Ուղղափառ քահանաների հանդգնությունը. «Սա նույնիսկ լկտիություն չէ, այլ լկտիություն և ցինիկ կեղծավորություն։

Պրոտոսարկավագ Անդրեյ Կուրաևը վերջերս սպանված 75-ամյա ուղղափառ քահանա Պավել Ադելհեյմին անվանել է «Մոսկվայի պատրիարքարանի վերջին ազատ քահանան»։ Իսկապես, մեջ վերջին տարիներըՌուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) ծոցից վտարվել են մի շարք հոգևորականներ, ովքեր համաձայն չեն ղեկավարության քաղաքականության հետ։ Ողբերգական հանգամանքներ պատահական մահՀայր Պողոսի ուշադրությունը հրավիրեցին այլ քահանաներ, ովքեր այսօր քննադատում էին եկեղեցին։ «Nasha Versiya»-ի թղթակիցը փորձել է պարզել, թե ինչպես է ապրում եկեղեցական «այլախոհությունը».

27-ամյա ոմն մոսկվացի, ով եկել էր Պսկով հայր Պավելին այցելելու, որպեսզի դանակ խցի նրա մեջ, բղավեց, որ Սատանան հրամայել է սպանել քահանային, իսկ ձերբակալության ժամանակ նա դանակով հարվածել է իր կրծքին։ Ավաղ, ոչ ոք ապահովագրված չէ նման հոգեկան հիվանդների հետ հանդիպելուց։ Սակայն այս դեպքում ողբերգությունը հատկապես խորհրդանշական է. Ադելհեյմի անունը իրականում տնային անուն էր Ուղղափառ աշխարհ- նշանավոր քահանա, ով կոշտ քննադատության է ենթարկել վարդապետներին և ՌՕԿ-ում գործերի ընդհանուր վիճակը՝ չթողնելով այն։

Ապագա եպիսկոպոսը հերքում է ՊԱԿ-ին

Պավել Ադելհեյմի ողջ կյանքը անկեղծության և սկզբունքներին հավատարիմ լինելու օրինակ էր։ Նրա պապն ու հայրը գնդակահարվել են ստալինյան բռնաճնշումների տարիներին, իսկ մայրը ձերբակալվել է։ Այնտեղ, Ղազախստանում աքսորված վիճակում, նա որոշեց դառնալ ուղղափառ քահանա։ Ես ընդունվեցի Կիևի սեմինարիա, լավ սովորեցի, բայց ավարտական ​​քննություններից առաջ ինձ հեռացրեցին ... բացահայտ բացասական վերաբերմունքի համար. Խորհրդային իշխանություն... Ադելհեյմը, այնուամենայնիվ, ձեռնադրվեց քահանա, բայց հինգ տարվա ծառայությունից հետո՝ 1969 թվականին, նա ձերբակալվեց կրոնական սամիզդատ բաժանելու համար և դատապարտվեց երեք տարվա աշխատանքային ճամբարում՝ «պետությանը զրպարտելու» համար։ Գրեթե 40 տարի անց, նա բաց նամակ գրեց Վիննիցայի և Մոգիլև-Պոդոլսկի մետրոպոլիտ Մակարիուսին, որտեղ խոսեց այն մասին, թե ինչ էր գտել իր քրեական գործի նյութերում որպես դատապարտում: Պարզվում է, որ Մակարիուսը, ով սովորել է Ադելհեյմի հետ ճեմարանում, իշխանություններին ասել է, որ վերջիններս «խոսել են ԽՍՀՄ-ին ուղղված օրհներգի և գովեստի երգերի կատարման դեմ», իսկ դրանք կատարողներին անվանել են «քամելեոններ, որոնք երկրպագում են ԽՍՀՄ-ին»։ իշխանությունները»: Հայր Պողոսը այս նամակում հրավիրում է Մակարիոսին «լուծելու կասկածները և հաշտվելու կենդանի հաղորդակցության մեջ».

Բանտում Ադելհեյմը պարտվեց աջ ոտքը... Ծառայելուց հետո նա դարձավ Պսկովի թեմի քահանա և շարունակեց քննադատել իշխանություններին՝ թե՛ աշխարհիկ, թե՛ եկեղեցական, և՛ խորհրդային, և՛ նոր կապիտալիստական ​​տարիներին։ Նրա հիմնական աշխատանքը «Դոգմա եկեղեցու մասին» գիրքն էր, որտեղ նա հայտարարեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իշխանության ուղղահայացության և իրերի այս կարգի անհամապատասխանության մասին։ եկեղեցական կանոններ... Նրա կարծիքով, ՌՕԿ-ն պետք է կառուցվի ոչ թե հիերարխիայի, այլ համերաշխության վրա։ Քահանայից պահանջել են հրաժարվել գրքից և զղջալ զրպարտության համար։ Ի պատասխան՝ Ադելհայմն առաջարկել է նշել, թե կոնկրետ ինչից է այն բաղկացած։ Իհարկե, ոչ մի արձագանք չեղավ։

Ըստ Կուրաևի՝ «Հայր Պավելն ուներ մեկ թեմա՝ ծխական կյանքի խեղդամահ լինելը»։ Աստվածաշնչագետ Անդրեյ Դեսնիցկին նրա մասին գրում է. «Նա միշտ համոզմունքներ ուներ, և նա արտահայտում էր դրանք։ Ինչպես երիտասարդության տարիներին, այնպես էլ մնաց մինչև վերջ։ «. Ավելորդ ազատ մտածելու համար եկեղեցական իշխանությունները Ադելհայմից խլեցին Բոգդանովում նրա կառուցած տաճարը տարածաշրջանային նյարդահոգեբուժական հիվանդանոցում և Պիսկովիչի ծխական համայնքը և ռեգենտների դպրոցի շենքը: Նա փակեց քահանայի ստեղծած մանկատունը և մոմերի արտադրամասը։ Ի վերջո, նա պաշտոնանկ արեց նրան Պսկովի Սուրբ մյուռոնակիր կանանց եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնից։ Թվում էր, թե հնարավոր ամեն ինչ արվեց, որպեսզի հայր Պավելը նեղանա և անցնի այլընտրանքի Ուղղափառ եկեղեցի- օրինակ Արտասահմանյան կամ Կատակոմբ: Բայց ոչ, Ադելհեյմը հիմնականում չէր ցանկանում հեռանալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց ...

Տամբովի սարկավագը ի նշան բողոքի լքում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին

Հայր Պավելը հեռու է վերջին տարիների առաջին ուղղափառ քահանայից, որը հակասության մեջ է մտել իր ղեկավարության հետ: Ավելին, ՌՕԿ-ի քաղաքականությունից դժգոհություն է հնչում թե՛ ազատական ​​քահանաներից, թե՛ պահպանողականներից։ Առաջինի համար «թեժ կետը» Pussy Riot-ի պատմությունն էր։ Ինչպես գիտեք, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Քրիստոս Փրկիչ տաճարում իշխանությունների դեմ բողոքի ակցիան անվանել է հայհոյանք և «միլիոնավոր մարդկանց հանդեպ կոպիտ թշնամանքի դրսեւորում», որից հետո Խամովնիչեսի դատարանը աղջիկներից յուրաքանչյուրին դատապարտել է երկու տարվա ազատազրկման։ բանտ.

Տամբովի թեմի սարկավագ Սերգեյ Բարանովը, ի նշան բողոքի, բաց նամակ է հրապարակել պատրիարք Կիրիլին ուղղված Ֆեյսբուքում, որտեղ հայտարարել է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հարաբերությունների ամբողջական և անվերապահ խզման մասին»։ Իր նամակում Բարանովը գրել է. «Կա եկեղեցու և պետության միաձուլում։ Եկեղեցու գրկում կան նաև քահանաներ, որոնք նույն թերահավատությամբ են նայում»։

Մոսկվայի մարզի Պավլովսկոյե գյուղի Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների եկեղեցու ռեկտոր Դիմիտրի. Ուղղափառ համայնքցույց է տվել՝ կապված Քրիստոս Փրկչի տաճարում տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ»։ Սվերդլովը նաև քննադատել է ներկայիս իրավիճակը, երբ «ֆինանսապես և սոցիալապես անկախ քահանան վտանգ է ներկայացնում վարչական եկեղեցական համակարգի համար, քանի որ նա այնքան էլ հնազանդ չէ»։ Ի պատասխան՝ հայր Դիմիտրիին հինգ տարով զրկեցին քահանայությունից և հեռացրին նահանգից... արձակուրդի չարտոնված արձակուրդի համար:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ավելի շատ պահպանողական այլախոհներ կան, քան ազատականներ

Նույն դիրքորոշումը Pussy Riot-ի նկատմամբ եղել է նաև հանգուցյալ հայր Պավել Ադելհեյմի նկատմամբ. «Ինչ դրդապատճառներով էլ կանայք արեցին գործողությունը, նրանց արարքը արձագանքեց սուրբ ղեկավարների կողմից եկեղեցական կանոնների երկար տարիների պղծմանը: ՌՕԿ-ն գործում է կանոններին և ավանդույթներին հակառակ. Կոտորահարվել է կաթոլիկ եկեղեցու դոգման, վերացվել Տեղական տաճարներ, ծխերը վերածվել են մանրածախ առեւտրի կետերի։ ROC-ն հենվում է Ռուսաստանի Դաշնության իրավական և ուժային կառույցների վրա՝ ջախջախելով նրանց, ովքեր համաձայն չեն, արհամարհելով եկեղեցական օրենքը…»:

Եթե ​​եկեղեցու լիբերալները կոչ են անում նորացնել ՌՕԿ-ը, ապա պահպանողականները, ընդհակառակը, մեղադրում են եկեղեցու վերնախավին, իրենց կարծիքով, ժամանակի ոգուն չափից դուրս զիջումների մեջ։ Այս թևի փաստացի ղեկավարը Անադիրի և Չուկոտկայի Դիոմեդ եպիսկոպոսն էր։ 30 տարեկանում ստանալով իր առաջին ծխական համայնքը Կամչատկայում՝ նա դարձավ թեմի միակ հոգևորականը, ով գումար չի վերցրել մկրտության, հարսանիքի և թաղման համար։ Ապրում էր համեստ, հագնում էր հին բրեզենտե երկարաճիտ կոշիկներ և կարկատած գավազան և պահում էր գրեթե ողջ տարին։ Նա մշտապես հրապարակայնորեն քննադատում էր թեմի հոգեւորականներին, այդ թվում՝ անձամբ եպիսկոպոսին, նրանց ենթարկելով ագահության ու անբավարար եռանդի։ Արդեն որպես եպիսկոպոս Դիոմեդը եկեղեցու ղեկավարությունից պահանջում էր վտարել «սոդոմիտներին, աբորտի, էվթանազիայի կողմնակիցներին, հարբեցողներին և թմրամոլներին»։

ՌՕԿ-ի արձագանքը կանխատեսելի էր. Սրբազանը ոչ միայն պաշտոնանկ արվեց, այլև ընդհանրապես հեռացվեց պաշտոնից: Այնուամենայնիվ, նման զգացմունքները շարունակում են մոլեգնել շարքային քահանայության շրջանում: Այսպիսով, 2011 թվականին Ուդմուրտիայից միանգամից երեք քահանա՝ քահանա տաճարըԻժևսկում հայր Ալեքսանդրը և երկու գյուղական եկեղեցիների ռեկտորները՝ հայրեր Միխայիլը և Սերգիուսը, տեսաուղերձ են տեղադրել պատրիարք Կիրիլին: Դրանում նրանք պահանջում էին դադարեցնել բոլոր շփումները այլ դավանանքների ներկայացուցիչների հետ և լքել Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը, ինչպես նաև մեղադրեցին ՌՕԿ-ին աշխարհիկ իշխանությունների հետ մերձեցման և առանձին ծխական համայնքների հարստացման մեջ: Ըստ նրանց՝ «շատ գյուղական քահանաների կյանքն աղքատության եզրին է, մինչդեռ այս աշխարհի հզորների կողմից բարեհաճած հոգեւորականության մի զգալի մասը խեղդվում է շքեղության մեջ»։ Կադրային որոշումներ կայացվեցին այս բողոքի ակցիայի հաջորդ օրը։ Բոլորից երեք քահանաներզրկվել է ծառայությունների մատուցման իրավունքից, բայց չի հանվել.

ՌՕԿ-ում լիբերալ և պահպանողական կողմնակալությունը մեկ ընդհանուր բան ունի. երկուսն էլ խոսում են պատրիարքության ստրկամտության մասին աշխարհիկ իշխանությունների նկատմամբ և դժգոհ են եկեղեցու նոր կանոնադրությունից, որը եպիսկոպոսների դերը մեծացրել է ֆինանսական հարցերում։ ծխական քահանաների և աշխարհականների դերի վնասը. Սակայն, ընդհանուր առմամբ, ՊԵԿ-ում պահպանողական-պաշտպանական միտումները շատ ավելի ուժեղ են արտահայտված, քան ազատականները։ Սա է Ռուսաստանի և Արևմուտքի իրավիճակի տարբերությունը։ Օրինակ, Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարանի կրոնների ուսումնասիրության կենտրոնի դոցենտ Բորիս Ֆալիկովն այդպես է կարծում. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ֆունդամենտալիստների կողմից պատրիարքի դեմ ընդդիմությունը վաղուց է ձևավորվել: Լիբերալ ուղղափառությունը գոյություն ունի, բայց նրա դիրքերը շատ թույլ են: Ուստի, պետք չէ առաջիկայում սպասել արդիականացմանն ուղղված քայլերի։

Կամ ո՞րն է մարդկանց մեջ ամենից նողկալի:

Մի քանի խոսք մեծամտության մասին

Խոստովանում եմ՝ չեմ սիրում, երբ անտարբեր ու ցինիկաբար բարձրանում են այնտեղ, որտեղ իրենց չեն հրավիրում, խորհուրդ են տալիս անխտիր, երբ չեն խնդրում։

Երբ անամոթաբար, առանց աչք թակելու, տարիներով քանդում են կայացածը։ Երբ կողքիդ մարդու խիղճը դադարում է տանջել։ Մի խոսքով, երբ մարդ ոչ ամոթ ունի, ոչ խիղճ։

Նման կերպարի հետ որևէ հարաբերություն կառուցելն անիմաստ է, դուք անհույս կերպով դատապարտված եք անխուսափելի հիասթափության։ Փաստն այն է, որ ցանկացած լկտի մարդու տիտղոսային սեփականությունը երախտագիտությունն է։ Եվ այդպիսի մարդկանց մի ամբողջ կաստա կա այսօր։

Այս խեղճ մարդիկ բարությունը թուլություն են համարում (իրենց համար լավը ծծողներն են), քաղաքավարությունը՝ ստրկամտություն, նրանց հանդեպ կարեկցանքը՝ անբնական և աննորմալ։

Ներկայիս իրականությունը, ավաղ, այնպիսին է, որ ամբարտավան (այսինքն՝ լկտի, անսկզբունքային) մարդը հեշտությամբ կարող է հասնել իր նպատակին։ «Քաղաքի լկտիությունը տանում է» տխուր իրականություն է, որը փոխում է պատմականորեն հաստատված արտահայտությունը։

Տգիտությունն առաջին երջանկությունն է։ Բայց երկրորդ տեղի համար միշտ էլ կոշտ մրցակցություն կա ամբարտավանության, խորամանկության և անսկզբունքայնության միջև։

Մանկուց ի վեր իմ հիշողության մեջ մնացել է մի նկար, որն ինձ համար անձնավորում է համարձակ ամբարտավանություն. ավտոբուսում նստած տղամարդը ֆլիրտ է անում իր կողքին կանգնած անծանոթ կնոջ հետ…

Կոլեկտիվ հալյուցինացիա

Լավագույնին, կատարելությանը ձգտելը բնական և ճիշտ ցանկություն է ցանկացած մարդու համար։ Բայց նման ձգտման իրականացումը չպետք է լինի դիմացինի հաշվին։ Թվում է, թե ինչ խայտառակ բանական ճշմարտություն է: Մարդը պետք է ապրի բարոյականության օրենքներով, և դա հայտնի է բոլորին։ Ամեն դեպքում՝ հավատացյալներին։

Բայց կյանքը ցույց է տալիս, որ ոմանք, ովքեր իրենց հավատացյալ են անվանում, ծանոթ չեն այս սկզբունքին: Չնայած տաճարներ կատարած տասը տարվա ճամփորդություններին, անթիվ թվով ընթերցված աղոթքներին, անվերջ ուխտագնացություններին դեպի սուրբ վայրեր, որոնք արդեն կարելի է հավասարեցնել շուրջերկրյա ճամփորդության մասնակցությանը, եթե գումարեք անցած բոլոր մղոնները, նրանք։ հաջողությամբ շարժվում են սխալ ուղղությամբ: Ինչ է պատահել? Միգուցե ինչ-որ կոլեկտիվ հալյուցինացիա՞ն է մեղավոր։

Տխուր է, երբ հանդիպում ես եկեղեցում ավելի լավ կյանք փնտրող նախանձախնդիրների, ովքեր կոպտորեն ոտքդ են դնում և, առանց ներողություն խնդրելու, վստահորեն ցատկում են, անխնա հրում մարդկանց արմունկներով, բռունցքով հարվածում քեզ, սառցահատի պես, դեպի ամբիոն տանող անցումը։ , որտեղ այնուհետև նրանք երանությամբ լսում են քահանայի քարոզը Երկնային Արքայության, մերձավորի հանդեպ սիրո և հոգևոր բարելավման մասին...

Կամ մեկ այլ ծանոթ պատկեր. մենք գլխապտույտ շտապում ենք եկեղեցի, մեր հարևաններին մեր օգնության կարիքը չունենալով, վազում ենք նրանց միջով, ովքեր ողորմություն են խնդրում, արագ, առանց մեր աչքերը բարձրացնելու, շտապում ենք նրանց կողքով, որպեսզի ժամանակ ունենանք ինքներս մեզ վաստակելու: բոնուս երկնքում՝ տաճարում մեր ներկայությամբ: Մեզ տանջում են այն հարցերը, թե ինչ կա գրառման մեջ, ինչպես կարելի է ծոմ պահել ծոմից հետո... առանց ուշադրության թողնելով ավելի կարևոր թեմաներ։

Եվ շատ ուղղափառների համար գլխավորը մնում է անհասկանալի առեղծված:

Տերն ասում է մեզ. «Սրանով կճանաչեն ձեզ, որ իմն եք, Քրիստոսինը, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ»: Նա չի ասել. «Սրանով նրանք կիմանան, թե ինչի եք հասել այս կյանքում, ինչպես եք ծոմ պահել, ինչպես եք աղոթել», այլ ասաց. «Ինչպես եք սիրում միմյանց»։ Եվ շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ մոռանում են այս ճշմարտության մասին երկրային և երկնային օրհնություններին ձգտելով:

Ով դեռ չի հասկացել, Ուղղափառությունը սիրո մասին է, իսկ նա, ով լցված է սիրով, ուղղափառ է: Իսկ սիրով կարելի է լցվել միայն Աստծո օգնությամբ, այն շնորհով, որը պետք է սովորել ձեռք բերել ողջ կյանքում։

Հենց այս գիտության համար է, որ գոյություն ունի Եկեղեցին իր խորհուրդներով:

Իսկ նրա եկեղեցականության վիճակը ամենևին էլ կախված չէ նրանից, թե մարդը եկեղեցում քանի աղեղ է արել և քանի ակաթիստ է կարդացել։ Սա՞ է ամենակարեւորը։

Հենց հիմնականը չհասկանալով՝ նախկին աթեիստները, կոմսոմոլականները կուսակցական աշխատողներով, որոնք զանգվածաբար 90-ականների սկզբին եկան եկեղեցի, ըստ էության մնացին աթեիստ՝ կատարելապես տիրապետելով եկեղեցական դարձվածքաբանությանը և տերմինաբանությանը.

շարունակել կատաղի ու հմտորեն հեռարձակվել ու դատապարտել նոր տրիբունաներից։

Այդպիսի «ուղղափառությունը» նման է անպետք ու անհոգի թանգարանային մասունքի, որին ձեռքով չի կարելի դիպչել, քանի որ այն կարող է փշրվել քո աչքի առաջ և դատարկ պատյան ու խաբեություն դառնալ։ Նման «ուղղափառության» մեջ կենդանի Աստված չկա։

«Ուղղափառության» այս տարբերակը չի վերակենդանացնում կամ ոգեշնչում, սեր, ազատություն ու երջանկություն չի պարգեւում, մահանում է այն ամենը, ինչ գալիս է իր ճանապարհին։

Պաշտոնական ուղղափառության մեջ, ցուցադրության համար, քրիստոնեական ողորմության և խոնարհության համար տեղ չկա, այլ, ընդհակառակը, աճեցված անողոքությունը և թշնամիների ատելությունը և կեղծավորությունը, ինչպես. ավելի բարձր ձևմարդկային ոգու դրսևորումները.

Ինչպե՞ս, ուրեմն, ըմբռնել էությունը, գտնել կեցության բարձրագույն իմաստը։

Վստահեք Աստծո օգնությանն ու ողորմությանը: Բայց ջերմ սիրտը, սթափությունն ու անսահմանափակ հորիզոնները հաստատ սրան չեն խանգարի։

Նատալյա Գորոշկովա

Տեր Կոչետկովի հետեւորդները պնդում են, որ հիշատակի օրը Արժանապատիվ ՍերաֆիմՍարովում տարբեր քաղաքների հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյաները խնդրանքներ են ստացել՝ աղոթելու Արխանգելսկի և Խոլմոգորսկի մետրոպոլիտ Դանիելի, Ուֆայի և Ստերլիտամակի միտրոպոլիտ Նիկոնի, Խանտի-Մանսիյսկի և Սուրգուտի Պողոս եպիսկոպոսի, վարդապետ Տիխոն (Շևոդիակումի) «հոգեկան և հոգևոր առողջության» համար։ , Դիանա Կուրաև և Ալեքսանդր Դվորկին։

Այնուհետև, Կոչետկովցիները մեջբերում են իրենց գուրու Տեր Կոչետկովի հայհոյական պատճառաբանությունը. «Քրիստոսն ուներ և՛ խնդրելու, և՛ կատարողի խոսքի զորությունը: Նրա խոսքը կատարելու հնարավորություն միշտ կա։ Քրիստոսը ցանկանում է բժշկել բոլորին՝ և՛ հեռու, և՛ մոտիկ: Հավատանք, որ դա տեղի կունենա»։

Թե որքան հաճախ են կատարվելու նման աստվածահաճո աղոթքներ և կհամալրվի արդյոք անունների ցանկը, դեռ հստակեցված չէ։

Հայտնի աստվածաբան, աստվածաբանության թեկնածու և բանասիրական գիտությունների թեկնածու, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի պատմության ֆակուլտետի դոցենտ, ռուսական ժողովրդական գծին տված հարցազրույցում մեկնաբանում է կոչետկովցիների նոր սրբապիղծ հնարքը։ Վլադիմիր Վասիլիկ սարկավագ .

Ես դա կմեկնաբանեմ առաքելական Հին Կտակարանի խոսքերով, որ «շունը վերադառնում է իր փսխմանը», և «լվացված խոզը գնում է ցեխի մեջ թաթախվելու», քանի որ ժամանակին, երբ աստվածաբանության և պրակտիկայի հարցը Կոչետկովո համայնքում. Քննարկվել է, հայր Գեորգի Կոչետկովը խոստացել է, երդվել այլևս չարտադրել որևէ բան, որը գայթակղություն կառաջացնի Եկեղեցում։ Ավելին, ժամանակին, դառնալով սարկավագ, դառնալով քահանա, երդում է տվել, որով ստանձնել է հիերարխիային ենթարկվելու և նրա հետ հարգանքով վերաբերվելու պարտականությունը։

Այն, ինչ մենք տեսնում ենք Վլադիկա Դանիելի և Վլադիկա Նիկոնի մասին, նույնիսկ լկտիություն չէ, այլ լկտիություն և ցինիկ կեղծավորություն: Որովհետև եթե հայր Ջորջը իսկապես մտածեր նրանց առողջության մասին և չծաղրեր հայր Դիմիտրիի, հայր Տիխոնի և Ալեքսանդր Դվորկինի նկատմամբ հարգանքով, ապա նա պարզապես կաղոթեր նրանց առողջության, փրկության համար, շտապելով: Բայց երբ այն գալիս էհոգեկան և հոգևոր առողջության մասին, և միաժամանակ մարմնական առողջության մասին քաղցրորեն մոռացվում է, ապա մեկնաբանություններն ավելորդ են։ Հասկանալի է, թե մարդն ինչպես է վերաբերվում այս հիերարխներին, հոգեւորականներին ու աշխարհականներին։ Այսինքն՝ նա նկատի ունի նրանց ինչ-որ հոգևոր և հոգեկան վատառողջությունը՝ հաշվի առնելով, որ նրանք մարմնապես բացարձակապես առողջ են։

Մի կողմից պետք է ասեմ, որ շնորհակալություն հայր Գեորգիին, որ նրանց կենդանի չթաղեց։ Այնուամենայնիվ, սա հավանաբար կոչետկովցիների հոգևոր խավարման հաջորդ փուլն է։ Բայց, մյուս կողմից, տեղի ունեցածը զզվելի ու զզվելի է, երբ եկեղեցական աղոթքն օգտագործվում է հաշիվներ մաքրելու, քարոզչության համար։ Սա սրբապղծություն է Սուրբ Հոգու դեմ, որը չի ներվելու ո՛չ այս դարում, ո՛չ էլ ապագայում։

Դե, նման սալտոները՝ կասկածելով իրենց գաղափարական հակառակորդներին հոգեկան վատառողջության մեջ, նորություն չեն կոչետկովցիների համար։ Նույն տխրահռչակ 1997 թվականին կոլեգա, հայր Ջորջի գործընկեր Հայր Միխայիլ Դուբովիցկին բռնի և անհիմն հոսպիտալացվել է, ճանաչվել անմեղսունակ, նրան ստիպողաբար ներարկել են հակահոգեբուժական դեղամիջոցներ և լրջորեն վնասել նրա առողջությունը: Անկեղծ ասած, սա նման է Խրուշչով-Բրեժնևյան հոգեբուժարանների մարտավարությանը, երբ նրանց հակառակորդին՝ այլախոհին, անմեղսունակ են համարում և լցնում հանգստացնող դեղամիջոցներով։

Այն, ինչ տեղի ունեցավ հայր Միխայիլ Դուբովիցկու հետ ժամանակին, սարսափելի է. Նրան հետապնդել են, վիրավորել, հայհոյել։ Հատկանշական է, որ հենց որ հայր Միխայիլը սկսեց ծառայել եկեղեցական սլավոներենով, այլ ոչ թե ռուսերենով, ինչպես պահանջում էր Կոչետկովը, նրա վրա ընկան բռնաճնշումները։ Տեր Միքայելի սրտանց, անկեղծ քարոզից հետո Տեր Գեորգը խոսեց. երիտասարդ քահանաանհարգալից, չկատարելու, լկտիության և այլնի անարդար մեղադրանքների կարկուտ:

Եվ ահա Հայր Միխայիլի 8 հունիսի 1997 թվականի զեկույցը, որտեղ նա ասում է. «Եկեղեցում իմ ծառայության մթնոլորտը դառնում է անտանելի. այստեղ հետևում են իմ ամեն քայլին ու շարժմանը, սպառնում, սադրանքներ կազմակերպում, վիրավորական հարցեր են տալիս, անհնարին պահանջներ են ներկայացնում, մագնիտոֆոնով գաղտնի ձայնագրում են իմ անձնական զրույցները ծխականների հետ։ Վերջին իրադարձությունները ծավալվեցին հունիսի 7-ին՝ Սուրբ Պատարագի մատուցման ժամանակ։ Մինչ ես դուրս եկա աշխարհականներին հաղորդելու և սկսեցի Սուրբ Հաղորդությունից առաջ «Հավատում եմ, Տեր…» աղոթքն ասել, մի խումբ աշխարհականներ, համայնքի ակտիվիստներ Տ. Գեորգին, սկսեց զայրացած, ընդհատելով ինձ, այս աղոթքի բառերը ռուսերեն արտասանել։ Ես սպասեցի, մինչև այն ավարտվի, և նորից սկսեցի աղոթել: Բայց Տ. Ջորջն արդեն սկսել է հաղորդակցվել իր հոգևոր զավակներին, նրանք երգեցին «Քրիստոսի մարմինը ...»՝ կրկին ընդհատելով ինձ։ (...) Ծառայությունից հետո մենք տարաձայնություններ ունեցանք խոստովանության հարցում։ Բոլոր զոհասեղանի սպասավորները անմիջապես վազելով եկան, և մեր զրույցի ընթացքում նրանք իրենց պահեցին ամբարտավան, լկտի ու անզուսպ։ Ես հարցրեցի. Ջորջը նրա հետ մենակ մնալու համար, նա չցանկացավ առանձին-առանձին խոսել, հետո ես հրաժարվեցի խոսել նրա հետ աշխարհիկ ամբոխի ներկայությամբ և գնացի հագնվելու, որ հեռանամ, բայց եկեղեցու գոտեպնդված խուլիգանները շրջապատեցին ինձ։ , սեղմեց ինձ ամեն կողմից, իսկ նրանց առաջնորդն ու խոստովանողը մոտ ... Գեորգի Կոչետկովը, լինելով կատաղության մեջ, սկսեց ինձ վրա զանազան հայհոյանքներ ու մեղադրանքներ հնչեցնել։ Մասնավորապես, նա ինձ անվանել է աղանդավոր, զրպարտիչ և տեղեկատու և նման բաներ։ Մեղադրանքները, վիրավորական հարցերը, չարամիտ ծաղրը, բուլինգը, ինչպես նաև լկտի ու տաղտկալի պահվածքը տեղաց ամեն կողմից։ Ես խնդրեցի տալ իմ իրերը և թույլ տալ, որ գնամ տուն, բայց չթողեցին, և իմ նկատմամբ խուլիգանությունը միայն սաստկացավ։ Ելք հասնելու բոլոր փորձերս ապարդյուն անցան։ Հնչեցին բացականչություններ՝ «աղանդավորական թշնամություն հրահրելու համար ես հինգ տարի բանտարկված կլինեի» և. Օ. Գ.Կոչետկովը, համաձայնվելով, ասաց, որ, հավանաբար, շուտով գործը կբացվի դատարանում»:.

Կամ ևս մեկ դրվագ. Ականատեսն արդեն պատմում է. «Հայր Միխայիլը կանգնեց անալոգիայի մոտ և կարդաց ժամացույցը, մոտ հինգ ծխականներ շրջապատեցին նրան և բառացիորեն նրա ականջում նրանք բարձրաձայն վանկարկում էին. Արգելվում է կարդալ ժամացույցը, բայց դա համարվում է ծայրահեղ վատ ձև և աններելի պրիմիտիվիզմ»:.

Հիմա այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունեցել իրադարձությունը 1997 թվականի հունիսի 29-ին, երբ Միխայիլի հայրը թաքցվել է հոգեբուժարանում։ Երբ հայր Միքայելը, ով ղեկավարում էր ծառայությունը, օրհնեց բոլոր սրբերին, ովքեր փայլել էին Ռուսաստանի հողում, Մատինի օրը Ռուսաստանի օրը, կարդալ կանոնը ռուս սրբերի համար, երգչախումբը և ընթերցողները հրաժարվեցին: Սա բողոքական-ռուսաֆոբ բնույթի բացահայտ դրսեւորում էր։ Հայր Միքայելը վրդովվեց և ինքն սկսեց կանոնը կարդալ ռուս սրբերի համար։ Հետո հայր Գեորգի Կոչետկովը մոտեցավ, շրջապատված զոհասեղանի սպասավորներով, մեղադրեց նրան ծառայությունը խանգարելու մեջ և պոկեց գիրքը։ Հայր Միքայելը նրան հրավիրել է ինքը ավարտել ծառայությունը և փորձել է լքել եկեղեցին, որպեսզի հիերարխիային պատմի ծառայության անհնարինության մասին: Բայց զոհասեղանի աշխատողները արգելափակեցին հայր Միխայիլին, և այդ ընթացքում հայր Ջորջը հետևյալ քարոզն ասաց նյարդալեզվաբանական ծրագրավորման բոլոր օրենքների վերաբերյալ. «Մեր երկրում միտումնավոր պառակտումներ են կազմակերպում, միտումնավոր խափանումներ են կազմակերպում։ Երբ նրանք ողբում են, որ մենք բարություն չունենք, պատասխան չկա, բացի մի բանից՝ Տերն ամեն օր սա ուներ»:... Իսկ այլախոհների նկատմամբ անզիջում ձգտելու մասին հրահանգ է տվել. Երբեք «և միևնույն ժամանակ անհամաձայններին սատանայացնելու տեղադրումը. «Մարդկային ցեղի թշնամին է, որ ստիպում է մարդուն մտածել, որ ծառայում է Աստծուն, իսկ ինքը ծառայում է սատանային»։... Ապա նա եզրակացրեց. «Մենք պետք է տաճարից դուրս քշենք չար ոգիներին»։Հետո եկավ հիերարխիայի մեղադրանքը. «Ավելի շատ մեղք նրանց վրա, ովքեր նրան ուղարկել են այստեղ, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և չգիտեն ինչպես ծառայել»։և սադրանք. «Հիմա աղոթեք, որ քույրերը օգնեն, դժվար թե նա կռվի նրանց հետ»։... Միևնույն է, թե ինչպես են չեչեն մարտիկները ծածկվել կանանց ու երեխաների հետ։

Քույրերը համահունչ էին, ինչը նրանցից մեկի լկտի հարցն է. «Դու հայր ես, հավատու՞մ ես Աստծուն»:Իսկ քույրերից մեկը՝ Ալլա Դանիլովնա Վասիլևսկայան, հոգեբույժ, հայր Գեորգի Կոչետկովի ամենամոտ օգնականը, զոհասեղանում էր հայր Միխայիլի ողջ ծառայության ընթացքում, չնայած զոհասեղանին ներկա կանանց կանոնական արգելքին: Հայր Ջորջը բացականչեց. «Կարելի է «հոգեթրեյներ» կանչել, բայց դեռ ոչ.... Այսինքն՝ «հաճախորդը» թող հասունանա։ Հայր Միքայելը կողքի դռնով փորձել է դուրս գալ խորանից, նրա վրայից պոկվել են զգեստները, ֆելոնիոնը, էպիտրաքելիոնը և քահանայական խաչը։ Ֆիզիկական բռնությունը ուղեկցվել է ահաբեկմամբ. «Ի՞նչ խոստովանություն. Պետք է խոստովանել, ավելի ճիշտ՝ նկատողություն անել»:և Հայր Գեորգի Կոչետկովի մշտական ​​կրկներգը. «Սա դժբախտ մարդ է».

Հետո նրան փակեցին տաճարի անկյունում։ Նրանք բուլիինգով արձագանքեցին իրեն թույլ տալու բազմակի խնդրանքներին. «Արի, սիրելիս, ո՞ւր ես գնում»:և կռվի սադրանքներ. «Դու քահանա ես, ինչի՞ ես հրում։Հետո հայր Գեորգին կանչեց ոստիկանին և թողեց, որ սայթաքի. «Ես հատուկ հրավիրել եմ իմ հավատացյալ ոստիկանին».... Նկատի ունենալով Հայր Ջորջի ծխականների վիճակը՝ դա զարմանալի չէ։ Համապատասխան պատրաստվածություն ունեցող ոստիկանը նախընտրել է ոչինչ չնկատել։ Հայր Միխայիլի օգնության խնդրանքին նա չարձագանքեց։

Իրավիճակը կարող էր փրկել վարդապետը Սրետենսկի վանքՀայր Նիկանդրին, բայց նրան կոշտ արգելափակեցին և՛ զոհասեղանի մարդիկ, և՛ հայր Ջորջը: Նա թույլ չի տվել նրան հանդիպել Տեր Միխայիլի հետ և լիցքաթափել իրավիճակը։ Նրան մեղադրում էին հարբած լինելու մեջ, թեև նա ընդհանրապես չէր խմում և չէր կարողանում ալկոհոլ ընդունել։

Եվ վերջապես դրամայի ամենասարսափելի արարքը. Զոհասեղանի մարդկանց ստիպողաբար քարշ են տվել դեպի ժամանող հոգեբուժական մեքենան, որը կանչել է հայր Գեորգի Ալլա Վասիլևսկայայի հավատարիմ նորեկը, ով ներկայացել է որպես հոգեբուժության ոլորտի փորձագետ։ Հիվանդանոցում նա ներկայացել է որպես քահանա Միխայիլ Դուբովիցկու մայր և պնդել է, որ իրեն չցուցադրեն ներարկում։ Ավելի ուշ հայր Միխայիլի մարմնի վրա հարվածների հետքեր են արձանագրվել։ Ամբողջովին պարզ չէ՝ դրանք ստացվել են մեքենայի պատերին ու դռան հարվածներից, թե Կոչետկովի հոր նախանձախնդիր «նորեկների» ձեռքից։

Հիվանդանոցում «գործը» քանդվել է. Բժիշկների խորհուրդը տեր Միխայիլին լիովին առողջ է ճանաչել։ Բայց նրա ֆիզիկական առողջությունը, այնուամենայնիվ, ծանր հարված ստացավ։ Նրա մոտ չցուցադրված հակահոգեբուժական դեղամիջոցների ներդրումից հետո նրա մոտ ուժեղ ցնցումներ են սկսվել։

Եւ ինչ? Ելույթ ունեցավ քահանա Գեորգի Կոչետկովը ծանր մեղքոչ միայն իրենց եղբոր դավաճանությունն ու հայհոյանքը, այլեւ սպանության փորձը։ Այս ամենը ես հիշում եմ միայն ցույց տալու համար, թե ինչ կարող է սպասել նրանց, ում կոչետկովցիները ցինիկաբար հիշում էին որպես հոգեպես և հոգեպես անառողջ մարդիկ։ Տվեք նրանց միայն ձեռքեր և ուժ, նրանք կհասնեն նրանց և կարող են անել նրանց հետ այն, ինչ արեցին հայր Միքայելի հետ: Իսկ այն, ինչ անում են կոչետկովցիները, երբեմն դուրս է հոգեկան և հոգևոր առողջության սահմաններից, սահմաններից դուրս. ողջախոհություն.

Ես առիթ ունեցա զրուցելու Զաոստրովսկի Սրետենսկի ծխական համայնքի ռեկտոր հայր Պյոտր Կուզնեցովի հետ, որտեղ ժամանակին ծառայել է տխրահռչակ քահանա Իոան Պրիվալովը: Այն, ինչ նա ասաց ինձ, բացարձակապես անհավանական է և, այնուամենայնիվ, ճշմարիտ: Քահանա Իոանն Պրիվալովը մկրտել է մերկ կատեքումեններին՝ լցնելով, ոչ թե ընկղմվելով։ Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ։ Այս դեպքը հիանալի բացատրեց նույն Ալեքսանդր Լեոնիդովիչ Դվորկինը, ում հոգեկան և հոգևոր առողջության համար կոչետկովցիները ջերմեռանդորեն աղոթում էին։ Նա իրավացիորեն նշել է, որ մերկ մարդը հոգեբանորեն անպաշտպան է, և նրա հետ կարող ես անել այն, ինչ ուզում ես։

Քահանա Իոան Պրիվալովը համայնքի անդամներից տասանորդ է վերցրել ամեն ինչից, այդ թվում՝ անշարժ գույքի գործարքներից, տների վաճառքից և մեքենաների վաճառքից: Դրանից խուսափել գործնականում անհնար էր, քանի որ Կոչետկովի հոր հետևորդներն ամենուր ունեն «հավատացյալ ոստիկաններ և փորձագետներ», և վայ նրան, ով կփորձի խաբել համայնքի ղեկավարին։ Քահանա Իոան Պրիվալովը չէր սահմանափակվում համայնքի անդամների ունեցվածքով, այլ ոտնձգություններ էր անում պարզապես իրեն դուր եկած տների նկատմամբ։ Եղել են նման դեպքեր. Քահանա Իոան Պրիվալովը շահարկել է Սրետենսկի եկեղեցու շրջակայքում գտնվող եկեղեցական հողերը:

Ինչ վերաբերում է պրիվալովացիների պատարագային պրակտիկայի այլ կողմերին, ես կցանկանայի նշել հետևյալը. Պրիվալովի համայնքներում կանայք քարոզում էին (ինչպես գնոստիկների կամ մոնտանիտների շրջանում) - արդյոք սրանք հոգեկան և հոգևոր առողջության նշաններ են: Ինչպես ասում են՝ «Ինչո՞ւ պետք է աղոթես Դվորկինի համար, ավելի լավ չէ՞ քեզ դիմել, կուռքեր»։

Այս ամենը միայն մեկ բան է ցույց տալիս, որ կոչետկովականներն արդեն իսկական աղանդ են դարձել, որտեղ ամեն ինչ հնարավոր է. հոգեբանական տեռոր ընդդեմ չհամաձայնողների, նրանց խելագար հայտարարելը, անշարժ գույքի շահարկումները և վերջապես սուտը, սուտն ու սուտը։ Այդպիսի առարկաներից մեկը. Կոչետկովցիները ժամանակին չէին վարանում ստել եպիսկոպոսին և այնպիսի սուրբ մարդու, ինչպիսին Վլադիկա Վասիլին է (Ռոդզյանկո): Այն այսպիսի տեսք ուներ. Վլադիկա Վասիլին պատարագին այցելեց հայր Գեորգիին և, ի դեպ, նրան նկատեց. «Մի՞թե նրանք ինձ այնպիսի սարսափներ են պատմել, կարծես աշխարհականները խժռում են սուրբ ընծաները»:Հայր Ջորջը կտրականապես հերքել է այս մեղադրանքը։ Վլադիկան հանգստացավ, հրաժեշտ տվեց հայր Ջորջին, հեռացավ զոհասեղանից, և ինչպիսի՞ն էր նրա զարմանքն ու վրդովմունքը, երբ, ինչ-ինչ պատճառներով զոհասեղան վերադառնալով, նա գտավ Ալեքսանդր Միխայլովիչ Կոպիրովսկուն՝ ստախոսին, ով սպառում էր բաժակի սուրբ ընծաները:

Ավելի ուշ, դառնությամբ ու ցավով, Վլադիկան գրել է հետևյալը. «Ամոթալի է նաև քահանայության «բուժիչ» շնորհի անվճար կիրառման պրակտիկան. թույլ տալով աշխարհականներին, ովքեր չունեն այս շնորհը, պատարագից հետո սպառել Սուրբ Ընծաները, որոնք կիրառվում են Հայր Գեորգի համայնքում: Սա ևս մեկ շատ վտանգավոր միջամտություն է Եկեղեցու աստվածային էությանը, որը հղի է վտանգավոր հետևանքներով: Ինչպե՞ս կարելի է այդքան ծանրաբեռնել աղքատ աշխարհականին, լիակատար զինաթափման մեջ, առանց քահանայության շնորհի, որը հաստատվել է հատուկ հոգևոր ուժ տալու համար՝ կրելու Քրիստոսի Մարմնի «աստվածային թաղման» կրակը իր ներսում: Մարդկային մտքի ի՜նչ սարսափելի միջամտություն Աստվածային անդունդ»։

Այսպիսով, միայն այս դրվագը բավական հստակորեն բնութագրում է Կոչետկովոյի համայնքի ոգին, ինքնակարգապահությունը, արհամարհանքը եկեղեցական կանոնների և կանոնակարգերի նկատմամբ, արհամարհանքը հիերարխիայի նկատմամբ: Այս նույն արհամարհանքն արտահայտվում է նման ցինիկ աղաչանքով։

Ոչ կանոնական հոգևոր վտանգավոր գործողություններ, ինչպիսիք են հետերոդոքսների հաղորդությունը, օրինակ, Բենեդիկտինները Շևետոնի վանքից 1991 թ., Հայր Գեորգի Կոչետկովը ձեռնարկել է առանց որևէ խորհրդի Իստրինսկու Վլադիկա Արսենիի, իր իսկ դեկանի հետ: Վեհափառ Հայրապետը... Բնորոշ է 90-ականներին համայնքի շարքային անդամների վերաբերմունքը, շատերն այսպես էին ասում. «Եվ մենք ունենք մեր եպիսկոպոսը, Հայր Ջորջը»:... Այս վտանգավոր, խորամանկ, հոգեպես անառակ խաղը իմաստներով և «եպիսկոպոս» բառի հնագույն իմաստներից մեկի շահարկումով սերտորեն կապված էր Եկեղեցուց դուրս եկեղեցու ստեղծման հետ՝ անկախ անկլավ, Չեչնիայի Հանրապետության հոգևոր անալոգը Չեչնիայի Հանրապետությունում։ 90-ական թթ. Այնուամենայնիվ, ոմանք ավելի հստակ արտահայտվեցին. «Մենք ունենք մեր պատրիարքը».... Իսկ այս «պատրիարքը» պարզապես որոշում է, թե ով է նորմալ, ով՝ աննորմալ։ Սա տխուր է, ուստի հորդորում եմ ձեզ խստորեն աղոթել քահանա Գեորգի Կոչետկովի և նրա հետևորդների առողջության համար, որպեսզի Տերը նրանց խրատ տա։

Խոնարհության առաջին զավակը պարզությունն է: Երբ մարդու մեջ պարզություն կա, ուրեմն կա և սեր, և զոհաբերություն, և ագահություն և բարեպաշտություն: Սովորական մարդու մեջ կա հոգևոր մաքրություն և անկասկած վստահություն առ Աստված՝ առանց փորձության։ Պարզությունը Ադամի վիճակն էր անկումից առաջ, երբ նա բոլորին տեսնում էր մաքուր և անվնաս, քանի որ հագած էր Աստծո Շնորհը:

- Երեց, երբ ասում են. «Գեղեցկությունը պարզության մեջ է», նկատի ունեն Աստվածային շնորհը:

-Բնականաբար։ Պարզ ու խորամանկ մարդը, ունենալով խոնարհություն, շնորհ է ստանում Աստծուց, ով իր էությամբ պարզ է ու բարի։

-Իսկ մարդ կարո՞ղ է իրեն պարզ պահել, միաժամանակ հպարտություն ունենալ։

-Այդպես չի ստացվում: Հպարտություն չկա այն մարդու մեջ, ով իսկական պարզություն ունի։

- Կարո՞ղ է ինչ-որ մեկն արտաքուստ իրեն ներկայացնել որպես պարզ մարդ՝ չունենալով իրական պարզություն։

-Այո, և ձևանալով պարզ, հասի՛ր քո ճանապարհին: Ինչ-որ բանի հասնելու համար պարզ ձևացող մարդու արտաքին պարզության մեջ թաքնված է ամենակոպիտ խաբեությունը։ Կարծես ծերունին մանկական գուլպաներ է հագել, որ ուրիշներն իր ամեն մի քմահաճույք կատարեն, ասես փոքր երեխա լիներ։ Մինչդեռ իսկապես պարզ մարդն ունի և՛ անմիջականություն, և՛ բանականություն։

Պարզությունն ու լկտիությունը երկու տարբեր բաներ են:

- Երբեմն ինձ թվում է, թե ես պարզամտորեն եմ գործում, իսկ մյուսներն ասում են, որ ես մեծամտություն եմ անում։ Երեց, ինչպե՞ս տարբերել՝ որտեղ է պարզությունը, որտեղ՝ լկտիությունը։

-Պարզությունն ու մեծամտությունը երկու տարբեր բաներ են: Լկտիությունը թույլ է տալիս մարդուն հարմարավետ զգալ աշխարհիկ իմաստով։ Մարդն իրեն լկտի է պահում և դրանով իսկ կերակրում է սեփական էգոիզմը։ Ասում է «Ուրեմն ես դրեցի այն իր տեղը»: Սա մարդուն տալիս է բավարարվածության զգացում աշխարհիկ իմաստով, բայց չի բերում իրական խաղաղություն: Մինչդեռ պարզությունը հոգեպես հրճվում է, այն թողնում է որոշակի թեթևություն սրտում:

- Գերոնդա, ինձ ասում են, որ ես անլուրջ եմ վարվում, բայց ես դեռ կարծում եմ, որ պարզությամբ եմ գործում։

-Պարզությամբ հանդես գալը դեռ չի նշանակում հիմար լինել։ Դուք շփոթում եք երկուսը: Դուք խոսում եք առանց մտածելու և պատկերացնում, որ դուք գործում եք պարզությամբ։ Դուք ունեք մի քիչ բնական պարզություն, բայց զուրկ եք դատողությունից, թեև ձեր մտքով երեխա չեք, բայց ձեզ երեխայի պես եք պահում։ Բարեբախտաբար, քույրերը ձեզ լավ են ճանաչում և չեն ամաչում։

-Կարո՞ղ է մարդ իրոք հասարակ լինել, բայց իր պահվածքով ուրիշներին շփոթեցնել։

- Եթե մարդն իրոք պարզ է, ապա գոնե նա ասել կամ արել է մի բան, որը կարող է այնքան էլ պարկեշտ չթվալ, դիմացինը ամաչում է, քանի որ Աստծո շնորհը բնակվում է պարզ մարդու մեջ և նա իր արարքներով չի վիրավորում ուրիշներին: . Թեև նա չունի պարզություն, թեև նա խոսում է աշխարհիկ քաղաքավարի, բայց նրա քաղաքավարությունը ձեզ համար ավելի վատ է, քան դառը բողկը։

Եղեք երեխաների պես (Մատթեոս 18.3)

- Գերոնդա, ո՞րն է բնական պարզությունը:

-Բնական պարզությունն այն պարզությունն է, որին տիրապետում է փոքր երեխան։ Երբ երեխան կռվարար է, դու նախատում ես նրան, և նա լացում է: Եթե ​​հետո գրամեքենա տաս, նա մոռանում է ամեն ինչ։ Նա չի վիճում, թե ինչու սկզբում իրեն նախատել են, իսկ հետո գրամեքենա են տվել, քանի որ երեխան ամեն ինչ սրտով է ընկալում, իսկ մարդը խելքով մեծ է։

-Գերոնդա, կան նաև մեծահասակներ, ովքեր իրենց բնույթով պարզ են: Արդյո՞ք այս պարզությունն առաքինություն է:

-Այո, բայց բնական պարզությունը, ինչպես բոլոր բնական առաքինությունները, մաքրագործման կարիք ունի։ Մարդը, ով բնությունից պարզ է, ունի մեղմություն, բարություն, բայց ունի նաև մանկական խորամանկություն։ Նա կարող է, օրինակ, չարիք չցանկանալ իր մերձավորին, բայց եթե պետք է ընտրություն կատարել վատի և լավի միջև, լավը կվերցնի իր համար, իսկ վատը կթողնի ուրիշին: Նման մարդը նման է ոսկու, որի մեջ կան փոքր քանակությամբ տարբեր կեղտեր: Որպեսզի ոսկին մաքուր դառնա, այն պետք է հալվի վառարանում։ Այսինքն՝ նրա սիրտը պետք է մաքրվի ամեն նենգությունից, անձնական շահից և այլն, հետո նա կգա կատարյալ պարզության վիճակի։

Քրիստոսի իսկական սիրո մեջ, որը պարզության և մաքրության վիճակ է, զարգանում է բարի մանկական պարզություն, որի ձեռքբերումը Քրիստոսը մեզնից պահանջում է «Եղեք երեխաների նման», - ասում է Նա: Բայց մեր ժամանակներում որքան շատ է դառնում աշխարհիկ քաղաքավարությունը մարդկանց մեջ, այնքան ավելի քիչ պարզություն է մնում նրանց մեջ, այնքան քիչ են լինում իսկական ուրախությունն ու բնական ժպիտները։

Հիշում եմ, որ Իվերսկու սկետում մեկ երեց կար՝ Պաչոմիուսը։ Ինչ տխրություն էլ պատեց քեզ, բավական էր նայել նրան, քանի որ տխրությունն ինքնըստինքյան անհետացավ։ Տեսնելով նրան՝ անմիջապես մոռացար ամեն ինչ, բոլոր խնդիրները, ամեն ինչ անցավ։ Ծերունին, և երեխայի տեսք ուներ: Նա ուներ վարդագույն այտեր և ծիծաղում էր երեխայի պես: Ինչ պատահեց, նա ծիծաղեց։ Հավերժ տոն! Նա տառերը չգիտեր, չէր կարող երգել, բացի «Քրիստոս հարյավ հարություն առավ» Զատիկին։ Երբ նա արձակուրդների ժամանակ եկավ սկետ կիրիակուն ( գլխավոր տաճարը skete), այնուհետև նա երբեք չի նստել ստասիդիայում, միշտ կանգնել է, նույնիսկ ամբողջ գիշեր հսկողության ժամանակ և կատարել Հիսուսի աղոթքը: Նա խիզախ մարդ էր՝ մեծ հետաքրքրասիրությամբ։ Եթե ​​նրան հարցնեին. «Հայր Պաչոմիոս, ի՞նչ են նրանք հիմա երգում»։ - պատասխանեց. «Սաղմոսարան, սաղմոսը կարդում են հայրերը»: Նա ամեն ինչ կոչեց Սաղմոս:

Նա շատ պարզ երեց էր և շատ բարեհամբույր։ Նա ազատվեց կրքերից, նման էր նուրբ երեխայի. Եթե ​​մարդը փոքր տարիքից չի ձերբազատվում մանկական եսասիրությունից, մանկական հպարտությունից ու համառությունից ու մնում է նման մանկական վիճակում, ապա մեծ տարիքում նա փոքր երեխայի նման բողոքներ կունենա։ Ուստի Պողոս առաքյալն ասում է. «Մի՛ եղեք մտքի զավակներ, այլ չարության զավակներ» (Ա Կորնթացիս 14:20):

Հասարակ մարդը միշտ լավ մտքեր ունի։

Հասարակ մարդը նուրբ է և ոչ բարդ: Նա վատն ու տգեղը լավի է վերածում։ Նա միշտ լավ մտքեր ունի ուրիշների մասին: Նա միամիտ չէ, պարզապես վստահ է, որ ուրիշներն էլ նույն կերպ են մտածում, ինչ ինքը։

-Գերոնդա, մի օրինակ կբերե՞ս:

-Քեզ չասացի՞ Հայր Հարալամպիայի մասին, ով ժամանակին ապրել է Քութլումուշ վանքում։ Նա գրադարանավար է եղել, սակայն հեռացվել է այս պաշտոնից, քանի որ երբեք չի փակել գրադարանի դռները։ «Ինչո՞ւ են ձեզ պետք այս բոլոր կողպեքներն ու բանալիները», - ասաց նա: «Թող մարդիկ ազատ գիրք կարդան». Նա ուներ այնպիսի պարզություն և հոգու մաքրություն, որ չէր էլ մտածում, որ կան մարդիկ, ովքեր գրքեր են գողանում։

Պարզ մարդը, քանի որ բոլորի մասին լավ մտքեր ունի, բոլորին լավ է տեսնում։ Հիշում եմ մեկ այլ երեց՝ Հայր Թեոկտիստը, Դիոնիսիոս վանքից, ինչ պարզություն ուներ։ Մի անգամ նա մեկ այլ վանականի մոտ գիշերեց Կարյայի վանական տանը։ Կեսգիշերին ինչ-որ մեկը թակեց դուռը, և հայր Ֆեոկտիստը վազեց բացելու այն։ — Հրաժարվիր,— ասաց վանականը,— մի՛ բացիր, ուշ է, հանգստանալու ժամանակն է։ «Դու որտեղի՞ց գիտես, Հայր, ով է, գուցե Քրիստոսն է։ Մենք պետք է բացենք այն»։ Եվ նա գնաց բացելու։ Տեսեք, սովորական մարդը միշտ լավ մտադրություն ունի, և նա միշտ միայն լավ բաներ է ակնկալում։

Գրքից՝ Երեց Պաիսի Սվյատորեց. Բառերը. Հատոր 5. Կիրք և առաքինություն, Մ., «Սուրբ լեռ», 2008