Ինչու մեզ պետք են եկեղեցական կանոններ և կանոններ: Որո՞նք են Եկեղեցու դոգմաներն ու կանոնները: Ինչպե՞ս է աստվածաբանական կարծիքը տարբերվում Եկեղեցու վարդապետությունից

«Որովհետև նրանց բերանում ճշմարտություն չկա. նրանց սիրտը կործանում է, նրանց կոկորդը բաց գերեզման է, նրանք շողոքորթում են իրենց լեզվով»:

Սաղմոս 5։10

«Մեծ խելագարություն կա, բայերը պատրաստ թողեք, ձերը խոսեք»։

Սուրբ Պետրոս Դամասկացի

«Զառանցանքն ԻՆՔՆԵՆ ՉԻ ՑՈՒՅՑՈՒՄ, ՈՐ ԻՐ ԳԻՇԵՐՈՒՄ ԵՐԵՎԱՆԵԼՈՎ, ԻՐԵՆ ՉԻ ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ, ԲԱՅՑ ԻՆՔՆԵՆ ԿԱՏԱՐՎՈՒՄ Է ՍԻՐԱՄԻՏ ՀԱԳՈՒՍՏՈՎ... ԿԵՂԾԻՔԸ ԻՆՔՆԱՍԻՐ ԳՏՆԵԼՈՒ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ… « (սվճմճ. Իրենեոս Լիոնացին)

«Առաջին և երկրորդ խրատից հետո հերետիկոսը երես է դարձնում՝ իմանալով, որ ապականված է և մեղք է գործում՝ ինքնադատապարտվելով»։ ( Տիտոս 3։10)

ըստ Սուրբ Հովհաննես Առաքյալի՝ ով խոսում է : «Ես ճանաչեցի Նրան», բայց նա չի պահում Նրա պատվիրանները, նա ստախոս է, և նրա մեջ ճշմարտություն չկա»: . (1 Հովհաննես 2:4)

«Ամեն մարդ սուտ է».- սա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ միշտ ստում է և ամեն ինչում և սուտ է ասում՝ ոչ: Բայց միայն դա նա արմատացած չէ Ճշմարտության մեջ:

«Ով, չնկատելով ո՛չ ոգու միասնությունը, ո՛չ էլ աշխարհի միությունը, իրեն բաժանում է եկեղեցու և քահանաների հասարակությունից, նա, չճանաչելով եպիսկոպոսական միասնությունն ու խաղաղությունը, չի կարող ունենալ ո՛չ իշխանություն, ո՛չ պատիվ. եպիսկոպոսի»։ (Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Նամակ 43 Անտոնյանին)

Կանոններն այն են, ինչ ասում է ուղղափառ եպիսկոպոսը սրբադասումից առաջ իր երդման մեջ. Ուղղափառ հավատքից տարբեր ժամանակներում և ամռանը պատկերված են կանոններ և սուրբ կանոններ, և որ իմ այս խոստումով ես ամեն ինչ ամուր և անձեռնմխելի կպահեմ մինչև կյանքիս վերջ, ես վկայում եմ. և բոլորը, նույնիսկ նրանք ընդունում են, և ես ընդունում եմ, և նրանք հեռացել են նրանցից, և ես երես եմ դարձնում» (էջ 2): «Եթե այստեղ իմ խոստացածն այն է, որ ես օրինազանց կլինեմ, կամ ես զզվելի եմ աստվածային կանոնից, ապա թող Աբիին զրկեն իմ ողջ արժանապատվությունից և զորությունից՝ առանց որևէ գիտելիքի և խոսքի, և ես օտար կլինեմ մարդկանց համար։ երկնքի պարգեւը՝ Սուրբ Հոգով ինձ տրված ձեռնադրման օծմամբ» (էջ 19):

«Ով հետևում է նրան, ով բաժանվում է, չի ժառանգի Աստծո Արքայությունը»

Սուրբ Կիպրիանոսը, հորդորելով ժողովրդին չշփվել եպիսկոպոս ներկայացնող ամեն տեսակ հերետիկոսների ու հերձվածողների հետ, գրում է. «Մի կարծեք, որ դուք չեք պղծվի ընկերակցությամբ և այն չար զոհաբերությամբ, որ նա անում է և հանգուցյալի հացով»։ քանի որ եպիսկոպոսի միջոցով է, որ Եկեղեցին Քրիստոսով միանում է Հայր Աստծուն, որից եպիսկոպոսը ստանում է խորհուրդների շնորհը և դրանով օծում իր Եկեղեցին։ Հավատացյալները չեն կարող փրկվել իրենց եպիսկոպոսից առանձին, ճիշտ այնպես, ինչպես մարմինը չի կարող ապրել առանձին իր գլխից. սա ուղղափառ եկեղեցաբանության աքսիոմն է:

«Մարմնի ճրագը աչքն է (Մատթ. 6:22) ... իսկ Եկեղեցու ճրագը եպիսկոպոսն է: Ուստի որպես աչք պետք է մաքուր լինել, որպեսզի մարմինը ճիշտ շարժվի, իսկ երբ մաքուր չէ, իսկ մարմինը սխալ շարժվի; այնպես որ, եկեղեցու առաջնորդի հետ միասին, ինչպիսին կլինի նա, և Եկեղեցին կա՛մ վտանգված է, կա՛մ փրկված»: , ասում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան (Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, Թուղթ 34, Կեսարիայի բնակիչներին.)

«Եկեղեցին կոչվում է սուրբ ոչ միայն այն պատճառով, որ ունի շնորհներով լի պարգևներ, որոնք սրբացնում են հավատացյալներին, այլ նաև այն պատճառով, որ այնտեղ կան սրբության տարբեր աստիճանի մարդիկ, ներառյալ անդամներ, ովքեր հասել են սրբության և կատարելության լրիվությանը: Միևնույն ժամանակ, Եկեղեցին երբեք, նույնիսկ իր պատմության առաքելական շրջանում, չի եղել սրբերի պահպանությունը (Ա Կորնթ. 5, 1-5): Այսպիսով, Եկեղեցին սրբերի ժողով չէ, այլ նրանց, ովքեր սրբագործված են, և, հետևաբար, իր անդամներ են ճանաչում ոչ միայն արդարներին, այլև մեղավորներին: Այս միտքը համառորեն շեշտվում է Փրկչի առակներում ցորենի և որոմի մասին (Մատթ. 13:24-30), ցանցի մասին (Մատթ. 13:47-50) և այլն: Նրանց համար, ովքեր մեղք են գործում, Եկեղեցին հաստատել է հաղորդությունը. Ապաշխարություն. Նրանք, ովքեր անկեղծորեն զղջում են իրենց մեղքերի համար, ստանում են իրենց ներումը. «Եթե մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, ապա Նա, լինելով հավատարիմ և արդար, կների մեզ մեր մեղքերը և կմաքրի մեզ ամեն անիրավությունից» (Ա Հովհաննես 1:9): «Նրանք, ովքեր մեղանչում են, բայց մաքրվում են ճշմարիտ ապաշխարությամբ, չեն խանգարում Եկեղեցուն սուրբ լինելուն...» 14. Սակայն կա որոշակի սահման, որից այն կողմ դառնում են մեղավորները եկեղեցու մարմնի մահացած անդամները միայն վնասակար պտուղներ տալը.

Այդպիսի անդամները կտրված են Եկեղեցու մարմնից կամ ԱՍՏԾՈ ԴԱՏԱՐԱՆԻ ԱՆՏԵՍԱՆԵԼԻ ԳՈՐԾՈՂՈՎ, կամ եկեղեցական իշխանության տեսանելի գործողությամբ՝ անաթեմատիզացիայի միջոցով , ի կատարումն առաքելական պատվիրանի. Դրանք ներառում են քրիստոնեությունից հավատուրացներ, չզղջացող մեղաւորներ, որոնք մահացու մեղքերի մէջ են, եւ հերետիկոսները միտումնավոր խեղաթյուրում են հավատքի հիմնական դրույթները... Ուստի Եկեղեցին ոչ մի կերպ չի մթագնվում մարդկանց մեղավորությամբ. ամեն մեղսավոր, որ ներխուժում է եկեղեցական ասպարեզ, խորթ է մնում Եկեղեցուն և վիճակված է կտրվել ու կործանվել . « (Ուղղափառ կատեխիզմ վարդապետ Օլեգ Դավիդենկով PSTBI 1997 թ.)

Նահատակ Իրենեոս Լիոնացին. «Որովհետև որտեղ Եկեղեցին է, այնտեղ Աստծո Հոգին է, և որտեղ Աստծո Հոգին է, այնտեղ է Եկեղեցին և ամբողջ շնորհը, և Հոգին ճշմարտություն է:

Սուրբ Հոգին, անապականության գրավականը, մեր հավատքի հաստատումը և առ Աստված բարձրանալու սանդուղքը: Որովհետև Եկեղեցում, - ասվում է, - Աստված դրեց առաքյալներին, մարգարեներին, ուսուցիչներին և Հոգու գործողության բոլոր այլ միջոցները, որոնցից բոլոր նրանք, ովքեր համաձայն չեն Եկեղեցու հետ, բայց իրենք իրենց կյանքն են խլում: վատ ուսուցում և գործելաոճ, մի մասնակցիր. Որովհետև որտեղ Եկեղեցին է, այնտեղ Աստծո Հոգին է, և որտեղ Աստծո Հոգին է, այնտեղ է Եկեղեցին և բոլոր շնորհները, և Հոգին ճշմարտություն է: Ուստի նրանք, ովքեր Նրան չեն ճաշակում, կյանքի համար չեն կերակրում մոր կրծքից, չեն օգտագործում Քրիստոսի Մարմնից բխող ամենամաքուր աղբյուրը, այլ իրենց համար փշրված ջրհորներ են փորում երկրային խրամատներից և խմում են ցեխից փտած ջուր, հեռացնելով Եկեղեցու հավատքը՝ չշրջվելու համար, և մերժելով Հոգին, որպեսզի չհասկանանք…»:

(Սուրբ Իգնատիոս աստվածակիրը Ֆիլադելֆացիներին, III)

Այսպիսով, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի՝ Ամենակարող Աստծո հայտնության, Եկեղեցու միասնությունը հիմնված է Սուրբ Երրորդության միասնության վրա:Եկեղեցին մեկ է հավատքով և սիրով, և նրանք, ովքեր ժխտում են այս միասնությունը, ժխտում են Տիրոջ մարմնավորումը, քանի որ, ըստ սուրբ Իգնատիոս Աստվածատիրոջ. «Հավատքը Տիրոջ մարմինն է, և սերը նրա արյունն է» (Սբ. Իգնատիոս աստվածակիր Ֆիլադելֆացիներին, III) Մյուս կողմից, հավատքը, ըստ Սբ. Իգնատիոսը անդադար աղոթք է, որն անհնար է պատկերացնել առանց սիրո: Փոխադարձ աղոթքԵկեղեցու քրիստոնյաները Հոր հանդեպ Քրիստոսի սերն է Հոր հանդեպ: Այլ կերպ ասած, աղոթքը ներերրորդական արարք է, Որդու հավերժական հաղորդակցությունը Հոր և Հոգու հետ: Քրիստոնյայի աղոթքում չպետք է լինի մի կաթիլ ստի, քանի որ այն բարձրանում է դեպի Աստված՝ Ճշմարտության Հայրը, և Աստծո Որդին չի կարող ստել: Ստի ամենափոքր խառնուրդը պղծում է աղոթքը և այն վերածում հայհոյանքի «Եթե ինչ-որ մեկը, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, կարծրասիրտ լինելով և սուտ փնտրելով (Սաղմ. 4:3) համարձակվի արտասանել աղոթքի խոսքեր, ապա այդպիսին թող իմանա, որ նա հորն է անվանում, ոչ թե երկնային, բայց դժոխքը, որն ինքը ստախոս է և դառնում է ստի հայր, որը ծագում է բոլորի մեջ»: (Սբ. Գրիգոր Նյուսացի, Աղոթքի մասին, հատված 2):

Որովհետև, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում, Եկեղեցին « սյուն և ճշմարտության հայտարարություն» (1 Տիմ. 3.15), ապա նրա հետ շփման հիմքում հենվում է ճշմարտության հետ հաղորդակցվելու վրա: «Նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսի եկեղեցուն, պատկանում են ճշմարտությանը».... Եկեղեցուն մասնակցելը նշանակում է հաղորդակցություն ճշմարտության հետ, հաղորդակցություն պաշտամունքային շնորհի հետ, կյանք աստվածացման հաղորդության մեջ: Մարդը, ով խզում է կապը ճշմարտության հետ, խզում է հաղորդությունը Աստծո շնորհով և դադարում է Եկեղեցու անդամ լինել:

Շնորհիվ այն բանի, որ Անտիոքի պատրիարք Իգնատիոսն ընդունել է աստվածային շնորհի մասին Բարլաամի և Ակինդինի կարծիքները, Սբ. Գրիգոր Պալաման առանձնահատուկ ուժով խոսում է եկեղեցական ճշմարտությունից շեղվող այդպիսի հովիվների մասին։ Այս մարդիկ, թեև նրանք կոչվում են հովիվներ և վարդապետներ, Քրիստոսի Եկեղեցու անդամներ չեն. «Նրանք, ովքեր չեն բնակվում ճշմարտության էության մեջ, չեն պատկանում Քրիստոսի Եկեղեցուն. և սա առավել եւս ճշմարիտ է, եթե նրանք ստում են իրենց մասին՝ իրենց անվանելով կամ հովիվների և վարդապետների համբավ ունեն. Այնուամենայնիվ, մեզ սովորեցրել են, որ քրիստոնեությունը որոշվում է ոչ թե արտաքին տեսքով, այլ ճշմարտությամբ և ճշգրիտ հավատքով»: .

Կցանկանայի ընդգծել, որ մտքում Սբ. Գրիգոր Պալամասը, ով համար Ուղղափառ եկեղեցինրա ուսմունքների խոսնակն է , եկեղեցական ճշմարտության խստիվ հավատարմություն, և ոչ թե մարդկային կարգապահությունը, նույնիսկ հիերարխիկ ըմբռնման մեջ, Քրիստոսի Եկեղեցուն պատկանելու հիմնարար սկզբունքն է: Աստծո ճշմարտությունից, Եկեղեցու ճշմարտությունից ցանկացած շեղում հանցագործություն է և հեռանալ դրանից:

Եկեղեցում լինելը նշանակում է միություն ճշմարտության հետ և հաղորդակցություն աստվածային շնորհի հետ: Աստված ուզում է «Մենք՝ շնորհքից ծնված... անբաժան էինք միմյանց հետ և Իր հետ... Ինչպես լեզուն, լինելով մեր անդամը, չի ասում մեզ, որ քաղցրը դառն է, իսկ դառը քաղցր է... այնպես որ մեզանից յուրաքանչյուրը Քրիստոսի կողմից կանչված, լինելով ամբողջ Եկեղեցու անդամ, թող ուրիշ ոչինչ չհայտարարի, քանի որ այն պարզապես ճանաչում է նրանց, ովքեր պատասխանում են Ճշմարտությանը. եթե ոչ, ապա նա ստախոս է և թշնամի, բայց ոչ Եկեղեցու անդամ»: Ճշմարտությունից խախտող մարդը հեռանում է աստվածային շնորհից և դադարում քրիստոնյա լինելուց:

Ճշմարտության դեմ մեղքն ավելի ծանր է, քան մյուս մեղքերը, այն հեռացնում է մարդուն Եկեղեցուց և բժշկվում միայն ապաշխարությամբ և մտքի նորոգմամբ։ Քրիստոսի ճշմարտությունը պարունակելու կոչումը, ըստ Սբ. Գրիգոր Պալամա, վերաբերում է բոլոր Տեղական Եկեղեցիներին, որոնք կազմում են Քրիստոսի Մեկ, Սուրբ, Կաթոլիկ և Առաքելական Եկեղեցին: Սբ. Գրիգորն ասում է, որ պատմականորեն բոլոր տեղական եկեղեցիները Ճշմարտությունից հեռանալու պահեր են ապրել, և միայն մեկ հռոմեական եկեղեցի չի վերադարձել ուղղափառությանը, թեև այն ամենամեծն է բոլորից:

Ահա Կոստանդնուպոլսի կրկնակի ժողովի 15-րդ կանոնի 2-րդ մասը. «Նրանց համար, ովքեր բաժանված են առաջնորդի հետ հաղորդակցությունից, հանուն որոշակի հերետիկոսության, դատապարտված սուրբ խորհուրդներով կամ հայրերերբ, այսինքն, նա հրապարակայնորեն քարոզում է հերետիկոսություն և բացահայտորեն ուսուցանում է այն Եկեղեցում, նրանք, ովքեր նույնիսկ իրենց պաշտպանում են խոսակցական եպիսկոպոսի հետ հաղորդությունից մինչև խորհրդակցական քննարկումը, ոչ միայն ենթակա չեն ապաշխարության սահմանված կանոններին, այլև արժանի են. ուղղափառներին վայել պատիվ: Որովհետև նրանք դատապարտեցինոչ թե եպիսկոպոսներ, այլ կեղծ եպիսկոպոսներև կեղծ ուսուցիչներ եւ եկեղեցու միասնությունը չեն խախտել հերձվածով, այլ փորձել են եկեղեցին պաշտպանել հերձվածներիցև բաժանումներ .«

Դալմատիա-Իստրիայի եպիսկոպոսի Նիկոդեմոսի (Միլաշի) մեկնությունը Կոստանդնուպոլսի երկակի ժողովի 15-րդ կանոնի վերաբերյալ.

«Լրացնելով սույն Խորհրդի 13-րդ և 14-րդ կանոնները՝ այս (15) կանոնը սահմանում է, որ եթե այդ վերաբերմունքը պետք է լինի եպիսկոպոսի և եպիսկոպոսի և եպիսկոպոսի միջև մետրոպոլիտի նկատմամբ, ապա առավել ևս պետք է նման վերաբերմունք լինի Ս. պատրիարք, որը պետք է կանոնական հնազանդությամբ ունենա պատրիարքության առարկայի բոլոր մետրոպոլիտները, եպիսկոպոսները, երեցները և այլ հոգևորականներ։

Սա սահմանելով պատրիարքին հնազանդվելու առնչությամբ՝ այս կանոնը ընդհանուր նկատողություն է անում բոլոր երեք կանոնների վերաբերյալ (13-15). այն է, որ այս բոլոր դեղատոմսերը վավեր են միայն այն դեպքում, եթե, երբ հերձվածներ են առաջանում չապացուցված հանցագործությունների պատճառով՝ պատրիարք, մետրոպոլիտ և եպիսկոպոս. Բայց եթե եպիսկոպոսներից, մետրոպոլիտներից կամ պատրիարքներից որևէ մեկը սկսի քարոզել ուղղափառությանը հակասող որևէ հերետիկոսական վարդապետություն, ապա այլ հոգևորականներ և հոգևորականներ. ԻՐԱՎՈՒՆՔ ԵՎ ՊԱՐՏԱԴԻՐ Է անհապաղ բաժանվել ենթակա եպիսկոպոսին, միտրոպոլիտից և պատրիարքից.և դրա համար նրանք ոչ միայն չեն ենթարկվի կանոնական պատժի, այլ ընդհակառակը, կբավարարվեն գովասանքով, որովհետև սրանով նրանք չդատապարտեցին և չըմբոստացան իրական, օրինական եպիսկոպոսների դեմ, այլ կեղծ եպիսկոպոսների, կեղծ ուսուցիչների դեմ, իսկ եկեղեցում պառակտում չստեղծեցին, ընդհակառակը, իրենց ուժերի ներածին չափով ազատեցին եկեղեցին հերձվածությունից, կանխեցին պառակտումը։ «

Վարդապետ (հետագայում Սմոլենսկի եպիսկոպոս) Հովհաննեսը, ռուսական եկեղեցու պատմական հանգամանքներին համապատասխան, միանգամայն ճիշտ և կանոնական գիտության խիստ իմաստով, մեկնաբանելով այս կանոնը, նշում է, որ «պրեսբիտերը մեղավոր չի լինի, այլ ավելի շուտ գովասանքի է արժանի. իր եպիսկոպոսից բաժանվելու համար, եթե վերջինս» քարոզում է ուղղափառ եկեղեցուն հակասող որևէ հերետիկոսական ուսմունք, և եթե.

ա) «Քարոզում է մի վարդապետություն, որն ակնհայտորեն հակասում է կաթոլիկ եկեղեցու վարդապետությանը և արդեն դատապարտված Սբ. հայրեր կամ տաճարներ , և ոչ թե որոշակի միտք, որը կարող է ինչ-որ մեկին սխալ թվալ և ինքնին առանձնահատուկ նշանակություն չի պարունակում, որպեսզի կարելի է հեշտությամբ ուղղել, առանց մեղադրվելու միտումնավոր ոչ ուղղափառի մեջ«; ապա

բ) «եթե եկեղեցում բացահայտ և հրապարակայնորեն քարոզվում է կեղծ վարդապետություն (նրա կողմից), երբ, այսինքն, այն արդեն կանխամտածված է և ուղղված է եկեղեցու ակնհայտ հակասությանը, և ոչ միայն արտահայտվում է մասնավոր ձևով, երբ այն դեռ կարելի է բացահայտել նույն մասնավոր ձևով և մերժվել՝ չխախտելով եկեղեցու անդորրը»։

Արիստինի մեկնաբանությունը«... Իսկ եթե ոմանք ինչ-որ մեկից շեղվում են ոչ թե հանցանքի պատրվակով, այլ խորհրդի կողմից դատապարտված հերետիկոսության կամ Սբ. հայրեր, ապա նրանք արժանի են պատվի և ընդունման, որպես ուղղափառ »:

Բալսամոնի մեկնաբանությունը: «… Որովհետև եթե որևէ մեկը բաժանվի իր եպիսկոպոսից, կամ միտրոպոլիտից կամ պատրիարքիցոչ թե մեղադրական գործով, այլ հերետիկոսության պատճառով, քանի որ եկեղեցում անամոթաբար ուսուցանում են ուղղափառությանը խորթ որոշ դոգմաներ, այդպիսի և նախկինում կատարված հետաքննությունը, եթե նա «ինքն իրեն պաշտպանում է», այսինքն՝ բաժանվում է իր առաջնորդի հետ հաղորդակցությունից, նա ոչ միայն չի պատժվի, այլև կպատվի որպես ուղղափառ; քանզի նա բաժանված էր ոչ թե եպիսկոպոսից, այլ կեղծ եպիսկոպոսից և կեղծ ուսուցիչից, - և նման արարքը գովելի է, քանի որ այն չի բաժանում եկեղեցիները, այլ ավելի շուտ զսպում և պաշտպանում է բաժանումներից...

Արժանապատիվ Սբ Թեոդոր Ստուդիտը գրում է. «Ուղղափառներին արգելված է հիշել սուրբ հիշատակի և Սուրբ Պատարագի ժամանակ՝ ձևանալով ուղղափառ, բայց երբեք չդադարելով հաղորդակցվել հերետիկոսների և հերետիկոսների հետ: Որովհետև եթե նա նույնիսկ մահվան ժամին խոստովաներ իր մեղքը և հաղորդակցվեր սուրբ խորհուրդների հետ, ապա ուղղափառները կարող էին ընծան անել նրա համար: Բայց ինչպե՞ս նա հեռացավ հաղորդության մեջ հերետիկոսության հետ, ապա ինչպե՞ս կարելի է այդպիսի մարդուն բերել ուղղափառ հաղորդության։-Սուրբ Առաքյալն ասում է՝ մի բաժակ օրհնություն, մենք էլ օրհնում ենք, չէ՞ որ Քրիստոսի Արյան հաղորդություն կա։ Հացը, մենք էլ ենք կոտրում, Քրիստոսի Մարմնի հաղորդություն չկա՞։ Որովհետև հացը մեկն է, Էսմայի մարմինն ինձ համար մեկ է. մենք բոլորս ճաշակում ենք մեկ հացից (Ա Կորնթ. 10:16-17): Հետևաբար, հերետիկոսական հացի և բաժակի հաղորդությունը հաղորդողին պատկանում է ուղղափառներին հակադրվող մասին, և այդ բոլոր հաղորդությունից նա կազմում է մեկ մարմին՝ խորթ Քրիստոսին»:

հավատուրացությանը մասնակցելը, նույնիսկ ակամա (լռությամբ), մեղք է Ուղղափառ քրիստոնյա: քանզի ըստ Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանահայր «Ճշմարտության մասին լռելը նույնն է, ինչ դավաճանելը:« ... Սուրբ կանոնները խստիվ արգելում են ուղղափառներին մասնակցել հավատուրացությանը և հերետիկոսությանը: Եվ մեր աղոթքի միասնությունը հետընթաց հիերարխիայի հետ մեր մասնակցությունն է նրանց հետ առեղծվածային մակարդակում: .

Բայց խոսքից գիտենք Սբ. Ֆոտիոսը, որ. «Հավատքի հարցում նույնիսկ ամենափոքր շեղումն արդեն իսկ մահվան տանող մեղք է. և Ավանդույթի հանդեպ նույնիսկ փոքր անտեսումը հանգեցնում է հավատքի դոգմաների լիակատար մոռացության»:

Պողոս առաքյալի կանոնը : «Առաջին և երկրորդ խրատից հետո հերետիկոսը երես է դարձնում՝ իմանալով, որ այդպիսին ապականված է և մեղք է գործում՝ ինքնադատապարտվելով»։ Նրանք գիտեին նույն Առաքյալի կանոնը «Բայց եթե նույնիսկ մենք կամ երկնքից մի հրեշտակ սկսենք քարոզել ձեզ ավետարանը այլ կերպ, քան այն, ինչ մենք քարոզեցինք ձեզ, թող դա անատեմ լինի»: (Գաղ. 1։8),

- 3-րդ Տիեզերական ժողովի 3-րդ կանոն. «Ընդհանուր առմամբ, մենք պատվիրում ենք, որ ուղղափառ և էկումենիկ խորհրդի հետ համաձայնող եկեղեցականների անդամները ոչ մի կերպ չպետք է ենթարկվեն եպիսկոպոսներին, ովքեր ունեն հավատուրաց կամ հավատուրաց Ուղղափառությունից»:

- Առաքելական 45-րդ կանոն. «Եպիսկոպոսը, կամ քահանան կամ սարկավագը, ովքեր աղոթում էին միայն հերետիկոսների հետ, կարող են հեռացվել: Եթե ​​նա թույլ է տալիս, որ նրանք որևէ կերպ վարվեն, ինչպես Եկեղեցու ծառաները, թող նրան դուրս շպրտեն »:

— 10-րդ առաքելական կանոն. «Եթե ինչ-որ մեկը աղոթում է եկեղեցու հաղորդությունից հեռացված մեկի հետ, գոնե դա կլինի տանը. այդպիսիք կհեռացվեն»:

Միևնույն է, սրբերը, ովքեր ապրել են Սբ. Մաքսիմը և Թեոդորը գիտեին Եկեղեցու հետագա կանոնները. «Հերետիկ օրենքներ» , որին նրանք հետևեցին կյանքում.

VI Տիեզերական ժողովի 1-ին կանոն: «Աստծո շնորհով մենք սահմանում ենք՝ անձեռնմխելի պահել նորարարություններին և փոխել այն հավատքը, որը մեզ նվիրել են Խոսքի ինքնատեսողներից և սպասավորներից՝ Աստծո ընտրյալ Առաքյալներից:

Մենք ավլում ենք մի կողմ և անատեմացնում ենք բոլոր նրանց, ում նրանք մի կողմ են տարել և անաթեմատացրել, ասես նրանք ճշմարտության թշնամիներ են, որոնք իզուր քրքրում էին Աստծուն և սաստկացնում էին սուտը մինչև բարձունքը: Եթե ​​բոլորից որևէ մեկը չի պարունակում և չի ընդունում բարեպաշտության վերը նշված դոգմաները, և այդպես չի մտածում և չի քարոզում, այլ փորձում է դեմ գնալ դրանց, թող անատեմ լինի, ըստ սահմանման, նախապես որոշված ​​վերոհիշյալ սրբերի և երանելի հայրերի կողմից, իսկ քրիստոնեական կալվածքից, որպես այլմոլորակային, թող անջատվի ու վտարվի։ Որովհետև նախկինում որոշվածի համաձայն, մենք ամբողջությամբ որոշեցինք ոչինչ չկիրառել, չհանել և ոչ մի կերպ չենք կարողացել»:

VII Տիեզերական ժողովի 1-ին կանոն: «Աստվածային կանոնները հրճվանքով ընդունելի են, և այդ կանոնների հրամանը բոլորովին անսասան է... Ում անաթեմատացնում են, մենք էլ անատեմացնում ենք, և ում ժայթքում ենք, նաև վռնդում ենք, և ում վտարում ենք, նաև վտարում ենք»:

VII Տիեզերական ժողովի թուղթ Ալեքսանդրացիներին.Այն ամենը, ինչ հաստատվել է ընդդեմ եկեղեցական ավանդության, սրբերի և հավերժ հիշարժան հայրերի ուսմունքներին ու արձանագրություններին, հաստատված է, և այսուհետև կհաստատվեն տերերը՝ անաթեմա»։

բառերը - Օդաչուների կանոնները

Ղեկավար, Գլուխ 71 : «Եթե Աստվածապաշտ Հայրերից որևէ մեկը, ով աստվածապաշտ է, ցնցվի, որ մենք դրան չենք նայում, այլ ավանդույթի հանցագործությունը պատվիրան և չարություն է Աստծուն... Որպես հերետիկոս և հերետիկոսական օրենքների ենթակա, նույնիսկ եթե նա քիչ է շեղվում ուղղափառ հավատքից»

«Հերետիկոսը, առաջին և երկրորդ խրատից հետո, երես թեքվի՝ իմանալով, որ այդպիսին ապականվել է և մեղք է գործել՝ ինքն իրեն դատապարտելով. (Տիտոս 3.10-11):

Եկեղեցու մեծ ուսուցչի խոսքը՝ Ս. Մարկ Եփեսացի «Նա հերետիկոս է և ենթարկվում է օրենքներին ընդդեմ հերետիկոսների, նա, ով թեկուզ մի փոքր շեղվում է ուղղափառ հավատքից».

Հերետիկոսների հետ չշփվելու մասին, ինչպես «ՈՉ Եկեղեցու» հետինչպես են խոսքերը Վեր. Եփրեմ Ասորի. «Հերետիկոսների հետ չշփվելը Եկեղեցու գեղեցկությունն է և նրա կենսունակության արտահայտությունը, այսինքն՝ Եկեղեցին մեռած չէ և հոգեպես կենդանի չէ»։

Արժանապատիվ Մաքսիմոս Խոստովանող ԵՐԲԵՔչի նույնացրել Տիեզերական կաթոլիկ եկեղեցին հերետիկոսների հետ, քանի որ եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ հերետիկոսներ ԴՐՍՈՒՄԵկեղեցիներ!

Եկեղեցին չի սահմանափակվում ոչ մի տեղով, ոչ ժամանակով, ոչ մարդկանցով, այլ պարունակում է բոլոր վայրերի, ժամանակների և ժողովուրդների իսկական հավատացյալներ. (Ուղղափառ կաթեխիզիս.)և ըստ սուրբ նահատակ Իգնատիոս աստվածատիրոջ խոսքի. «Այնտեղ, որտեղ Հիսուս Քրիստոսն է, այնտեղ կա կաթոլիկ եկեղեցին»:

Մաքսիմուս վարդապետի համար հաղորդությունը հաղորդություն է Քրիստոսի հետ և Քրիստոսով, և այս հաղորդությունն իրականացվում է Նրա հանդեպ ճիշտ հավատքի ընդհանուր խոստովանությամբ: Եթե ​​Քրիստոսը կեղծ է խոստովանվում, ապա նրա հետ շփումը և Նրան հավատարմորեն խոստովանողների հետ անհնար է դառնում: Սուրբ Մաքսիմոսի գրվածքներում կարելի է գտնել բազմաթիվ պնդումներ, որ ճիշտ հավատքի խոստովանությունը հաղորդության անվիճելի պայման է նրանց համար, ովքեր. ովքեր ճիշտ չեն խոստովանում Քրիստոսին, այսինքն, ըստ ավանդության, հայտնվում են Նրանից դուրս. «Ովքեր չեն ընդունում առաքյալներին, մարգարեներին ու ուսուցիչներին, այսինքն՝ հայրերին, այլ մերժում են նրանց խոսքերը, մերժում են հենց Քրիստոսին»։

VII Տիեզերական ժողովի կանոնական թուղթ Ալեքսանդրացիներին.

«Այն ամենը, ինչ հաստատվել է եկեղեցական ավանդույթի դեմ՝ սրբերի և հավերժական հայրերի ուսմունքներն ու արձանագրությունները, հաստատված է, և այսուհետև կհաստատվեն նրանք, ովքեր ունեն՝ անաթեմա»։

Սբ. Բազիլ Մեծն ասում է հերետիկոսների հետ չշփվելու մասին.

«Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ասում են, որ դավանում են Ուղղափառ հավատք, բայց շփվում են մարդկանց հետ, ովքեր պահում են այլ կարծիքներեթե նրանք զգուշացվեն և համառ մնան, անհնար է ոչ միայն նրանց հետ հաղորդակցության մեջ մնալ, այլ նույնիսկ եղբայր անվանել» (Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303):

«... չարամտորեն աղավաղելով ուսմունքը, կեղծելով ճշմարտությունը..., խաբելով պարզամիտ մարդկանց լսողությունը. նա արդեն վարժվել էր հերետիկոսական չարությանը։ Եկեղեցու երեխաները մեծանում են չար ուսմունքներով: Ի՞նչ պետք է անեն։ Հերետիկոսների զորությամբ՝ մկրտություն, մեկնողին ուղեկցելը, հիվանդներին այցելելը, սգավորներին մխիթարելը, ճնշվածներին օգնելը, ամեն տեսակ բարիքներ, խորհուրդների հաղորդություն։ Այս ամենը, նրանց կողմից արված, ժողովրդի համար դառնում է հերետիկոսների հետ համախոհության հանգույց» (Նամակ 235):

«Աստվածաշնչում ուսուցանված լսողները պետք է փորձեն այն, ինչ ասում են ուսուցիչները և ընդունեն նրանց, ովքեր համաձայն են Սուրբ Գրություններին, և մերժեն նրանց, ովքեր համաձայն չեն, և նրանք, ովքեր կառչում են այդ ուսմունքներից, պետք է էլ ավելի խուսափեն» (Ստեղծում. Մաս 3. Մ. 1846, էջ 478)։

«Ոչ պետք է դիմանալ նոր ուսմունքների ուսուցմանըթեև նրանք ձևացնում են, թե հրապուրում և համոզում են անկայուններին: Զգուշացե՛ք, որ որևէ մեկը ձեզ չխաբի (Մատթ. 24:4-5): Բայց եթե նույնիսկ մենք կամ երկնքից մի հրեշտակ սկսեինք քարոզել ձեզ ավետարանը, ոչ թե մենք ձեզ հարգում ենք, այլ դա անաստված կլիներ: Ինչպես նախկինում ասացինք, հիմա էլ նորից եմ ասում. անաթեմա(Գաղ. 1:8-9)» (նույն տեղում, Էջ 409):

Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը հերետիկոսների և նրանց հետ շփվելու ձախողման մասին.

«Եթե Եկեղեցում եպիսկոպոսը, հոգեւորականը, տիրակալը խաբեբա է հավատքի առնչությամբ, ապա փախեք նրանից և մի շփվեք նրա հետ, թեկուզ նա ոչ միայն մարդ էր, այլ նույնիսկ երկնքից իջած հրեշտակ»:

«Նա, ով հաղորդակցվում է հերետիկոսների հետ, գոնե իր կյանքում հետևում է անմարմինների կյանքին, իրեն խորթ է դարձնում Տեր Քրիստոսին…»:

«Սիրելինե՛ր, ես ձեզ հետ բազմիցս խոսել եմ անաստված հերետիկոսների մասին և այժմ աղաչում եմ ձեզ չմիանալ նրանց հետ ուտելիքի, խմելու, ընկերության կամ սիրո մեջ, քանի որ նա, ով դա անում է, իրեն օտարում է Քրիստոսի Եկեղեցուց: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հրեշտակային կյանք է վարում, բայց բարեկամության կամ սիրո կապերով միավորվում է հերետիկոսների հետ, նա օտար է Տեր Քրիստոսին: Ինչպես մենք չենք կարող բավարարվել Քրիստոսի հանդեպ սիրով, այնպես էլ չենք կարող բավարարվել Նրա թշնամու ատելությամբ: Որովհետև Նա Ինքն է ասում. «Ով ինձ հետ չէ, իմ դեմ է» (Մատթեոս 12.30):

Սբ. Կիպրիանոս Կարթագենացին և Սուրբ Ֆիրմիլիան Կեսարացին հերետիկոսների մասին որպես հակաքրիստոս - Եկեղեցուց դուրս հերետիկոսների մասին.

«Եթե ամենուր հերետիկոսներն այլ կերպ չեն կոչվում, քան թշնամիներ և հակաքրիստոսներ, եթե նրանք կոչվում են մարդիկ, որից պետք է խուսափելորոնք այլասերված են և իրենց կողմից դատապարտված, ուրեմն նրանք արժանի չեն մեզ դատապարտելու նրանց, եթե գիտենք առաքելական գրություններից. որ իրենք իրենք են դատապարտվել?" (Նամակ 74):

Սուրբ Կիպրիանոսը թույլ չտվեց, որ մի քանի տարբեր հավատալիքներ միաժամանակ գոյակցեն Եկեղեցում: Եկեղեցում կարող է լինել միայն մեկ հավատք. Նա նաև թույլ չտվեց հերետիկոսների Եկեղեցում մնալու հնարավորությունը. եթե ինչ-որ մեկը հերետիկոս է, ապա այս մեկը, ըստ սահմանման, Եկեղեցուց դուրս է։ . Սուրբ Ֆիրմիլիան Կեսարացին հաստատում է այս ուսմունքը, երբ գրում է, որ «բոլոր [հերետիկոսները] ակնհայտորեն եղել են. ինքնադատապարտված , և իրենք դատավճիռը հրապարակել են մինչև դատաստանի օրը …»

Սուրբ Հիպատիոս (Կոստանդնուպոլսի վանքի նախկին վանահայր) Նեստորի մասին.

«Այն պահից, երբ ես իմացա, թե ինչ անարդար բաներ է նա ասել Տիրոջ մասին, Ես նրա հետ հաղորդակցության մեջ չէի և նրա անունը չհիշեցի, քանի որ նա այլևս եպիսկոպոս չէ». Այս մասին ասվել է նախքան Նեստորիոսի դատապարտումը Երրորդ Տիեզերական ժողովի կողմից։

Արժանապատիվ Սբ Թեոդոր Ստուդիտը հերետիկոսների և նրանց հետ հաղորդակցվելու մասին.

«Ուրեմն, եթե դու, այսպես դիտարկելով քո վիճակը, որոշ ժամանակ ակնածանքով սպասես, ապա լավ է, լինի դա կարճ, թե երկար։ Սրան այլ սահման չկա, բացի Հաղորդությունը մաքուր սրտով սկսելուց, որքան հնարավոր է մարդու համար: Եթե ​​կա որևէ մեղք, որը հեռացնում է մեկին Հաղորդությունից, ապա ակնհայտ է, որ այդպիսի անձը կարող է Հաղորդություն ստանալ, երբ կատարի ապաշխարությունը: Եվ եթե նա կրկին խուսափում է Հաղորդությունից հերետիկոսության պատճառով, ապա դա ճիշտ է: Որովհետև հաղորդությունը հերետիկոսից կամ մեկից, ով ակնհայտորեն դատապարտվել է իր կյանքի համար, օտարում է նրան Աստծուց և մատնում նրան սատանային:

Մտածեք, երանելի՛, նշվածների գործողությունների որ ընթացքին հետևեք՝ ըստ ձեր դիտարկումների, և այդպիսով անցեք Հաղորդություններին: Բոլորը գիտեն, որ մեր Եկեղեցում մեր օրերում իշխում է շնացողների հերետիկոսությունը, ուստի հոգ տարեք ձեր ազնիվ հոգու, ձեր քույրերի և ձեր ամուսնու մասին։ Դու ինձ ասում ես, որ վախենում ես քո պրեսբիտորին ասել, որ չհիշես հերետիկոս առաջնորդին։ Ի՞նչ կարող եմ ասել ձեզ այդ մասին: Ես դա չեմ արդարացնում. եթե մեկ հիշատակության միջոցով հաղորդությունն անմաքրություն է առաջացնում, ապա հերետիկոսությունը ոգեկոչողը չի կարող ուղղափառ լինել: Բայց Տերը, ով բարձրացրել է քեզ բարեպաշտության աստիճանի, թող Ինքը քեզ անձեռնմխելի և կատարյալ պահի մարմնով և հոգով ամեն բարի գործի և կյանքի ամեն կարիքի համար, քո ամուսնու և քո բարեպաշտ քույրերի հետ: Բոլորդ աղոթեք Տիրոջը մեր անարժանության համար։«(Պատ. Թեոդոր Ստուդիտ. Թուղթ 58. Սպաֆարիային՝ Մահարա մականունով)

Սուրբ Իգնատիոս աստվածակիրը եպիսկոպոսներին դնում է նույն առնչությամբ Քրիստոսի հետ, որում Քրիստոսը կանգնած է Հայր Աստծուն. «Հիսուս Քրիստոսը Հոր միտքն է, ինչպես որ աշխարհի ծայրերում գտնվող եպիսկոպոսներն են Հիսուս Քրիստոսի մտքի մեջ»: (Եփեսացիներ, III): Մյուս կողմից՝ հավատացյալները «Միավորվեք եպիսկոպոսի հետ այնպես, ինչպես Եկեղեցին է Հիսուս Քրիստոսի և ինչպես Հիսուս Քրիստոսը Հոր հետ, որպեսզի ամեն ինչ համաձայնվի միության միջոցով»: (Նույն տեղում, V): Ավելին, Եկեղեցում կարող է լինել միայն մեկ եպիսկոպոսություն՝ ընդհանուր բոլորի համար, քանի որ կա մեկ Հայր Աստված, բայց կան բազմաթիվ եպիսկոպոսներ, որոնք կրում են եպիսկոպոսությունը: Սուրբ Կիպրիանոսը սովորեցնում է. «Եկեղեցին ամբողջ աշխարհում մեկ է՝ Քրիստոսի կողմից բաժանված բազմաթիվ անդամների, իսկ եպիսկոպոսությունը մեկ է՝ ճյուղավորված բազմաթիվ եպիսկոպոսների միաձայն դեմքով»։ (Սբ. Կիպրիանոս Կարթագենացին, Նամակ Անտոնյանին Կոռնելիոսի և Նովատիանի մասին): Այս եպիսկոպոսությունը, ինչպես նաև հայրենիքը երկնքում և երկրի վրա (Եփես. 3:15), չի գալիս մարդկանցից, «ոչ մարմնի ցանկությունից, ոչ ամուսնու ցանկությունից» (Հովհաննես 1:13): , բայց իջնում ​​է «Հորից՝ Հիսուս Քրիստոսից, բոլորի եպիսկոպոսից» (Սբ. Իգնատիոս աստվածակիր. Մագնեսացիներին, III): Այսպիսով, ըստ Սբ. Իգնատիոս եպիսկոպոսը Հիսուս Քրիստոսի պատկերն է, ով իր հոտի հետ միավորված է նույն կերպ, ինչպես Քրիստոսը Հոր հետ և ինչպես Քրիստոսը Եկեղեցու հետ, այսինքն՝ «մեկ մարմնով» (Եփես. 5:29–32): ) Սա է իր Եկեղեցու հետ եպիսկոպոսի միասնության գաղտնիքը։

Ուղղափառ գրական ստեղծագործությունները պարունակում են անսպառ աղբյուր, որը թույլ է տալիս հաղորդակցվել Աստծո հետ: Կանոնը համարվում է եկեղեցական խոսքային արվեստի տեսակներից մեկը։

Կանոնի և ակաթիստի տարբերությունը

Աղոթքը անտեսանելի թել է մարդկանց և Աստծո միջև, այն հոգևոր զրույց է Ամենակարողի հետ: Այն կարևոր է մեր օրգանիզմի համար՝ ինչպես ջուրը, օդը, սնունդը։ Լինի դա երախտագիտություն, ուրախություն, թե վիշտ աղոթքի միջոցով, Տերը կլսի մեզ: Երբ նա գալիս է սրտից, մաքուր մտքերով, եռանդով, Տերը լսում է աղոթքը և պատասխանում մեր խնդրանքներին:

Կանոնը և Ակաթիստը կարելի է անվանել Տիրոջ հետ զրույցի տեսակներից մեկը. Սուրբ Աստվածածինև սուրբեր.

Ո՞րն է կանոնը եկեղեցում և ինչո՞վ է այն տարբերվում ակաթիստից:

«Կանոն» բառը երկու իմաստ ունի.

1. Եկեղեցու կողմից ընդունված և հիմք ընդունված Ուղղափառ ուսմունքՀին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը` հավաքված միասին: Հունարեն բառը, որը ձեռք է բերվել սեմական լեզուներից և ի սկզբանե նշանակում էր չափման փայտ կամ քանոն, իսկ հետո հայտնվեց փոխաբերական իմաստ՝ «կանոն», «նորմ» կամ «ցուցակ»։
2. Եկեղեցական շարականի ժանրը՝ երգեցողություն՝ կառուցվածքով ոչ պարզ ստեղծագործություն՝ ուղղված սրբերի փառաբանմանը և. եկեղեցական տոներ... Առավոտյան, երեկոյան և գիշերային ժամերգությունների մի մասն է։

Կանոնը բաժանված է երգերի, որոնցից յուրաքանչյուրն առանձին պարունակում է իրմոս և տրոպար։ Բյուզանդիայում և ժամանակակից Հունաստանում կանոնի իրմոսը և տրոպարիան չափիչորեն նման են, ինչը թույլ է տալիս երգել ամբողջ կանոնը. սլավոնական թարգմանության ժամանակ մետրիկի մեկ վանկը կոտրվել է, ուստի տրոպարիան կարդացվում է, իսկ իրմոները՝ երգում։

Կանոնից բացառություն է միայն Զատկի կանոնը՝ երգվում է ամբողջությամբ։

Կարդացեք կանոնների մասին.

Երգի մեղեդին ենթարկվում է ութ ձայներից մեկին: Կանոնը որպես ժանր ի հայտ է եկել 7-րդ դարի կեսերին։ Առաջին կանոնները գրվել են Սբ. Յովհաննէս Դամասկացին եւ Ս. Անդրեյ Կրետացին.

Ակաթիստ - հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «ոչ հանգստացնող երգ», հատուկ գովերգական բնույթի պատարագային երգ, որն ուղղված է փառաբանելու Քրիստոսին, Աստվածածնին և սրբերին: Այն սկսվում է հիմնական կոնդակով և 24 հաջորդական տողերով (12 ikos և 12 kontakion):

Միևնույն ժամանակ, իկոսներն ավարտվում են նույն կրկներգով, ինչ առաջին կոնտակոնը, իսկ մնացած բոլորը՝ «Ալելլույա» կրկներգով։

Կանոնի ընթերցում

Ինչն է միավորում կանոնն ու ակաթիստը

Որոշակի կանոնը ծառայում է երգերի այս երկու ժանրերի միավորմանը. Աշխատանքների կառուցումն իրականացվում է ֆիքսված սխեմայով։

Կանոնը ներառում է ինը երգ, որոնք սկսվում են իրմոսով և ավարտվում կատավասիայով։Դրանում սովորաբար 8 երգ է լինում։ Երկրորդը կատարվում է Անդրեաս Կրետեցու ապաշխարության կանոնում։ Ակաթիստը բաղկացած է 25 տողերից, որոնցում փոխարինվում են կոնտակոնը և իկոսը։

Կոնդակները բամբասանք չեն, իկոսները՝ ընդարձակ։ Դրանք կառուցված են զույգերով։ Տողերը կարդացվում են մեկ անգամ: Նրանց առջև երգ չկա։ Տասներեքերորդ կոնդակը աղոթքի ուղիղ ուղերձ է հենց սրբին և կարդացվում է երեք անգամ: Այնուհետև նորից ընթերցվում է առաջին ikos-ը, որին հաջորդում է առաջին կոնդակը:

Կանոնի և ակաթիստի միջև տարբերությունը

Սուրբ հայրերը հիմնականում զբաղվել են կանոնների կազմմամբ։

Ակաթիստը կարող էր գալ հասարակ աշխարհականի գրչից: Ընթերցելով նման ստեղծագործություններ՝ բարձրագույն հոգեւորականները դրանք հաշվի առան և հիմք դրեցին եկեղեցական պրակտիկայում հետագա ճանաչման ու տարածման համար։

Կարդացեք ակաթիստների մասին.

Կանոնի երրորդ և վեցերորդ կանոններից հետո քահանան արտասանում է փոքրիկ պատարագ։ Այնուհետեւ ընթերցվում կամ երգվում են սեդալենան, իկոսը եւ կոնտակը։

Կարևոր. Կանոնների համաձայն՝ հնարավոր է մի քանի կանոնների միաժամանակյա ընթերցում։ Եվ մի քանի ակաթիստների միաժամանակ ընթերցումը անհնար է, և այս ստեղծագործությունների տողերը չեն կիսվում բոլոր ներկաների բուռն աղոթքով:

Կանոնները կարդացվում են աղոթքների ժամանակ:Դրանց կարդալը նույնպես օրհնվում է տանը։ Ակաթիստները ցիկլի մեջ չեն ներառում առավոտյան, երեկոյան և գիշերային ծառայությունները: Նրանք ակաթիստներին պատվիրում են աղոթքի ծառայության համար, ինչպես նաև կարդում են տանը: Կանոնները հստակորեն սահմանված են եկեղեցու կանոնադրությամբ. Ծխականն ինքն է ընտրում Ակաթիստին, իսկ քահանան կարդում է նրան աղոթքի ծառայության ժամանակ:

Կանոնները կատարվում են ամբողջ տարվա ընթացքում։

Պահքի ժամանակ ակաթիստներ կարդալը տեղին չէ, քանի որ ստեղծագործության հանդիսավոր ու ուրախ տրամադրությունը չի կարող փոխանցել պահքի օրերի հանդարտ ու հանդարտ տրամադրությունը։ Յուրաքանչյուր կանոնական երգ պատմում է աստվածաշնչյան ինչ-որ իրադարձության մասին։Կարող է ուղիղ կապ չլինի, բայց այս կամ այն ​​թեմայի երկրորդական ներկայությունն անպայման զգացվում է։ Ակաթիստը համարվում է հեշտ հասկանալի: Նրա բառապաշարը հեշտ է հասկանալի, շարահյուսությունը՝ պարզ, իսկ տեքստը՝ առանձին։ Ակաթիստի խոսքերը գալիս են սրտի խորքից, նրա տեքստը լավագույնն է, որ սովորական մարդն ուզում է ասել Աստծուն։

Ակաթիստը գոհության երգ է, փառաբանության երգ, մի տեսակ ձոն, ուստի նրա համար լավագույն ընթերցանությունն այն է, երբ նրանք ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը կամ սուրբին իրենց օգնության համար:

Ինչպես կարդալ կանոնը

Կանոնի տնային ընթերցման ժամանակ վերցվում են աղոթքների ավանդական սկիզբն ու ավարտը։ Իսկ եթե այս ստեղծագործությունները ընթերցվում են առավոտյան կամ երեկոյան կանոնի հետ միասին, ապա լրացուցիչ աղոթքներ կարդալու կարիք չկա։

Կարևոր է. Պետք է կարդալ, որպեսզի ականջները լսեն բերանով ասվածը, որպեսզի կանոնի բովանդակությունը ընկնի սրտի վրա՝ կենդանի Աստծո ներկայության զգացումով։ Կարդացեք ուշադրությամբ՝ մտքով կենտրոնանալով կարդացվողի վրա և այնպես, որ սիրտը լսի Տիրոջն ուղղված մտքերը:

Տանը ամենաընթեռնելի կանոններն են.

1. Ապաշխարության կանոն Տեր Հիսուս Քրիստոսին.
2. Աղոթքի կանոն Ամենասուրբ Աստվածածին.
3. Կանոն Պահապան հրեշտակին.

Այս երեք Կանոնները ընթերցվում են, երբ մարդուն պատրաստում են Հաղորդության հաղորդությանը: Երբեմն այս երեք կանոնները միավորվում են մեկի մեջ՝ պարզության և ընկալման հեշտության համար:

Սուրբ Անդրեաս Կրետացի. Նիկողայոս եկեղեցու որմնանկար. Աթոսի վանք Ստավրոնիկիտա, 1546 թ

Կյանքում բոլորս էլ թույլ ենք և հիվանդ, կամ մեր հարազատները մեր ուշադրության և օգնության կարիքն ունեն ապաքինման հարցում, հետո կարդում ենք Կանոն հիվանդների համար։

Ամենամեծ և նշանակալից կանոնը Սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնն է։Այն ամբողջական է, պարունակում է բոլոր ինը երգերը և յուրաքանչյուրը ներառում է մինչև երեսուն տրոպարիա։ Սա իսկապես վիթխարի գլուխգործոց է:

Ստեղծագործության ամբողջ ապաշխարական իմաստը կոչ է ոչ միայն Աստծուն, այլև նրան, ով աղոթում է: Մարդն այնքան է խորասուզվում կանոնը կարդալիս իր ապրումների մեջ, որ հայացքն ուղղում է հոգու ներսը, խոսում ինքն իր հետ, իր խղճի հետ, վերարտադրում իր կյանքի իրադարձությունները և տխրում իր թույլ տված սխալների համար։

Կրետեի գլուխգործոցը սոսկ ապաշխարության կոչ ու կոչ չէ: Սա հնարավորություն է մարդուն վերադարձնելու Աստծուն և ստանալու Նրա սերը:

Այս զգացումը բարձրացնելու համար հեղինակը օգտագործում է հանրաճանաչ տեխնիկա. Նա հիմք է ընդունում Սուրբ ԱստվածաշունչԻնչպես մեծ մեղքերի, այնպես էլ մեծ հոգևոր սխրագործությունների օրինակներ: Ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ մարդու ձեռքում է և ըստ նրա խղճի. ինչպես կարող է մեղքը գերի վերցնել հոգին և ինչպես կարող ես Տիրոջ հետ միասին հաղթահարել այն:

Անդրեյ Կրեցկին ուշադրություն է դարձնում նաև սիմվոլներին. միևնույն ժամանակ դրանք բանաստեղծական են և դիպուկ՝ բարձրացված հարցերի առնչությամբ։

Մեծ Կանոնը կենդանի, ճշմարիտ ապաշխարության երգերի երգ է: Հոգու փրկությունը պատվիրանների մեխանիկական և մտապահված կատարումը չէ, ոչ թե բարի գործերի սովորական ստեղծումը, այլ վերադարձ դեպի Երկնային Հայրը և հենց այդ շնորհքով լի սիրո զգացումը, որը կորցրեց մեր նախնիները:

Կարևոր. Մեծ պահքի առաջին և վերջին շաբաթում ընթերցվում է ապաշխարության կանոնը. Առաջին շաբաթում նա խրատում և ուղղորդում է ապաշխարության, իսկ Մեծ Պահքի վերջին շաբաթում հարցնում է, թե ինչպես է հոգին աշխատել և թողել մեղքը։ Արդյո՞ք ապաշխարությունը դարձել է կյանքի արդյունավետ փոփոխություն, որը հանգեցրել է վարքի, մտածողության, վերաբերմունքի փոփոխության։

Բայց կյանքի ժամանակակից ռիթմը, հատկապես մեծ քաղաքներում, միշտ չէ, որ թույլ է տալիս աշխատող մարդուն մասնակցել բարեգործական արարողություններին Սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնի երգեցողությամբ։ Բարեբախտաբար, այս զարմանալի տեքստը գտնելը դժվար չէ:

Կյանքում գոնե մեկ անգամ ցանկալի է, որ բոլորը մտածված կարդան այս ստեղծագործությունը, որն իսկապես կարող է շրջել մարդու գիտակցությունը, հնարավորություն տալ զգալու, որ Տերը միշտ մոտ է, որ Նրա և մարդու միջև հեռավորություն չկա։ Չէ՞ որ սերը, հավատը, հույսը ոչ մի չափանիշով չեն չափվում։

Սա այն շնորհն է, որ Աստված տալիս է մեզ ամեն րոպե:

Դիտեք տեսանյութ երեք ուղղափառ կանոնների մասին

Վրա Եպիսկոպոսաց խորհուրդընդունել անչափահասների արդարադատության, էլեկտրոնային անձը հաստատող փաստաթղթերի և այլ խնդիրների վերաբերյալ փաստաթղթեր, որոնց մասին ոչինչ գրված չէ մեկուկես հազար տարի առաջ ստեղծված կանոններում. Հին Հռոմև Բյուզանդիան։ Այնուամենայնիվ, եպիսկոպոսներն առաջնորդվում են դրանցով։ Ուրեմն ինչո՞ւ կանոնները չեն հնանում։

Տիեզերական ժողովներն ամենից հաճախ կապված են այն դոգմաների հետ, որոնք ընդունվել են դրանցում, օրինակ՝ Նիկիո-Կոստանդնուպոլսի դավանանքի (Առաջին և Երկրորդ Տիեզերական ժողով) կամ սրբապատկերների պաշտամունքի պաշտպանության հետ (Յոթերորդ տիեզերական ժողով): Բայց ժողովներում նրանք ընդունեցին ոչ միայն վարդապետական ​​ճշմարտությունները, այլև կանոնները՝ Եկեղեցու կանոնները: Դրանցից ոչ բոլորն են գործում այսօր, բայց ոչ մեկը չեղարկվել է:

Մեղքի պատմություն

«Կանոն» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «ուղիղ» կամ «կանոն»։ Ի տարբերություն դոգմաների, կանոնները վերաբերում են եկեղեցու կյանքի գործնական կողմին՝ եկեղեցական-վարչական կառուցվածքի, եկեղեցական կարգապահության կամ քրիստոնեական բարոյականության հարցերին։ Կանոնը ուղեցույց է մարդու և ամբողջ Եկեղեցու ճիշտ, բնականոն քրիստոնեական կյանքի համար: Օրինակ՝ «բարոյական» կանոնները ձևակերպում են քրիստոնեական վարքագծի ստորին սահմանը և, որպես կանոն, արտահայտում են ինչ-որ արգելք. Վեցերորդ Տիեզերական (Տրուլ) ժողով):

Որոշ իմաստով կանոնները մեզ պատմում են Եկեղեցում մեղքի պատմության մասին, քանի որ դրանք բոլորը ստեղծվել են մեղքը սահմանափակելու համար: Կանոնները հաստատվել են կոնկրետ պատմական ժամանակաշրջանում, որպեսզի լուծվեն այն ժամանակ հրատապ խնդիրները։ Եվ, դատելով կանոնների քանակից, խնդիրները շատ էին. մենք ունենք 189 էկումենիկ կանոններ և մոտ 320 Տեղական խորհուրդներ։ Դրանցից շատերը կրկնվում են տաճարից տաճար, սա հուշում է, որ այն խնդիրը, որին նրանք կոչված էին լուծել, չի լուծվել, և Եկեղեցին ստիպված է եղել կրկնել և հաստատել իր որոշումը։ Այսպիսով, սիմոնիայի մեղքի դեմ (սուրբ արժանապատվությունը փողի դիմաց ձեռք բերելը) պայքարել են և՛ Չորրորդ տիեզերական ժողովում, և՛ Վեցերորդում (Տրուլ), և՛ Յոթերորդում: Իսկ հոգևորականների միջև վաշխառուությամբ՝ Լաոդիկիայում, Կարթագենում և Առաջին, Վեցերորդ, Յոթերորդ Տիեզերական ժողովներում։

Կանոններ, որոնք արգելում են հեռուստացույցը:

Չնայած Բյուզանդական կայսրությունում քրիստոնեության օրինականացմանը, այնուհետև նրա բարձրացմանը արտոնյալ կրոնի աստիճանի, Բյուզանդիայում սովորույթները երկար ժամանակ հեթանոսական մնացին: Օրինակ, թատերական ողբերգությունները («ամոթալի խաղեր») սպանության, վրեժի, խանդի, պոռնկության կրքոտ տեսարաններ էին, իսկ բաֆոնների ներկայացումները մեզ խիստ կհիշեցնեն ժամանակակից անլուրջ ֆիլմերն ու ամերիկյան կատակերգությունները։ Ձիարշավը («ձիացուցակներ») դաժան տեսարան էր բազմաթիվ պատահարներով (հաճախ կառքերը շրջվում էին), և, ինչպես գրում է սերբ կանոնագիր և պատմաբան Նիկոդիմ եպիսկոպոսը (Միլաշը) (1845-1915), «հանդիսատեսի մեջ դաժան և դաժան արթնացրեց. արյունարբու բնազդներ »: Այս վայրեր այցելելուց հրաժարվելը պետք է դառնար քրիստոնեական կյանքի նորմ, բայց ոչ բոլոր քրիստոնյաներն էին դա հասկանում։

Թատրոնը, ձիարշավը, կրկեսը 4-5-րդ դարերի եպիսկոպոսների բազմաթիվ զայրացած քարոզների առարկա էին, օրինակ՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը։ 4-րդ դարում տեղի Լաոդիկյան և Կարթագենյան ժողովներին մասնակցող հայրերն արգելեցին մասնակցել այդ միջոցառումներին, իսկ 7-րդ դարում Թրուլի տաճարում միանգամից մի քանի կանոններ ընդունվեցին թատրոնի և ձիարշավի դեմ։ Համաձայն այս տաճարի 24-րդ կանոնի՝ քահանաներին և հոգևորականների այլ անդամներին, ինչպես նաև վանականներին արգելված էր մասնակցել մրցարշավներին և թատրոնին։ Եթե ​​քահանան հրավիրվի հարսանեկան խնջույքի, և այնտեղ սկսվեն թատերական ներկայացումները, նա պետք է հեռանա։ 51-րդ կանոնն արգելում է բոլոր քրիստոնյաներին հաճախել կատակերգական ներկայացումներ, «կենդանիների ակնոցներ» և «խայտառակ պարել» (պարել բեմում): «Կենդանիների ակնոցները» բաղկացած էին նրանից, որ մեծ քաղաքներում կերակրում էին տարբեր կենդանիների՝ առյուծներին և արջերին. ինչ-որ պահի նրանց դուրս էին հանում ինչ-որ հրապարակ և ուղղորդում դեպի ցլեր, երբեմն՝ մարդկանց, բանտարկյալների կամ դատապարտյալների, և դա հանդիսատեսի համար զվարճանք էր ծառայում»,- գրում է Վլադիկա Նիկոդիմը։ Իսկ պարերն արգելված էին իրենց լկտիության պատճառով, մանավանդ, եթե դրանց մասնակցում էին կանայք՝ հանդիսատեսի մեջ կրքեր և կիրք առաջացնելով։ Տրուլլայի տաճարի 62-րդ և 65-րդ կանոնները նույնպես դատապարտում են մասնակցությունը հեթանոսական տոնախմբություններին, որոնք ուղեկցվում էին պարերով և թատերական երթերով։

Թեև շատ իրողություններ, որոնք հանգեցրել են որոշ կանոնների առաջացմանը, այլևս գոյություն չունեն, այդ կանոնները կարող են վերագրվել մեր ժամանակի այլ նմանատիպ խնդիրներին: Այսպիսով, հիպոդրոմները, բալետը և թատրոնը քրիստոնեական մշակույթում, իսկապես, շատ են փոխվել հեթանոսական աշխարհում եղածի համեմատ, և ոչ ոք չի տալիս ցուլերին կամ մարդկանց առյուծների կողմից պատռվելու համար, բայց Տրուլի տաճարի կանոնները կարող են լինել. համապատասխան և պահպանել ուղենիշային կարգավիճակը, երբ խոսքը վերաբերում է գռեհիկ կինոյի, հեռուստահաղորդումների, ներկայացումների, գրականության, համերգների, շոուների և այլնի:

Եկեղեցու և աշխարհի միջև անցած տարում տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ կապված՝ Հին եկեղեցու դիրքը կիսահեթանոսական Բյուզանդիայում նույնիսկ հնացած չի թվում։ Եկեղեցին IV-VII դարերում պետք է խորթ մնար աշխարհին, չլուծարվեր նրա մեջ, իսկ Տիեզերական և Տեղական ժողովներում որոշումներ կայացնող եպիսկոպոսները պայքարեցին ոչ միայն իրենց հոտի ավետարանական կյանքի մաքրության համար, այլև. նաև համար լավ անունՔրիստոնյաները կայսրությունում. Այսպիսով, բողոքներ չառաջացնելու համար հոգեւորականներին արգելվում է նույնիսկ այցելել պանդոկ (9-րդ Տրուլ., 24-րդ Լաոդ.), գումար տալ աճի համար (17-րդ I Vsell., 10-րդ Trull.), քայլել անպարկեշտ և անհամեստ հագուստով (27-րդ): Trull., 16th VII Vsell.), ապրում են նույն տանը կանանց հետ, ովքեր իրենց հարազատները չեն (5th Trull., 3rd I Vsel.), ինչպես նաև լվացվում են լոգարանում իրենց կանանց հետ (77th Trull.) Տրուլի տաճարի 5-րդ կանոնի համաձայն՝ հոգեւորականի կինը չի կարող դերասանուհի լինել («խայտառակ»)։ Կանայք (այդ թվում՝ ուխտավորները) չպետք է քնեն վանքերը, իսկ տղամարդիկ՝ կանանց մոտ (47-րդ տրուլ.): Վանքերը չպետք է լինեն «կրկնակի», այսինքն. Մոտակայքում են երկու վանքեր՝ իգական և արական, և միանձնուհին չպետք է առանձին ուտի կամ խոսի վանականի հետ (20-րդ VII դ.): Բոլոր քրիստոնյաներին արգելվում է մոլախաղով զբաղվել (50-րդ Տրուլ.) կամ հարսանիքների ժամանակ պարել (53-րդ Լաոդ.):

Կանոնները վատ են հասկացել

Հավանաբար կան մի քանի կանոններ, որոնք առավել հաճախ մեջբերում են ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաները: Հանրաճանաչությամբ առաջինը Տրուլի տաճարի 19-րդ կանոնն է։ Մեջբերվում է, երբ ինչ-որ մեկին երևում են, որ փորձում է ինքնուրույն խորհրդածել Սուրբ Գրությունների շուրջ, հատկապես Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խմբերում, որտեղ կիրառվում է այս խորհրդածությունն ու տրամաբանությունը։ Սակայն այս կանոնը սխալ է մեջբերված, ավելի ճիշտ՝ մեջբերվածը ամենևին էլ 19-րդ կանոնը չէ։ Նրանք ասում են, որ սուրբ հայրերը կտրականապես արգելում են Սուրբ Գիրքը մեկնաբանել իրենց հասկացողությամբ, և անհնար է Սուրբ Գիրքն այլ կերպ մեկնաբանել, այլ միայն այնպես, ինչպես իրենք են դա արել։ Բայց 19-րդ կանոնն այլ բան է ասում. Այն ուղղված է ոչ թե աշխարհիկ մարդկանց, ովքեր կարդում և խորհում են Աստծո Խոսքը, այլ եպիսկոպոսներին, ովքեր քարոզներ են պատրաստում ժողովրդի ուսուցման համար: Սա կանոն է քարոզիչների համար և խոսում է քարոզչի պատասխանատվության մասին՝ նրանք պետք է քարոզներ կազմեն՝ հենվելով սուրբ հայրերի քարոզների վրա, դա անեն նույն ոգով, որպեսզի չսխալվեն, քանի որ խոսում են վարդապետության մասին։ . Բայց այս կանոնը չի տարածվում Սուրբ Գրքի ընթերցանության խմբերի վրա նաև այն պատճառով, որ բոլոր նման խմբերում կա կանոն, որ մասնակիցները չեն քարոզում և չեն ուսուցանում մյուս մասնակիցներին: Ահա կանոնի ամբողջական տեքստը եկեղեցական սլավոներենով. «Եկեղեցիների առաջնորդները պետք է բոլոր օրերին, հատկապես կիրակի օրերին, ողջ հոգևորականներին և ժողովրդին ուսուցանեն բարեպաշտության խոսքեր՝ Աստվածային Գրություններից ընտրելով ճշմարտության ըմբռնումն ու բանականությունը և չխախտելով արդեն իսկ սահմանված սահմաններն ու ավանդույթները։ Աստվածապաշտ հայր. և եթե Սուրբ Գրքի խոսքը ուսումնասիրվում է, ապա նրանք դա այլ կերպ չեն բացատրում, բացառությամբ այն բանի, ինչ եկեղեցու լուսատուներն ու ուսուցիչները նշել են իրենց գրվածքներում, և նրանք ավելի շատ են բավարարվում դրանցով, քան իրենց խոսքերը կազմելով. որպեսզի այս հարցում հմտության պակասով չշեղվեն տեղինից։ Որովհետև վերոհիշյալ հոր ուսուցմամբ մարդիկ, ստանալով գիտելիք ընտրության լավի և արժանի լինելու, իսկ անօգնականի և գարշանքի արժանի մասին, ուղղում են իրենց կյանքը դեպի լավը և չեն տառապում տգիտության հիվանդությամբ, այլ լսելով. ուսմունքին, դրդում են իրենց հեռանալ չարից և վախենալով սպառնացող պատիժներից՝ իրենց փրկությունն ապահովելու համար»:

Հատկապես հայտնի դարձավ մեկ այլ կանոն՝ կապված Քրիստոս Փրկչի տաճարում տեղի ունեցած աղմկահարույց միջադեպի հետ. Սա նույն Տրուլ տաճարի 75-րդ կանոնն է։ Pussi Riot պանկ խմբի մեղադրողները կարծում են, որ հենց այս կանոնը խախտվել է նրա անդամների կողմից։ Խստորեն ասած, այս կանոնը «խիստ մասնագիտացված» է և ուղղված է եկեղեցական երգիչներին, ովքեր պատարագի ժամանակ երգելիս անբնական ձայներ են արտաբերել կամ անզուսպ ճիչեր («վրդովիչ ճիչեր»)՝ ընդօրինակելով երգիչների կատարումները թատրոնում։ Կանոնն արգելում է նրանց դա անել։ Կանոնների ամբողջական տեքստը. «Մաղթում ենք, որ նրանք, ովքեր եկեղեցի են գալիս երգելու, չօգտագործեն աղաղակող ճիչեր, իրենցից անբնական ճիչ չհանեն և եկեղեցու համար անհամապատասխան և արտասովոր բան չմտցնեն. , ով կանչում է թաքնված բաները։ Որովհետև սուրբ խոսքը Իսրայելի որդիներին սովորեցրեց լինել ակնածանք (Ղևտ. 15:31):

Կան այլ, ավելի քիչ տարածված կանոններ, որոնց ուշադիր ընթերցումը կօգնի մեզ կարգավորել եկեղեցական որոշ թյուրիմացություններ: Օրինակ, հստակեցված են Պողոս առաքյալի խոսքերը, որոնք հաճախ մեջբերվում են եկեղեցում կրթական որևէ գործունեությամբ զբաղվող կանանց (աղջիկների) վերաբերյալ. Տրուլ տաճարի 70-րդ կանոնում. «Անթույլատրելի է, որ կանայք Սուրբ Պատարագի ժամանակ բայ խոսեն, բայց Պողոս առաքյալի խոսքի համաձայն՝ թող լռեն. Նրանք չհրամայեցին, որ խոսեն, այլ հնազանդվեք, ինչպես ասում է օրենքը։ Եթե ​​նրանք ուզում են սովորել, թե ինչպես դա անել, թող իրենց ամուսինների տանը հարցեր տան (1 Կորնթ. 14: 34-35)»:... Կանոնն ասում է մեզ, որ կանանց արգելվում է քարոզել Սուրբ Պատարագի ժամանակ, ինչպես նաև արական սեռի աշխարհականներին (տես Տրուլլի ժողովի կանոն 64): Մնացած ամեն ինչ՝ միսիոներական աշխատանք, ուսուցում, կատեխիզացիա անցկացնել, Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության խմբեր ղեկավարել, կինը կարող է, եթե ունի բավարար գիտելիքներ և գործում է հիերարխիայի օրհնությամբ:

Կան մեկ այլ կանոն կա, որը վերաբերում է կանանց և ոչնչացնում է այն կարծիքը, թե իբր ինչ-որ տաճարում կանանց արգելել են տաբատ կրել։ Այս դեպքում «շալվարը», իհարկե, անախրոնիզմ է, բայց, փաստորեն, Գանգրեսի տաճարի 13-րդ կանոնում ասվում է, որ կանանց արգելվում է հագնվել տղամարդու հագուստով. «Եթե մի կին, հանուն երևակայական ճգնության, օգտագործի հագուստը և սովորական կանացի հագուստի փոխարեն կհագնի տղամարդու հագուստը, թող երդվի»:. Դա էհերետիկոսների սովորույթի մասին, Եվստաթիոսի ուսմունքի հետևորդները, ովքեր մերժում էին ամուսնությունը որպես մեղք, քարոզում էին ծայրահեղ ասկետիզմ, բայց միևնույն ժամանակ ընկան պոռնկության մեջ և, ավելին, չէին տարբերում տղամարդկանց և կանանց միջև: Հանուն ճգնության, Եվստաթյան տղամարդիկ հագնում էին կոպիտ հագուստ, և կանայք նույնպես նմանակում էին նրանց: Կանոնը խոսում է ուղղափառների շրջանում այս սովորույթի տարածման դեմ։ Մեր օրերում հազիվ թե գտնվի մի տիկին, որը տաբատ կրում է «երևակայական ասկետիզմի համար», ավելին, տաբատը վաղուց արդեն դադարել է լինել միայն տղամարդու հագուստ։

Մոռացված կանոններ

Կան նաև կանոններ, որոնք ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցում չեն պահպանվում մի շարք պատճառներով, այդ թվում՝ պատմական, բայց որոնց պահպանումը միայն կբարելավի քրիստոնյաների կյանքը։

Առաջին երկու կանոնները՝ Լաոդիկիայի տաճարի 46-րդը և Տրուլլիի 78-րդը (նույնը), որը սահմանում է մկրտության նախապատրաստվողների պարտադիր կատեխիզը. «Նրանք, ովքեր մկրտվում են, պետք է ուսումնասիրեն հավատքը, իսկ շաբաթվա հինգերորդ օրը պատասխան տան եպիսկոպոսին կամ երեցներին»։(46-րդ Լաոդ.): Հետևյալը՝ Տրուլ տաճարի 76-րդ կանոնը մեզ կփրկեր բողոքականների բազմաթիվ նախատինքներից. «Ոչ ոք չպետք է սուրբ պարիսպների ներսում պանդոկ մատակարարի կամ սննդամթերքի տարբեր պաշարներ մատակարարի կամ այլ գնումներ անի՝ պահպանելով ակնածանքը եկեղեցիների նկատմամբ: Որովհետև մեր Փրկիչը և Աստված, ուսուցանելով մեզ իր մարմնական կյանքով, պատվիրեց մեզ չստեղծել իր Հոր տան համար գնված տան հետ: Նա նաև փենյազ ցրեց կոճղերի վրա և վտարեց սուրբ տաճարը կառուցողներին աշխարհիկ վայր (Հովհ. 2:15-16): Հետևաբար, եթե որևէ մեկը դատապարտված է այս հանցագործության համար, թող վտարվի»:... Ինչպես տեսնում եք, այս կանոնն արգելում է ցանկացած առևտուր տաճարներում կամ տաճարների տարածքում:

Եվս երկու օգտակար կանոն Մեծ Պահքի և Լուսավոր շաբաթվա անցկացման մասին է։ «Չորս տարեկանում հարսանիք կամ ծննդյան տարեդարձ նշելը տեղին չէ».(52-րդ Լաոդ.): ԵՎ: «Քրիստոսի մեր Աստծո Հարության սուրբ օրվանից մինչև նոր շաբաթ, ամբողջ շաբաթվա ընթացքում հավատացյալները պետք է մշտապես զբաղվեն սուրբ եկեղեցիներում՝ սաղմոսներով և երգեցողությամբ և հոգևոր երգերով, ուրախանալով և հաղթանակելով Քրիստոսով և լսելով ընթերցանությունը. Աստվածային Գրքերից և վայելելով սուրբ խորհուրդները: Որովհետև այսպես մենք հարություն ենք առնելու Քրիստոսի հետ և կբարձրանանք: Հանուն դրա, այս օրերին ոչ մի կերպ թող չլինի ձիու հառաչանք կամ որևէ այլ ժողովրդական տեսարան»:(66-րդ Տրուլ.): Վերջին կանոնը սահմանում է հաճախակիներկա լինել Պայծառ շաբաթվա ծառայություններին և հաճախակի Հաղորդություն:

Տրուլլայի խորհրդի 80-րդ կանոնն ասում է, որ չի կարելի հրաժարվել եկեղեցական հաղորդությունից ավելի քան երեք հարություն անընդմեջ, դրանով մարդը ինքնաբացարկ է անում Եկեղեցուց: Ընդ որում, կանոնը նախատեսում է միայն ներկա լինել ծառայություններին Կիրակի օրերը, յուրաքանչյուրի հայեցողությամբ թողնելով Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու հարցը. «Եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, թե եպիսկոպոս, կամ սարկավագ, կամ հոգևորականների շարքերում հաշվառվածներից մեկը, թե աշխարհական, հրատապ կարիք կամ խոչընդոտ չունենալով, որը վաղուց հեռացված կլիներ նրա եկեղեցուց, բայց. մնալով քաղաքում՝ երեք շաբաթվա ընթացքում երեք կիրակի օրը նա չի գա եկեղեցու ժողովի, այնուհետև հոգևորականը կհեռացվի հոգևորականությունից, իսկ աշխարհականը կհեռացվի հաղորդությունից»:

Երբ եկեղեցու ծխականի մոտ հարց է առաջանում, նա դրանով դիմում է ծխական քահանային. Բայց լինում են դեպքեր, երբ դրան պատասխանելու համար պահանջվում է միացյալ որոշում: Կանոնական կարգապահական հանձնաժողովի նախագահ Ալեքսանդր Պիսլար վարդապետի հետ զրուցում ենք կանոնների մասին, որոնցով ապրում է Եկեղեցին, վերամուսնության և թաղման արարողությունների հետ կապված բարդ հարցերի լուծման մասին։

-Տե՛ր Ալեքսանդր, եթե անունից պարզ է թեմական վարչակազմի մյուս բաժինների գործունեությունը, ապա կանոնական կարգապահական հանձնաժողովը որոշող հարցերի շրջանակը միշտ չէ, որ պարզ է նույնիսկ եկեղեցականներին։ Խնդրում եմ պատմեք մեզ այդ մասին:

- Դեռ առաքելական հին ժամանակներից Եկեղեցին իր ներքին կյանքը կազմակերպելու և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերություններում միշտ առաջնորդվել է կանոններով։ Աշխարհիկ առումով կանոնը օրենք է։ Այս օրենքները մշակվել են հին ժամանակներից, ուղղափառ եկեղեցու կանոնական կանոնների հիմնական մասը հաստատվել է 9-րդ դարի վերջին։ Կանոնները կարգավորում են Եկեղեցու ներքին և արտաքին կյանքի ողջ բազմազանությունը։

Ավելի կոնկրետ, կանոնական հանձնաժողովը, որը գոյություն ունի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր թեմերում, զբաղվում է այն կանոնական հարցերով, որոնք չեն կարող լուծվել ծխական մակարդակով։ Դրանք ներառում են հարցերի երկու լայն կատեգորիա։ Առաջին կատեգորիան վերաբերում է կրկնակի ամուսնությունների օրհնությանը, երկրորդ կատեգորիան վերաբերում է այն մարդկանց հուղարկավորությանը, ովքեր կամովին ավարտեցին իրենց կյանքի ուղին։

Յուրաքանչյուր ծխական քահանա, երբ բախվում է նման հարցերի, լսելով իրեն դիմած մարդկանց խնդրանքը, օրինակ՝ ամուսնացնել իրենց երկրորդ կամ երրորդ ամուսնությունը, պետք է ասի նրանց, որ ինքը չի կարող լուծել նման հարցը և պետք է դիմի կանոնական հանձնաժողովին և բացատրեք, թե որտեղ է այն:

Դրանից հետո դիմորդները կարող են հանձնաժողով ներկայանալ ընդունելության օրը։ Այս պահին հերթապահ քահանան, ով կանոնական հանձնաժողովի անդամ է, լսում է դիմողներին և օգնում նրանց ճիշտ գրել խնդրագիր՝ ուղղված իշխող Սրբազանին։ Այն արտացոլում է նրանց խնդրի վերաբերյալ բոլոր հիմնական տեղեկությունները: Եթե ​​խոսքը վերաբերում է հարսանիքին, ապա սա առաջին ամուսնությունների պատմությունն է՝ երբ են կնքվել, երբ են լուծարվել և ինչ պատճառով՝ երկրորդ ամուսնության մտադրության մասին։ Գրանցելով միջնորդությունը՝ քահանան այս մարդկանց բացատրում է, թե երբ պետք է ներկայանան հանձնաժողովի նիստին, որտեղ այն կքննարկվի։ Հանձնաժողովի ամբողջական նիստը տեղի է ունենում ամիսը մեկ անգամ, որին բոլոր միջնորդությունները քննարկվում են նրան դիմած անձանց ներկայությամբ։

-Որտե՞ղ է բարեխոսական թեմի կանոնական հանձնաժողովի անդամ հերթապահ քահանան։

- Այսօր, քանի որ մեր նորաստեղծ թեմը դժվարություններ է ապրում այն ​​տարածքների հետ, որտեղ սովորաբար կարող էին տեղակայվել իր ծառայությունները, մեր հանձնաժողովը կիսում է տարածքը։ Կիրակնօրյա դպրոցՍուրբ Երրորդություն տաճար.

- Հանձնաժողովի նիստին ի՞նչ փաստաթղթեր պետք է բերեն միջնորդությունը գրած անձինք։

- Դա վերաբերում է հիմնականում դիմորդների երկրորդ կատեգորիային` ինքնասպանությունների համար թաղման արարողություն կատարելու թույլտվություն ստանալու ցանկացողներին: Ինչ վերաբերում է կրկնակի ամուսնություններին, ապա գործնականում ոչ մի փաստաթուղթ չի պահանջվում, քանի որ մեր երկրում ամուսնության իրավական կողմով զբաղվում է ԶԱԳՍ-ը։ Մինչ հեղափոխությունը այս հարցերը վերաբերում էին հոգևոր կոնսիստորիաների անցկացմանը։ Եկեղեցու ամուսնալուծության յուրաքանչյուր հարցի համար հետաքննություն էր անցկացվում կողմերի ներգրավմամբ, երդմամբ հարցաքննությամբ և այլն: Քանի որ Ռուսական կայսրության հպատակների մեծ մասը ուղղափառ հավատքի տեր էին, նրանք բոլորը նշանակված էին որոշակի ծխական համայնքում: . Եվ ուրեմն, անհրաժեշտության դեպքում, եկեղեցու դատարանի կանչով նրանք պարզապես պարտավոր էին ներկայանալ։ Այժմ, հասկանալի պատճառներով, Եկեղեցին չի կարող նման հետաքննություններ անցկացնել։ Օրինակ, նման տիպիկ իրավիճակ. ամուսինը եկեղեցական մարդ է, և նա կգա այս կանչով, և ամուսինը կասի. «Ես չեմ ենթարկվում եկեղեցու դատարանին»:

- Երբ մենք խոսում ենք կրկին ամուսնանալու թույլտվության մասին, նկատի ունենք, որ առաջին ամուսնությունը պսակվա՞ծ էր, թե՞ միայն քաղաքացիական իշխանությունների կողմից ամրագրված:

- Այս կետը նույնիսկ Վլադիկա է բացատրել շրջաբերական նամակով, որը ստացել են մեր թեմի բոլոր եկեղեցիների ռեկտորները։ Այն ընդգծում է, որ երկրորդ ամուսնություն են համարվում ոչ միայն այն մարդիկ, ովքեր ամուսնացել են առաջին ամուսնության ժամանակ, այլ նաև նրանք, ովքեր գրանցված են եղել մեր օրենսդրության բոլոր կանոններով։

-Ստացվում է, որ ավելի շահեկան վիճակում են մարդիկ, ովքեր չեն գրանցել իրենց հարաբերությունները և գտնվում են, այսպես կոչված, քաղաքացիական ամուսնության մեջ (կամ ավելի պարզ՝ անառակ համատեղ կյանքի մեջ)։ Եթե ​​նրանք ցանկանում են ամուսնանալ այլ անձի հետ, նրանք նման են առաջին կանանց եկեղեցու և օրենքի առաջ:

-Համաձայն եմ, որ սրա մեջ ինչ-որ գայթակղություն կա։ Ֆորմալ առումով, իսկապես, նման մարդը համարվում է նախնադարյան կին։ «Քաղաքացիական» ամուսնությունը շատ լուրջ չարիք է, որն այսօր ընդգրկում է ոչ միայն մեր հասարակությանը, այլ ողջ աշխարհին։ Եթե ​​համատեղ ապրող անձը թեկուզ չնչին մտահոգություն ունի իր հոգևոր կյանքի, իր փրկության մասին, ապա վաղ թե ուշ նա անպայման քահանայից կլսի սպառնալից խոսքերը. Իսկ հաղորդությունից հեռացումը հավասարազոր է եկեղեցուց հեռացմանը, և քահանան պետք է դա բացատրի մարդուն: Նման պատիժը նրան կստիպի մտածել. Իսկ եթե չի մտածում, նշանակում է դեռ շատ հեռու է Աստծուց, հավատքից, իսկ հարսանիքի հարցը նրա համար դեռ ժամանակավրեպ է։

-Ինչ վերաբերում է հարազատներին, ովքեր ցանկանում են թաղման արարողության թույլտվություն ստանալ։ Հավանաբար, նրանց դիմումները շատ դժվար է քննարկել։ Ստացվում է, որ մեղքը կատարել է մարդ, որը չի կարող վերադարձվել կամ ուղղվել։ Կան վշտացած հարազատներ, ովքեր ցանկանում են ինչ-որ կերպ օգնել նրա հոգուն։ Ասում են՝ հոգեկան հիվանդ է եղել, սպանվել է։ Ինչի՞ հիման վրա է որոշվում ինքնասպանության հուղարկավորության հարցը.

-Ճիշտ եք նկատել, որ հատկապես բարդ են այս կատեգորիայի հետ կապված հարցերը։ Եվ հաճախ քահանան, ով առաջինն է ընդունում հանգուցյալի հարազատներին, ստիպված է լինում պարզապես մխիթարել մարդկանց՝ երբեմն զրուցելով նրանց հետ մեկ կամ ավելի ժամ։ Մեկ տարի առաջ օրհնությամբ Սուրբ Սինոդկազմվել է «Բարեկամների աղոթական մխիթարության ծեսը, նրա ստամոքսը կամավոր մահացել է». Այս ծեսը, որն, իհարկե, թաղման արարողություն չէ, կարող է կատարել ցանկացած ծխական քահանա։

-Ինչպե՞ս է լուծվում հուղարկավորության հարցը, երբ հարազատները վստահ են, որ նրան սպանել են, կամ հոգեկան հիվանդության կամ հոգեկան հիվանդության ազդեցության տակ է գնացել այդ քայլին։ Ի վերջո, կանոնական հանձնաժողովը քննչական կոմիտե չէ, դուք չեք կարող լիարժեք քննություն կամ դատահոգեբուժական փորձաքննություն անցկացնել։

-Մարդկանց մահվան դեպքում, ըստ էության, կան անուղղակի նշաններ, մանրամասներ, որոնցով կարելի է դատել՝ դա բռնի մահ է եղել, թե չարտոնված։ Նրանց պարզելու համար պարզապես պետք է ուշադիր լսել հարազատներին։ Այդ հնազանդությունը մի քանի տարի կրող քահանաները որոշակի փորձ են կուտակում.

- Եթե որեւէ մեկը դժգոհ է կանոնական հանձնաժողովի որոշումից, կարո՞ղ է բողոքարկել այն։

- Դա տեղի է ունենում շատ հազվադեպ, ամենից հաճախ ամուսնական գործերի համար։ Որովհետև այնպիսի սարսափելի դժբախտություն, ինչպիսին է սիրելիների մահը, հատկապես ինքնասպանության պատճառով, խոնարհեցնում է մարդկանց: Շատ դեպքերում, նույնիսկ եթե մարդիկ այնքան էլ եկեղեցական չէին, դա նրանց ավելի է մոտեցնում Աստծուն: Եվ նրանք պատրաստ են լսել քահանային և ստանալ որոշակի մխիթարություն։

Բայց ամուսնության հետ կապված կան և՛ զավեշտական, և՛ տխուր պատմություններ միաժամանակ, երբ մարդիկ բառիս բուն իմաստով ձեռքը սեղանին են թակում. անպայման ամուսնացիր մեզ հետ, ի՞նչ իրավունք ունես մերժելու մեզ։ Միևնույն ժամանակ, առանց որևէ իրավունք ունենալու այս հարսանիքին։ Օրինակ, երբ ամուսինը թողնում է իր օրինական կնոջը, որի հետ ապրել է 20 տարի, երեխաներին, բերում է իր սիրուհուն և ասում. «Ամուսնացիր մեզ հետ»։ Բացատրում ենք, որ դուք, մեղմ ասած, սխալվում եք։ Բայց մենք խոսում ենք տարբեր լեզուներով... Սրանք այն մարդիկ են, ովքեր դժգոհ են։ Բայց նրանք էլ չեն դժգոհում, քանի որ բավականաչափ գիտակցում են, որ սա ընդհանուր եկեղեցական վերաբերմունք է իրենց գործի նկատմամբ, իսկ Եկեղեցում այլ պատասխան չեն ստանա։ Դա ավելի շուտ նրանց դժգոհությունն է ընդհանրապես Եկեղեցուց որպես այդպիսին։ Աստված տա, որ ապագայում նրանք ինչ-որ բան հասկանան և փոխեն իրենց կյանքը։

- Իսկ հաղորդության հարցերը ներս Ուղղափառ եկեղեցիներկաթոլիկությամբ մկրտված նորածիններ, կանոնական հանձնաժողովը որոշում է նաև հետերոդոքսների հետ հարաբերությունները.

-Այդ հարցերը, որպես կանոն, չեն քննարկվում ամբողջ հանձնաժողովի կողմից։ Քահանան կամ եկեղեցու աշխատակիցները տալիս են հանձնաժողովի անդամներից մեկի հեռախոսահամարը, ամենից հաճախ՝ իմը, և մարդիկ պարզապես զանգում են ու հարցեր տալիս՝ կապված ինչ-որ կանոնի կիրառման հետ։

Զրուցեց Մարինա Շմելևան

Եկեղեցու կանոնները