեզ համար այսօր: Պատարագի ընթացքում բերում ենք մեր նվերները՝ հացն ու գինին։ Հացն ու գինին մեր կերակուրն ու խմիչքն են։ Մարդը չի կարող ապրել առանց ուտելու և խմելու, և մեր պարզ նվերները նշանակում են, որ մենք երախտագիտությամբ բերում ենք Աստծուն մեր կյանքը: Մեր կյանքը Աստծուն հանձնելով՝ մենք միայնակ չենք. Հիսուս Քրիստոսն Ինքը Իր կյանքը տալիս է մեզ հետ և մեզ համար։ Երեխաներին բացատրելով սուրբ հաղորդության հաղորդության իմաստը, կարող եք ասել, թե ինչպես է քահանան պատրաստում մեր նվերները. նա մասնիկներ է կտրում բերված պրոֆորայի հացերից՝ մի մասնիկ «Գառ» հաղորդության համար, մյուսը՝ ի պատիվ Աստվածամոր մասնիկներ ՝ ի պատիվ բոլոր սրբերի, ինչպես նաև ի հիշատակ մահացածների և ողջերի, որոնց համար խնդրում են աղոթել: Երեխաների ուշադրությունը պետք է դարձնել, թե ինչպես են պատրաստված նվերները հանդիսավոր կերպով տեղափոխվում գահին, մինչ երգվում է «Իժե քերովբե» աղոթքը։ Նվերներ բերելը նշանակում է շնորհակալություն հայտնել, իսկ պատարագի իմաստը մեր երախտագիտությունն է Աստծուն տրված կյանքի համար, մեր աշխարհի համար, որ Աստված Հիսուս Քրիստոս դարձավ Մարդ, մտավ մեր կյանք, իր վրա վերցրեց մեր մեղքերն ու տառապանքները։ . Ուստի պատարագի խորհուրդը կոչվում է նաև «Eucharist»՝ հունարենով՝ «երախտագիտություն»։ Պատարագի իմաստի ըմբռնումը գալիս է, երբ մենք խորանում ենք յուրաքանչյուր բացականչության, աստվածային ծառայության յուրաքանչյուր գործողության, յուրաքանչյուր օրհներգի մեջ: Սա լավագույն դպրոցն է, որը տևում է ամբողջ կյանքում, և ծնողների խնդիրն է զարգացնել երեխաների հետաքրքրությունը տաճարում տեսնելու և լսելու նկատմամբ:

Մեր պարտականությունն է երեխաներին սովորեցնել, թե ինչպես սկսել Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը: Իհարկե, էականը պետք է տարբերել անչափահասից։ Տաճարում վարքի կանոնները որոշ չափով որոշվում են մեր կյանքի պայմաններով: Նորածինների համար ոչ մի կանոն չի կիրառվում, սակայն յոթ տարեկանից սկսած Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում հաստատվել է հաղորդություն ընդունելուց առաջ խոստովանել, ծոմ պահել, այսինքն՝ առավոտյան չուտել և խմել: պատարագ. Նախօրեին աղոթեք ամբողջ գիշերվա հսկողության ժամանակ և փորձեք, եթե կա աղոթագիրք, հաղորդությունից առաջ գոնե մի քանի աղոթք կարդալ: Սովորաբար քահանան մեզ հրահանգներ է տալիս այն կանոնների վերաբերյալ, որոնք մենք պետք է փորձենք պահպանել։

Մենք՝ ծնողներս, կանչված ենք սովորեցնելու մեր երեխաներին, թե ինչպես մոտենալ հաղորդությանը. ձեռքերը կրծքին ծալած և բաժակին մոտենալով՝ մի մկրտվեք, որպեսզի պատահաբար չհրաժարվի բաժակը: Քահանային պետք է քո անունը ասես։ Հաղորդությունից հետո մեզ տալիս են մի կտոր պրոֆորա և մի քիչ գինի և ջուր, - սա կոչվում է «խմել»: Այս ամենը արտաքին կանոններ են, և դրանք չի կարելի շփոթել հաղորդության իմաստի և նշանակության հետ, սակայն ավանդույթով հաստատված տաճարում զգալի նշանակություն ունի պահվածքը։ Երեխաների համար կարևոր է զգալ հանդիսավոր պահերին, որ նրանք գիտեն, թե ինչպես վարվել մեծահասակների պես:

«Ես ինձ տալիս եմ Քրիստոսին, և Քրիստոսը մտնում է իմ կյանքը»: Նրա կյանքը իմ մեջ այն է, ինչից բաղկացած է Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, և դա բացահայտում է մեր կյանքի իմաստն ու նպատակը:

Հավատի և սնահավատության մասին

Իր աշակերտներին Հիսուս Քրիստոսը, բուժելով դիվահարին, որին նրանք չէին կարող բուժել, ասաց. սատանայությունով դիվահար է) չի կարող դուրս գալ այլ կերպ, քան աղոթքից և ծոմից» ( ).

Մեզ համար, Ուղղափառ աշխարհականներ, ծոմապահությունը նշանակում է որոշ ժամանակ, նախքան մեծ տոները, ձեռնպահ մնալ սննդի որոշ տեսակներից և վարել ավելի հավաքված, կենտրոնացված ապրելակերպ։ Ծոմ պահել նշանակում է ազատվել այն ուտելիքից և հաճույքներից, որոնց ստրուկն ենք դառնում: Մենք ցանկանում ենք ազատվել այս գերությունից, որպեսզի գտնենք կյանք Աստծո հետ, կյանք Աստծո մեջ, և հավատում ենք, որ Աստծո մեջ կյանքը մեզ ավելի մեծ ուրախություն, ավելի մեծ երջանկություն կտա: Պահք նշանակում է ուժեղացնել ուժերը թուլությունների դեմ պայքարում, ճաշակն ու ցանկությունները կամքին ենթարկել, դառնալ սեփական հոգեկան տնտեսության լավ տերը։

Մեզ՝ ծնողներիս համար կարևոր է հիշել, որ ոչ մի դաստիարակչական միջոց, ինչքան էլ ջանք գործադրենք, երաշխիք չի տա, որ մեր երեխաները լավ ու խելացի կմեծանան, այնպես, ինչպես մենք կցանկանայինք, որ նրանք երջանիկ ու բարեկեցիկ լինեն կյանքում։ Մենք փորձում ենք հայեցակարգերի, զգացմունքների, մտքերի, տրամադրությունների քրիստոնեական սերմեր դնել երեխաների հոգիների մեջ: Մենք փորձում ենք աճեցնել այս սերմերը։ Բայց արդյոք երեխաները կընկալե՞ն դրանք, արդյոք այդ զգացմունքներն ու մտքերը կզարգանան նրանց մեջ, մենք չգիտենք: Յուրաքանչյուր մարդ ապրում և քայլում է իր ճանապարհով:

Ինչպե՞ս կարող եմ երեխաներիս բացատրել, թե ինչ է նշանակում ծոմ պահել: Ահա ծոմի «աստվածաբանության» մոտավոր սխեման, որը երեխաները կարող են հասկանալ.

1. Կյանքում գլխավորը Աստծուն և ուրիշներին սիրելն է:
2. Սիրելը միշտ չէ, որ հեշտ է։ Սա հաճախ ջանք ու աշխատանք է պահանջում: Սիրելու համար պետք է ուժեղ լինել։ Կարևոր է ինքդ քեզ տերը դառնալ։ Հաճախ մենք ուզում ենք լավը լինել, բայց անում ենք վատը, ուզում ենք զերծ մնալ չարից, բայց չենք կարող։ Ես բավականաչափ ուժ չունեմ:
3. Ինչպե՞ս կարող եք զարգացնել ձեր ուժը: Պետք է մարզվել այնպես, ինչպես մարզիկները և մարզիկները: Եկեղեցին մեզ սովորեցնում է ծոմ պահել, մարզել մեր ուժերը: Եկեղեցին ժամանակ առ ժամանակ սովորեցնում է հրաժարվել մի բանից, որը ձեզ դուր է գալիս՝ համեղ ուտելիք կամ ինչ-որ հաճույք: Սա կոչվում է ծոմապահություն:

Ընտանեկան կյանքում ծոմապահությունը երեխաների կողմից ընկալվում է հիմնականում ծնողների օրինակով։ Ծնողները ծոմի ժամանակ հրաժարվում են ծխելուց կամ ցանկացած զվարճանքից։ Երեխաները նկատում են ընտանեկան սեղանի շուրջ իրենց ուտածի տարբերությունը: Եթե ​​չկա ընդհանուր ընտանեկան կենսակերպ, ապա հավատացյալ հայրը կամ հավատացյալ մայրը կարող են երեխաների հետ խոսել անձնական ծոմի մասին, որն անտեսանելի է ուրիշների համար. հրաժարվել քաղցրավենիքից կամ քաղցրավենիքից ծոմ պահելու ժամանակ, սահմանափակել հեռուստացույցի ժամանակը: Fastոմապահությունը միայն փոքր դժվարությունների մասին չէ: Կարեւոր է ուժեղացնել աղոթքը, ավելի հաճախ գնալ եկեղեցի: Եթե ​​տանը ավետարան կա, կարդացեք այն երեխաների հետ: Կան նաև մի քանի տնային գործեր, որոնք կապված են ծոմապահության հետ՝ տոներից առաջ սենյակների մաքրում և մաքրում, տան կարգի բերում, երեխաներին հնարավորություն տալով մասնակցել մաքրությանը։ Յուրաքանչյուր ընտանիքում կան որոշ բարի գործեր՝ այցելել մեկին, գրել ինչ-որ մեկին, ինչ-որ օգնություն ցուցաբերել: Հաճախ այդ գործերը ամսից ամիս հետաձգվում են։ Այս բարի մտադրությունները կարող են իրականացվել ծոմապահությամբ:

Եկեղեցու փորձը զգուշացնում է մեզ ծոմի որոշ վտանգների մասին: Այս վտանգները կան նաև երեխաների համար։ Առաջինը՝ «պարծենալ» պահքով, ծոմ պահել՝ «ցուցադրելու համար»։ Ծոմի նկատմամբ սնահավատ վերաբերմունքի վտանգ կա. մանրուքները շատ մի կարևորեք. «Ես կերա, բայց նիհար չէր»: Երեխաների հետ մենք կարող ենք նորից խոսել ծոմապահության իսկական նշանակության մասին: Իհարկե, պետք չէ թույլ տալ երեխաներին ծոմ պահել, եթե դա վնասակար է նրանց առողջությանը։ Փորձառու քահանաներն ինձ ասացին, որ երեխաներին ծոմ պահել սովորեցնելիս կարևոր է հիշել երկու կանոն. 1) երեխաների հոգևոր կյանքի զարգացմանը նպաստելը, ծոմապահությունը պետք է լինի կամավոր `երեխայի ինքնուրույն գիտակցված ջանք. 2) պետք է սովորեցնել ծոմ պահել աստիճանաբար՝ սկսած հոգևոր զարգացման մակարդակից, որում գտնվում է երեխան։ Ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր փորձի «ծոմապահության սանդուղքը» վերջ չունի: Ոչ ոք երբևէ չի կարող ասել, որ նա պահպանում է պահքի բոլոր դեղատոմսերը, ոչ ոք չի կարող իրեն մեծ ծոմապահ համարել: Բայց եթե մենք՝ ծնողներս, կարողանանք երեխայի մեջ սերմանել այն փորձառությունը, որ մենք միշտ չէ, որ պետք է անենք այն, ինչ ուզում ենք, որ մենք կարող ենք պահպանել մեր ցանկությունները, որպեսզի ավելի լավը դառնանք հանուն Աստծո և Աստծո արդարության, մենք կանենք: մեծ աշխատանք:

Ծոմ պահելը չի ​​նշանակում հուսահատություն, ծոմը աշխատանք է, այլ ուրախ աշխատանք: Մեծ պահքի առաջին շաբաթվա Matins- ում մենք եկեղեցում լսում ենք մի աղոթք. «Մենք ծոմ կպահենք հաճելի պահքով, հաճելի Տիրոջը: Իսկական ծոմը օտարումն է չարից, լեզվից զերծ մնալը, զայրույթից հրաժարվելը, վատ զգացմունքներից ազատվելը, ավելորդ շատախոսությունից, ստից…»:

Երեխաների մեջ ճշմարտության բարձրացում

Ծնողների վերաբերմունքը երեխաների սխալ վարքագծին

Մեզնից ոչ ոք հավանաբար չի կասկածում, թե ծնողների աշխարհայացքը որքան է ազդում երեխաների վրա։ Այն, ինչ ասում են ծնողները, նրանց թողած օրինակը, միմյանց հետ իրենց հարաբերությունները անջնջելի տպավորություն են թողնում երեխայի մտքում: Ազդում է երեխայի վրա և ինչի մասին ծնողները չեն խոսում. Երեխայի վրա ազդեցություն ունի նաև որոշակի առարկայի վերաբերյալ լռելու փաստը: Կյանքի մի ոլորտ կա, որի մասին մեզ համար ընդունված չէ խոսել երեխաների հետ, որի մասին ծնողները գրեթե միշտ լռում են։ Այս արգելված տարածքը զարգացումն է արական և կանացիաճող երեխաների մեջ. Մի բան, որի հետ պետք է շփվի 9-11 տարեկան յուրաքանչյուր տղա և աղջիկ։ Կարևոր է ճիշտ պատասխանել փոքր երեխաների հարցերին նոր կյանքի սկզբի, նոր մարդու ծննդյան մասին։ Բայց նաև կարևոր է օգնել աճող երեխային ճիշտ հասկանալ սեփական հասունացման գործընթացը, ճիշտ հարաբերվել իր հասունության կամ կանացիության հետ։ Ավելի լավ է դա անել նախապատանեկան շրջանում, քանի դեռ չի սկսվել նրանց անհանգստացնել, քանի դեռ այս հարցը ցավոտ չի դառնա։ Երեխաների մտքում պատշաճ վերաբերմունք դնելով՝ մենք կօգնենք նրանց ապահով գոյատևել հասունացման բուռն շրջանը: Յուրաքանչյուր դեռահաս ձևավորվում, հասունանում, ապրում է իր մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները: Հարցեր են ծագում, և սեքսի ոլորտը, սեռերի միջև հարաբերությունները նշան են տալիս իրենց առեղծվածով, հուզում նրան։ Սովորաբար ծնողները լռում են, և այն ամենը, ինչ երեխան սովորում է, գալիս է դրսից՝ ընկերներից, փողոցից, «անպարկեշտ» կատակներից, անեկդոտներից, նկարներից, այն ամենից, ինչ երեխան պատահաբար տեսնում է իրեն և յուրովի բացատրում։

Ինչ հարաբերություններ կան այս տարածքի հետ մարդկային կյանքԱրդյո՞ք հավատացյալ ծնողները ցանկանում են կրթել: Ինձ թվում է, առաջին հերթին, մեծահասակների համար կարևոր է լուծել այս հարցը։ Մենք հավատում ենք, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից: Մեր ֆիզիկական, մարմնական էությունը Աստծո ստեղծագործությունն է: Սուրբ Գրքի առաջին գլխում ասվում է. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք: Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց. Պտղաբեր եղեք և բազմացե՛ք »( ).

Մարդու արարման հենց ակտում, ին մարդկային բնությունը«Աստծո կերպարը» և արական և իգական սկզբնաղբյուրների երկակիությունը համակցված են՝ ձգողականություն դեպի միմյանց սերմանելու համար: Պողոս առաքյալը գրում է կորնթացիներին. «Ձեր մարմինները Սուրբ Հոգու տաճարն են, որը բնակվում է ձեր մեջ» ( ) Այս խոսքերով Սուրբ Գիրքը, այսպես ասած, «ճիշտ երանգ է սահմանում» սեռական կյանքի նկատմամբ մեր վերաբերմունքի համար. այն տրվել է մեզ Աստծո կողմից, դա Նրա բարի պարգևն է մեզ, ուստի մենք կոչված ենք վերաբերվել այս պարգևին: երախտագիտություն և հարգանք՝ որպես Աստծո տաճար: Եվ մենք կոչված ենք գնահատելու և մաքուր պահելու մեզ:

Կա մի լավ հին բառ, որը նշանակում է մաքրաբարոյություն: Այն գալիս է «ամբողջ» - «ամբողջ» և «իմաստուն» բառերից: Եկեղեցական սլավոնական և Հին ռուսերեն լեզուներ«ամբողջ» բառը նշանակում էր «առողջ» (հետևաբար՝ բուժիչ): Իմաստության բացակայությունը սկսվում է այն ժամանակ, երբ մեր կյանքի մի մասը կորցնում է իր կապը ամբողջի, այսինքն՝ այն ամենի հետ, ինչ առողջ է։ Մաքուրությունն այն վերաբերմունքն է մարմնի, նրա բոլոր կարիքների նկատմամբ, որը մեր կյանքի ընդհանուր ըմբռնման, նրա իմաստի և նպատակի մի մասն է:

Կարծում եմ, որ կարևոր է երեխաներին սովորեցնել հարգել իրենց մարմինը: Որպեսզի նրանք հասկանան, թե ինչ է կատարվում դրա մեջ։ Որպեսզի նրանք իմանան, թե ինչպես ենք մենք ապրում, ինչպես ենք ուտում, ինչպես ենք շնչում, ինչպես ենք ծնվում, ինչպես ենք մեծանում։ Սա կարևոր, անհրաժեշտ, մաքուր գիտելիք է և մեզ սովորեցնում է լինել պատասխանատու՝ պաշտպանելով մեզ բազմաթիվ վտանգներից։ Լավ է, որ երեխաները գիտեն, թե ինչպես են մեծանալու ու զարգանալու, ինչ փոփոխություններ շուտով նրանց մեջ են լինելու։ Փոփոխությունների նկատմամբ բաց և լուրջ վերաբերմունքով ՝ ծնողները իրենց երեխաների մեջ պնդում են իրենց մարմինների նկատմամբ պարզ և մաքուր վերաբերմունք: Եթե ​​ծնողները լռեն, երեխաները դեռ կիմանան այդ մասին ու, ամենայն հավանականությամբ, ամենագռեհիկ տեսքով։ Միգուցե պետք չէ միտումնավոր «ուսանելի» խոսակցություններ սկսել։ Երեխաները կլանում են այն, ինչի մասին խոսում են մեծերը: Սովորեք ՝ լսելով նրանց խոսքը: Ներծծեք, թե ինչպես են ծնողները վերաբերվում սիրո, ամուսնության, տղամարդկանց և կանանց հարաբերությունների հետ կապված հարցերի: Մենք կոչված ենք պատասխանելու աճող երեխաների հարցերին։ Մի խաբեք ինքներդ ձեզ. մենք հաճախ պատրաստ չենք պատասխանել երեխաների հարցերին: Հաճախ իրենք էլ լավ տեղեկացված չեն կամ չեն մտածել պատասխանների հնարավորության մասին։ Հիշում եմ, երբ իմ ավագ աղջիկները 9-10 տարեկան էին, խորհուրդներն ինձ օգնեցին խելացի կին, գինեկոլոգ, ինչպես բացատրել նրանց դաշտանի ընթացքը: Բայց ճիշտ բացատրությունը, տրվել է աղջկան, սահմանում է իր վերաբերմունքը մայրության նկատմամբ։

Բայց միշտ չէ, որ երեխաները մեզ են դիմում հարցերով։ Երեխաների դաստիարակության հարցում, թերեւս, ամենակարեւորը երեխաների հետ պարզ, բաց, վստահելի հարաբերությունների ստեղծումն է: Եթե ​​ընտանիքում վստահության մթնոլորտ է, ցանկացած հարց հեշտ է տալ: Մեծացող երեխան վստահ է, որ իրեն կհասկանան, կլսեն, ուշադիր կլինեն իր նկատմամբ։ Կարևոր է սովորել, թե ինչպես խոսել երեխաների հետ, լսել նրանց, քննարկել նրանց հետ այն, ինչ իրենց հետաքրքիր է: Հասկացեք այն, ինչ նրանք երբեմն չգիտեն ինչպես արտահայտել:

Մարդու մարմնի կյանքի մասին գիտելիքները, որոնք երեխաները ստանում են դպրոցում, բնագիտության, անատոմիայի կամ հիգիենայի դասերին, չեն կարող փոխարինել այն, ինչ տալիս են ծնողները, ավելի ճիշտ այն, ինչ նրանք կարող են և կոչված են տալու։ Դպրոցը տալիս է փաստացի գիտելիքներ, բայց չի դաստիարակում անձնական բարոյական զգացողություն և գիտակցություն: Դպրոցն ի վիճակի չէ օրգանապես միաձուլել երեխայի «գիտելիքն» ու «կյանքի փորձը»: Մաքրաբարոյությունը կայանում է նրանում, որ գիտելիքը դառնում է կյանքի իմաստի ամբողջական ըմբռնման մի մասը, մարդկանց հետ հարաբերությունները, սեփական անձի հետ հարաբերությունները, Աստծո առջև պատասխանատվության զգացումը իր համար, ուրիշների համար, սա «իմաստություն է»: Քրիստոնյայի համար տղամարդու և կնոջ միջև սերը Աստծո կողմից տրված կարողություն է, և քրիստոնյաները կոչված են այն գործադրելու, այն հասկանալու մարդկային կյանքի իմաստի քրիստոնեական տեսլականի լույսի ներքո:

Այն երկրներում, որտեղ սեռականության և սեռական զարգացման մասին տեղեկատվությունը ներառված է դպրոցական ծրագրում, երիտասարդների բարոյական չափանիշները ոչ մի կերպ չեն բարելավվել։ Անհաջող դասը կարող է նույնիսկ վնասել դեռահասի ամաչկոտության բնական ամբողջականությունը: Ընտանիքում է, որ դուք կարող եք զարգացնել դեռահասի առողջ վերաբերմունքը սեռական զարգացման հետ կապված ամեն ինչի նկատմամբ: Ընտանիքում ձևավորվում է ըմբռնում այն ​​մասին, ինչ մենք անվանում ենք անձնական, ինտիմ: Երեխաները սովորում են զգալ, որ կյանքում ունեն իրենց սեփական, անձնական, հարազատ, բայց, այսպես ասած, ինտիմ բաներ, որոնց մասին մենք միշտ չէ, որ խոսում ենք ոչ բոլորի հետ, ոչ բոլորի ներկայությամբ։ Ոչ թե այն պատճառով, որ դա լավ, անպարկեշտ, կեղտոտ կամ ամոթալի չէ, այլ այն պատճառով, որ դա անձնական է: Մենք հարգում ենք այս «մերոնը» ուրիշների մեջ, իսկ մյուսները հարգում են մեր «իրենցը» մեր մեջ: Սա պետք է լինի առողջ ընտանեկան կյանքի փորձը: «Խայտառակություն», «համեստություն» բառերը, որոնք այսօր այնքան հնաոճ են թվում, արտացոլում են մարդկային գիտակցության խորը օրգանական հատկանիշը, որը միշտ եղել է և կլինի։ Եզրափակելով՝ կցանկանայի ընդգծել ևս մեկ բան՝ չհրաժարվել ծնողական պատասխանատվությունից և ինքներս փնտրել այն իրականացնելու ուղիներ՝ միշտ անհատական ​​և եզակի ուղիներ։

Ինչպես խոսել երեխաների հետ նոր ծագող կյանքի մասին

Երբ մենք ՝ ծնողներս, հոգ ենք տանում երեխաների բարոյական դաստիարակության մասին, շատ հաճախ դա անում ենք այնպես, կարծես բարոյականությունը ինքնավար կյանքի տարածք է կամ ինչ -որ «առարկա», որը մենք պետք է սովորեցնենք մեր երեխաներին: Բարոյականությունն իրականում այն ​​է, թե ինչպես ենք մենք ապրում, ինչն է կենդանացնում մեր կյանքը: Բարոյական ուսուցումն արդյունավետ է միայն այն դեպքում, եթե այն մարմնավորվի կյանքում: Մեծահասակները հակված են խոսել բարոյական արժեքների՝ ճշմարտության, սիրո, պատասխանատվության, հնազանդության, բարու, չարի մասին, բայց, ցավոք, որպես վերացական հասկացություններ: Մենք կարող ենք զարգացնել մեր երեխաների ամբողջական հայացքը միայն մեկ պայմանով՝ եթե այս բարոյական արժեքները մարմնավորվեն երեխաների կյանքի իրական փորձառության մեջ։ Երեխան կոչված է իր կյանքում զգալու ճշմարտությունը, սերը կամ հնազանդությունը, որպեսզի գիտակցի այդ բարոյական արժեքների իմաստը: Միայն գործընթացում իրական կյանքՄիայն ապրելով այն ամենը, ինչից բաղկացած է կյանքը՝ ծնունդն ու մահը, սովն ու հագեցվածությունը, մեկ մարդու ձգում դեպի մյուսը կամ վանում, ուրախություն և ցավ, երեխան սկսում է հասկանալ այն, ինչ մենք անվանում ենք բարոյական արժեքներ:

Հիմնական քրիստոնեական բարոյական արժեքներից է մարդկային կյանքի կարևորության մեր ճանաչումը: Չի կարելի քրիստոնյա լինել և չզգալ, որ յուրաքանչյուր մարդ թանկ է, որ Աստված սիրում է յուրաքանչյուր մարդու և որ մարդուն տրված ամենամեծ պատվիրանը Աստծուն և յուրաքանչյուր մարդու սիրելն է: Քրիստոնեական դաստիարակության նպատակն է կարողանալ սեր և հարգանք արթնացնել մարդկային անձի նկատմամբ, ոչ միայն ձեր, այլև ձեր շրջապատի հանդեպ: Զարմանալի չէ, որ Ավետարանն ասում է. «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»:

Developարգացնելով մարդու անհատականության նշանակության ըմբռնումը ՝ կարևոր է հիշել, որ նոր մարդու հայտնվելը մեծ տեղ է զբաղեցնում երեխայի կյանքում: Դեռ կան ընտանիքներ, որտեղ ընդունված չէ փոքր երեխաների հետ խոսել եղբոր կամ քրոջ սպասվող արտաքինի մասին։ Հաճախ մայրը փորձում է թաքցնել իր հղիությունը: Ինձ թվում է, որ դա սխալ է։ Երեխան բնազդաբար սկսում է կասկածել, որ նրանք թաքցնում են ինչ -որ ամոթալի կամ սարսափելի բան: Ընտանիքում նոր կյանքի ի հայտ գալը պատասխանատվություն է: Նորմալ սիրող ընտանիքում կա ուրախալի պատասխանատվություն: Նույնիսկ փոքրիկները կարող են զգալ այս ուրախությունը: Մայրն իր մեջ նոր երեխա է կրում։ Սա և՛ հասկանալի է, և՛ ուրախալի։ Սա կարող է ողջ կյանքի ընթացքում որոշել երեխայի վերաբերմունքը ծննդյան, մարդկային կյանքի հայեցակարգի, մարդկային սիրո նկատմամբ: Փոքր երեխաները նույնիսկ կարող են մասնակցել այս ուրախ սպասումին: Հիշում եմ՝ երրորդ երեխայիս սպասելով՝ մի կերպ անհաջող ընկա։ Իմ մեծ աղջիկները ՝ 4 և 6 տարեկան, վազեցին աղոթելու, որ «երեխան չկոտրվի»:

Մանկության հարցերը կապված են մոր հղիության փորձի հետ, որոնց երբեմն դժվարանում ենք պատասխանել։ Ինձ թվում է, որ գրեթե անհնար է և գուցե անցանկալի է չափից ավելի նախաձեռնողականություն ցուցաբերել՝ փորձելով երեխաներին բացատրել երեխայի բեղմնավորման և ծննդյան հետ կապված գործընթացների էությունը: Բայց շատ կարևոր է խելացի և ճշմարիտ պատասխանել, քանի որ երեխաները հարցեր ունեն: Միևնույն ժամանակ, հասկացեք հարցի իմաստը, դրա սահմանները: Յուրաքանչյուր առանձին դեպքում երեխաները չեն ցանկանում իմանալ «ամեն ինչ», այլ միայն այն, ինչ հետաքրքրում է իրենց՝ կյանքի ըմբռնման և գիտելիքների լույսի ներքո: Մենք հակված ենք երեխաների խնդիրներն ընկալել մեր մեծահասակների փորձի սահմաններում:

Օրինակ, հինգ տարեկան աղջիկը մորը հարցնում է, թե ինչպես է պատահել, որ մոր «փորում» երեխա է հայտնվել։ Մայրը պատասխանում է. «Ինչու, նա իմ մեջ աճում է, ինչպես ծաղիկը սերմից է աճում»: Այս պատասխանը լիովին բավարարեց երեխային, և ինձ թվում է, որ նա իմաստուն և ճիշտ է, քանի որ խաբեություն կամ սուտ չկար: Ավելին, դա ճշգրիտ էր. Մայրը պատասխանեց միայն այն, ինչ ուզում էր իմանալ երեխան. Եվ միևնույն ժամանակ նա օգնեց երեխային իր փորձի սահմաններում սովորել, թե ինչպես է ծնվում մարդկային կյանքը։

Կարևոր է օգնել փոքր երեխաներին սովորել այն, ինչը կարելի է անվանել մանկության աստվածաբանություն մարդկային կյանքի սկզբի մասին. Աստված ստեղծեց աշխարհն այնպես, որ յուրաքանչյուր մարդ աճի մի փոքրիկ սերմից, որը կրում է մայրը: Յուրաքանչյուր երեխայի համար կարևոր է, որ հայրիկ և մայրիկ ունենան, ովքեր խնամում են նրան: Հայրիկն ու մայրիկը սիրում են միմյանց և սիրում են իրենց երեխաներին: Եթե ​​երեխան ունի այս համոզմունքը, և դա հիմնված է ընտանիքի փորձի վրա, ապա դրվել է նրա բարոյական գիտակցության հիմքը։

Ավելի մեծ երեխաներին՝ 6-7 տարեկան, կարելի է նաև ասել, որ փոքրիկը, ով պատրաստվում է լույս աշխարհ գալ, ունի բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք նա ժառանգել է ծնողներից՝ հասակ, մազերի և աչքերի գույն, ձայն և տաղանդներ: Եվ այս օրինակով դուք կարող եք երեխաների մեջ զարգացնել ընտանիքի, կլանի նշանակության հայեցակարգը, այն ամենը, ինչ մենք ժառանգել ենք մեր նախնիներից:

Ինձ թվում է, որ այս մասին նախապես իմանալը օգտակար է փոքր երեխաների համար, ընտանիքում և ում միջավայրում երեխա է սպասվում։ Ընտանիքի նոր անդամի ծննդյան համար հոգատար նախապատրաստությունները նոր մարդու հանդեպ սիրալիր և ուրախ վերաբերմունքի օրինակ են: Եթե ​​մայրը հղիության ընթացքում խնամում է իր մասին՝ չի ծխում, չի խմում, ձեռնպահ է մնում որևէ դեղամիջոցից, սա երեխաների մեջ կդնի երեխաների հանդեպ ծնողական պատասխանատվության, ծնողական սիրո հասկացությունը:

Երեխաների համար լավ է կարդալ Luուկասի Ավետարանի առաջին գլուխը, որը պատմում է, թե ինչպես էր Եղիսաբեթը սպասում Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը: Ընտանիքում, որտեղ նոր անդամ է սպասվում, այս պատմությունը կստեղծի քրիստոնեական տրամադրություն և կօգնի ճիշտ ընկալել իրադարձությունը: Ինձ թվում է, որ նման լուրջ և միևնույն ժամանակ պարզ վերաբերմունքը շատ ավելի ճիշտ է, շատ ավելի համահունչ քրիստոնեական բարոյականությանը, քան այն պատմությունները, թե «մայրիկս երեխա է գնել խանութում» կամ «եղբայր կամ քույր է գտել». կաղամբի մեջ»

Երեխաների ստեղծագործության և մանկական խաղերի մասին

Կարծես թե ի՞նչ կապ ունի երեխաների ստեղծագործական գործունեությունը և մանկական խաղերը երեխաների կրոնական դաստիարակության հետ։ Այնուամենայնիվ, նման կապ գոյություն ունի: Քրիստոնեական դաստիարակությունը կոչված է զարգացնելու և կրթելու Աստծո կողմից մարդու հոգում դրված կարողությունները՝ ստեղծագործականություն, տաղանդներ։ Որքա՜ն նշանակալից է տաղանդների մասին Հիսուս Քրիստոսի առակը, որը պատմում է, թե ինչպես է տերը, ճամփորդության գնալով, ծառաներին տվել տարբեր գումարներ՝ տաղանդներ, ոմանք ավելի, ոմանք ավելի քիչ: (Տաղանդները հին ժամանակներում կոչվում էին խոշոր դրամական միավորներ. սովորաբար արծաթի ձուլակտորներ): Երբ նա վերադարձավ, տերը գովեց և պարգևատրեց այն ծառաներին, ովքեր օգտագործեցին այս գումարը և վաստակեցին այն, բայց դատապարտեց այն ծառային, ով, վախենալով պատասխանատվությունից, թաղեց արծաթը: գետնին.

Ինքն իրեն սիրելու, համակրելու և հասկանալու ունակությունը, ունակություններն ու կարողությունները, առարկաներով զբաղվելու, մտածելու և առաջացող խնդիրները լուծելու ունակություն, ինչ -որ բան ստեղծելու ունակություն, այս ամենը մանկական խաղերի անբաժանելի մասն է: Սրանք ոչ միայն երևակայության խաղեր են, այլ ստեղծագործականություն: Մարդկային այս բոլոր հատկությունները մեր հոգևոր կյանքի անբաժանելի մասն են: Քրիստոնեական ցանկացած դաստիարակություն կոչված է դառնալու լիարյուն ու համակողմանի՝ երեխային կյանքին նախապատրաստելով՝ բառի ամբողջական իմաստով։

Այն, ինչ երեխաները չեն պատկերացնում իրենց խաղերում: Նրանք հայրիկներ են, մայրեր, ճանապարհորդներ, տիեզերագնացներ, հերոսներ, բալերինաներ, բժիշկներ, վիրաբույժներ, հրշեջներ և որսորդներ: Կառուցում են, սարքում, հագնվում։ Տան կահույքը վերածվում է մեքենաների, ինքնաթիռների, տիեզերանավերի... Մանկական խաղերի և ֆանտաստիկայի աշխարհը նման է այն նախնադարյան աշխարհին, որը պատմվում է Սուրբ Գրքում, և որին Աստված մարդուն վստահել է «տիրել և տիրել դրա վրա»։

Խաղերում զարգանում է երեխայի մտավոր կյանքը, ձևավորվում է անհատականությունը, աստիճանաբար դրսևորվում են նրա տաղանդները: Մանկական խաղը Աստծո կողմից մարդու մեջ ներդրված ստեղծագործ մտավոր կյանքի դրսեւորում է։ Խաղից զրկված երեխաները դադարեցնում են իրենց հոգևոր զարգացումը. Սա մանկավարժական նոր տեսություն չէ: Լավ մանկավարժները միշտ այդպես են զգացել և այդպես են մտածել: Հիշում եմ, թե ինչպես մայրս պատմեց ինձ իր սիրելի կառավարչուհու մասին, ով ավելի քան հարյուր տարի առաջ ասաց. «Երեխաների հիմնական պարտականությունը խաղալն է, խաղալ կարողանալը…»:

Մեր օրերում շատ բան է խանգարում երեխաների ստեղծագործական խաղի զարգացմանը։ Հեռուստացույցը վնասակար ազդեցություն ունի երեխաների խաղի վրա. Երեխային հիպնոսացնում է էկրանը, որի առջև նա կարող է ժամերով նստել ՝ առանց որևէ գործողության մասնակցելու ՝ ամբողջությամբ հանձնվելով տեսածին: Այն երբեմն գործում է որպես թմրանյութ: Հեռուստատեսությունը չի կարելի դուրս շպրտել մեր կյանքից, իսկ հաղորդումները հաճախ օգտակար են, հետաքրքիր, գեղարվեստական։ Բայց չափազանց գայթակղիչ է երեխային հեռուստացույցի առջև դնելը, պարզապես զբաղված պահելու համար, որպեսզի նա չխառնվի, չփայլի նրա ոտքերի տակ: Դրանով մենք տալիս ենք այն կախարդող ուժի ուժին, որը հետագայում շատ դժվար է վերահսկել: Ամերիկյան հասարակությունում նրանք ավելի ու ավելի են խոսում այն ​​հեռուստատեսային հաղորդումների վնասակար ազդեցության մասին, որոնք խթանում են բռնությունը, հանցագործությունը և լիակատար անառակությունը: Քաղաքակրթության ցանկացած նոր ձեռքբերում մեծ պատասխանատվություն է դնում՝ մեզանից պահանջելով, որ կարողանանք օգտագործել այդ ձեռքբերումները՝ չդառնալով նրանց ստրուկը:

Մանկական խաղերի զարգացման մյուս խոչընդոտը, հատկապես Ռուսաստանում քաղաքային կյանքի պայմաններում, նեղ կացարաններն են, խաղերի համար տարածքի բացակայությունը։ Ինչպե՞ս կարող է երեխան տարվել խաղով, ինչ-որ բան կառուցել, երբ տեղ չկա, երբ նա ոչ միայն սենյակ ունի, այլև սեփական անկյուն չունի, երբ գլխավորն այն է, որ նա «չի խանգարում». ուրիշների հետ»։

Երբ մենք՝ 4 երեխա ունեցող արտագաղթած ընտանիքով, Ֆրանսիայից Ամերիկա հասանք, ստիպված եղանք 8 շաբաթ անտուն անցկացնել։ Կարճ ժամանակ մնացինք նավահանգստային հյուրանոցում՝ սպասելով նավի մեկնմանը, որը գործադուլի պատճառով հետաձգվեց։ Հետո մենք մեկ շաբաթ անցկացրինք նավի վրա, իսկ ժամանելուն պես վեց շաբաթ անցկացրինք էմիգրանտների հանրակացարան, մինչ ես և ամուսինս աշխատանք և բնակարան էինք փնտրում: Եվ վերջապես մենք բնակություն հաստատեցինք քաղաքից դուրս մի հրաշալի հին տանը, որտեղ հետագայում ապրեցինք 35 տարի։ Մեր չորսամյա որդին փոքրիկ սենյակ է ստացել մեր ննջարանի կողքին: «Ահա, Յուրիկ, սա կլինի քո սենյակը»։ -Ուրախությամբ տեղեկացրի նրան։ «Իմը, լրիվ իմը՞»: Նա հարցրեց. «Այո, բացարձակապես քոնը»: «Եվ ես կարո՞ղ եմ խառնաշփոթ անել նրա մեջ»: Ես սիրտ չունեի նրան հիասթափեցնելու ութ շաբաթ հետո, երբ անընդհատ աղաչում էին, որ խառնաշփոթ չստեղծի: «Այո, դու կարող ես…», - նա մտավ իր փոքրիկ սենյակը, դուռը փակեց սողնակով և ... հատակին դուրս բերեց սեղանի և վարտիքի պարունակությունը, որի մեջ ես այնքան խնամքով դրեցի նրա իրերը: . Որքան կարևոր է փոքրիկ մարդու համար ունենալ իր անկյունը։

Միշտ չէ, որ հնարավոր է երեխային առանձին սենյակ տրամադրել, բայց ինձ թվում է, որ միշտ կարող ես նրան տալ քո անկյունը, քո ստվարաթղթե տուփը իրերի համար, որոնց տերը նա իրեն կզգա, և այդ «սեփականությունը» պետք է. հարգանքով և խնամքով վերաբերվել:

Այն խանգարում է անհատական ​​ստեղծագործական երեխաների խաղին և դպրոցական գործունեության գերբեռնվածությանը: Դպրոցը կոլեկտիվ է, և անհատական ​​ստեղծագործության համար քիչ ժամանակ է մնացել: Սկսած մանկապարտեզներից և մանկապարտեզներից, մանկավարժները կենտրոնանում են երեխաներին կարգապահություն սովորեցնելու վրա: Բոլոր խաղերն ու վարժությունները հենց սա են սովորեցնում։ Իսկ եթե մայրն աշխատում է, ապա փոքր երեխաներն ամբողջ օրն անցկացնում են մանկապարտեզում կամ այգում։ Որտե՞ղ կարող է զարգանալ այստեղ անձնական ստեղծագործությունը: Մեծ երեխաները զբաղված են ոչ միայն իրենց ուսմամբ, այլև բազմաթիվ արտադասարանական աշխատանքներով՝ կամավոր և պարտադիր՝ սպորտ, հանդիպումներ, շրջաններ, լրացուցիչ պարապմունքներ։ Իսկ մեր տղաները մեծանում են քաղաքային պայմաններում, որտեղ տեղ չկա անձնական երևակայության, ստեղծագործ խաղի, անհատական ​​զարգացման աշխարհի համար։

Ի՞նչ կարող ենք անել մենք՝ ծնողներս, որպեսզի օգնենք այս դժվարությանը:

Ֆանտաստիկ խաղերին նույնպես պետք է վերաբերվել կարեկցանքով և հարգանքով: Եթե ​​երեխայի համար այս պահին խոհանոցային աթոռը տիեզերանավ է, մենք պետք է դա ընդունենք: Մյուս կողմից՝ կարևոր է չփչացնել խաղը, չխանգարել դրան՝ խնդրելով կամ ծաղրելով։ Կամ, Աստված մի արասցե, այլ մեծահասակների պատմել, թե ինչպես է «Պետյան խաղում ...», կամ ինչ է նա ասում, կամ ինչ է անում: Երեխաներն ունեն սեփական գաղտնիության իրավունք, խաղ, որին մեծահասակները ավելի լավ է չխանգարեն:

Մենք կարող ենք խթանել երեխաների ստեղծագործական խաղը՝ ընտրելով այն խաղալիքները, որոնք մենք տալիս ենք երեխաներին: Շատ հաճախ թանկարժեք մեխանիկական խաղալիքները ամենավատն են: Երեխային կնվիրեն ժամացույցով աշխատող ծաղրածու, որն այնքան զվարճալի է թվում մեծերին։ Բայց ինչպե՞ս կարող է երեխան խաղալ նրա հետ: Սկսե՞լ և դիտե՞լ, թե ինչպես է ծաղրածուն քայլում: Որքան շատ երեխան կարողանա ինքնուրույն ինչ-որ բան անել խաղալիքով, այնքան լավ է դա: Կարևոր չէ, որ երեխան իրեն ներկայացված խորանարդիկները չօգտագործի տառեր սովորելու համար՝ նա կկառուցի ճանապարհ, կամուրջ, տուն և այս խորանարդիկներից պատ կկառուցի։ Երկար տարիներ իմ սիրելի խաղալիքը խրճիթի ինտերիերը պատկերող փայտե տուփն էր՝ մեծ ռուսական վառարանով, սեղանով, նստարաններով։ Հիշում եմ, թե ինչպես ինչ -որ պահի ես այն ներկեցի սև գույնով, և դա կողոպտիչների ավազակախումբ էր: Քանի՞ արկածներ էին կապված այս խրճիթի հետ՝ փոքրիկ հնդիկ արքայազնի փրկությունը և չորս զինվորների արկածները, ովքեր փնտրում էին իրենց մահացած հրամանատարին: Եթե ​​դուք տիկնիկ եք տալիս, ավելի լավ է ունենալ այնպիսի տիկնիկ, որը կարելի է մերկացնել, լվանալ, սանրել, սա շատ ավելի հետաքրքիր է, քան եթե տիկնիկը կարողանա խոսել թելը քաշելիս՝ «մա-մա»:

Դաստիարակության ամենապատասխանատու և դժվար մասը այն չէ, երբ մենք փորձում ենք ինչ -որ բան դնել մեր երեխաների մեջ, սովորեցնել նրանց այն, ինչը մենք համարում ենք կարևոր, այլ այն դեպքում, երբ մենք ուշադիր, սիրով և հարգանքով փորձում ենք նպաստել «տաղանդների» զարգացմանը: Աստված ներդրում է արել մեր երեխաների մեջ, մենք փորձում ենք ճանաչել նրանց և հնարավորություն տալ բացվելու ընտանեկան կյանքում:

Սոֆյա Կուլոմզինա

Ալեքսանդր եպիսկոպոս (Mileant)

Ընտանիք - փոքր եկեղեցի

Վ«Ընտանիք - փոքր եկեղեցի» արտահայտությունը մեզ հասել է քրիստոնեության վաղ դարերից: Պողոս Առաքյալը իր նամակներում հիշատակում է հատկապես իրեն հարազատ քրիստոնյաներին ՝ ամուսիններին ՝ Ակվիլային և Պրիսկիղային, և ողջունում նրանց «Նրանց տան եկեղեցին» (Հռոմ. 16։4)։

Վ Ուղղափառ աստվածաբանությունկա մի ոլորտ, որի մասին քիչ է խոսվում, և այս տարածքի նշանակությունն ու դրա հետ կապված դժվարությունները շատ մեծ են։ Սա ընտանեկան կյանքի ոլորտն է: Ընտանեկան կյանքը, ինչպես վանականությունը, նույնպես քրիստոնեական աշխատանք է, նաև «ուղի դեպի հոգու փրկություն», բայց այս ճանապարհով ուսուցիչներ գտնելը հեշտ չէ:

Ընտանեկան կյանքը օրհնված է Եկեղեցու մի շարք արարողություններով և աղոթքներով: «Տրեբնիկ» -ում, պատարագի գիրքոր օգտագործում են բոլորը Ուղղափառ քահանա, բացի ամուսնության և մկրտության խորհուրդների կարգից, կան հատուկ աղոթքներ նոր ծննդաբերած մոր և նրա երեխայի համար, աղոթք նորածնին անուն տալու համար, աղոթք մինչև երեխայի կրթության սկիզբը, տուն օծելու կարգ և հատուկ աղոթքբնակարանամուտի համար՝ հիվանդների միավորման խորհուրդը և աղոթելը մահացողի վրա։ Հետևաբար, կա Եկեղեցու մտահոգությունը ընտանեկան կյանքի գրեթե բոլոր հիմնական կետերի վերաբերյալ, բայց այս աղոթքների մեծ մասն այժմ ընթերցվում է շատ հազվադեպ: Սրբերի և հայրերի գրվածքներում տրված է Եկեղեցին մեծ նշանակությունՔրիստոնեական ընտանեկան կյանք. Բայց նրանց մեջ դժվար է գտնել անմիջական, կոնկրետ խորհուրդներ և հրահանգներ, որոնք կիրառելի են մեր ժամանակներում ընտանեկան կյանքի և երեխաների դաստիարակության համար։

Ինձ վրա մեծ տպավորություն թողեց հնագույն ճգնավոր սուրբի պատմությունը, որը ջերմեռանդորեն աղոթում էր Աստծուն, որ Տերը ցույց տա նրան իսկական սրբություն, իսկական արդար մարդ: Նա տեսիլք ուներ, և նա լսեց մի ձայն, որն ասում էր, որ գնա այսինչ քաղաքը, այսինչ փողոցը, այսինչ տունը, և այնտեղ կտեսնի իսկական սրբություն։ Անապատաբնակն ուրախությամբ ճամփա ընկավ և, հասնելով նշված վայր, գտավ այնտեղ ապրող երկու լվացքուհիների՝ երկու եղբոր կանանց։ Ճգնավորը սկսեց հարցնել կանանց, թե ինչպես են իրենք իրենց փրկում։ Կանայք շատ զարմացան և ասացին, որ ապրում են պարզ, բարեկամաբար, սիրով, չեն վիճում, աղոթում են Աստծուն, աշխատում են... Եվ սա դաս էր ճգնավորին։

«Երեցությունը», որպես աշխարհի մարդկանց հոգևոր առաջնորդություն ընտանեկան կյանքում, դարձել է մեր եկեղեցական կյանքի մի մասը: Չնայած բոլոր դժվարություններին, հազարավոր մարդիկ ներգրավված էին և ձգվում էին նման մեծերին ու երեցներին ՝ թե՛ իրենց սովորական առօրյա հոգսերով, թե՛ իրենց վշտով:

Եղել են և կան քարոզիչներ, ովքեր կարող են հատկապես հստակ խոսել ժամանակակից ընտանիքների հոգևոր կարիքների մասին: Դրանցից մեկը աքսորված Պրահայի հանգուցյալ Վլադիկա Սերգիուսն էր, իսկ պատերազմից հետո Կազանի եպիսկոպոսը: «Ո՞րն է ընտանեկան կյանքի հոգևոր իմաստը: - ասաց Վլադիկա Սերգիուսը: Ոչ ընտանեկան կյանքում մարդն ապրում է դեմքով, ոչ թե ներսից: Ընտանեկան կյանքում ամեն օր պետք է արձագանքել այն ամենին, ինչ կատարվում է ընտանիքում, և դա ստիպում է մարդուն մերկ թվալ։ Ընտանիքը միջավայր է, որը ստիպում է չթաքցնել զգացմունքները ներսում։ Դուրս են գալիս և՛ լավը, և՛ վատը: Սա մեզ տալիս է բարոյական զգացողության ամենօրյա զարգացում: Ընտանիքի միջավայրը, կարծես թե, փրկում է մեզ։ Մեղքի նկատմամբ ցանկացած հաղթանակ իր մեջ բերում է ուրախություն, հաստատում է ուժը, թուլացնում չարը ... »: Սրանք իմաստուն խոսքեր են։ Ինձ թվում է, որ այս օրերին քրիստոնեական ընտանիք ստեղծելն ավելի դժվար է, քան երբևէ: Ընտանիքի վրա բոլոր կողմերից գործում են կործանարար ուժեր, որոնց ազդեցությունը հատկապես ուժեղ է երեխաների հոգեկան կյանքի վրա։ Ընտանիքի հոգևոր «սնուցումը» խորհուրդներով, սիրով, առաջնորդությամբ, ուշադրությամբ, համակրանքով և ժամանակակից կարիքների ըմբռնմամբ մեր ժամանակի եկեղեցական աշխատանքի կարևորագույն խնդիրն է։ Քրիստոնեական ընտանիքին իսկապես «փոքր եկեղեցի» դառնալն օգնելը նույնքան մեծ խնդիր է, որքան վանականության ստեղծումն իր օրոք:

Ըստ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, ամուսնությունը «փոքր եկեղեցի» է տանը, որտեղ Աստծո շնորհը և Աստծո ազատությունը հնարավորություն են տալիս փրկության և մարդու ավելի լիարժեք կյանքի համար: Ուղղափառ ընտանիքում կա հստակ և անփոփոխ հիերարխիա: Ընտանիքում ամուսնու և հոր անվիճելի ղեկավարությունը նրա վրա դնում է հոգևոր մեծ պատասխանատվություն՝ որպես «փոքր եկեղեցու» ղեկ, որը քրիստոնեական ընտանիքն է։ Ընտանիքի գլուխը նման է հովվի, ով պատասխանատու է իր հոգևոր զավակների ճակատագրի համար։ Ընտանիքի բարեկեցությունը հիմնված է ամուսնու աշխատանքի վրա: Իսկ ընտանիքը նրա առաջին պարտականությունն է։ Նրանց մասին, ովքեր հոգ չեն տանում իրենց ընտանիքի մասին, Պողոս Առաքյալը խոսում է հակիրճ, բայց միանգամայն հասկանալի. «Եթե որևէ մեկը չի մտածում իր ժողովրդի և հատկապես իր ընտանիքի մասին, նա ուրացել է հավատքը և ավելի վատ, քան անհավատը»: 1 Տիմոթ. 5, 8) ...

Սիրո հոգեւոր կյանքը պետք է հնարավորինս լիարժեք դրսեւորվի ընտանեկան կյանքում: Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ պետք է ապրի հանուն մյուսի բարօրության ՝ կրելով միմյանց «բեռները» և այդպիսով կատարելով «Քրիստոսի օրենքը» (Գաղատացիներ 6: 2): Ընտանիքում պետք է գերակշռեն ողորմությունը, ներողամտությունը և փոխադարձ հոգևոր հարստացումը, ինչպես նաև իրական սիրո բոլոր հնարավոր դրսևորումները. իրը չփնտրի, չի զայրանում, չարություն չի մտածում, անարդարության վրա չի ուրախանում, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ. Ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, համբերում է ամեն ինչի» (Ա Կորնթ. 13): Նման սիրո վրա հիմնված ընտանեկան կյանքը ուրախալի կլինի։

Ընտանիքի ամբողջականության և երեխաներին ներհատուկ հոգևոր հիմքերի ամրության հիմնական պայմանը փոխադարձ կապն է, ընտանիքի անդամների սերը։ Քրիստոնեական ընտանիքը՝ հայր, մայր, զավակներ, Սուրբ Երրորդության պատկերն է երկրի վրա: Եվ ինչպես Սուրբ Երրորդությունը մեկ ամբողջություն է, այնպես էլ սիրով եռակցված իսկապես քրիստոնյա ընտանիքը պետք է լինի մեկ հոգով և սիրով: Սա նրա ուժն ու երջանկությունն է այստեղ՝ երկրի վրա, և սա է նրա անսահման ուրախության գրավականը հավերժության մեջ։

Շատ ընտանիքներ նշում են, որ հավատքի գալուց հետո նրանք սկսել են հետաքրքրվել իրենց ծագմամբ: Արտագաղթի կողմնորոշման նվազում կամ ամբողջական մերժում կա խոր հավատքի եկած մարդկանց շրջանում:

Ինչի՞ց է կախված, օրինակ, մոր և դստեր, որդու և հոր հարաբերությունները: Իհարկե, սա այն սերն է, որն ընկած է ընտանիքի հիմքում: Ընտանիքը մի քանի մարդկանց միմյանց հանդեպ սիրո տեսողական մարմնացումն է։ Իրավական գրանցումը ընտանիք չի ստեղծում. Նրա համար ճաշակի, տարիքի, մասնագիտության կամ մարդկանց քանակի նմանությունը նշանակություն չունի։ Ընտանիքի հիմքը համարվում է փոխադարձ սերամուսին և կին, սեր ծնողների և երեխաների նկատմամբ: Ընտանեկան սերը տարբեր է. Նա յուրահատուկ է և խոսքերի կարիք չունի։ Եվ բացարձակապես բոլորը գիտեն այս մասին, քանի որ գրեթե բոլորն ունեն իրենց ընտանիքները: Ընտանիք՝ հաստատված Աստծո կողմից, ամուսնությունը Աստծո օրհնությունն է: Եթե ​​ընտանեկան կյանքում ամուսինն ու կինը հավատարիմ մնան Աստծո պատվիրաններին և Աստծուն տան առաջին տեղը, ապա ընտանիքում խաղաղություն և ներդաշնակություն կլինի: Ուզում եմ մաղթել, որ յուրաքանչյուրն իր մեջ գտնի մեծ ու երջանիկ ընտանիք ունենալու աստվածատուր ցանկությունը։

Պատրաստեց ՝ Յուլիա ՄՈSTՍՏԱԵՎԱ