Փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայական աշխատություններ

Փիլիսոփայությունը հետաքրքրում էր մարդկանց այն ժամանակներից, երբ մարդն առաջին անգամ սկսեց մտածել կյանքի և մահվան հարցերի մասին: Եվ հազարամյակների ընթացքում մարդկությունն ավելի ու ավելի է գիտակցում տիեզերքի խնդիրները՝ աշխարհին տալով բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններ:

Շատ ավելի լավ փիլիսոփայական գրքեր կան կարդալու համար: Դրանք օգնում են ընթերցողին հասկանալ տարբեր ժամանակների փիլիսոփայությունը, հետևաբար խորացնել գիտելիքները ընդհանրապես: Ստեղծագործություններից մի քանիսն արտահայտում են այս գիտությունը գեղարվեստական ​​սյուժեի միջոցով, իսկ մյուսները՝ հեղինակի մտքերի միջոցով։

Բհագավադ Գիտա

Հնդկական այս հին ստեղծագործությունը, որը հիմնված է «Բհագավադ Գիտայի» («Տիրոջ երգը») վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել հինդու կրոնի ձևավորման վրա։ Սկզբնապես գրվել է սանսկրիտով, ստեղծման ճշգրիտ ամսաթիվը դեռևս անհայտ է: Ենթադրվում է, որ դա եղել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում։ ԱԱ

Այս Ուպանիշադը (հին հնդկական տրակտատները) պարունակում է 18 գլուխ և մոտ 700 համարներ, որոնք շոշափում են կեցության հարցերը, կյանքի և բնության օրենքները, այն պատմում է Աստծո, մարդու հոգևորության և շատ ավելին: Այստեղ ամեն ինչ կա ՝ ամենօրյա իմաստությունից մինչև կյանքի իմաստի փիլիսոփայություն:

Արիստոտելի «Նիկոմաքեական էթիկան»

Արիստոտելը Հին Հունաստանի հին գիտնականն էր, ով նույնպես նշանակալի ներդրում ունեցավ էթիկայի՝ որպես գիտության զարգացման և ուսումնասիրության գործում։ Նա առանձնացրեց տարբեր փիլիսոփայական կատեգորիաներ, եզրակացրեց հոգու գաղափարը և շատ ավելին: Նիկոմաքեի բարոյագիտությունը նրա ամենահայտնի աշխատություններից է, որը գրվել է մոտ 300 մ.թ.ա. ԱԱ

Լաո Ցզի «Տաո դե Ջինգ»

Եվ այստեղ մենք կխոսենք Հին Չինաստանի փիլիսոփայության մասին: Լաո uզին հին չինացի մեծ փիլիսոփա է, որը համարվում է դաոսիզմի հիմնադիրը: Նա ապրել է Չժոուի դարաշրջանում 6-5-րդ դարերում: դար մ.թ.ա ԱԱ Հենց նրան է վերագրվում «Տաո դե ingզին» հեղինակությունը, որում հեղինակը խոսում է Տաոյի անցած ուղու մասին: Այս գիրքը ազդեց չինացիների բոլոր հետագա սերունդների և ընդհանուր աշխարհայացքի վրա: Տաոն կրոն չէ, այլ կյանքի փիլիսոփայություն։

Johnոն Միլթոն «Կորած դրախտը»

Այս բանաստեղծությունը տպագրվել է 1667 թ. Դրանում հեղինակը պատմում է Ադամի (առաջին մարդու) մասին, պատմություն կա դժոխքի, դրախտի, Աստծո, չարի ու բարու մասին։ Այս գիրքը մինչ օրս պաշտամունքային է:

Բենեդիկտ Սպինոզա «Էթիկա»

Իմանուել Կանտ «Մաքուր բանականության քննադատություն»

Հեղինակը շատ երկար ուսումնասիրել է փիլիսոփայություն, նախքան ստեղծել է իր կյանքի կարևորագույն գործերից մեկը, որը հրատարակվել է 1781 թվականին։ Մաքուր բանականության քննադատությունը կենտրոնանում է բանականության վրա: Կանտը ուսումնասիրում է ուղեղի ճանաչողական ունակությունը, անդրադառնում տարածության և ժամանակի խնդիրներին, անդրադառնում Աստծուն և շատ ավելին:

Արթուր Շոպենհաուեր «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում»

Նա առաջ քաշեց իր տեսությունը, որը կոչվում էր պալինգենեզ, վերլուծեց մարդու կամքը, ինչպես նաև հերքեց վերամարմնավորումը և մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա և ոչ միայն փիլիսոփաների վրա: Ինքը՝ Արթուրը, իր փիլիսոփայությամբ կոչվում է «հոռետեսության փիլիսոփա»։

Ֆրիդրիխ Նիցշե «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»

Նիցշեն ուներ շատ ավելի փիլիսոփայական գործեր։ Օրինակ՝ «Բարուց ու չարից այն կողմ»։

Ռոման Չերնիշևսկի «Ի՞նչ է պետք անել».

Եզրակացության փոխարեն

Մենք թվարկել ենք լավագույն փիլիսոփայական գրքերից ընդամենը մի քանիսը, բայց դրանց թիվը մեծ է: Հենց նրանց միջոցով կարելի է ուսումնասիրել բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների ողջ փիլիսոփայությունը, ստեղծագործությունների, տրակտատների և վեպերի շնորհիվ՝ գեղարվեստական ​​և ոչ գեղարվեստական, կարելի է հասկանալ, թե ինչպես է այս գիտությունը միշտ զարգացել, լրացվել և զարգացել. ինչպես է փոխվել մարդկությունն ինքը և նրա հարաբերությունները Աստծո հետ և շատ այլ փիլիսոփայական թեմաներ:

Ո՞ւմ համար է գրված այս գիրքը:

Ինչի՞ մասին է այս գիրքը։

Այս գիրքը կյանքի մասին է:

Ո՞ւմ համար է գրված այս գիրքը:

Այս գիրքը այն մարդկանց համար է, ովքեր փնտրում են, առաջադեմ են, կարդում են: Այս գիրքը պատասխանատու մարդկանց համար է, ովքեր մտածում են իրենց և իրենց սիրելիների կյանքի մասին, այն մարդկանց համար, ովքեր հավատում են, որ կյանքում ինչ-որ բան կարելի է փոխել, և դա մեր ուժերի սահմաններում է:

Ինչի՞ մասին է այս գիրքը։

Այս գիրքը կյանքի մասին է:

Գրքում դուք կգտնեք պատմություններ ծնողների և երեխաների, ամուսինների միջև ընտանեկան հարաբերությունների մասին, այս գիրքը երեխաների և նրանց դաստիարակության, մարդկանց և մշակույթի նկատմամբ հարգանքի, ստեղծագործության և ինքնազարգացման, առողջության, փողի և հաջողության մասին է և շատ ավելին....

Այս գրքում հավաքված են պատմություններ, որոնք դրդում են մարդկանց փոխվել, մտորելու տեղիք տալ, էներգիա հաղորդել և պատասխանել այն հարցերին, որոնք անընդհատ ծագում են առօրյա կյանքում:

Հաջորդ պատմությունը կարդալուց հետո մի շտապեք կարդալ հաջորդը։ Մտածեք կարճ պատմվածքի հիմնական գաղափարի մասին: Գոնե մի փոքր քայլ արեք՝ ձեր կյանքը փոխելու համար նշված հարցում, և եթե ձեզ մոտ ամեն ինչ կարգին է, ապա օգնեք նրան, ով մոտ է, բայց դեռ չի լուծել այս հարցը։

Փիլիսոփայությունը նուրբ հարց է։ Ներկայացրե՛ք ձեր ուշադրությանը 10 աշխարհահռչակ և ճանաչված փիլիսոփայական գրքեր.

Որպես վեդայական ողջ իմաստության էությունը, այն ամբողջական և ամբողջական աշխատանք է, որը բացահայտում է կյանքի գաղտնիքները, բնության օրենքները, Աստծո և կենդանի էակի փոխհարաբերությունները: «Բհագավադ Գիտա»-ն այնպիսի մեծերի տեղեկագիրն էր, ինչպիսիք են Լև Տոլստոյը, Էյնշտեյնը, Մահաթմա Գանդին: Գիտայի արժեքը կայանում է մարդու հոգևոր զարգացման վրա ազդելու նրա բացառիկ ունակության մեջ, որն արտահայտվում է էթիկական, սոցիալական և հոգեբանական առումներով: «Ո՞վ եմ ես» խնդիրը լուծելով. Gita-ն ճիշտ պատասխան է տալիս «Ի՞նչ անել» հարցին: և ճանապարհ է բացում առանձնահատուկ ներքին վիճակի հասնելու համար, որում կարելի է ոչ միայն ըմբռնել մնայուն հոգևոր արժեքները, այլև կիրառել դրանք: Գիտան լուծում է տալիս մարդկության գոյության իմաստի խնդիրներին, բարոյականության մասին անձնական և համընդհանուր պատկերացումների բախմանը: Գիտայի ուսուցումն անդրադառնում է կյանքի ամենատարբեր կողմերին՝ առօրյայից, առօրյայից մինչև մետաֆիզիկական, հոգևոր: Դուք կարդում եք այս զարմանահրաշ գիրքը, և ձեր թոքերը լցվում են հավերժության և անմահության օդով:

2. Ջոն Միլթոն - Կորած դրախտ

Johnոն Միլթոն (1608-1676): Անգլիայի մեծագույն բանաստեղծներից մեկը։ Միլթոնի պոեզիան միշտ աչքի է ընկել վեհությամբ, իր վեհ գեղեցկությամբ, որը գնահատել են այնպիսի բանաստեղծներ, ինչպիսիք են Պուշկինը, Բայրոնը, Գյոթեն, չի կարող անտարբեր թողնել ժամանակակից ընթերցողին, չնայած նրան, որ մենք բաժանված ենք ժամանակով, մշակույթների տարբերությամբ, տարբեր գեղարվեստական: հասկացություններ և ճաշակներ: Այս ժողովածուում ներառված են երեք բանաստեղծություններ. «Կորցրած դրախտը», «Դրախտը վերադարձավ» և «Սամսոն մարտիկ»-ը Միլթոնի համար դարձան վերջնականները, դրանք գրվեցին նրա կյանքի վերջում՝ ստեղծագործական երկար ընդմիջումից հետո:

3. Ֆյոդոր Դոստոևսկի - «Նշումներ ընդհատակից»

Ֆյոդոր Դոստոևսկի - «Նշումներ ընդհատակից»

«Գրառումներ ընդհատակից» - Դոստոևսկու նախերգանքը իր հինգ գրքերի համար. Նկարիչ-մտածողի մեծ խորաթափանցություններն իրենց արտահայտությունն են գտել պատմության մեջ. այստեղ ռուս գրականության մեջ առաջին անգամ ձևակերպվում են էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության հիմքերը։ «Գրառումներ ընդհատակից»-ը ճշգրիտ դրված հարցերի և ճշգրիտ հայտնաբերված ինտոնացիաների հեքիաթ է։ Ցավը թափանցում է հերոսի խոսքը, այն բաբախում է նրա տրամադրության սրընթաց փոփոխություններին, անվերջ հոգսերի, ցավալի ապրումների և անլուծելի փակուղիների մեջ։

4. Էլիաս Կանետի - «Զանգվածը և իշխանությունը»

Էլիաս Կանետի - «Զանգված և ուժ»

Մոնումենտալ ստեղծագործություն, որը Էլիաս Կանետտին գրել է մոտ քսան տարի։ Դժվար է ասել, թե որքան գիտական ​​է այս տեքստը, չնայած ազգագրագետների, սոցիոլոգների և հոգեբույժների բազմաթիվ մեջբերումներին: Ավելի շուտ, դա իմմանենտ հետազոտություն է, որը հիմնված է ստեղծագործական էպիֆանիաների վրա:
Շատ պարզ (ըմբռնման առումով) և թեմաներ և հիանալի գիրք, որը թույլ է տալիս հասկանալ, թե ինչպես են մարդիկ շահարկում միմյանց և ինչ-որ բան իրենց մասին:

5. Ստենդալ - «Պարմայի բնակավայր»

Ստենդալ - «Պարմայի բնակավայր»

Ստենդալի կողմից ընդամենը 52 օրում գրված «Պարմա մզկիթ» վեպը համաշխարհային ճանաչում է ստացել: Գործողությունների դինամիզմը, իրադարձությունների ինտրիգային ընթացքը, դրամատիկ հանգուցալուծումը` զուգորդված ուժեղ կերպարների, որոնք կարող են ամեն ինչի հանուն սիրո, ստեղծագործության առանցքային պահերն են, որոնք չեն դադարում հուզել ընթերցողին մինչև վերջին տողերը: Վեպի գլխավոր հերոս, ազատասեր երիտասարդ Ֆաբրիցիոյի ճակատագիրը լի է անսպասելի վերելքներով և վայրէջքներով, որոնք տեղի են ունենում 19-րդ դարի սկզբին Իտալիայում պատմական շրջադարձային ժամանակաշրջանում:

6. Սորեն Կիրկեգոր - «Վախ և ակնածանք»

Սերեն Կիրկեգոր - «Վախ և ակնածանք»

Դիտարկենք հավատքի աղբյուրը, նրա առանձնահատկությունը՝ «Վախ և երկյուղ» տրակտատի առաջադրանքը։ Կիրկեգորը բերում է աստվածաշնչյան Աբրահամին որպես գլխավոր հերոս `հավատքի ասպետ, և փորձում է իր սրտով ցույց տալ Աբրահամի գոյությունը և նրա գործողությունները: Քննելով այն հավատքը, որը ներկայացնում է Աբրահամը, մեզ թույլ է տալիս տեսնել նրա եզակի և հրաշագործ միությունը:

7. Հենրի Ադամս - «Հենրի Ադամսի բարձրացում»

Հենրի Ադամս - Հենրի Ադամսի մեծացում

Ինքնակենսագրական ժանրին է պատկանում 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի Միացյալ Նահանգների պատմաբան, գրող և հասարակական գործիչ Հենրի Ադամսի (1838 - 1920) գիրքը։ «Հիշողություններ Հենրի Ադամսի մասին» -ը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգներում քաղաքական, գիտական, մշակութային և սոցիալական կյանքի զարգացման հարուստ համայնապատկեր: Դիտարկման նրբությամբ և բնութագրերի ճշգրտությամբ, սրությամբ և աֆորիստական ​​լեզվով այս գիրքը պատկանում է անգլալեզու հուշագրության արձակի լավագույն պատկերներին։

8. Թոմաս Հոբս - Լևիաթան

Թոմաս Հոբս - Լևիաթան

Թոմաս Հոբս (1588-1679) - քաղաքական և իրավական մտքի դասական, ականավոր անգլիացի փիլիսոփա: Իր գլխավոր «Լևիաթան» աշխատության մեջ առաջին անգամ նոր ժամանակներում նա մշակել է պետության և իրավունքի համակարգված ուսմունք։ Այն լուրջ ազդեցություն ունեցավ Եվրոպայում սոցիալական մտքի զարգացման վրա և մինչ օրս մնում է ինքնատիպ սոցիալական գաղափարների աղբյուր։

9. Իմանուել Կանտ - «Մաքուր բանականության քննադատություն»

Իմանուել Կանտը Արևմտյան Եվրոպայի մեծագույն փիլիսոփա է, լուսավորության առաջատար մտածողներից մեկը, գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրը, քննադատական ​​իդեալիզմի հիմնադիրը, ով անգնահատելի ներդրում է ունեցել ժամանակակից փիլիսոփայական ավանդույթի զարգացման գործում, որն ունեցել է հսկայական ազդեցություն։ եվրոպացիների մտքերի և հետագա իդեալիստների՝ Ֆիխտեի, Շելինգի, Հեգելի աշխատանքի վրա։ «Մաքուր բանականության քննադատությունը» Կանտի հիմնարար աշխատանքն է, որը շրջադարձային դարձավ համաշխարհային գիտափիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ:

Օկտավիո Պազը, բանաստեղծ և հրապարակախոս, մեծացել է Մեքսիկայի մայրաքաղաքի ծայրամասում, Մեքսիկայի մայրաքաղաքում, մի տան մեջ, որն ինքը նկարագրել է որպես «այն հին, խարխուլ առանձնատներից մեկը, որտեղ այգին վերածվել էր ջունգլիների և որտեղ կար հսկայական սենյակը լի է գրքերով»։
Նրա առաջին արձակ գիրքը՝ ազգային պատմության և մեքսիկացի ժողովրդի մասին էսսեների ժողովածուն, համաշխարհային ճանաչում ձեռք բերեց։
Ազգային գրական մրցանակի (1977), Երուսաղեմի մրցանակի (1977), իսպանացի Միգել դե Սերվանտեսի մրցանակի (1981), Օկլահոմայի համալսարանի Նոյշտադտի մրցանակի (1982), Ալֆոնսո Ռեյեսի միջազգային մրցանակի (1986), հանրագիտարանի բրիտանական մրցանակի (1986 թ.) դափնեկիր։ 1988), Ալեքսիս մրցանակ դե Տոկվիլ (հումանիզմի համար) (1989), գրականության Նոբելյան մրցանակ (1990) և այլ ազգային և միջազգային մրցանակներ:

Գրիգորի Գոլոսով. «Համեմատական ​​քաղաքագիտություն».

EUSP պրոֆեսորի դասագիրքն արդեն դարձել է սեղան ընթերցող ռուս քաղաքագետների համար, ովքեր հետաքրքրված են այս ոլորտում լիբերալ ժողովրդավարության կառուցվածքով և ժամանակակից էմպիրիկ հետազոտություններով: Գիրքը ներկայացնում է ինստիտուցիոնալ նախագծերի, ընտրական համակարգերի, ընտրությունների ընտրության տեսությունների և քաղաքագիտության այլ հարցերի ակնարկ, վերլուծված պատմական օրինակների միջոցով:

«Հարցն այն է, թե որն է ավելի լավ՝ դեմոկրատիան, թե՞ «ուժեղ իշխանությունը», և եթե ժողովրդավարությունը, ապա ո՞րն է՝ ոչ թե համեմատականի, այլ փիլիսոփայի համար։ Մյուս կողմից, քաղաքական երևույթը բնութագրելը նշանակում է գնահատել այն։ Եթե ​​հնարավոր չէ անել առանց գնահատականների, ապա ավելի լավ է դրանք անել գիտակցված և, ամենակարևորը, ընդհանուր ընդունված մեթոդի համաձայն, որը կարող է որոշակի չափով չեզոքացնել գիտնականի անհատական ​​նախասիրությունները »:

Վլադիմիր Գելման. «Կրակից կրակի մեջ. ռուսական քաղաքականությունը ԽՍՀՄ-ից հետո».

EUSP- ի մեկ այլ պրոֆեսոր ՝ Վլադիմիր Գելմանը, վերլուծեց Ռուսաստանի հետխորհրդային վիճահարույց զարգացումը ՝ իր էլիտայի էվոլյուցիայի և դրա ներսում ուժերի հավասարակշռության առումով: Պարտադիր ընթերցում նրանց համար, ովքեր ցանկանում են համակարգել իրենց գիտելիքները սեփական երկրի նորագույն պատմության վերաբերյալ և մտածում են, թե որքան հեռու ենք մենք մնացել կոմունիստական ​​անցյալից, ուր ենք հասել և որքա՞ն են Ռուսաստանի ազատական ​​ժողովրդավարության ուղին բռնելու հնարավորությունները:

«Առօրյա իմաստությունն ասում է, որ երբեմն սարսափելի վերջն ավելի լավ է, քան անվերջանալի սարսափը: Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է քաղաքական ռեժիմների փլուզմանը, տրամաբանությունը հեռու է այդքան ակնհայտ լինելուց… Խնդիրը սովորաբար կապված է այն բանի հետ, որ շրջապատող մարդիկ պատրաստ չեն ռեժիմի փլուզմանը, ինչպես հանկարծակի մահվանը, և ժամանակի սղության և բարձր անորոշության պայմաններում քաղաքական դերակատարները սխալ քայլեր են կատարում, և հասարակությունը երբեմն «առաջնորդվում» է չարդարացված խոստումներով և ակնկալիքներով »:

Եգոր Գայդար. «Կայսրության մահը. դասեր ժամանակակից Ռուսաստանի համար»

Գայդարը Ռուսաստանի տնտեսական բարեփոխումների գաղափարախոսն է, որը հաջորդեց ԽՍՀՄ փլուզմանը: Գրքում նա գրում է այն այլընտրանքների մասին, որոնք երկրի առջև կանգնած են այն ժամանակ, որը թվում էր, թե այլընտրանք չունեն `պլանավորված տնտեսության ճգնաժամի և նավթի գների անկման ժամանակ: Սա ոչ միայն երկրի հետաքրքրաշարժ քաղաքական և տնտեսական պատմությունն է (բովանդակալից և տեսականորեն), այլև քաղաքական և տնտեսական ինքնակենսագրություն: Գայդարի գիրքը հատկապես հետաքրքիր կլինի նրանց համար, ովքեր կանդրադառնան 21-րդ դարում վառելիքի ասեղի վրա նստած ավտորիտար պետությունների ճակատագրին։

«Ռուսաստանը նորից կայսրություն դարձնելը կասկածի տակ է դնում նրա գոյությունը»:

Ռոբերտ Պուտնամ. «Որպեսզի ժողովրդավարությունն աշխատի. Քաղաքացիական ավանդույթները ժամանակակից Իտալիայում »

Մտորում ժողովրդավարության և դրա սոցիալական պայմանների մասին. Ինչո՞ւ են ազատական ​​ժողովրդավարությունը և շուկայական տնտեսությունը զարգանում որոշ երկրներում, իսկ որոշ երկրներում՝ լճանում: Ի՞նչ ոչ տնտեսական գործոններ են ազդում ժողովրդավարության ձևավորման վրա: Արդյո՞ք լավ քաղաքական ինստիտուտները կսկսեն աշխատել ինքնաբերաբար ՝ տեղափոխվելով նոր հող, թե՞ նրանց հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ է նախնական համաձայնություն հասարակության մեջ ՝ «սոցիալական կապիտալ»: Իսկ եթե վերջինս ճիշտ է, ապա որտեղի՞ց է այս սոցիալական կապիտալը։ Ամերիկացի հեղինակը մի հայացք է նետում եվրոպական պատմությանը՝ հիմնվելով 1970-ականներին Իտալիայի վարչական բարեփոխումների վրա:

«Կատարյալ դիզայնը չի երաշխավորում լավ կատարում:<…>Սոցիալական կապիտալի կառուցումը հեշտ չէ, բայց դա ժողովրդավարությունը գործելու բանալին է»:

Արտեմի Մագուն. «Ocracyողովրդավարություն, կամ դև և հեգեմոն»

Բառացիորեն գրպանի գիրք. «ժողովրդավարության» պարադոքսալ հայեցակարգի կենտրոնացված պատմություն՝ միաժամանակ կրկնվող և երկիմաստ, հնագույն և ժամանակակից, հավանություն տվող և չարաշահող:

«Միջազգային ժողովրդավարությունը չի հաստատվում նաև այն պատճառով, որ եթե այն հաստատվեր, այն չէր տևի նույնիսկ մեկ շաբաթ»:

Փիլիսոփայություն

Պլատոն. «Պետություն»

Սովորաբար այս գրքից նրանք հիշում են, որ փիլիսոփաները պետք է թագավորներ լինեն, իսկ աշխարհը, որը մենք գիտենք, ստվերային թատրոն է քարանձավի պատին։ Սակայն, ըստ էության, սա Պլատոնի առավել համակարգված տրակտատն է, որը պարունակում է ինչպես առաջին փիլիսոփայական ճշմարտությունները, այնպես էլ դրանց էմպիրիկ կիրառման օրինակները `առաջին հերթին քաղաքականության և հոգեբանության մեջ: Ըստ Պլատոնի, սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունը ծագում է քաղաքի բարեկեցության և արդարության մտահոգությունից, իսկ զգայական աշխարհն ու իրերի ինտելեկտուալ աշխարհն ինքնին գոյություն չունեն առանձին, այլ կապված են՝ զայրույթի միջնորդությամբ:

«- Օրեցօր այդպիսի մարդն ապրում է՝ բավարարելով իր մոտ ծագած առաջին ցանկությունը. հիմա նա հարբում է ֆլեյտաների ձայնի տակ, հետո հանկարծ միայն ջուր է խմում և ուժասպառ լինում, հետո տարվում է մարմնական վարժություններով. և պատահում է, որ ծուլությունը հարձակվում է նրա վրա, և հետո նա ոչ մի բանի ցանկություն չունի։ Երբեմն նա ժամանակ է անցկացնում փիլիսոփայական թվացող խոսակցությունների մեջ։ Հաճախ նա զբաղված է հասարակական գործերով. հանկարծ վեր է թռչում, և այն, ինչ պետք է ասի այս պահին, անում է: Նրան կտանեն զինվորականները. Նրան կտեղափոխեն այնտեղ, և եթե գործարարները, ապա այս ուղղությամբ: Նրա կյանքում կարգուկանոն չկա, դրա մեջ չի տիրում անհրաժեշտությունը. նա այս կյանքն անվանում է հաճելի, ազատ ու երանելի, և այդպիսով նա մշտապես օգտագործում է այն։
-Դուք հիանալի ցույց տվեցիք ամեն ինչի վրա թքած մարդու ապրելակերպը։
-Ես գտնում եմ, որ այդ մարդը իր պետության նման բազմազան է, բազմակողմանի, գեղեցիկ ու գունեղ։ Շատ տղամարդիկ և կանայք կնախանձեն մի կյանքի, որտեղ համադրված են պետական ​​կառույցների ու սովորույթների բազմաթիվ օրինակներ։
- Այո այդպես է.
-Լավ? Կարո՞ղ ենք ընդունել, որ նման մարդը համապատասխանում է ժողովրդավարական համակարգին, ուստի մենք իրավունք ունենք նրան անվանել ժողովրդավար։
- Ասենք. "

Ֆրիդրիխ Նիցշե. «Funվարճալի գիտություն»

Սա Նիցշեի աֆորիզմների գրքերից, թերևս, ամենասրամիտն ու վիրտուոզն է, որը միջինն է նրա որպես մտածողի զարգացման մեջ: The Gay Science-ում առաջին անգամ ձեւակերպվել են Նիցշեի փիլիսոփայության մի շարք կարեւորագույն հասկացություններ՝ Աստծո մահ, հավերժական վերադարձ, իշխանության կամք եւ այլն։ Այս հետաքրքրաշարժ ընթերցանությունը ցանկացած մտածող ընթերցողի մարդաբանության և հանրաճանաչ գիտության միջոցով ներկայացնում է արևմտյան պատմության հիմնական փիլիսոփայական հարցերը: Գրքի վերնագիրը վերցված է Պրովանսալ աշուղներից, ովքեր իրենց բանաստեղծական արվեստում միավորել են՝ գայ սաբերը՝ երգչի վարպետությունը, ասպետությունը և ազատ ոգին։

«Ի՞նչ կլինի, եթե ցերեկը կամ գիշերը ինչ-որ դև սողար դեպի քեզ քո մեկուսի մենության մեջ և ասի քեզ. և դրա մեջ ոչ մի նոր բան չի լինի, բայց ամեն ցավ և ամեն հաճույք, ամեն միտք, ամեն շունչ և ամեն ինչ անասելի փոքր ու մեծ կյանքում պետք է նորից վերադառնա քեզ մոտ, և ամեն ինչ նույն հերթականությամբ և նույն հաջորդականությամբ. նույնպես և այս սարդը և այս լուսնի լույսը ծառերի միջև, նաև այս պահը և ես: Կեցության հավերժ ժամացույցը նորից ու նորից պտտվում է, և դու նրանց հետ ես ՝ ավազի հատիկ: Կամ մի անգամ տեսե՞լ եք հրեշավոր պահ, երբ նրան կպատասխանեիք. «Դու Աստված ես, և ես երբեք ավելի աստվածային բան չեմ լսել»:

Էվալդ Իլյենկով. «Կուռքերի և իդեալների մասին»

Խորհրդային նշանավոր մարքսիստ փիլիսոփայի (1968) ժողովրդական մտորումները գաղափարախոսության և իդեալի բնույթի վերաբերյալ։ Լուսաբաց կերպով վերապատմելով գերմանական իդեալիզմի հիմնական գաղափարները՝ Իլյենկովը բացահայտում է դպրոցական գիտելիքների պոզիտիվիստական ​​դոգմաները և դրանց ուսուցման «տեսողական» մեթոդները։ Գաղափարներն ու իդեալները ինչ-որ երևակայական երկնային էակներ չեն, այլ ըմբռնման կառույցներ, որոնք հյուսված են առօրյա կյանքի մեջ: Գիտելիքի զուտ փորձնական հասկացությունը, որպես մի բան, որին ենթադրաբար կարելի է ձեռք տալ, իրականում նույնիսկ ավելի վերացական է դառնում, քան տրամաբանության և դիալեկտիկայի ընդհանուր պատկերացումները:

«Մտքը… հասարակության նվերը մարդուն: Նվերը, որը, ի դեպ, նա վճարում է հարյուրապատիկ ավելի ուշ; զարգացած հասարակության տեսանկյունից ամենաշահութաբերը` «ներդրումը». Խելոք կազմակերպված, այսինքն՝ կոմունիստական ​​հասարակությունը կարող է բաղկացած լինել միայն խելացի մարդկանցից։ Եվ ոչ մի պահ չպետք է մոռանալ, որ վաղվա կոմունիստներն են, ովքեր այսօր նստած են դպրոցի նստարանների մոտ։
Միտքը, անկախ մտածելու ունակությունը ձևավորվում և բարելավվում է միայն դարաշրջանի մտավոր մշակույթի անհատական ​​զարգացման ընթացքում: Նա, ըստ էության, ոչ այլ ինչ է, քան մարդկության հոգեկան մշակույթ՝ վերափոխված անձնական «սեփականության», անհատի գործունեության սկզբունքի։ Մտքի կազմի մեջ ուրիշ ոչինչ չկա: Նա հասարակության անհատականացված հոգևոր հարստությունն է, եթե դա ասենք բամբասական փիլիսոփայական լեզվով»:

Արտեմի Մագուն. «Միասնություն և մենակություն. Նոր ժամանակների քաղաքական փիլիսոփայության ընթացքը»

Այս գիրքը ժամանակակից ժամանակների քաղաքական մտքի «կանոնի» (կամ «սոցիալ-իրավական դոկտրինների») հանրաճանաչ ցուցադրությունն է՝ Մաքիավելիից մինչև Մարքս: Հեղինակը դասական տեքստերի նոր մեկնաբանություններ է տալիս՝ համատեղելով քաղաքական տեսությունը ընդհանուր փիլիսոփայության հետ և երկուսն էլ դնում է ժամանակակից հասարակության համատեքստում։ Երկար ներածականը բնօրինակ տրակտատ է քաղաքականության էության մասին՝ այն ելնելով Ռուսոյի և Հաննա Արենդի ոգով միայնության փորձից։

«Սովորաբար մենք պատկերացնում ենք «միասնությունը», հատկապես քաղաքականը, որպես մի ամբողջություն, որը միավորում է շատ մարդկանց և, հնարավոր է, տարածության շատ գոտիներ։ Այնուամենայնիվ, եթե մտածեք դրա մասին, մեզ համար հաճախ լինում է բացասական բացառություն և միասնության տարանջատում. Մեկուսացում նման միության հետևում ... Հին ժամանակներից ի վեր քաղաքական երևակայությունը երազում էր կղզու գաղափարի մասին, որտեղ իդեալը ստեղծվել է պետություն (Ատլանտիս, Ուտոպիա)։<…>Մենք հազվադեպ ենք մտածում այն ​​բացասական ուժի մասին, որը մեկուսացնում, մեկուսացնում է պետություններին, քաղաքական խմբերին միմյանցից…»:

Ջովաննի Ռեալեն և Դարիո Անտիկերին. «Արևմտյան փիլիսոփայությունը սկզբից մինչև մեր օրերը».

Արևմտյան մտքի պատմության հիմնարար ակնարկ, որն ամփոփում է բազմաթիվ սերունդների գիտնականների աշխատանքը և մատչելի ձևով բացատրում փիլիսոփայական գաղափարների ձևավորման գործընթացը, դրանց շարունակականությունն ու փոխազդեցությունը: Ռուսերենով գոյություն ունեցող փիլիսոփայության պատմության լավագույն դասագիրքը։

«… Փիլիսոփաներին հետաքրքրում է ոչ միայն այն, ինչ ասում են, այլև այն, ինչ նրանք լռում են. այն ավանդույթները, որոնք դրանք առաջ են բերում, հոսանքները, որոնք շարժման մեջ են մտնում»:

Սոցիոլոգիա

Էմիլ Դյուրկհեյմ. «Սոցիոլոգիայի մեթոդ» // E. Durkheim. «Սոցիոլոգիան, դրա առարկան, մեթոդը, նպատակը».

Պատճառաբանություն դեկարտյան ոգով, որը դրեց սոցիոլոգիայի գիտական ​​մեթոդաբանության հիմքերը (1895)։ Դյուրկհեյմն անդրադառնում է այն բանին, թե ինչն է ազդում մարդու վրա ի ծնե, թե ինչու է սոցիոլոգիայի տեսանկյունից հանցագործությունը նորմ է, այլ ոչ թե պաթոլոգիա, և ինչպես պետք է օբյեկտիվ մնալ մարդկանց ուսումնասիրելիս:

«Յուրաքանչյուր անհատ խմում է, քնում, ուտում, տրամաբանում է, և հասարակությունը շատ շահագրգռված է, որ այս բոլոր գործառույթները պարբերաբար կատարվեն»:

Էմիլ Դյուրկհեյմ. «Ինքնասպանություն. սոցիոլոգիական ուսումնասիրություն»

Էմիլ Դյուրկհեյմի դասական աշխատանքը (1897) ավելի քան մեկ դար եղել է սոցիալական հետազոտության մոդել. այն համատեղում է էմպիրիկ տվյալների մանրակրկիտ վերլուծությունը բնօրինակ տեսական հիմնավորման հետ: Օգտագործելով կոնկրետ վիճակագրություն՝ հեղինակը հետևողականորեն ցույց է տալիս ինքնասպանության՝ որպես երեւույթի սոցիալական, և ոչ հոգեբանական կամ որևէ այլ արմատները: Դյուրկհեյմը ինքնասպանության տեսակները դասակարգում է պատճառներով՝ եսասիրության, ալտրուիզմի, ֆատալիզմի և «անոմիայի» ինքնասպանություններ։ Վերջին հայեցակարգը՝ պարադոքսալ հուսահատությունը նրանց, ովքեր շատ բան են հասել, բայց այդպիսով կորցրել են իրենց առաջնորդող գիծը, դարձել է ֆրանսիացի սոցիոլոգի կողմից XX-XXI դարերի հասարակությանը տրված «բրենդային» ախտորոշում։

«Իդիոտիզմը կանխում է ինքնասպանությունը».

Մաքս Վեբեր. «Սիրվածները ՝ բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին»

Գիտության մեկ այլ դասական (1905) գերմանացի սոցիոլոգի և տնտեսագետի աշխատանքն է բողոքական կրոնական արժեքների և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացման կապի վերաբերյալ: Վեբերը բացատրում է, թե ինչու է կապիտալիզմը ծագել Արևմուտքում, ինչպես է կրոնը ազդում մարդու սոցիալականացման վրա և որո՞նք են արևմտյան ռացիոնալիզմի ինքնատիպության ակունքները:

«Մեր օրերում նորաձևության և գրական հակումները հիմք են տվել այն համոզմունքին, որ կարելի է անել առանց մասնագետի կամ իր դերը նվազեցնել օժանդակ գործունեության՝ իրականությունը ինտուիտիվ կերպով ընկալող «մտածողի» ծառայության մեջ։ Գրեթե բոլոր գիտությունները պարտական ​​են սիրողականներին, հաճախ նույնիսկ հարցերի շատ արժեքավոր ձևակերպում: Այնուամենայնիվ, սիրողականությունը գիտական ​​սկզբունքի հասցնելը կլինի գիտության վերջը: Թող նա, ով մտածում է, գնա կինոթատրոն»:

Աննա Տեմկինա, Ելենա dդրավոմիսլովա: «12 դասախոսություն գենդերային սոցիոլոգիայի վերաբերյալ»

Հսկայական աշխատանք հասարակական գիտությունների գենդերային ուղղության վերաբերյալ, որը պատկերված է տարբեր օրինակներով ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին համատեքստից:

«Փաստարկների ամբողջությունը, որոնց օգնությամբ ապացուցվել է առնականության ճգնաժամի թեզը, կառուցվել է արական վիկտիմիզացիայի մի տեսակ տեսության մեջ, ըստ որի տղամարդիկ դիտվում էին որպես սեփական կենսաբանական բնույթի կամ կառուցվածքային և մշակութային հանգամանքների պասիվ զոհեր։ »:

Բրունո Լատուր, Սթիվ Վուլգար. Լաբորատոր կյանք: Գիտական ​​փաստերի կառուցում»
Բրունո Լատուր, Սթիվ Վուլգար. «Լաբորատոր կյանք»

Հետազոտողները ազգագրական մեթոդներ են կիրառել բժշկության ոլորտում ֆրանսիացի Նոբելյան դափնեկիր Ռոջեր Գիլեմինի լաբորատորիայի ուսումնասիրության համար՝ դրանով իսկ հիմք դնելով սոցիոլոգիայի ազդեցիկ ուղղության՝ STS, Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հետազոտություններ: Լատուրն ու Վուլգարը ուսումնասիրեցին ամենօրյա գիտական ​​աշխատանքի աշխարհիկ տարրերը `աշխատել լաբորատորիաներում, հոդվածներ հրապարակել, ֆինանսներ փնտրել, և թե ինչպես է այդ ամենը միասին իրական արդյունքների հանգեցնում: Այս գիրքը օրինակ է այն բանի, թե ինչպես է սոցիոլոգն իր աշխատանքում ծանոթ սոցիալական հաստատություններին նայում այնպես, ասես դրանք անծանոթ ցեղի գործելակերպ են:

«Հասարակական գիտություններում ամեն ինչ գերազանց է, բացառությամբ երկու փոքրիկ բառերի՝ «սոցիալական» և «գիտություն»:

Իրվինգ Հոֆման. «Առօրյա կյանքում ձեզ ներկայացնել ուրիշներին»

Հոֆմանը ստեղծեց այսպես կոչված դրամատիկ ուղղությունը սոցիոլոգիայում՝ սոցիալական փոխազդեցությունները բնութագրելով որպես թատրոն. նրանց մասնակիցներն իրենք են մեկնաբանում իրենց գործողությունները և փորձում ազդել այլ մարդկանց տպավորությունների վրա՝ խաղալով միզանսցեներ կամ ամբողջական պիեսներ՝ օգտագործելով դեկորացիաներ և ռեկորդներ:

«Ուրիշների «հաշվարկված անխոհեմության» կատակներին ներթափանցելու արվեստը կարծես ավելի լավ է զարգացած, քան մեր սեփական վարքագիծը մանիպուլացնելու մեր կարողությունը, այնպես որ, անկախ տեղեկատվական խաղում ձեռնարկված քայլերի քանակից, հեռուստադիտողը, հավանաբար, միշտ առավելություն կունենա։ դերասանությունը»:

Պիեռ Բուրդիե. «Խտրականություն. Դատողության սոցիալական քննադատություն» // «Արևմտյան տնտեսական սոցիոլոգիա. Ժամանակակից դասականների անթոլոգիա»

Դյուրկհեյմի և Վեբերի աշխատությունների հետ մեկտեղ սոցիոլոգիայի ամենաշատ մեջբերվող գրքերից մեկը։ Բուրդյեն վերլուծում է, թե ինչպես են մարդիկ ճաշակի վերաբերյալ դատողություններ անում. Պարզվում է, որ մարդկանց ճաշակի նախասիրությունները ոչ այնքան անհատական ​​են, որքան կցանկանային մտածել, այլ սոցիալապես վճռական են: Բուրդյեն ներկայացնում է habitus հասկացությունը `նախատրամադրվածության համակարգ, որը միաժամանակ մարդկանց բաժանում է սոցիալական խավերի և թույլ է տալիս գրեթե կուրորեն կողմնորոշվել սոցիալական տարածքում: «Մեկի» դասի սովորությանը չենթարկվելու համար մարդուն բարձր գին է նշանակվում:

«... Նույն վարքագիծը կամ նույն լավը կարող է ոմանց համար բարդ թվալ, մյուսներին՝ հավակնոտ կամ «հավակնոտ», իսկ մյուսներին՝ գռեհիկ»:

Որոշ մտածողներ՝ Մարքսից և Մանից մինչև Ադորնո, չէին զլանում օգտվել վեպերի և պատմվածքների գեղարվեստական ​​փայլուն ներուժից՝ իրենց աշխարհայացքը թղթի վրա ձևակերպելու համար։ Հոդվածում հավաքել ենք ամենահետաքրքիր ու անսպասելի աշխատանքները։

Թվում է, թե փիլիսոփայությունը չոր է և ավելի շատ հիշեցնում է մաթեմատիկա կամ դատական ​​փաստաթղթեր, քան արվեստ, սակայն որոշ փիլիսոփայական ստեղծագործություններ առանձնանում են խաղային լեզվով և բանաստեղծական զգայունությամբ, դրանք նույնիսկ ուսումնասիրված են իրենց գրական և գեղարվեստական ​​արժեքի տեսանկյունից: Օրինակ, Baան Բոդրիյարը հայտնագործեց «տեսական գեղարվեստական ​​գրականություն» տերմինը, նա մշակեց ապագա համաշխարհային իրականության սցենարներ, որոնք իրենց անվերահսկելիությամբ և անհավանականությամբ կանգնած էին գիտաֆանտաստիկայից բարձր կատեգորիայի վրա: Տվյալ դեպքում նա առաջնորդվել է նշանների ու իմաստների անհեթեթությունը ցույց տալու ցանկությամբ։

Պոստմոդեռնի կասկածը միակ փիլիսոփայական տեղը չէր, որտեղ մտածողները դիմում էին գիտաֆանտաստիկայի՝ աշխարհի մասին իրենց պատկերացումներն արտահայտելու համար: Հեգելի անգերազանցելի աշխատանքը » Հոգու ֆենոմենոլոգիան«Կարելի է կարդալ որպես երկարատև վեպ, որտեղ հերոսները՝ ոգու ավատարները, շարժվում են աշխարհով և պատմությամբ: Այս ստեղծագործության ֆրանսերեն թարգմանիչ Jeanան Իպոլիտը այն անվանեց «փիլիսոփայական վեպ». Վարպետի և ստրուկի անձի հատվածներից մեկում ճանաչման հարցը բուռն քննարկվում է: Նիցշեն կարևորում էր ձևը և նրա «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» հաճախ ընդգրկվում է փիլիսոփայական ամենահայտնի մտածողների ստեղծագործությունների ցանկում։ Ստեղծագործությունն առանձնանում է գլխավոր հերոսի առկայությամբ և ուսումնական վեպի ժանրին նման սյուժեով, որտեղ դրամատիկական հերոս-ուսուցիչը սովորում է աշխարհը՝ դասեր քաղելով իր սխալներից։

Երբ արդյունաբերական կապիտալիզմն իր պատերազմներով և գործարաններով ցնցեց Եվրոպան, մտքերի արտահայտման գրական ձևը չափազանց կարևոր դարձավ դժգոհ փիլիսոփաների համար, հատկապես նրանց համար, ովքեր ապրում էին պատերազմից ավերված Գերմանիայում և մեծանում էին Հեգելյան դպրոցում՝ իր բնորոշ հայեցակարգով։ պատմության և դիալեկտիկայի գլոբալ բնույթը: Ոմանք կարծում են, որ ակնհայտորեն ներդաշնակ և միասնական հին աշխարհն առանձնացնող էպիկական պոեզիան անշրջելիորեն մնացել է անցյալում, և ժամանակակից դարաշրջանը ծնեց վեպի նոր ժանր, որը կենտրոնացած էր անձի վրա և ուղղված էր անձին: Գյուրդ Լուկաչի «Վեպի տեսությունը», որը գրվել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի ամենաթեժ պահին, նկարագրում է ժամանակակից կյանքի ընկած անձնավորությունները որպես տրանսցենդենտալ անօթևան և մեծ իմաստների ընկալման մեջ սահմանափակ:

Վեպը, որպես ժանր, ձևավորվել է մի աշխարհում, որտեղ անհատների անձնական կյանքը, հեղափոխությունն ու հիասթափության զգացումը միահյուսվել են ամուր գնդակի մեջ։ 20-րդ դարի սկզբին վեպը դարձել էր մտքի արտահայտման սիրելի ձև և կլանել արդիականության ողջ քաոսն ու անկարգությունը։ Լուկաչը, լինելով կոմունիստ, խրախուսում էր վիպասան գրողներին նախագծել ռացիոնալ և ֆունկցիոնալ աշխարհներ, ինչպես նկարագրված են Վալտեր Սքոթի և Բալզակի ստեղծագործություններում: Մի խոսքով, Լուկաչը նախապատվությունը տվեց Թոմաս Մաննի գաղափարներին ՝ չկիսելով Ֆրանց Կաֆկայի աշխարհայացքը: Այլ փիլիսոփա-բանաստեղծներ, որոնք կլանել են Հեգելին, Մարքսին և Նիցշեին, մշակել են քննադատական ​​տեսություն՝ ավելացնելով իրենց գրական ստեղծագործությունները և, տարբեր աստիճանի, քաղաքականությունն ու փիլիսոփայությունը։ Նրանք օգտագործում էին էքսպրեսիոնիզմի հիպերբոլիզացիան և հուզական ռեզոնանսները, դադաիզմի կամ հեքիաթների խաղայինությունը, այլաբանության առեղծվածայինությունը և Նոր օբյեկտիվության խորաթափանցությունը: Այս փիլիսոփաների ներկայացուցիչներից էր Վալտեր Բենջամինը, ով կսկսի փիլիսոփայական վեպերի մեր ընտրությունը։

Ուոլթերը հայտնի էր իր փիլիսոփայության մեջ մարքսիզմի և մեսիականության համադրությամբ, որը երբեմն, օրինակ, պատմության փիլիսոփայության թեզիսներում, արտահայտվում էր այլաբանություններով, փոխաբերություններով և բանաստեղծական նկարագրություններով: Ավելի քիչ հայտնի է այն փաստը, որ նա զբաղվել է նաև գրական ձևերով. իր գրչից դուրս են եկել բազմաթիվ ռադիոպիեսներ, սոնետներ, քննադատական ​​հոդվածներ ֆիլմերի, ժանրային գրականության, պատմվածքների և այլ, սովորաբար կարճամետրաժ ստեղծագործությունների լայն շրջանակ: Նրա ստեղծագործություններից են Ա լա Կաֆկա առակները, սեփական գոյության պայմաններով ոգեշնչված պարոդիաներ և երգիծական գործեր, սյուրռեալիստական ​​և ֆանտաստիկ պատմություններ, մանկական էթիոլոգիական առասպելներ, հոգեբանական վեպեր, որոնցում հանդիպում ենք ճանապարհորդության, դրամայի, մոլախաղի, սիրո թեմաներով, ճակատագրի, գրական ավանդույթների, սերունդների փոխհարաբերությունների, գործողության և անգործության շրջադարձերը, ինչպես իր փիլիսոփայական գրվածքներում: Նրա վաղ ստեղծագործություններից մեկը կոչվում է «Շիլլեր և Գյոթե. Յուրաքանչյուրի հայացքը» ( Շիլլեր և Գյոթե. Աշխարհիկ տեսիլք) Այն ներկայացնում է գերմանական գրականության պատմության տարօրինակ, պատրանքային տեսլականը բուրգի տեսքով, որը սատանայի նշանով ոչնչացման եզրին էր:

Գյոթեն հսկայական է. Նա բանաստեղծ է, պետական ​​գործիչ, դրամատուրգ, պատմվածքագիր: Նա հենվել է իր փիլիսոփայական հայացքների վրա, որոնք արտացոլվել են նրա գրական ստեղծագործություններում, ինչպես նաև գույնի, օպտիկայի, բուսաբանության և էվոլյուցիայի տեսության բնափիլիսոփայական փորձերի վրա։ Վեպն արտացոլում է գրողի լայնածավալ կիրքը մարդկային հարաբերությունների քիմիայի իմացության մեջ, այն, ինչ գրավում է, զզվանքի զգացում է առաջացնում, հակումներ ձևավորում և ազդում ռեակցիաների վրա։

1837 թվականին, որպես 19-ամյա տղա, Մարքսը նույնպես իր ուժերը փորձեց վեպի ժանրում: Այն լի է աբսուրդով, էքսցենտրիկությամբ և բառախաղով՝ Տրիստամ Շենդի ոճի տարրերով։ Դրանում նկատելի է գերմանական իդեալիստական ​​փիլիսոփայության հետ քննարկման ի հայտ գալը, հստակ արտահայտված են «Ես»-ի նյութական կարիքների առկայությունը և հասարակության բաժանումը դասակարգերի. Գաղափարի ներքին էությունն իր ողջ մեծությամբ հայտնվում է նրա աչքի առաջ, և նա համարձակորեն ստեղծագործում է. իսկ անդրանիկության արժանապատվությունով ծնվածը բավարարվում է միայն փշրանքներով՝ հեռու առօրյա հոգսերից, որպեսզի ոչ մի կերպ չբիծի իր հագուստը»։

Բլոխը չի զբաղվում գիտաֆանտաստիկ գրականությամբ, բայց նրա որոշ վաղ փիլիսոփայական գործեր, ինչպիսիք են էսսեների, պատմվածքների, հեքիաթների և անեկդոտների այս ժողովածուն, աննկատ ձևով փորձում է «ընդգծել» կյանքի իրավիճակների աննկատելիությունը: Սա փիլիսոփայություն է պոեզիայում:

Դա ինքնակենսագրական վեպ է ՝ էքսցենտրիկ ֆիլմային հատվածներով ՝ Չապլինի ոգով, «կորած սերնդի» կողմնակի անձի որոշ չափով դառը, հեգնական հայացքով: Դրանում սառը, զավեշտական ​​տեսքով ներկայացված է մարդու մարմնի կառուցվածքի ժամանակակից տեսլականը, ինչպես նաև անհատականության կորուստը ժողովրդական մշակույթում։ Հասանելի է միայն գերմաներեն:

Տառապելով «Գերմանական Կալիֆորնիայի» կիզիչ արևից՝ Մանն ու Թեոդոր Ադորնոն աշխատել են իրենց մեծածավալ վեպի վրա։ Այն խոսում է դաժանության և ռացիոնալության մասին՝ պատկերելով Առնոլդ Շյոնբերգին նմանվող կոմպոզիտորի։ Սիֆիլիսով տառապող գեղարվեստական ​​կոմպոզիտոր Ադրիան Լևերկյունի դիվային ստեղծագործությունները նկարագրված են Ադորնոյի «Նոր երաժշտության փիլիսոփայության» տողերում: Ինքը՝ Ադորնոն, հանդես է գալիս սատանայի տեսքով՝ որպես «տեսաբան և քննադատ, ով իր հնարավորությունների սահմաններում նաև զբաղվում է գրավորությամբ»։

Այս լիբրետոն Ադորնոն գրել է 1930 -ականների սկզբին ՝ ոգեշնչված Theամայկայի վրայով փոթորիկից ( Ուժեղ քամի Ջամայկայում) Ռիչարդ Հյուզ. Գիրքը նկարագրում է 19-րդ դարի ամերիկյան գավառից երկու տղաների ընկերությունը, սակայն իրականում այն ​​վախի ու մեղքի մասին է։ Այստեղ տեղ կա նաև սպանությունների, ուրվականների տների, մահապատիժների թեմայի համար, հեղինակը հիշել է նաև այնպիսի կերպարների, ինչպիսիք են Հեքլբերի Ֆիննը և Թոմ Սոյերը, որոնց օգտագործում էր իր սիրելի «ապադիցաբանության» տեխնիկան մարմնավորելու համար։ Հասանելի է միայն գերմաներեն:

Բերնշտեյնը սիտուացիոնիստ էր և, հետևաբար, Հեգելի և Մարքսի փիլիսոփայությունը շատ մոտ էր նրան: Համարվում է, որ այս վեպը գրվել է ընդհանուր փող աշխատելու համար, և այն նշանավորեց հետպատերազմյան շրջանում երիտասարդներին ուղղված ցածր չափանիշների գրականության սկիզբը. «Մենք բոլորս ինչ-որ վեպի հերոսներ ենք։ Սա չե՞ք նկատել: Մենք խոսում ենք նախադասությունների չոր հատվածներով։ Մեր մեջ թերի բան կա. Ճիշտ այնպես, ինչպես վեպերում: Նրանք ամեն ինչ չեն բացահայտում։ Սրանք են խաղի կանոնները։ Եվ մեր կյանքը նույնքան կանխատեսելի է, որքան ռոմանտիկան »:

Զոն-Ռետելը շատ ավելի հայտնի է իրական աբստրակցիայի իր իմացաբանությամբ, քան իր մանկական գրքով, որի գործողությունները տեղի են ունենում Վեսթ Միդլենդսում: Սա կարճ պատմություն է այն մասին, թե ինչպես է կենդանաբանական այգուց փախած փիղը հանդիպում կարմիր մեքենային։ Մինի... Սա ողորմելի, սրամիտ և անկանխատեսելի պատմություն է, որն արժանի է հարմարեցման: Այն գերմաներեն լույս է տեսել 1987 թվականին, երբ հեղինակը 88 տարեկան էր։ Գրքի էջերը պարունակում են մի գեղեցիկ նկարազարդում, թե ինչպես է ինքը՝ Զոն-Ռետելը, որը թերթ է կարդում: Sunday Times,մեքենա նստել փորձող փղի բազմաթիվ նկարների հետ միասին: