Քրիստոնեությունը բազմաթիվ դեմքեր ունի. Վ ժամանակակից աշխարհայն ներկայացված է երեք ընդհանուր ճանաչված ուղղություններով՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն և բողոքականություն, ինչպես նաև բազմաթիվ միտումներ, որոնք չեն պատկանում թվարկվածներից որևէ մեկին: Նույն կրոնի այս ճյուղերի միջև կան լուրջ տարբերություններ: Ուղղափառները կաթոլիկներին և բողոքականներին համարում են մարդկանց հետերոդոքս միավորումներ, այսինքն՝ Աստծուն այլ կերպ փառաբանողներ։ Այնուամենայնիվ, նրանք չեն տեսնում նրանց որպես շնորհից լիովին զուրկ: Սակայն ուղղափառները չեն ճանաչում աղանդավորական կազմակերպությունները, որոնք իրենց համարում են քրիստոնյա, այլ միայն անուղղակի կապ ունեն քրիստոնեության հետ:

Ովքե՞ր են քրիստոնյաները և ուղղափառները

Քրիստոնյաներ -քրիստոնեական դավանանքի հետևորդները, որոնք պատկանում են որևէ քրիստոնեական շարժմանը` ուղղափառությանը, կաթոլիկությանը կամ բողոքականությանը իր տարբեր դավանանքներով, հաճախ աղանդավորական բնույթի:
Ուղղափառ- Քրիստոնյաներ, որոնց աշխարհայացքը համապատասխանում է էթնոմշակութային ավանդույթին, որը կապված է Ուղղափառ եկեղեցի.

Քրիստոնյաների և ուղղափառների համեմատություն

Ո՞րն է տարբերությունը քրիստոնյաների և ուղղափառ քրիստոնյաների միջև:
Ուղղափառությունը հաստատված վարդապետություն է, որն ունի իր սեփական դոգմաները, արժեքները և երկար պատմությունը։ Քրիստոնեությունը հաճախ փոխանցվում է որպես մի բան, որն իրականում այդպես չէ: Օրինակ, «Սպիտակ եղբայրություն» շարժումը, որն ակտիվ էր Կիևում անցյալ դարի 90-ականների սկզբին։
Ուղղափառներն իրենց հիմնական նպատակը համարում են Ավետարանի պատվիրանների կատարումը, սեփական փրկությունը և մերձավորի փրկությունը կրքերի հոգևոր ստրկությունից։ Համաշխարհային քրիստոնեությունն իր համագումարներում փրկություն է հայտարարում զուտ նյութական հարթության մեջ՝ աղքատությունից, հիվանդությունից, պատերազմից, թմրանյութերից և այլն, ինչը արտաքին բարեպաշտությունն է։
Ուղղափառների համար կարևոր է մարդու հոգևոր սրբությունը: Դրա վկայությունն են ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված սրբերը, ովքեր իրենց կյանքում բացահայտել են քրիստոնեական իդեալը։ Քրիստոնեության մեջ ընդհանուր առմամբ հոգեւորն ու զգայականը գերակշռում են հոգևորին:
Ուղղափառներն իրենց համարում են Աստծո գործակիցներ իրենց իսկ փրկության գործում: Համաշխարհային քրիստոնեության մեջ, մասնավորապես, բողոքականության մեջ մարդը նմանեցվում է սյունի, որը ոչինչ պետք չէ անել, քանի որ Քրիստոսը նրա համար փրկության գործը կատարել է Գողգոթայում։
Համաշխարհային քրիստոնեության ուսմունքը հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա՝ արձանագրություն Աստվածային Հայտնություն... Այն սովորեցնում է, թե ինչպես ապրել: Ուղղափառները, ինչպես և կաթոլիկները, կարծում են, որ Սուրբ Գիրքը առանձնանում է Սուրբ Ավանդույթից, որը հստակեցնում է այս կյանքի ձևերը և նաև անվերապահ իշխանություն է: Բողոքական հոսանքները մերժեցին այս պնդումը։
Քրիստոնեական հավատքի հիմքերի ամփոփումը տրված է Հավատամքում: Ուղղափառների համար սա Նիկեո-Կոստանդնուպոլսի հավատքի խորհրդանիշն է: Կաթոլիկները Խորհրդանիշի ձևակերպման մեջ ներմուծեցին filioque հասկացությունը, ըստ որի Սուրբ Հոգին բխում է և՛ Հայր Աստծուց, և՛ Որդի Աստծուց: Բողոքականները չեն ժխտում Նիկիական դավանանքը, սակայն նրանք համարում են Հին, առաքելական հավատամքը ընդհանուր ընդունված:
Ուղղափառները հատկապես հարգում են Աստվածամորը: Նրանք կարծում են, որ նա անձնական մեղք չի ունեցել, բայց զուրկ չի եղել սկզբնական մեղքից, ինչպես բոլոր մարդիկ։ Համբարձումից հետո Աստվածամայրը մարմնավոր համբարձվեց դեպի երկինք։ Այնուամենայնիվ, այս մասին դոգմա չկա։ Կաթոլիկները կարծում են, որ Աստվածամորը նույնպես զրկվել է սկզբնական մեղքը... Կաթոլիկ հավատքի դոգմաներից է Մարիամ Աստվածածնի մարմնական երկինք համբարձվելու դոգման: Բողոքականները և բազմաթիվ աղանդավորները չունեն Աստվածամոր պաշտամունք։

TheDifference.ru-ն որոշել է, որ քրիստոնյաների և ուղղափառ քրիստոնյաների միջև տարբերությունը հետևյալն է.

Ուղղափառ քրիստոնեությունը պարունակվում է Եկեղեցու դոգմաներում: Ոչ բոլոր շարժումներն են, որոնք իրենց քրիստոնյա են ներկայացնում, իրականում այդպիսին են:
Ուղղափառների համար ներքին բարեպաշտությունը ճիշտ կյանքի հիմքն է: Ժամանակակից քրիստոնեության համար իր հիմնական մասով արտաքին բարեպաշտությունը շատ ավելի կարևոր է:
Ուղղափառ քրիստոնյաները փորձում են հասնել հոգեւոր սրբության: Քրիստոնեությունն ընդհանրապես ընդգծում է հոգևորությունն ու զգացմունքայնությունը: Սա հստակ երևում է ուղղափառ և այլ քրիստոնյա քարոզիչների ելույթներում։
Ուղղափառը Աստծո հետ գործակից է իր փրկության գործում: Նույն դիրքորոշմանը մնում են կաթոլիկները։ Քրիստոնեական աշխարհի մյուս բոլոր ներկայացուցիչները համոզված են, որ մարդու բարոյական արարքը կարեւոր չէ փրկության համար։ Փրկությունն արդեն իրականացվել է Գողգոթայում:
Ուղղափառ մարդու հավատքի հիմքը Սուրբ Գիրքն է և Սուրբ Ավանդությունը, ինչպես կաթոլիկները: Բողոքականները մերժեցին Ավանդույթը։ Շատ աղանդավորական քրիստոնեական շարժումներ աղավաղում են նաև Սուրբ Գիրքը:
Ուղղափառների համար հավատքի հիմքերի բացահայտումը տրված է Նիկիական դավանանքում: Կաթոլիկները սիմվոլին ավելացրել են filioque հասկացությունը: Բողոքականների մեծամասնությունը ընդունում է հնագույն Առաքելական դավանանքը: Շատ ուրիշներ կոնկրետ դավանանք չունեն։
Միայն ուղղափառներն ու կաթոլիկները հարգում են Աստվածամորը: Մյուս քրիստոնյաները չունեն նրա պաշտամունքը:

Աշխարհի բնակիչների մոտ մեկ երրորդը դավանում է քրիստոնեություն իր բոլոր տեսակներով։

Քրիստոնեություն առաջացել է 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՀռոմեական կայսրության տարածքում։ Քրիստոնեության ծագման ճշգրիտ վայրի վերաբերյալ հետազոտողների միջև կոնսենսուս չկա: Ոմանք կարծում են, որ դա տեղի է ունեցել Պաղեստինում, որն այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրության մաս էր կազմում. մյուսները ենթադրում են, որ դա տեղի է ունեցել Հունաստանի հրեական սփյուռքում:

Պաղեստինյան հրեաները դարեր շարունակ գտնվել են օտար տիրապետության տակ: Սակայն II դ. մ.թ.ա. նրանք հասան քաղաքական անկախության, որի ընթացքում ընդլայնեցին իրենց տարածքը և շատ բան արեցին քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների զարգացման համար։ 63 թվականին մ.թ.ա. հռոմեացի գեներալ Գնեյ Պոլտեյզորքեր մտցրեց Հրեաստան, որի արդյունքում այն ​​մտավ Հռոմեական կայսրության կազմի մեջ։ Մեր դարաշրջանի սկզբում Պաղեստինի մյուս տարածքները կորցրել էին իրենց անկախությունը, և կառավարումը սկսեց իրականացնել հռոմեացի կառավարիչը։

Քաղաքական անկախության կորուստը բնակչության մի մասի կողմից ընկալվեց որպես ողբերգություն։ Քաղաքական իրադարձություններում նկատվում էր կրոնական նշանակություն։ Տարածվել է աստվածային հատուցման գաղափարը հայրերի ուխտերի, կրոնական սովորույթների և արգելքների խախտման համար։ Սա հանգեցրեց հրեական կրոնական ազգայնական խմբերի դիրքերի ամրապնդմանը.

• Հասիդիմ- ուղղափառ հրեաներ;
• սադուկեցիներովքեր ներկայացնում էին հաշտարար տրամադրություններ, նրանք գալիս էին հրեական հասարակության վերին շերտերից.
• Փարիսեցիները- մարտիկներ հուդայականության մաքրության համար, օտարների հետ շփման դեմ: Փարիսեցիները հանդես էին գալիս վարքագծի արտաքին նորմերի պահպանման կողմնակից, ինչի համար նրանց մեղադրում էին կեղծավորության մեջ։

Սոցիալական կազմով փարիսեցիները քաղաքային բնակչության միջին խավի ներկայացուցիչներ էին։ 1-ին դարի վերջին։ մ.թ.ա. հայտնվել Զիլոտներ -մարդիկ բնակչության ստորին շերտերից՝ արհեստավորներ և լյումպեն պրոլետարներ։ Նրանք արտահայտել են ամենաարմատական ​​գաղափարները։ Նրանց միջից աչքի ընկավ sicarii -ահաբեկիչներ. Նրանց սիրելի զենքը ծուռ դաշույնն էր, որը թաքցնում էին թիկնոցի տակ՝ լատիներեն «Սիկա».Այս բոլոր խմբերը քիչ թե շատ համառությամբ պայքարում էին հռոմեական նվաճողների դեմ։ Ակնհայտ էր, որ պայքարը ապստամբների օգտին չէր, հետևաբար, սրվեցին Փրկչի՝ Մեսիայի գալստյան ձգտումները։ Մեր դարաշրջանի առաջին դարն է, որ ամենաշատը հնագույն գիրքՆոր Կտակարան - Ապոկալիպսիս,որտեղ հրեաների նկատմամբ անարդար վերաբերմունքի և ճնշումների համար թշնամիներին հատուցելու գաղափարը այնքան ուժեղ էր դրսևորվում:

Ամենամեծ հետաքրքրությունը աղանդն է Էսսեններկամ Էսսեն, քանի որ նրանց ուսմունքն ուներ վաղ քրիստոնեությանը բնորոշ հատկանիշներ։ Այս մասին է վկայում Մեռյալ ծովի տարածքում 1947թ Կումրանի քարանձավներպտտվում են. Քրիստոնյաների և էսենցիների միջև ընդհանուր գաղափարներ մեսիականություն -Փրկչի մոտալուտ գալուստի ակնկալիքները, էսխատոլոգիական հայացքներաշխարհի գալիք վերջի մասին, մարդու մեղավորության գաղափարի մեկնաբանություն, ծեսեր, համայնքների կազմակերպում, սեփականության նկատմամբ վերաբերմունք:

Պաղեստինում տեղի ունեցող գործընթացները նման էին Հռոմեական կայսրության այլ մասերում տեղի ունեցող գործընթացներին. ամենուր հռոմեացիները թալանում և անխնա շահագործում էին տեղի բնակչությանը՝ հարստանալով նրանց հաշվին։ Հնագույն կարգերի ճգնաժամը և հասարակական-քաղաքական նոր հարաբերությունների ձևավորումը մարդիկ ցավագին են ապրել, անօգնականության, անպաշտպանության զգացում առաջացրել պետական ​​մեքենայի առջև և նպաստել փրկության նոր ուղիների որոնմանը։ Միստիկ տրամադրություններն ավելացան։ Տարածվել են արևելյան պաշտամունքները՝ Միտրաս, Իսիս, Օսիրիս և այլն։ Հայտնվեցին բազմաթիվ տարբեր ասոցիացիաներ, գործընկերություններ, այսպես կոչված քոլեջներ։ Մասնագիտությունների, սոցիալական կարգավիճակի, թաղամասի և այլնի հիման վրա միավորված մարդիկ։ Այս ամենը պարարտ հող ստեղծեց քրիստոնեության տարածման համար։

Քրիստոնեության ակունքները

Քրիստոնեության առաջացումը նախապատրաստվել է ոչ միայն տիրող պատմական պայմաններով, այն ունեցել է լավ գաղափարական հիմք։ Քրիստոնեության հիմնական գաղափարական աղբյուրը հուդայականությունն է։ Նոր կրոնը վերաիմաստավորեց հուդայականության գաղափարները միաստվածության, մեսիականության, էսխատոլոգիայի մասին, չիլիազմություն -հավատ Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալստյան և երկրի վրա նրա հազարամյա թագավորության հանդեպ: Հին Կտակարանի ավանդույթը չի կորցրել իր նշանակությունը, այն ստացել է նոր մեկնաբանություն:

Քրիստոնեական աշխարհայացքի ձևավորման վրա էական ազդեցություն է ունեցել հին փիլիսոփայական ավանդույթը։ Փիլիսոփայական համակարգերում Ստոիկները, նեոպիթագորացիները, Պլատոնը և նեոպլատոնիստներըմշակվել են մտավոր կոնստրուկցիաներ, հասկացություններ և նույնիսկ տերմիններ, որոնք վերաիմաստավորվել են Նոր Կտակարանի տեքստերում և աստվածաբանների աշխատություններում: Նեոպլատոնիզմը հատկապես մեծ ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեական վարդապետության հիմքերի վրա։ Փիլոն Ալեքսանդրացին(մ.թ.ա. 25 - մ.թ. մոտ 50) և հռոմեական ստոյիկի բարոյական ուսմունքը Սենեկա(մ.թ.ա. 4 - մ.թ. 65): Ֆիլոն ձևակերպեց հայեցակարգը Լոգոներորպես սուրբ օրենք, որը թույլ է տալիս խորհել բաների մասին, ուսուցում բոլոր մարդկանց բնածին մեղավորության, ապաշխարության, Լինելու մասին՝ որպես աշխարհի սկիզբ, էքստազի մասին՝ որպես Աստծուն մոտենալու միջոց, Լոգոսի մասին, որի մեջ է Որդին։ Աստծո ամենաբարձր Լոգոսն է, իսկ մյուս Լոգոսները հրեշտակներ են:

Սենեկան ամեն մարդու համար գլխավորը համարում էր ոգու ազատության հասնելը աստվածային անհրաժեշտության գիտակցման միջոցով: Եթե ​​ազատությունը չի բխում աստվածային անհրաժեշտությունից, կստացվի, որ դա ստրկություն է։ Միայն ճակատագրին հնազանդվելն է ծնում հանգստություն և մտքի խաղաղություն, խղճի, բարոյական չափանիշներ, համամարդկային արժեքներ: Սենեկան որպես բարոյական հրամայականճանաչեց բարոյականության ոսկե կանոնը, որը հետևյալն էր. Ներքևում գտնվողի հետ վարվիր այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ քեզ հետ վարվեին ավելի բարձր մարդիկ»:Նման ձևակերպում կարող ենք գտնել նաև Ավետարաններում.

Քրիստոնեության վրա որոշակի ազդեցություն գործեց Սենեկայի ուսմունքը զգայական հաճույքների անցողիկության և խաբեության, այլ մարդկանց հանդեպ հոգատարության, նյութական բարիքների օգտագործման մեջ զսպվածության, մոլեգնող կրքերից խուսափելու, առօրյա կյանքում համեստության և չափավորության անհրաժեշտության մասին, բարելավում և աստվածային ողորմություն ձեռք բերում:

Քրիստոնեության մեկ այլ աղբյուր էր այն արևելյան պաշտամունքները, որոնք ծաղկում էին այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրության տարբեր մասերում:

Քրիստոնեության ուսումնասիրության մեջ ամենավիճահարույց հարցը Հիսուս Քրիստոսի պատմականության հարցն է: Այն լուծելիս կարելի է առանձնացնել երկու ուղղություն՝ դիցաբանական և պատմական։ Դիցաբանական ուղղությունպնդում է, որ գիտությունը հավաստի տվյալներ չունի Հիսուս Քրիստոսի՝ որպես պատմական անձի մասին։ Ավետարանական պատմությունները գրվել են նկարագրված իրադարձություններից տարիներ անց, դրանք իրական պատմական հիմք չունեն։ Պատմական ուղղությունպնդում է, որ Հիսուս Քրիստոսը իրական անձնավորություն էր, նոր կրոնի քարոզիչ, ինչը հաստատվում է մի շարք աղբյուրներով։ 1971 թվականին տեքստը հայտնաբերվել է Եգիպտոսում Հովսեփոսի «Հնություններ»., ինչը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ Հիսուս անունով իրական քարոզիչներից մեկը նկարագրված է դրանում, թեև նրա կատարած հրաշքները խոսվում էին որպես այս թեմայի բազմաթիվ պատմություններից մեկը, այսինքն. Ինքը՝ Հովսեփոսը, չնկատեց դրանք։

Քրիստոնեության՝ որպես պետական ​​կրոնի ձևավորման փուլերը

Քրիստոնեության ձևավորման պատմությունն ընդգրկում է 1-ին դարի կեսերից սկսած։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ մինչև 5-րդ դարը ներառական։ Այս ընթացքում քրիստոնեությունն անցել է իր զարգացման մի շարք փուլեր, որոնք կարելի է ամփոփել հետևյալ երեքում.

1 - փուլ իրական էսխատոլոգիա(1-ին դարի երկրորդ կես);

2 - փուլ հարմարանքներ(II դար);

3 - փուլ պայքար գերիշխանության համարկայսրությունում (III–V դդ.)։

Այս փուլերից յուրաքանչյուրի ընթացքում փոխվում էր հավատացյալների կազմը, ի հայտ եկան և քայքայվեցին զանազան նոր կազմավորումներ ընդհանուր քրիստոնեության մեջ, անդադար եռում էին ներքին բախումները, որոնք արտահայտում էին պայքարը կենսական հասարակական շահերի իրականացման համար։

Փաստացի էսխատոլոգիայի փուլ

Քրիստոնեությունն առաջին փուլում դեռ ամբողջությամբ չի բաժանվել հուդայականությունից, ուստի այն կարելի է անվանել հուդա-քրիստոնեական։ «Փաստացի էսխատոլոգիա» անվանումը նշանակում է, որ նոր կրոնի որոշիչ տրամադրությունն այս պահին Փրկչի գալուստի ակնկալիքն էր մոտ ապագայում, բառացիորեն օրեցօր: Քրիստոնեության սոցիալական հիմքը ստրկացված, ազգային ու սոցիալական ճնշումից տառապող անապահով մարդիկ էին։ Ստրկացվածների ատելությունը իրենց ճնշողների նկատմամբ և վրեժխնդրության ծարավն իրենց արտահայտությունն ու հանգստությունը գտան ոչ թե հեղափոխական գործողություններում, այլ հակաքրիստոսին գալիք Մեսիայի վրեժխնդրության անհամբեր սպասումով։

Վաղ քրիստոնեության մեջ չկար միասնական կենտրոնացված կազմակերպություն, չկային քահանաներ: Համայնքները ղեկավարում էին հավատացյալներ, ովքեր կարողանում էին ընկալել խարիզմա(շնորհք, Սուրբ Հոգու իջնելը): Խարիզմատիկներն իրենց շուրջը համախմբեցին հավատացյալների խմբերին։ Աչքի ընկան մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին վարդապետության բացատրությամբ։ Նրանք կանչվել են դիդասկալներ- ուսուցիչներ. Նշանակվել են հատուկ մարդիկ՝ համայնքի տնտեսական կյանքը կազմակերպելու համար։ Ի սկզբանե հայտնվել է սարկավագներպարզ տեխնիկական պարտականությունների կատարում. Ավելի ուշ հայտնվում են եպիսկոպոսները- դիտորդներ, հսկիչներ և երեցները- երեցներ. Ժամանակի ընթացքում եպիսկոպոսներն են առաջնորդում, իսկ երեցները դառնում են նրանց օգնականները:

Հարմարվողականության փուլ

Երկրորդ փուլում՝ երկրորդ դարում, իրավիճակը փոխվում է։ Աշխարհի վերջը չի գալիս. ընդհակառակը, կա հռոմեական հասարակության որոշակի կայունացում։ Քրիստոնյաների տրամադրության մեջ ակնկալիքի լարվածությունը փոխարինվում է իրական աշխարհում գոյության ավելի կենսական վերաբերմունքով և դրա կարգերին հարմարվողականությամբ: Այս աշխարհում տարածված էսխատոլոգիայի տեղը մյուս աշխարհում զբաղեցնում է անհատական ​​էսխատոլոգիան, ակտիվորեն զարգանում է հոգու անմահության ուսմունքը։

Փոխվում է համայնքների սոցիալ-էթնիկական կազմը. Բնակչության հարուստ և կրթված հատվածի ներկայացուցիչները սկսում են ընդունել քրիստոնեություն տարբեր ազգերով բնակեցրեց Հռոմեական կայսրությունում։ Ըստ այդմ՝ փոխվում է քրիստոնեության դավանանքը, այն դառնում է ավելի հանդուրժող հարստության նկատմամբ։ Նոր կրոնին իշխանությունների վերաբերմունքը կախված էր քաղաքական իրավիճակից։ Մի կայսրը հալածանքներ էր իրականացնում, մյուսը՝ մարդասիրություն, եթե ներքաղաքական իրավիճակը թույլ էր տալիս։

Քրիստոնեության զարգացումը II դարում. հանգեցրեց հուդայականությունից լիակատար անջատմանը: Քրիստոնյաների մեջ հրեաների թիվը այլ ազգությունների համեմատ գնալով պակասում էր։ Հարկավոր էր լուծել գործնական և պաշտամունքային նշանակություն ունեցող խնդիրներ՝ սննդի արգելք, շաբաթ տոնակատարություն, թլպատում։ Արդյունքում թլփատությունը փոխարինվեց ջրով մկրտությամբ, շաբաթական շաբաթ տոնը հետաձգվեց կիրակի, Զատիկի տոնը դարձվեց քրիստոնեություն նույն անունով, բայց լցվեց այլ դիցաբանական բովանդակությամբ, ինչպես նաև Հոգեգալստյան տոնը:

Քրիստոնեության մեջ պաշտամունքի ձևավորման վրա այլ ժողովուրդների ազդեցությունը դրսևորվեց նրանով, որ կային ծեսերի կամ դրանց տարրերի փոխառություններ՝ մկրտություն, հաղորդություն՝ որպես զոհաբերությունների խորհրդանիշ, աղոթք և մի քանի այլ:

III դարի ընթացքում։ քրիստոնեական խոշոր կենտրոնների ձևավորումը տեղի ունեցավ Հռոմում, Անտիոքում, Երուսաղեմում, Ալեքսանդրիայում, Փոքր Ասիայի մի շարք քաղաքներում և այլ շրջաններում։ Այնուամենայնիվ, եկեղեցին ինքնին ներքուստ միասնական չէր. քրիստոնյա ուսուցիչների և քարոզիչների միջև կային տարաձայնություններ՝ կապված քրիստոնեական ճշմարտությունների ճիշտ ընկալման հետ: Քրիստոնեությունը ներսից պոկվեց ամենաբարդ աստվածաբանական վեճերի պատճառով: Հայտնվեցին բազմաթիվ ուղղություններ, որոնք տարբեր կերպ էին մեկնաբանում նոր կրոնի դրույթները։

Նազովրեցիներ(եբրայերենից - «մերժել, ձեռնպահ մնալ») - հին Հրեաստանի ասկետիկ քարոզիչներ: Նազիրացիներին պատկանելու արտաքին նշան էր մազերը կտրելուց և գինի խմելուց հրաժարվելը։ Հետագայում նազիրիները միաձուլվեցին էսենցիների հետ։

Մոնտանիզմառաջացել է II դ. Հիմնադիրը Մոնտանաաշխարհի վերջի նախօրեին քարոզել է ճգնություն, նորից ամուսնության արգելք և հավատքի նահատակություն։ Նա սովորական քրիստոնեական համայնքները համարում էր հոգեկան հիվանդ, նա միայն իր հետևորդներին էր համարում հոգևոր:

գնոստիցիզմ(հունարենից՝ «գիտելիք ունենալ») էկլեկտիկորեն փոխկապակցված գաղափարներ, որոնք փոխառված են հիմնականում պլատոնիզմից և ստոյիցիզմից արևելյան գաղափարների հետ։ Գնոստիկները ճանաչեցին կատարյալ աստվածության գոյությունը, որի միջև կան միջանկյալ կապեր և մեղավոր նյութական աշխարհ. գոտիներ.Հիսուս Քրիստոսը նույնպես հիշատակվում էր նրանց մասին: Գնոստիկները հոռետեսորեն էին տրամադրված զգայական աշխարհի նկատմամբ, ընդգծում էին իրենց աստվածընտրյալությունը, ինտուիտիվ գիտելիքի առավելությունը բանականի նկատմամբ, չէին ընդունում. Հին Կտակարան, Հիսուս Քրիստոսի փրկարար առաքելությունը (բայց ճանաչեց փրկարարին), նրա մարմնական մարմնավորումը։

Դոկետիզմ(հունարենից - «թվալ») - ուղղություն, որը բաժանվում էր գնոստիցիզմից: Մարմնավորությունը համարվում էր չար, ավելի ցածր սկզբունք և դրա հիման վրա մերժվում էր Քրիստոնեական ուսմունքՀիսուս Քրիստոսի մարմնավորման մասին։ Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը միայն մարմնով էր հագնված, բայց իրականում նրա ծնունդը, երկրային գոյությունը և մահը ուրվական երևույթներ էին:

Մարկիոնիզմ(հիմնադիրի անունով - Մարսիոն)հանդես էր գալիս հուդայականությունից լիակատար խզման օգտին, չէր ճանաչում Հիսուս Քրիստոսի մարդկային էությունը և իր հիմնական գաղափարներով մոտ էր գնոստիկներին:

Նովատյաններ(հիմնադիրների անունով՝ Հռոմ. Նովատիանաեւ կարֆ. Նովատա)կոշտ դիրքորոշում որդեգրեց իշխանությունների և այն քրիստոնյաների նկատմամբ, ովքեր չկարողացան դիմակայել իշխանությունների ճնշմանը և փոխզիջման գնաց նրանց հետ։

Կայսրությունում տիրապետության համար պայքարի փուլը

Երրորդ փուլում տեղի է ունենում քրիստոնեության վերջնական հաստատումը որպես պետական ​​կրոն։ 305 թվականին Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնյաների հալածանքները սաստկացան։ Եկեղեցու պատմության այս շրջանը հայտնի է որպես «Նահատակների դարաշրջան».Փակվեցին պաշտամունքի վայրերը, բռնագրավվեցին եկեղեցական գույքը, բռնագրավվեցին և ավերվեցին գրքերն ու սրբազան պարագաները, քրիստոնյա ճանաչված պլեբեյները ստրկության վերածվեցին, հոգևորականների ավագ անդամները ձերբակալվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին, ինչպես նաև նրանք, ովքեր չեն ենթարկվել հրամանին։ հրաժարվել գահից՝ պատիվ տալով հռոմեական աստվածներին։ Նրանք, ովքեր տեղի են տվել, արագ ազատ են արձակվել։ Առաջին անգամ համայնքներին պատկանող գերեզմանատեղերը որոշ ժամանակ դարձել են հալածյալների ապաստան, որտեղ նրանք կատարում էին իրենց պաշտամունքը։

Սակայն իշխանությունների ձեռնարկած միջոցները ոչ մի արդյունք չտվեցին։ Քրիստոնեությունն արդեն բավական ուժեղ է արժանի դիմադրություն ցույց տալու համար: Արդեն 311 թվականին կայսրը Պատկերասրահ, իսկ 313 թվականին՝ կայսրը Կոնստանտինընդունել քրիստոնեության նկատմամբ կրոնական հանդուրժողականության մասին հրամանագրերը: Հատկապես մեծ նշանակությունունի Կոստանդին I կայսրի գործունեությունը։

Մակենտիոսի հետ վճռական ճակատամարտից առաջ իշխանության համար կատաղի պայքարի ընթացքում Կոնստանտինը երազում տեսավ Քրիստոսի նշանը՝ խաչ՝ թշնամու դեմ այս խորհրդանիշով հանդես գալու հրամանով: Դա անելով՝ նա վճռական հաղթանակ տարավ ճակատամարտում 312 թվականին: Կայսրը այս տեսիլքին տվեց շատ հատուկ նշանակություն՝ ի նշան Քրիստոսի կողմից իր ընտրվելու՝ իր կայսերական ծառայության միջոցով Աստծո և աշխարհի միջև կապ հաստատելու համար: Նրա դերն այսպես են ընկալել իր ժամանակի քրիստոնյաները, ինչը թույլ է տվել չմկրտված կայսրին ակտիվ մասնակցել ներքին եկեղեցական, դոգմատիկ հարցերի լուծմանը։

313-ին Կոստանդինը հրատարակել է Միլանի հրամանագիր,ըստ որի քրիստոնյաները դառնում են պետության պաշտպանության տակ և ստանում հեթանոսների հետ հավասար իրավունքներ։ Քրիստոնեական եկեղեցիայլևս չէր հալածվում, նույնիսկ կայսեր օրոք Ջուլիանա(361-363), ազգանուն Հավատուրացեկեղեցու իրավունքները սահմանափակելու և հերետիկոսությունների ու հեթանոսության հանդեպ կրոնական հանդուրժողականություն հռչակելու համար։ Կայսրի օրոք Ֆեոդոսիա 391 թվականին քրիստոնեությունը վերջնականապես համախմբվեց որպես պետական ​​կրոն, և հեթանոսությունն արգելվեց։ Քրիստոնեության հետագա զարգացումն ու ամրապնդումը կապված են խորհուրդների անցկացման հետ, որոնցում մշակվել և հաստատվել է եկեղեցական դոգման։

Հեթանոսական ցեղերի քրիստոնեացում

IV դարի վերջին։ Քրիստոնեությունը հաստատվել է Հռոմեական կայսրության գրեթե բոլոր գավառներում։ 340-ական թթ. Վուլֆիլա եպիսկոպոսի ջանքերով այն թափանցում է ցեղերի մեջ պատրաստ.Գոթերը ընդունեցին քրիստոնեությունը արիոսականության տեսքով, որն այն ժամանակ գերիշխեց կայսրության արևելքում։ Երբ վեստգոթերը առաջ շարժվեցին դեպի արևմուտք, արիոսականությունը նույնպես տարածվեց։ V դարում։ Իսպանիայում այն ​​ընդունվել է ցեղերի կողմից վանդալներև Սուևի.Գալինին - Բուրգունդյաններեւ հետո Լոմբարդներ.Ֆրանկների թագավորն ընդունեց ուղղափառ քրիստոնեությունը Կլովիս.Քաղաքական պատճառները հանգեցրին նրան, որ VII դարի վերջում. Եվրոպայի մեծ մասում հաստատվել է Նիկիական կրոնը։ V դարում։ իռլանդացիները ծանոթացան քրիստոնեությանը: Իռլանդիայի լեգենդար առաքյալի գործունեությունը սկսվում է այս ժամանակներից: Սբ. Պատրիկ.

Բարբարոս ժողովուրդների քրիստոնեացումն իրականացվում էր հիմնականում վերեւից։ Ժողովրդական զանգվածների գիտակցության մեջ հեթանոսական գաղափարներն ու պատկերները շարունակում էին ապրել։ Եկեղեցին յուրացրել է այդ պատկերները, հարմարեցրել քրիստոնեությանը։ Հեթանոսական ծեսերեւ տոները լցվեցին նոր, քրիստոնեական բովանդակությամբ։

5-րդ դարի վերջից մինչև 7-րդ դարի սկիզբը։ Պապի իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն Կենտրոնական և Հարավային Իտալիայի հռոմեական եկեղեցական գավառով։ Այնուամենայնիվ, 597 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը նշանավորեց հռոմեական եկեղեցու համախմբման սկիզբն ամբողջ թագավորությունում։ Հայրիկ Գրիգոր Ա Մեծվանականի գլխավորությամբ քրիստոնեության քարոզիչներ ուղարկեց հեթանոս անգլո-սաքսոններին Օգոստինոս.Ըստ լեգենդի՝ Պապը շուկայում տեսել է անգլիացի ստրուկներին և զարմացել է նրանց անվան նմանությունից «հրեշտակներ» բառի հետ, որը նա համարել է վերեւից նշան։ Անգլո-սաքսոնական եկեղեցին Ալպերից հյուսիս գտնվող առաջին եկեղեցին էր, որն ուղղակիորեն ենթարկվում էր Հռոմին: Այս կախվածության խորհրդանիշը դարձել է պալիում(ուսերին մաշված ափսե), որը Հռոմից ուղարկվել է եկեղեցու առաջնորդին, այժմ կոչվում է արքեպիսկոպոս, այսինքն. գերագույն եպիսկոպոսը, որին լիազորություններ են փոխանցվել անմիջապես պապից՝ Սբ. Պետրոս. Հետագայում անգլո-սաքսոնները մեծ ներդրում ունեցան մայրցամաքում Հռոմեական եկեղեցու համախմբման, Կարոլինգների հետ Պապի դաշինքի գործում։ Այս գործում նշանակալի դեր է խաղացել Սբ. Բոնիֆաս,ծնունդով Ուեսեքսից: Նա մշակեց ֆրանկական եկեղեցում խորը բարեփոխումների ծրագիր՝ նպատակ ունենալով հաստատել միօրինակություն և ենթարկվել Հռոմին։ Բոնիֆացիսի բարեփոխումները ստեղծեցին ամբողջ հռոմեական եկեղեցին արևմտյան Եվրոպայում: Միայն արաբական Իսպանիայի քրիստոնյաներն են պահպանել վեստգոթական եկեղեցու հատուկ ավանդույթները։

Քրիստոնեության պատմությունը Եվրոպայի պատմությունն է։ Ինչպես քրիստոնյաները նվաճեցին Հռոմը Իլյա Մելնիկովը

Քրիստոնեության պատմություն - Եվրոպայի պատմություն Ինչպես քրիստոնյաները նվաճեցին Հռոմը

Քրիստոնեության պատմություն - Եվրոպայի պատմություն

Ինչպես քրիստոնյաները նվաճեցին Հռոմը

Պատմականորեն քրիստոնեությունը որպես տերմին և սոցիալական երևույթ առաջացել է 1-ին դարում։ Հիսուս Քրիստոսի առաջին աշակերտներն ու հետևորդները ազգությամբ հրեաներ էին, իսկ կրոնով՝ հրեաներ: Հիսուս Նազովրեցի ուսմունքի հետևորդները հռոմեացիներից ստացել են քրիստոնյաներ անունը։ Քրիստոնյաները, ըստ վերջինիս վկայության, «հավաքվում էին վաղ՝ արևածագին և շարականներ էին երգում Քրիստոսին որպես Աստված»։

Սկզբում առաջին քրիստոնյաները Հռոմ քաղաքի պետական ​​իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից համարվում էին հուդայականության աղանդներից մեկը, որոնց թիվը 1-ին դարում շատ էր։ Հուդայականության պահպանողականները կոչվում էին փարիսեցիներ, կրոնական բարեփոխիչները՝ սադուկեցիներ, ովքեր ժխտում էին մահացածների հարությունը։ Զարմանալի չէ, որ հռոմեացիները սկզբում բավականին դրական էին վերաբերվում քրիստոնեությանը, քանի որ նրանք հովանավորում էին բոլոր տեղական կրոնական ուսմունքներքանի որ հավատում էին, որ ցանկացած կրոն ամրապնդում է պետությունը:

1-ին դարում Հռոմեական կայսրությունը էթնիկ կազմով խայտաբղետ պետություն էր։ Այն առանձնանում էր բավարար կրոնական հանդուրժողականությամբ, ավելին, հռոմեացիներն իրենք էին իրենց հայրենի քաղաք բերել աստվածների արձանները, որոնք բերել էին նվաճված երկրներից։ Արձանները Հռոմի քաղաքացիների կողմից համարվում էին նաև որպես ժողովուրդների նվաճման և նվաճման խորհրդանիշ, աստվածների արձանները հողատիրության փաստաթղթեր էին։ Հռոմեացիները չէին խառնվում նվաճված ժողովուրդների կրոնական վեճերին, նրանց բավական էր, որ հպատակները հարկեր էին վճարում և անջատողականություն չէին ցուցաբերում։

Քրիստոնյաներին տրվել է կայսրության աջակցությունն ու պաշտպանությունը բազմաթիվ գործոնների պատճառով։ Պաղեստինը այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրության ծաղկող ծայրամասն էր։

Հրեաները, սակայն, չափազանց բացասաբար էին վերաբերվում հռոմեական իշխանությանը, քանի որ նրանք իրենց համարում էին Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ և ակնկալում էին Մեսիայի գալուստը, որը, նրանց կարծիքով, կազատի հրեաներին հռոմեական լծից։ Պաղեստինում տիրում էր պայթյունավտանգ իրավիճակ՝ ժամանակ առ ժամանակ փոքր ապստամբություններ էին բռնկվում, ժողովուրդը պատրաստվում էր մեծ ապստամբության հռոմեացիների դեմ։ Հռոմեացիներին ատում էին, իսկ հարկահավաքները համարվում էին անմաքուր մարդիկ, որոնց հետ շփվելուց հետո նրանք պետք է մաքրագործող զոհաբերություն անեին։

Քրիստոնյաները, մյուս կողմից, դրականորեն արձագանքեցին հռոմեական քաղաքականության երկու հիմնական խնդիրներին։ Նրանք ապստամբության կոչ չէին անում՝ պատճառաբանելով, որ երկրի վրա չկա իշխանություն, որը Աստծուց չլինի: Ինքը՝ կրոնական այս շարժման հիմնադիրը, խրթին հարցին. Բացի այդ, ցանկացած բաժանում, ըստ ցանկացած չափանիշների, նվաճված ժողովուրդների մեջ, կայսրության կողմից նույնպես դրական էր դիտվում։ Հռոմեացիները հավատարիմ են մնացել «Բաժանիր և նվաճիր» հայտնի սկզբունքին։ Քրիստոնեությունը, որպես հրեական աղանդ, ողջունվեց և խրախուսվեց:

Ինքը՝ Քրիստոսի՝ որպես պատմական անձնավորության գոյության փաստը նույնպես կասկածից վեր է։ Շատ հին, վաղ քրիստոնյա պատմաբաններ գրում են Նրա մասին: Իրականում, այս հարցում կասկածներ առաջացան միայն 19-րդ դարում, մինչ այդ գիտնականներից ու պատմաբաններից ոչ ոք չէր վարանում այս հարցում։

Հիսուսը ծնունդով և սոցիալական կարգավիճակով պարզ չէր, Հրեաստանի բնակիչ, ինչպես վաղուց է գրվել։ Նա ատաղձագործի որդի չէր, ինչպես ընդունված է համարել։ «Հյուսնների որդին» աստվածաբանական լեգենդ է, որը ստեղծվել է քրիստոնեությունը աղքատ խավին մոտեցնելու նպատակով։ Հիսուսի հայրը՝ Հովսեփը, ըստ հայրության հրեական ավանդույթի, եղել է «ճարտարապետ», շինարարների ղեկավար, ճարտարապետ, օգտագործել. ժամանակակից լեզու... Հրեան ի ծնե սոցիալական դիրք է ստացել։ Ըստ եբրայական օրենքների՝ յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ հողատարածք, որի չափը կախված էր ծագումից։ Այս հատկացումը կարելի էր վաճառել, վարձակալել, նվիրաբերել, բայց հիսուն տարի հետո այն վերադարձավ ընտանիքի սկզբնական սեփականությանը։ Ծագումը, նախնիների շղթան հրեային տվեց ամեն ինչ։ Նա չէր կարող էապես իջեցնել կամ բարձրացնել սոցիալական կարգավիճակը անձնական նվաճումների միջոցով։ Դա տեղի է ունեցել բավականին հազվադեպ: Ամենաազնվականն ու հարուստը թագավորական և քահանայապետական ​​ընտանիքներն էին։ Բայց Հիսուսը, ըստ իր հոր՝ Հովսեփի, թագավորի տոհմից էր, իսկ մոր՝ Մարիամը՝ քահանայի տոհմից, նույնպես սերում էր Դավիթ թագավորի տոհմից։ Հովսեփն ու Մարիամը հարազատ էին։

Յուրաքանչյուր ընտանիքի, տոհմի ներկայացուցիչ կարող էր անել միայն այն, ինչ համապատասխանում էր իր ծագմանը։ Հովսեփը՝ Հիսուսի հայրը, թագավորական ընտանիքից, ոչ մի կերպ չէր կարող լինել ատաղձագործ կամ որմնադիր։ Նա կարող էր անել միայն այն, ինչ համապատասխանում էր իր նախնիների երկար շարքին։ Նա ճարտարապետ էր։ Թագավորական ծագում ունեցող Հիսուսը ոչ միայն հնարավոր էր, այլև Հուդայի գահի ամենահարմար հավակնորդը։ Չցանկանալով ներքաշվել քաղաքական ինտրիգների մեջ՝ Ջոզեֆն ու իր ընտանիքը մեկնեցին Նազարեթ՝ Հրեաստանի փոքրիկ քաղաք։ Այնտեղ նա ապրում էր բավականին պարզ ու համեստ։

Տեղին կլինի արձանագրել, որ քրիստոնեությունը, որպես վարդապետություն, առաջացել է դրա համար ամենաբարենպաստ պահին՝ Հռոմեական կայսրության ծաղկման շրջանում, մի հսկա պետություն, որը միավորել է շատ մարդկանց և հեշտացրել է նրանց միջև հաղորդակցությունը: Մարդկությունը բարոյական կոլապսի մեջ էր՝ ծաղրի էին ենթարկվում հին ճշմարտություններն ու իդեալները, բոլորը նոր բան էին սպասում։ Եվ նոր վարդապետությունը վերցվեց, այն կրակի արագությամբ ցրվեց ամբողջ նահանգում: Իշխանությունները համոզվեցին վարդապետության արտասովոր ժողովրդականության և համընդհանուր լինելու մեջ։

Սկզբում ամեն ինչ կատարյալ էր, Քրիստոսի հետևորդները ոչ մի տեղ հակառակության չհանդիպեցին, միայն հետագայում կոնֆլիկտի կետ հայտնաբերվեց։

Բոլոր աստվածների արձանները Հավերժական քաղաք բերելով և կրոնական հանդուրժողականություն դրսևորելով՝ հռոմեացիները պահանջում էին, որ իրենց հպատակները երկրպագեն Կեսարին՝ կայսրին, որի իշխանությունը աստվածացվել էր։ Կայսրը ինքն իրեն վերագրեց հռոմեական պանթեոնի գերագույն աստված լինելու իրավունքը, և նրա հպատակները պարտավոր էին զոհեր մատուցել նրան՝ որպես իրենց ինքնիշխան ճանաչելու խորհրդանիշ։ Պետությունը նույնական էր կայսրին.

Զոհաբերությունն արժեցել է մի քանի փոքր մետաղադրամ, իսկ կայսրի պաշտամունքը ձևական բնույթ է կրել, որի կրոնական նշանակությանը հռոմեացիներն իրենք չէին հավատում։ Զոհաբերությունը չէր պահանջում հավատք կատարվողի լրջության նկատմամբ, կարևոր էր կատարել արարողությունը՝ դրանով իսկ ճանաչելով իրեն որպես Հռոմեական կայսրության հպատակ: Սակայն քրիստոնյաների համար դա սկզբունքորեն կարևոր էր: Ինքը՝ Քրիստոսն իրեն անվանեց «վերևից իջնող Աստծո թագավորության» թագավոր։ Ընդունելով մկրտությունը՝ յուրաքանչյուր հավատացյալ դարձավ Աստծո Արքայության քաղաքացի, որտեղ Քրիստոս «Փառքի Թագավորն» էր: Մկրտությունը մի տեսակ հավատարմության երդում էր։ Քրիստոսը Հավիտենական Թագավորության Հավերժական Թագավորն էր: Եվ, հավատարմության երդում տալով կայսրին, քրիստոնյան դրանով խախտեց երդումը իր Գերիշխանին՝ Քրիստոսին, և, այդպիսով, դադարեց քրիստոնյա լինելուց: Իհարկե, մարդիկ, ովքեր որոշել էին ընդունել Քրիստոսի հանդեպ հավատը, չէին կարող զոհ մատուցել Կեսարին, քանի որ Քրիստոս Ինքը մինչև իր մահը չհրաժարվեց իր համոզմունքներից: Հռոմեացիներն իրենց հերթին զոհաբերության մերժումը համարում էին ապստամբություն կայսեր և պետության դեմ, ինչի համար մահն էր սպասվում։

Քանի որ քրիստոնյաները ոչ մի վտանգավոր սոցիալական գործողություններ չեն կատարել, իրականում դրանք իրականացնելու ոչինչ չկար։ Պաշտոնյաները փորձել են ստիպել Քրիստոսի հետևորդներին կատարել զոհաբերությունը, սակայն, կտտանքների ենթարկելով, նրանք ոչնչի չեն հասել։ Խոշտանգումներից հետո քրիստոնյաներին մահապատժի են ենթարկել, քանի որ խոշտանգումները տեղի են ունեցել հրապարակային, իսկ համառությունն արդեն իսկ ապստամբության չասված կոչ է։ Քրիստոնյաների ֆիզիկական բնաջնջումը բերեց հակառակ արդյունքների. տեսնելով քրիստոնյաների հաստատակամ համոզմունքը նրանց արդարության մեջ, խոշտանգումների և մահապատիժների հանդիսատեսներն իրենք դարձան քրիստոնյաներ՝ տոգորված հարգանքով նրանց նկատմամբ, ովքեր դիմանում էին խոշտանգումների: Ճիշտ է, հավատուրացներ կային, բայց քիչ էին։ Քրիստոնյաների յուրաքանչյուր հրապարակային մահապատժի հետ նրանց հետևորդներն ավելի ու ավելի շատ էին դառնում: Քրիստոնյա դարձան քաղաքային աղքատները, միջին խավը, զինվորականները, պալատականները և նույնիսկ կայսերական ընտանիքի անդամները, արիստոկրատները: 317 թվականին կայսրությունը քրիստոնեությունը ճանաչեց որպես ազատ կրոն։ Այսպես քրիստոնեությունը նվաճեց Հռոմը։

Այն փաստաթուղթը, որը քրիստոնյաներին արտոնություններ էր տալիս, կոչվում էր Միլանի հրամանագիր... Շուտով, 4-րդ դարի վերջին, դարձավ քրիստոնեությունը պետական ​​կրոն, որն ընդունվել է հենց կայսրի կողմից, սակայն դա տեղի է ունեցել Կոստանդին Մեծի մահից քիչ առաջ։ Սակայն հետագայում մկրտությունն այդ ժամանակ ավանդական էր։ Կայսրից հետո մկրտությունն ընդունվեց Հռոմի հպատակների, հատկապես կայսերական արքունիքի կողմից։ Քրիստոնեությունը նույնիսկ մոդայիկ է դարձել։ Այնքան շատ էին մկրտվել ցանկացողները, կազմվեց հատուկ թեստ, որը տեւեց մի քանի տարի։ Ցույց տալով իրեն որպես անկեղծ հավատացյալ՝ յուրաքանչյուրը, ով ցանկանում էր, ստանում էր մկրտություն, որը կատարվում էր տարին մեկ անգամ Զատիկին:

Հռոմեական մշակույթով քրիստոնեությունը ներթափանցեց կայսրության ամենահեռավոր անկյունները, որոնք կառավարման հարմարության համար IV դարից բաժանվեցին երկու մշակութային և տնտեսապես անհավասար մասերի ՝ արևմտյան և արևելյան: Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը հետամնաց էր Արևելքի համեմատ։

Աստիճանաբար Հռոմը քայքայվեց, կայսրության մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Բյուզանդիա՝ փոքրիկ քաղաք։ Ի պատիվ Կոնստանտին Մեծի, Բյուզանդիան վերանվանվեց Կոստանդնուպոլիս, որտեղ արտահանվում էր նահանգի տարբեր ծայրերից բոլոր լավագույնները։ Կոստանդնուպոլիսը մտահղացվել է որպես քրիստոնեական կայսրության մայրաքաղաք։

Նոր, Բյուզանդական կայսրությունում, ըստ Կեսարի ծրագրի, պետք է լինեն մեկ կայսր և մեկ եպիսկոպոս։ Եպիսկոպոսը, կամ հունարենից թարգմանաբար՝ տեսուչը, ամեն քաղաքում էր և նույնիսկ այնտեղի գյուղերում նրանց անվանում էին խորեպիսկոպոսներ։ Նրանք ղեկավարում էին քրիստոնեական համայնքները և կատարում եկեղեցական արարողություններ և ծեսեր: Սրբազանն ու քահանան մեկ հոգի էին։ IV-V դարերում Հռոմում առաջացավ եկեղեցական հիերարխիայի բաժանումը եպիսկոպոսների և քահանաների, քանի որ եպիսկոպոսը ֆիզիկապես չէր կարող ժամանակ ունենալ կատարելու այն բոլոր ծեսերը, որոնց մասին հավատացյալները հարցնում էին նրան:

Հռոմի եպիսկոպոսը Քահանայության հատուկ հաղորդության միջոցով լիազորություն է տվել կատարել բոլոր եկեղեցական ծեսերը, բացառությամբ Քահանայության հաղորդության, որոշ անձանց, ովքեր կոչվել են քահանաներ: Այսպիսով, Հռոմի եպիսկոպոսը ազատվեց իր որոշ պարտականություններից՝ պահպանելով Եկեղեցին կառավարելու իրավունքը։ Այս գործելակերպը, նույն պատճառներով, որդեգրվել է այլ խոշոր քաղաքների եպիսկոպոսների կողմից։ Հետագայում յուրաքանչյուր եպիսկոպոս ուներ մի քանի քահանա, որոնք կատարում էին Հաղորդությունները և ծեսերը:

Աստիճանաբար, որոշ եպիսկոպոսներ, տարբեր պատճառներով, բարձրացան, իսկ մյուսները ճանաչեցին ավելի նշանակալիի հեղինակությունը: Առաջին պլան են մղվել խոշոր քաղաքների եպիսկոպոսները, որոնք ստացել են մետրոպոլիտների տիտղոսներ (հունարեն «մետրոպոլիս» բառից՝ գլխավոր, մայրաքաղաքը)։ Քաղաքների եպիսկոպոսները, որոնց համայնքները հիմնել են առաքյալները՝ Քրիստոսի աշակերտները, և երկու մայրաքաղաքների՝ հին, Հռոմի և նոր Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսները, ստացել են պատրիարքների անվանումը (հունարեն «patros» - հայր բառերից. իսկ «արհոս»՝ երեց)։ Արևմուտքում կար միայն մեկ այդպիսի աթոռ՝ Հռոմը և մայրաքաղաքը և Առաքելական Աթոռը, իսկ Հռոմեական կայսրության արևելյան մասում՝ երեքը՝ Երուսաղեմը, Ալեքսանդրիան և Անտիոքը, ինչպես նաև մի շարք քաղաքներ։ որ թեև փոքր էին, բայց կարող էին պարծենալ հիմքով եկեղեցական համայնքներընրանց մեջ առաքյալների կողմից: Նոր մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը հին մշակութային օջախների համեմատությամբ սկսեց արագ առաջ շարժվել։ Հռոմեական Աթոռը, որն առաջինն էր ավագությամբ, բայց մշակութային առումով հավասար, սկսեց զիջել դիրքերը: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը մեկը մյուսի հետևից սկսեց իրեն ենթարկել հարևան տարածքները։ Տիեզերական (Տիեզերքը կոչվում էր Հռոմեական կայսրություն) ժողովներից մեկի որոշումը՝ Կոստանդնուպոլիսը Հռոմից հետո երկրորդն էր քրիստոնեական կենտրոնը։ Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքները, որոնք աստիճանաբար կորցնում էին ազդեցությունը, ենթարկվեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը ստացել է «Կոստանդնուպոլսի, Նոր Հռոմի արքեպիսկոպոս և տիեզերական պատրիարք» կոչում։ Մայրաքաղաքում լինելու ուժով, որն արդեն քրիստոնեական հռոմեական կայսրություն էր, Կոստանդնուպոլսի Առաջին Հիերարքը ստացավ օրինական գերակայություն կայսրությունում։

6-7-րդ դարերում կայսրության արևմտյան հատվածը ենթարկվել է տարբեր աղետների՝ պետության աստիճանական կործանում, բարբարոսների (ինչպես հռոմեացիներն անվանում էին գերմանացիներին) և քոչվորների հարձակումը։ Հավերժական քաղաքից Կոստանդնուպոլիս տեղափոխվեցին ողջ ազնվականությունը, զորավարները, մեծահարուստները, վաճառականները։ Հռոմը մի քանի անգամ փոթորկվեց, ինչն այն ժամանակ աննախադեպ փաստ էր։ Քաղաքը բարոյապես քայքայվում և ներսից փտում էր, և նրա վերջին կայսրը, հեգնանքով Ռոմուլոս անունը կրելով, Հռոմի վերջին անկման նախօրեին կայսերական ռեգալիա ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս և փախավ արքունիքի մնացորդներով՝ իշխանությունը վստահելով իշխանություններին։ քաղաք հռոմեական պատրիարքին, կամ, ինչպես ասում էին Հռոմում, պապին («պապաս» բառից՝ հայր)։ Այսպիսով, պապերը ստացան հոգեւոր և աշխարհիկ, վարչական և պետական ​​իշխանություն: Պապերը եղել և մնում են մինչ օրս՝ Վատիկանի պետությունների ղեկավարները, որն այժմ հաշվում է Հռոմի մի քանի թաղամասը: Ի տարբերություն կայսերականի, Հռոմում պապի իշխանությունը անսովոր բարձր էր։

Ներկայումս Ուղղափառությունը պատահականորեն չի առանձնացվում որպես առանձին անկախ կրոն։ Իսկ եթե ավելի վաղ ժամանակներում այլոց ավանդույթները Քրիստոնեական դավանանքները, մոտ էին ուղղափառներին, բայց այժմ ուղղափառության, կաթոլիկության և բողոքականության միջև անջրպետը բավական մեծ է, այնքան, որ թույլ է տալիս ուղղափառությունն անվանել կրոն։ Նա ունի անհատականություն, որը նրան տարբերում է քրիստոնեության մյուս ճյուղերից: Բողոքականությունը տրոհվել է բազմաթիվ հոսանքների ու ուղղությունների, նրանում ձևավորվել են կրոնական հասարակություններ՝ իրենց քրիստոնյա անվանելով։ Նրանք առանձնանում են խայտաբղետ մեկնաբանությամբ։ Սուրբ Գիրք, Եկեղեցուց որպես աստվածա-մարդկային օրգանիզմի մերժումը, Սրբությունների ժխտումը և հնագույն ծեսերի ու ավանդույթների չպարտադրելը, էլ չեմ խոսում ձեռնադրության առաքելական հաջորդականության բացակայության մասին։ կաթոլիկ եկեղեցիկրոնական շարժում է, որի նպատակն է երկրպագել Հռոմի Պապին որպես երկրի վրա Աստծո տեղապահ և Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդ, ով ուժ ունի փոխելու Աստծո Նախախնամության գործողությունը:

Բողոքականությունն ու կաթոլիկությունը զարգանում են տարբեր ուղղություններով։ Առաջինը շարժվում է դեպի բացարձակ ազատություն և անկախություն մարդկային հարաբերությունների բոլոր ձևերում, երկրորդը՝ հավատացյալների ուշադրությունը կենտրոնացնում է մեկ գործչի վրա, մինչդեռ մարդկության ճշմարիտ Փրկիչը՝ Հիսուս Քրիստոսը, մղվում է հետին պլան։ Միայն Ուղղափառությունն է պահպանել վարդապետության շարունակականությունը, մաքրությունը և սրբությունների անձեռնմխելիությունը: Պահպանելով բազմաթիվ հնացած ծեսեր՝ Ուղղափառությանը հաջողվել է ժամանակակից մարդկությանը փոխանցել առաքելական ժամանակների հավատքը և Հիսուսի հավատացյալների բազմաթիվ սերունդների հոգևոր հարստությունը: Սուրբ Հոգին, որն ուղարկվել է Քրիստոսի կողմից և հանգչել առաքյալներին, փոխանցվել է հաղորդության մեջ, և առաքելական հաջորդականությամբ մարդկային մեղքերը ներելու և լուծելու իրավունքը հասել է մեր օրերը:

Սուրբ Հոգին, որ գործում է աշխարհում Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո, իրոք ներկա է սրբերի և արդար մարդկանց մեջ, որոնց հետ ուղղափառ եկեղեցին չի սահմանափակվում: Ուղղափառությունը պահպանել և խլել է այն ամենը, ինչ ամենաարժեքավորն է մարդկային մշակույթում: Հին աշխարհի նվաճումները ամուր մտան ավանդական արտաքին ձևերի մեջ։ Ուղղափառ քրիստոնեություն... Ուղղափառությունը, ընկնելով տարբեր մշակութային շերտերի մեջ, փոխեց դրանք՝ վերափոխելով և ըմբռնելով նրանց մեջ բարոյական և հոգևոր արժեքները, իդեալներն ու պատկերացումները բարու և չարի մասին։

Այն զարգացրեց Աստծո հետ մարդկային հարաբերությունների հատուկ տեսակ, որի շնորհիվ մարդկությունը կարողացավ հանգստություն և մտքի խաղաղություն գտնել Հաղորդությունների մեջ՝ հանդիպելով Եհովայի հետ։ Հիսուսի նոր տեսքի ուրախ սպասումը դարձավ Ուղղափառության նպատակը: Ուղղափառ եկեղեցու խորքերում ձևավորվել է հավատացյալի բարոյական կերպարը, որի հիմնական արժեքը սերն է Աստծո և մարդկանց հանդեպ: Սերն է, որ մարդկանց մեջ ծնում է ամեն լավ ու պայծառ, իսկական երջանկություն և կյանքի նպատակ: Ուղղափառությունը դարձել է այդ «կյանքի աղը», որը պաշտպանում է աշխարհը հոգևոր քայքայվելուց:

Քրիստոնեական դավանանքների շարքում առանձնանալով ուղղափառությունն ավելի է տարբերվում համաշխարհային մյուս կրոններից՝ հուդայականությունից, իսլամից և բուդդայականությունից: Ուղղափառությունը լավատեսական և ուրախ կրոն է, միևնույն ժամանակ խիստ և խիստ: Այն պահանջում է մեծ ուշադրություն յուրաքանչյուր հավատացյալի հոգևոր ուղեբեռի նկատմամբ և բարոյական ասկետիզմ: Հավատացյալները համարվում են սրբեր այստեղ՝ երկրի վրա: Բայց, ի տարբերություն այլ կրոնների, սրբությունը ձեռք չի բերվում անձնական ջանքերի և անհատական ​​նվաճումների միջոցով: Ուղղափառության մեջ մեղքը չի կարող փրկվել կամ հատուցվել ինչ-որ բանով, ինչպես կաթոլիկության մեջ անհնար է մոռանալ դրա մասին, ինչպես բողոքականության մեջ, որտեղ ամեն ինչ. գործած մեղքերարդեն նախապես ներված. Մեղքը կարող է ներել միայն Աստվածամարդը` Հիսուս Քրիստոսը: Սա պարզ մեխանիկական ներողամտություն չէ, այլ «խելացի անելու» ներքին քրտնաջան աշխատանքի արդյունք։

Ուղղափառությունը մարդու մարմինը չի համարում որպես «մեղքի անոթ»՝ Աստծո կողմից ստեղծված ամեն ինչ ներդաշնակ է և գեղեցիկ: Մարդը հոգևոր և նյութականի ամբողջությունն է, արարչագործության պսակը։ Եկեղեցու ուսմունքում չկա քաոսային վերաբերմունք տղամարդու և կնոջ միության նկատմամբ, այն ճանաչված է որպես սուրբ և ամրագրված հաղորդությամբ։ Միայն անբնականն ու աննորմալը մարդկային բնությունը... Երեխաների ծնունդը սուրբ է և գեղեցիկ, դա Եկեղեցու նոր անդամների ծնունդ է: Մարդկային կյանքէ ամենամեծ նվերըԱստված, ով պետք է պահպանվի և պաշտպանվի, նրան վերաբերվում է որպես լավագույնի: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ մարդու էությունը պետք է լինի ուրախ ու երջանիկ, նա պետք է տեսնի աշխարհում լավն ու գեղեցիկը։ Այնուամենայնիվ, պետք է պայքարել աշխարհում գործող չարի դեմ։ Ուղղափառությունն առաջարկում է ոչ թե չարի կրողների ոչնչացում, այլ յուրաքանչյուր մարդու ներքին վերածնունդ: Ամեն մարդ, առանց բացառության, կանչված է Քրիստոսի կողմից այստեղ և հիմա:

Քրիստոնեությունը հաղթահարել է Աստծո՝ որպես ամենազոր տիրակալի, հզոր միապետի արեւելյան ընկալումը, որի դեմ պետք է դողալ։ Ուղղափառության մեջ զարգացել է մարդու՝ որպես ազատ, ինքնորոշող մարդու ուսմունքը, որը չի կարող ենթարկվել բռնության: Ուղղափառությունը ընդունեց կառավարման հին հունական դեմոկրատական ​​սկզբունքը՝ ժողով կամ խորհուրդ։ Տիեզերական ժողովներում Ուղղափառ եկեղեցին մշակել է դոգմատիկ վարդապետություն՝ սահմանելով Աստվածայինի մասին մարդկային գիտելիքների սահմանները: Միաբանությունը հիմք է Եկեղեցու կառավարման համար, և Ուղղափառ պատրիարքներև մինչ օրս առաջինը հավասարների մեջ: Ուղղափառ եկեղեցին ստեղծել է ներկայիս վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ՝ բոլոր առումներով տղամարդկանց հետ հավասար, տրամագծորեն հակառակ արևելքում անզոր կնոջ դիրքին։

Ուղղափառությունը ձևավորեց Արևելյան Եվրոպայի քաղաքակրթությունը, որը ներառում էր Բալկանյան թերակղզու պետությունները և Ռուսաստանը: Այս տարածքում ձևավորվել է առանձնահատուկ նյութական և հոգևոր մշակույթ, որն արտահայտված է խմբերգային երգեցողությամբ, սրբապատկերներով, յուրահատուկ ճարտարապետությամբ, սոցիալական հարաբերությունների և պետականության հատուկ տեսակով։ Որպես կրոնական հայացքների համակարգ, Ուղղափառությունը բավականին ներդաշնակ և ամբողջական ուսմունք է: Վ Ուղղափառ աստվածաբանությունՀամակողմանիորեն լուսաբանվում են ընդհանուր և մասնավոր բնույթի աշխարհայացքային և էթիկական հարցեր: Ուղղափառ ուսմունքի հիմնական դրույթները լիովին պատասխանում են մարդկային մտքի բարոյական և փիլիսոփայական կարիքներին: Ուղղափառությունից առաջացավ խոսքի արվեստի մի ամբողջ ուղղություն՝ հոգեւոր գրականություն։ Երկար ժամանակ այս մշակութային շերտը մեր նախնիների կրթության միակ աղբյուրն էր։

Ուղղափառության ընդունումը Ռուսաստանում մշակութային հեղափոխություն արեց, որը ռուս ժողովրդին մոտեցրեց մյուսներին Քրիստոնեական երկրներ... Համընդհանուր ընդհանուր սլավոնական լեզվի ստեղծումը հիմք է տվել սլավոնական ժողովուրդների մերձեցմանը։ Ընդհանրապես, ուղղափառությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ պետական ​​ձևավորող ուժ էր, բավական է հիշել Դժբախտությունների ժամանակը, Ոսկե Հորդայի լծի ժամանակաշրջանը և Մոսկվայի իշխանությունների շուրջ հողերի հավաքման գործընթացը: Մայրաքաղաքի տեղափոխումը Մոսկվա և մետրոպոլիայի տեղափոխումն այնտեղ եղել է քաղաքի վերելքի պատճառներից մեկը։ «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» կրոնական և քաղաքական գաղափարը դարձավ ամենահզոր պետության՝ Ռուսական կայսրության պետական ​​գաղափարախոսությունը։

Ուղղափառությունը ստեղծել է պաշտամունքի մշակույթ, որը յուրահատուկ է իր գեղեցկությամբ, որն իր մեջ ներառում է եկեղեցական օրհներգության և էորտոլոգիայի ողջ հարստությունը: Հոգևորականների յուրաքանչյուր գործողություն սուրբ է և խորապես խորհրդանշական։ Մշակվեց աստվածաբանության հատուկ տեսակ՝ շարժումներում և խորհրդանշական գործողություններում։ Ուղղափառությունը աստվածային ծառայություններում գրավեց Հիսուսի կյանքի հանգամանքներն ու իմաստը, խաչի վրա խաչվելու և մեռելներից հարություն առնելու փաստը: Տիրոջ երկրորդ գալուստի հանդեպ հավատը կենտրոնացած է Եկեղեցու պաշտամունքի մեջ: Մշակվեցին եկեղեցական ծառայության հատուկ տեսակներ և տեսակներ՝ նախատեսված ինչպես աշխարհականների, այնպես էլ վանականների համար։ Եկեղեցում ստեղծվեց հատուկ կրոնական ուղղություն՝ վանականությունը՝ կապված հոգևոր սխրագործությունների և անձնական ճգնության հետ։ Վանքերը դարձել են անսասան հավատքի և բարոյական մաքրության հոգևոր ճրագներ։ Այնտեղ նրանք ստացան կարդալու և գրելու հմտություններ, հոգևոր ուսուցում և աղոթք: Ուղղափառ վանականների հիմնական նպատակն էր աղոթել իրենց ժողովրդի, հայրենի երկրի, հավատացյալների և հավասարապես բոլորի համար, ովքեր օգնություն և աջակցություն են պահանջում:

Ռուսական հողի վրա Ուղղափառ եկեղեցու հազարամյա մնալը ժողովրդի մեջ զարգացրել է մի շարք սովորույթներ, ավանդույթներ և ծեսեր, մեղմացրել բարքերը, ոչնչացրել հեթանոսական կարծրատիպերն ու գաղափարները: Ժողովուրդը սկսեց գնահատել արդարության, բարության, անձնուրացության իդեալները։ Ռուսական բանահյուսությունը լցված է ոգով քրիստոնեական պատկերներով և հերոսներով: Կրոնական տոների անցկացման մշակույթը դարձել է ուղղափառ ավանդական ծեսերի կարևոր մասը: Ուղղափառությունը ստեղծել է եզակի ժամանակային ցիկլ, որը ղեկավարվում է Հուլյան օրացույցով, որն իր մեջ ներառում է հատուկ տեղ յուրաքանչյուր օրվա համար: Երկար ժամանակ Ռուսաստանի բնակչությունը օգտվում էր հին տոմարից՝ ստեղծելով իր կենսակերպը։

Ժողովրդի մեջ Սուրբ Ավանդույթը պահպանելու միջոց էին ավանդույթները, ծեսերը, սովորույթները։ Ուղղափառ արժեքներով դաստիարակված ռուս ժողովուրդը ստեղծել է իր մշակույթը, որը կրում է քրիստոնեական բարոյական իդեալներ: Ռուսական մշակույթը դարձել է եվրոպական ավանդույթի մի մասը։ Համաշխարհային հանրության կողմից հատկապես բարձր են գնահատվում ռուս գրողները, կոմպոզիտորներն ու արվեստագետները։ Նրանք եվրոպական քաղաքակրթության մեջ ներմուծեցին ուղղափառությանը բնորոշ զոհաբերական սիրո և գեղեցկության վեհ իդեալները: Գոգոլի, Դոստոևսկու, Նաբոկովի, Տոլստոյի ստեղծագործությունները թարգմանվել են եվրոպական և աշխարհի մեծ մասի լեզուներով։

Ուղղափառությունը ոչ միայն կրոն է, կամ պարտադիր բարոյական կանոնների ու ծեսերի հավաքածու, այն ապրելակերպ է, Տիեզերքում մարդու անհատականության առանձնահատուկ զգացում: Հույս է հավերժական կյանքՔրիստոսի հետ։ Համաշխարհային կրոնների հետ կապված՝ Ուղղափառությունն առաջարկում է Աստծուն հասկանալու և Նրա հետ միասնության հասնելու իր սեփական ճանապարհը: Ուղղափառությունը կրոն է, որը չունի ազգային, տարիքային, մշակութային կամ այլ սահմանափակումներ: Այն բավականին բազմակողմանի է և ճկուն: Ունենալով բազմաթիվ մշակութային ընդգրկումներ՝ Ուղղափառությունը պահպանում է իր ինքնությունը։

Ուղղափառությունը պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի կենդանի ներկայության զգացում: Աստվածամարդկային անհատականության հմայքը զգացվում է Ավետարանն ընթերցելիս, մի ​​գիրք, որում պահպանվել են Տիրոջ ասած խոսքերը՝ աղոթքի մեջ՝ որպես երկրպագության ժամանակ մարդու Որդու հետ հաղորդակցվելու միջոց։ Սուրբ Պատարագում վերարտադրվում է Վերջին ընթրիքը՝ համաշխարհային իրադարձություն, որի հիշողությունները մարդկանց կտակել է Ինքը՝ Հիսուսը։ Աստծուն փնտրող յուրաքանչյուր մարդու սրտում կա Քրիստոսի հանդեպ անկեղծ ու նվիրված սիրո զգացում և միշտ Նրա հետ լինելու ցանկություն: Հաղորդության խորհուրդը հավատացյալին միավորում է իր հավատքի, հույսի և սիրո առարկայի հետ: Այս սուրբ ծեսը Աստծո հետ հանդիպման սպասողին տալիս է աստվածային շնչառության առկայության ուրախ զգացում իր մարմնում, հոգում և մտքում:

Այսպիսով, ձեռք է բերվում կրոնի նպատակը՝ Աստծո և մարդու միավորումը: Ուղղափառությունը մարդկանց առաջարկում է հոգևոր միության փորձված միջոցներ, որոնք ժամանակին ոչնչացվել են մարդկային ցեղի նախնիների կողմից: Աստծո և մարդկանց միջև նոր միություն է առաջանում Քրիստոսի առեղծվածային Մարմնի՝ Եկեղեցու պատկերով: Հասկանալով հասարակության կառուցվածքը որպես մեկ օրգանիզմառաջացել է հին աշխարհում, սակայն այս գաղափարի իրական զարգացումը իրականացրել է Պողոս առաքյալը, ով պատկերում է Եկեղեցու օրգանիզմի ներդաշնակ միասնությունն ու ամբողջականությունը։ Եկեղեցու ուսուցիչներից սուրբ Իգնատիոս աստվածակիրը ձևակերպեց քրիստոնեական եկեղեցու մասին ուսմունքը. Այս վարդապետության մեջ է գտնվում կազմակերպության մասին խորը վարդապետական ​​ճշմարտության բանալին: կրոնական համայնքմարդիկ, ովքեր հավատում են Քրիստոսին: Հաղորդության հաղորդության մեջ մարդը բարոյական խորը միության մեջ է մտնում Հիսուսի հետ և դառնում Նրա հետ մեկ մարմին: Ելնելով դրանից՝ ողջ քրիստոնեական համայնքը համակարգված միասնության սինթեզ է։

Ուղղափառ իմաստով Պատարագը համայնքային աշխատանք է: Հին ժամանակներում մարդիկ հաց ու գինի էին բերում տաճար։ Եվ այս ընծաներն ընկալվում էին որպես միասնության խորհրդանիշ, ինչպես հացն է պատրաստվում բազմաթիվ հատիկներից, իսկ գինին` բազմաթիվ հատապտուղներից: Նմանապես, շատ մարդկանցից, անհատներից ստեղծվում է նոր նյութ՝ Քրիստոսի առեղծվածային Մարմինը: Իրենց նվերներով մարդիկ իրենց բերեցին տաճար, որպեսզի բոլորը ներքաշվեն միստիկական միասնության մեջ, երբ հացն ու գինին դարձան Քրիստոսի մարմինն ու արյունը: Այս միությունը Քրիստոսի հետ ստեղծում է մարդկանց միությունը միմյանց հետ:

Եկեղեցու մարմնի միասնությունը որոշվում է նաև Եկեղեցում ապրող Սուրբ Հոգու հետ կապված։ Նա հանդես է գալիս որպես միասնության աղբյուր: Եկեղեցին ոչ միայն մեկ մարմին է, այլ նաև մեկ Հոգի, որը ոչ միայն համախոհություն է, այլ նաև Աստծո Հոգին է, որը թափանցում է ամբողջ մարմինը, ինչպես որ մարդու կյանքի ոգին թափանցում է նրա ողջ էությունը: Աստծո Հոգով է, որ տարբեր հոգևոր պարգևներ են տրվում Քրիստոսի Մարմնի բոլոր անդամներին, և Նա դա հնարավոր է դարձնում մարդու համար. նոր կյանք... Նա միավորում է բոլոր քրիստոնյաներին մեկ մարմնի մեջ՝ սեր թափելով նրանց սրտերում:

Ուղղափառ գիտակցությունը կոչվում է Եկեղեցու տաճար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայտնի աստվածաբան Ի.Ա. Բուլգակովն ասում է. «Տիրոջ մարմնացումը ողջ Ադամի ընկալումն է, իսկ Քրիստոսի մարդկությունը յուրաքանչյուր մարդու ներքին մարդասիրությունն է: Բոլոր մարդիկ պատկանում են Քրիստոսի մարդկությանը, և եթե այս մարդկությունը Եկեղեցին է, որպես Քրիստոսի Մարմին, ապա այս առումով ողջ մարդկությունը պատկանում է Եկեղեցուն»: Քրիստոսի հետ միացած մարդն այլեւս այն չէ, ինչ եղել է, նա միայնակ մարդ չէ, նրա կյանքը դառնում է բարձրագույն կյանքի մի մասը։ Եկեղեցին իրագործված է ուղղափառ մարդորպես մի բան, որն ապրում է իր մեջ: Եկեղեցին մի մարմին է, որտեղ յուրաքանչյուր անձ բջիջ է: Մարդն ապրում է Եկեղեցով, և նա ապրում է նրա մեջ: Եկեղեցու՝ որպես Հիսուս Քրիստոսի մարմնի մասին այս ուսմունքով, Ուղղափառությունը բոլոր մարդկանց իր մոտ է կանչում, քանի որ բոլոր կենդանի, կենդանի և գալիք սերունդները փրկագնվել են Տիրոջ տառապանքով և մահով, և Նրա հարությամբ նրանք տեղ են ստացել աշխարհում։ ապագա գեղեցիկ կյանքը, որի նախատիպը արդար մարդկանց կյանքն է։ Աստծո կողմից մարդուն տրված գլխավոր պարտավորեցնող ուժը սերն է: «Եվ հետևաբար, քանի որ ձեր մեջ սեր կունենաք, բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք», - ասաց Հիսուս Քրիստոսը:

հեղինակը Լեյթման Միքայել

Թորայի պատմությունը պատմություն չէ, այլ գործողությունների ուղեցույց Հարց. Եթե Թորան խոսում է հոգևոր բաների մասին, և ոչ թե այն մասին, թե ինչպես պետք է մորթել, ասենք, կովին, և ոչ թե պատմությանը, արդյո՞ք սա նշանակում է, որ բոլոր պատմական նկարագրությունները հորինել են իրենց հոգևոր համապատասխանության համար... Պատասխան՝ ոչ մի կերպ։ Ամեն ինչ ինչի մասին

Ռուս եկեղեցու պատմություն գրքից. Հատոր 1. Քրիստոնեության պատմությունը Ռուսաստանում մինչև առաքյալների հավասար իշխան Վլադիմիրը հեղինակը Մակարիուս Մետրոպոլիտ

Մաս առաջին Քրիստոնեության պատմությունը ներկայիս Ռուսաստանի սահմաններում մինչև Ռուսական թագավորության հիմնադրումը (մոտ 60–862 թթ.) Երկնքի տակ գտնվող ամեն բանի ողջ ժամանակի և ժամանակի համար: Ժող. 3.1 Տեսնու՞մ եք այս լեռները: Ասես Աստծո շնորհը կփայլի այս լեռների վրա։ Laurentian Chronicle. C. 4 Ներածություն Եթե ից

Ուղղափառություն գրքից հեղինակը Իվանով Յուրի Նիկոլաևիչ (2)

Մաս երկրորդ Քրիստոնեության պատմությունը, որը բնորոշ է Ռուսական թագավորությունում, մինչև Ռուսական եկեղեցու ծագումը Հավասար Առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի օրոք Ներածություն Երկրի իշխանությունը Տիրոջ ձեռքում է և կկանգնեցնի անհրաժեշտ ժամանակը: այն. Տէր. 10.4 Օրհնյալ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որ կսիրահարվի

Ռուս եկեղեցու պատմություն գրքից (ներածություն) հեղինակը Մակարիուս Մետրոպոլիտ

2. Քրիստոնեության պատմություն - Եվրոպայի պատմություն Այն մասին, թե ինչպես են քրիստոնյաները նվաճել Հռոմը Պատմականորեն քրիստոնեությունը որպես տերմին և սոցիալական երևույթ առաջացել է 1-ին դարում: Հիսուս Քրիստոսի առաջին աշակերտներն ու հետևորդները ազգությամբ հրեաներ էին, իսկ կրոնով՝ հրեաներ:

Պատմական Հիսուսի որոնումներում գրքից հեղինակը Հասնայն Ֆիդայի Մ

Մաս 1. Քրիստոնեության պատմությունը ներկայիս Ռուսաստանում մինչև Ռուսական թագավորության հիմնադրումը (մոտ 60–862 թթ.) Ներածություն երկնքի տակ գտնվող ամեն բանի ողջ ժամանակի և ժամանակի մասին: Ժող. 3.1 Տեսնու՞մ եք այս լեռները։ Ասես Աստծո շնորհը կփայլի այս լեռների վրա։ Laurentian Chronicle. C. 4 Եթե ներկայից

Դանիելի գրքի մարգարեության գրքից. 597 մ.թ.ա - 2240 թ. հեղինակը Դմիտրի Շչեդրովիցկի

Մաս 2. Քրիստոնեության պատմությունը ռուսական թագավորությունում մինչև Ռուսական եկեղեցու ծագումը Հավասար առաքյալների իշխան Վլադիմիրի օրոք (862-992) Երկրի զորությունը Տիրոջ ձեռքում է և կամք դրա վրա տեղադրեք անհրաժեշտ ժամանակը: Տէր. 10.4 Օրհնյալ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը,

Քրիստոնեության էությունը գրքից հեղինակը Շտայներ Ռուդոլֆ

Քրիստոնեության պատմություն գրքից։ Հատոր I. Եկեղեցու հիմնադրումից մինչև ռեֆորմացիա հեղինակը Գոնսալես Խուստո Լ.

Քրիստոնեության պատմությունը Հիսուս Քրիստոսի կյանքը, մահը և հարությունը Նոր Կտակարանը և Երուսաղեմի ճակատագիրը Ճշմարիտ եկեղեցին և ուրացող եկեղեցին Ուրացող եկեղեցու միությունը պետական ​​իշխանության հետ Աստվածաշնչի ուսմունքների կոռումպացվածություն Ազնիվների հալածանք և ոչնչացում

Ես եմ գրքից. Ես եմ. հեղինակ Ռենց Կարլ

Ուգրեշայի պատմությունը գրքից։ Թողարկում 1 հեղինակը Եգորովա Ելենա Նիկոլաևնա

Խուստո Լ. Գոնսալես Քրիստոնեության պատմություն Թոմ I Եկեղեցու հիմնադրումից մինչև ռեֆորմացիա «Աստվածաշունչը բոլորի համար» Սանկտ Պետերբուրգ

Ֆավորիտներ գրքից հեղինակը Ֆուրման Դմիտրի Եֆիմովիչ

5. Սա ձեր պատմությունը չէ, սա նրա պատմությունն է Հարց՝ առանց այս «ես»-ի կարո՞ղ է շարժում լինել Կարլ՝ «ես»-ն անհրաժեշտ է, պետք է մեկը, ով ինչ-որ բան անվանում է շարժում: Գալու-գնալու պատմություն է պետք ու սա «ես»-ն եմ։ Գալն ու գնալը տառապանք է, պատմություն։ Իսկ պատմությանը «ես» է պետք։

Կրոնների պատմության հիմունքներ գրքից [Դասագիրք հանրակրթական դպրոցների 8-9-րդ դասարանների համար] հեղինակը Գոյտիմիրով Շամիլ Իբնումասխուդովիչ

Պատմություն Ե՛վ ժամանակակիցները, և՛ ստվերները լուռ խոսում են ինձ հետ: Պատմության քայլերի սենսացիան ինքնին ավելի սուր դարձավ։ Նա լվաց ու այրեց ինձ իր խավարով ու լույսով։ Նրա նշաններն ավելի ու ավելի պարզ են, մտքերն ու գործերը՝ ավելի պարզ: Ես երբեք այս ուրախությունը չեմ ունեցել, երբ ծնվել եմ: Եվ ամեն օր

Ուղղափառ հանրագիտարան գրքից հեղինակը Լուկովկինա Աուրիկա

Նոր Կտակարանի տեքստաբանություն գրքից։ Ձեռագիր ավանդույթ, աղավաղումների առաջացում և բնագրի վերակառուցում հեղինակ Էրման Բարտ Դ.

§ 22. Քրիստոնեության առաջացման պատմությունը Քրիստոնեությունը, ինչպես հուդայականությունը, միաստվածական կրոն է, այսինքն՝ միաստվածություն քարոզող: Նա ունի ամենաշատը մեծ թիվհետևորդներ աշխարհում այսօր՝ մոտ 2 միլիարդ մարդ Տարածված ամենուր։

Հեղինակի գրքից

Քրիստոնեության առաջացման պատմությունը. Ուղղափառությունը Ռուսաստանում Մարդը միշտ ինչ-որ բանի հավատացել է և կհավատա: Աստծուն, բարու և չարի, բարձրագույն արդարության, բարձրագույն բանականության: Անհնար է պատկերացնել մեր կյանքը առանց այս հասկացությունների։ Մարդու հավատքը երկար ճանապարհ է անցել

Հեղինակի գրքից

IV. Տեքստային քննադատությունը և վաղ քրիստոնեության սոցիալական պատմությունը Եթե տեքստային քննադատության վերջնական նպատակը համարենք բնօրինակ Նոր Կտակարանի վերակառուցումը, ապա քննադատությունը ձեռք կբերի հստակ բացասական հատկանիշներ և կվերացնի բոլոր սխալ ընթերցումները, որոնք, ի վերջո, կհանգեցնեն.

Անցնող 2013 թվականը հոբելյանական էր եկեղեցու և քրիստոնեական մշակույթի պատմության մեջ շրջադարձային պահի համար։
313 թվականին Մեդիոլանա քաղաքում (ներկայիս Միլան, Իտալիա) Հռոմի կայսր Կոնստանտին Մեծը հրամանագիր է հրապարակում, որով օրինականացնում է քրիստոնեությունը։ Մարդիկ, ովքեր մինչ այդ պահը համարվում էին օրենքից դուրս, իրավունք էին ստանում բացահայտորեն դավանելու իրենց հավատքը և լայնորեն կյանքի կոչելու դրա սկզբունքները։ Եկեղեցին առաջացել է կատակոմբներից և սկսվել է իր պատմության ամենազարմանալի ժամանակաշրջաններից մեկը: Անշուշտ, մարդու, առավել եւս՝ ողջ հասարակության գիտակցությունը չի կարող փոխվել մեկ, թեկուզ ամենակարեւոր փաստաթղթի հայտարարությամբ։ Սա պահանջում է տարիներ և դարեր շարունակական աշխատանք: Բայց այս աշխատանքը սկսվեց հենց այդ ժամանակ՝ 313 թվականին, Կոստանդին կայսեր օրոք։
Ի՞նչ է այդքան ճակատագրական փոխվել քրիստոնյաների կյանքում: Ի՞նչ իրադարձություններ և գործընթացներ են դարձել Միլանի հրամանագրի ուղղակի կամ անուղղակի հետևանքը։ Ո՞րն է այս փաստաթղթի հիմնական արժեքը պատմության տեսանկյունից և ժամանակակից մշակույթ?

Դա եղել է. 1-ին դարի վերջից Հռոմեական կայսրության տարածքում գտնվող քրիստոնյաները հալածվում էին իրենց հավատքի համար։ Ինչո՞ւ։ Հռոմը հանդուրժող էր բոլոր կրոնների նկատմամբ, այստեղ ամեն ինչի կարելի էր հավատալ, բայց մի պայմանով՝ պետք է ժամանակին հարգանքի տուրք մատուցել հռոմեական աստվածներին։ Քրիստոնյաները հրաժարվում էին պատվել նրանց, չէին մասնակցում պետական ​​կրոնական տոներին, չէին ճանաչում կայսեր պաշտամունքը (հռոմեական ավանդույթի համաձայն՝ կայսրը մահից հետո կարող էր աստված դառնալ)։ Այսպիսով, նրանք, մնալով ամենաօրինապաշտ ժողովուրդը, հռոմեական իշխանությունների տեսանկյունից, վտանգ էին ներկայացնում պետության համար։ Քրիստոնյաները օրենքից դուրս են հայտարարվել: 303-305 թվականներին Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք ծավալվեցին ամենալայնածավալ ու դաժան հալածանքները։ Տուժեցին ոչ միայն հոգևորականներ, այլև աշխարհականներ, ոչ միայն «հասարակ մահկանացուներ», այլև հռոմեացի քաղաքացիներ, և նրանց մեջ շատ ազնվական մարդիկ. նահատակությունձեր հավատքի համար:

Դարձավ՝ 313 թվականին Միլանի հրամանագրով օրինականացվել է քրիստոնյաների դիրքերը՝ հավասարեցնելով նրանց հավատը իրավունքների նկատմամբ այլ կրոնների հետ։ Լայնամասշտաբ հալածանքները դադարեցին, քրիստոնյաներն այլևս կարիք չունեին թաքնվելու կատակոմբներում: Եկեղեցին հնարավորություն ուներ բացահայտորեն եկեղեցիներ կառուցել և վերականգնել հալածանքների ժամանակ բռնագրավված ունեցվածքը։ Եթե ​​այս գույքը նոր սեփականատեր ուներ, նա փոխհատուցում էր ստանում կայսեր գանձարանից։
Հրամանագրի հրապարակումից տասներկու տարի անց՝ 325 թվականին, Կոստանդին կայսրը գումարեց Առաջին. Էկումենիկ ժողով, որտեղ սահմանվել են քրիստոնեության հիմնական դրույթները։ Խորհրդին հրավիրվել են հալածանքների միջով անցած հովիվներն ու եպիսկոպոսները։ Նրանցից շատերը անդամահատվել են, իսկ Կոնստանտինը նրանց ողջունել է վերքերին համբուրելով։

Դա եղել է.Նախաքրիստոնեական հասարակության մեջ ոչ միայն չկար հավասարություն տղամարդկանց և կանանց միջև, այլև դրա համար գաղափարական նախադրյալներ չկային: Քաղաքական կյանքին և կրոնական ժողովներին մասնակցելու իրավունք ունեին միայն տղամարդիկ, ընտրելու իրավունք ունեին միայն տղամարդիկ, ընտանիքում ամուսնալուծություն նախաձեռնելու իրավունք ունեին միայն տղամարդիկ։ Բացի այդ, հոգեբանորեն հասարակության մեջ տղամարդու դավաճանությունը հանցագործություն չէր համարվում, իսկ կնոջ համար այն ավարտվում էր ամոթով։

Դարձավ՝Միլանի հրամանագիրը նպաստեց նոր արժեհամակարգի տարածմանը: Քրիստոնեական համայնքում և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք Եկեղեցու հավասար անդամներ էին, քանի որ բոլորը հավասար են Աստծո առաջ: Դավաճանությունը հավասարապես խստորեն դատապարտվեց և՛ արական, և՛ իգական կողմից։ Աստիճանաբար քրիստոնեության ազդեցությամբ ձևավորվեց աշխարհայացք, որում հնարավոր դարձավ լիովին հավասարեցնել կանանց և տղամարդկանց իրավունքները։

Դա եղել է.Խաչելությամբ մահապատիժը եղել է ամենահայտնի գողերի, ավազակների ու սադրիչների բաժինը: Հռոմեական քաղաքացիները նրան չէին դատապարտում. նրանք սրով «պատվավոր» մահվան իրավունք ունեին, իսկ խաչվածը արհամարհվում էր հասարակության կողմից: Առաջին դարերի բնորոշ ծաղրանկար Քրիստոնեական պատմություն- էշի գլխով խաչին գամված մարդ։ Խաչը հրապարակավ նկարելն ինքնին արդեն իսկ սխրանք էր և, ըստ էության, նշանակում էր հալածանքների ենթարկվել։

Դարձավ՝Խայտառակ մահապատժի գործիքից խաչն ամենուր դարձավ Քրիստոսի Հարության, մահվան նկատմամբ կյանքի հաղթանակի խորհրդանիշը: Խաչելությամբ մահապատիժը վերացվել է։ Սուրբ թագուհի Ելենա Ազնիվ ձեռք բերելուց հետո Կենարար ԽաչիԵրուսաղեմում Տիրոջ պաշտամունքը արագ տարածվեց քրիստոնեական համայնքներում:

Դա եղել է.Հալածանքների տարիներին քրիստոնյաները սովորել են թաքցնել իրենց մասունքները՝ գաղտնի պահպանելով նահատակների մասունքները։ Հռոմեական իշխանությունները, իմանալով քրիստոնյաների՝ մասունքների վրա սուրբ պատարագ մատուցելու յուրահատկության մասին, հաճախ ոչնչացնում էին դրանք, որպեսզի սրբավայրը չգնա համայնք։ 4-րդ դարում ոչինչ հայտնի չէր բազմաթիվ մասունքների գտնվելու վայրի մասին։ Այսպիսով, մինչև հիմքը ավերված Երուսաղեմը չի պահպանել Գողգոթայի, Սուրբ Գերեզմանի կամ քրիստոնյաների համար կարևոր այլ վայրեր ու սրբավայրեր։

Դարձավ՝Հրամանագրի հրապարակումից մի քանի տարի անց Հելեն թագուհին ուխտագնացություն կատարեց դեպի Սուրբ երկիր, որի արդյունքում ձեռք բերվեցին Սուրբ Կենարար Խաչը և մի շարք այլ կարևոր սրբություններ։ Միաժամանակ որոշվել է Գողգոթայի գտնվելու վայրը։ Փաստորեն, Հելենը հաստատեց ուխտագնացության ավանդույթը դեպի նոր «գտնված» սուրբ վայրեր, և սրբությունների պաշտամունքը դարձավ բաց:

Դա եղել է.Մինչ եկեղեցական կյանքն ընթանում էր կատակոմբներում, սոցիալապես զարգացած քրիստոնեական արժեքները, օրինակ՝ թշնամիներին սիրելու, վիրավորողին ներելու պատվիրանը, Աստծո առջև հավասարությունը բոլոր ազգերի մարդկանց համար, լայն ազդեցություն չունեցան։ հանրային գիտակցությունը... Հռոմեական կայսրությունում գործնականում ծավալուն միսիոներական աշխատանք չկար։ Քրիստոնեության քարոզչությունը գործնականում դուրս չի եկել կայսրությունից (բացառությամբ, թերեւս, Թովմաս առաքյալի առաքելության 1-ին դարում)։

Դարձավ՝Միլանի հրամանագիրը հնարավորություն տվեց զարգացնել միսիոներական աշխատանքը։ Քրիստոնեական քարոզչությունը սկսեց բացահայտ հնչել ամբողջ աշխարհում: Նոր ուսմունքի տարածմամբ և Քրիստոսի Հարության ավետիսով վերափոխվեց ողջ Հռոմեական կայսրությունը: Հետագայում քրիստոնեական առաքելությունը շատ դուրս եկավ իր սահմաններից և փոխակերպեց բազմաթիվ ազգեր ու պետություններ:

Իհարկե, տիպիկ ամսագրի հոդվածում անհնար է արտացոլել Միլանի հրամանագրի բոլոր հետևանքները։ Այս փաստաթուղթն իսկապես ճակատագրական դարձավ ոչ միայն քրիստոնյաների, այլեւ ողջ աշխարհի համար։ Բավական է նշել, որ կարևորագույն ոլորտները մեր ժամանակակից կյանք- օրինակ, առաջադեմ գիտությունը, ժամանակակից իրավական համակարգը երբեք չէր հասնի զարգացման այն մակարդակին, որը հնարավոր դարձավ մեր քրիստոնեական քաղաքակրթության շրջանակներում: Այս մասին արդեն մանրամասն գրել ենք «Թոմաս»-ի նախորդ համարներում ու կշարունակենք գրել այս մասին։ Միևնույն ժամանակ, թող անցնող տարին բոլորիս համար դառնա 313 թվականի մեծ իրադարձության հիշեցում։

Գծանկարներ Արտեմ Բեզմենովի

Չորեքշաբթի, 18 սեպտ 2013 թ

Հույն կաթոլիկ ուղղափառ (ճիշտ հավատարիմ) եկեղեցին (այժմ՝ ROC) սկսեց կոչվել Պրավոսլավնայա միայն 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ից (հաստատվել է Ստալինի հրամանագրով 1945 թվականին)։ Ի՞նչ էր այն ժամանակ կոչվում ուղղափառություն մի քանի հազարամյակների ընթացքում:

«Մեր ժամանակներում ժամանակակից ռուսերեն լեզվով պաշտոնական, գիտական ​​և կրոնական նշանակման մեջ «Ուղղափառություն» տերմինը կիրառվում է էթնոմշակութային ավանդույթի հետ կապված ամեն ինչի նկատմամբ և այն անպայմանորեն կապված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և քրիստոնեական հուդա-քրիստոնեական կրոնի հետ:

Պարզ հարցին. «Ի՞նչ է ուղղափառությունը», ցանկացած ժամանակակից մարդ, առանց վարանելու, կպատասխանի, որ ուղղափառությունը քրիստոնեական հավատքն է, որը նա ընդունել է. Կիևյան Ռուսարքայազն Վլադիմիրի օրոք, Կարմիր արևը Բյուզանդական կայսրությունից 988 թ. Եվ այդ ուղղափառությունը, ի. Քրիստոնեական հավատքը ռուսական հողի վրա գոյություն ունի ավելի քան հազար տարի: Պատմաբանները և քրիստոնյա աստվածաբանները, ի պաշտպանություն իրենց խոսքերի, հայտարարում են, որ Ռուսաստանի տարածքում Ուղղափառություն բառի ամենավաղ օգտագործումը գրանցված է Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի խոսքում» 1037 - 1050-ական թվականներին:

Բայց իրո՞ք այդպես էր։

Խորհուրդ ենք տալիս ուշադիր կարդալ 1997 թվականի սեպտեմբերի 26-ին ընդունված «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի նախաբանը: Նախաբանում ուշադրություն դարձրեք հետևյալ կետերին. «Ճանաչելով հատուկ դերը ուղղափառություն Ռուսաստանում ... և հետագա հարգանքով Քրիստոնեություն , իսլամ, հուդայականություն, բուդդիզմ և այլ կրոններ ... »:

Այսպիսով, ուղղափառություն և քրիստոնեություն հասկացությունները նույնական չեն և կրում են իրենց մեջ բոլորովին այլ հասկացություններ և իմաստներ:

ՊրավոՍլավիե. Ինչպես հայտնվեցին պատմական առասպելները

Արժե մտածել, թե ովքեր են մասնակցել յոթ խորհուրդներին Հրեա-քրիստոնեականեկեղեցիներ? Ուղղափառ սուրբ հայրե՞րը, թե՞ դեռևս ուղղափառ սուրբ հայրերը, ինչպես նշված է Օրենքի և Շնորհքի բնագրում: Ո՞վ և ե՞րբ է կայացրել մի հայեցակարգը մյուսով փոխարինելու որոշումը: Իսկ նախկինում երբևէ հիշատակվել է ուղղափառության մասին:

Այս հարցի պատասխանը տվել է բյուզանդական վանական Բելիսարիոսը 532 թ. Ռուսաստանի մկրտությունից շատ առաջ նա գրել է իր «Քրոնիկները» սլավոնների և բաղնիք այցելելու նրանց ծեսի մասին. «Ուղղափառ սլովեններն ու ռուսինները վայրի մարդիկ են, և նրանց կյանքը վայրի է և անաստված, տղամարդիկ և աղջիկները միասին փակված են մի բանտում: տաք, ողողված խրճիթ և խոշտանգել նրանց մարմինները…»:

Մենք ուշադրություն չենք դարձնի այն փաստին, որ վանական Բելիսարիուսի համար սլավոնների սովորական այցը բաղնիք կարծես վայրի և անհասկանալի բան էր, սա միանգամայն բնական է: Մեզ համար մեկ այլ բան է կարևոր. Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է նա կոչել սլավոններին. ՈւղղափառՍլովեններ և Ռուսիններ.

Միայն այս մեկ արտահայտության համար մենք պետք է մեր երախտագիտությունը հայտնենք նրան։ Քանի որ այս արտահայտությամբ բյուզանդացի վանական Բելիսարիոսը հաստատում է դա Սլավոնները շատերի համար ուղղափառ էին հազդրանք վերածելուց տարիներ առաջ Հրեա-քրիստոնեականհավատք.

Սլավոնները կոչվում էին ուղղափառ, նրանց համար ՃԻՇՏ գովեց.

Ի՞նչ է «ՃԻՇՏ»-ը:

Մեր նախնիները հավատում էին, որ իրականությունը՝ տարածությունը, բաժանված է երեք մակարդակի. Եվ դա նաև շատ նման է հնդկական տարանջատման համակարգին՝ Վերին աշխարհ, Միջին աշխարհ և Ստորին աշխարհ:

Ռուսաստանում այս երեք մակարդակները կոչվում էին հետևյալ կերպ.

• Ամենաբարձր մակարդակը Կառավարության մակարդակն է կամ Կանոն.
• Երկրորդ՝ միջին մակարդակն է Իրականություն.
• Իսկ ամենացածր մակարդակն է Նավ... Նավ կամ ոչ իրականություն, չդրսևորվող:

• Խաղաղություն Կանոնաշխարհ է, որտեղ ամեն ինչ ճիշտ է կամ իդեալական վերին աշխարհ.Սա մի աշխարհ է, որտեղ ապրում են ավելի բարձր գիտակցությամբ իդեալական էակներ:
• Իրականություն-սա մերն է, բացահայտ, ակնհայտ աշխարհը, մարդկանց աշխարհը:
• Եվ խաղաղություն Նավիկամ չբացահայտել, undisifest, դա բացասական, չբացահայտված կամ ստորադաս, կամ հետմահու աշխարհ է:

Հնդկական Վեդաներում խոսվում է նաև երեք աշխարհների գոյության մասին.

• Վերին աշխարհը մի աշխարհ է, որտեղ գերիշխում է բարության էներգիան:
• Միջին աշխարհը պատված է կրքով:
• Ստորին աշխարհը ընկղմված է տգիտության մեջ:

Քրիստոնյաները նման բաժանում չունեն։ Այս մասին Աստվածաշունչը լռում է:

Աշխարհի նման նման ըմբռնումը կյանքի նման մոտիվացիա է տալիս, այսինքն. անհրաժեշտ է ձգտել Կանոնության կամ Բարության աշխարհին:Եվ Պրավի աշխարհ մտնելու համար պետք է ամեն ինչ ճիշտ անել, այսինքն. Աստծո օրենքի համաձայն.

«Իրավունք» արմատից առաջանում են «ճշմարտություն» բառերը։ Ճշմարտություն- ինչն է իրավունք տալիս: « Այո՛«է» տալ «, և» կանոն«Ամենաբարձրն է»: Այսպիսով, « ճշմարտություն«Իրավունքն այն է, ինչ տալիս է.

Եթե ​​մենք խոսում ենք ոչ թե հավատքի, այլ «Ուղղափառություն» բառի մասին, ապա դա իհարկե փոխառված է եկեղեցու կողմից.(տարբեր գնահատականներով 13-16-րդ դարերում) «կանոնը գովաբանելուց», ի. հին ռուսական վեդայական պաշտամունքներից։

Առնվազն այն պատճառով, որ.

• ա) հազվադեպ, ինչ Հին ռուսերեն անունչի պարունակում «փառքի» մասնիկ,
• բ) որ մինչ այժմ սանսկրիտ, վեդական «կանոն» բառը (հոգևոր աշխարհ) պարունակվում է այնպիսի ժամանակակից ռուսերեն բառերում, ինչպիսիք են. ճիշտ, ճիշտ, ճիշտ, ճիշտ, ճիշտ, կառավարող, կառավարող, ուղղող, կառավարություն, ճիշտ, սխալ:Այս բոլոր բառերի արմատներն են « ճիշտ».

«Իրավունք» կամ «ճիշտ», այսինքն. ավելի բարձր սկիզբ.Բանն այն է, որ այս կառավարումը պետք է հիմնված լինի Կանոն հասկացության կամ ավելի բարձր իրականության վրա... Իսկ իրական իշխանությունը պետք է հոգեպես բարձրացնի նրանց, ովքեր հետևում են կառավարչին, ով առաջնորդում է իր մեղադրանքները կառավարման ճանապարհով:

• Մանրամասները հոդվածում. Փիլիսոփայական և մշակութային նմանություններ Հին Ռուսաստանի և Հին Հնդկաստանի միջև .

«Ուղղափառություն» անվան փոխարինումը «Ուղղափառություն»

Հարցն այն է, թե ռուսական հողի վրա ո՞վ և ե՞րբ է որոշել ուղղափառություն տերմինները փոխարինել ուղղափառությամբ:

Դա տեղի ունեցավ 17-րդ դարում, երբ Մոսկվայի պատրիարք Նիկոնը եկեղեցական բարեփոխում մտցրեց։ Նիկոնի այս բարեփոխման հիմնական նպատակը քրիստոնեական եկեղեցու ծեսերը չփոխելն էր, ինչպես դա մեկնաբանվում է հիմա, որտեղ ամեն ինչ հանգում է ենթադրաբար երկու մատը փոխարինելուն։ խաչի նշանդեպի երեք մատով և երթի մյուս ուղղությամբ քայլելը։ Բարեփոխման հիմնական նպատակը ռուսական հողի վրա երկակի հավատքի վերացումն էր։

Մեր ժամանակներում քչերը գիտեն, որ մինչ Մոսկովայում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալության սկիզբը ռուսական հողերում երկակի հավատ կար։ Այսինքն, հասարակ ժողովուրդը դավանում էր ոչ միայն ուղղափառություն, այսինքն. Հունական ծեսի քրիստոնեությունը, որոնք եկել են Բյուզանդիայից, այլեւ իրենց նախնիների հին նախաքրիստոնեական հավատքը Ուղղափառություն... Հենց դա էր ամենաշատը անհանգստացնում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովին և նրա հոգևոր դաստիարակ քրիստոնյա պատրիարք Նիկոնին. Ուղղափառ հին հավատացյալներապրում էին իրենց սեփական հիմքերով և իրենց վրա ոչ մի իշխանություն չէին ճանաչում:

Պատրիարք Նիկոնը որոշեց շատ օրիգինալ կերպով վերջ դնել երկակի հավատքին։ Դրա համար, եկեղեցում բարեփոխման քողի տակ, իբր հունական և սլավոնական տեքստերի անհամապատասխանության պատճառով, նա հրամայեց վերաշարադրել բոլոր պատարագի գրքերը, փոխարինելով «Քրիստոնեական հավատարիմ հավատք» արտահայտությունները « Ուղղափառ հավատքՔրիստոնյա»: Չեթիա Մենաիոնում, որը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները, մենք կարող ենք տեսնել «Քրիստոնեական ուղղափառ հավատք» մուտքի հին տարբերակը: Սա բարեփոխման հարցում Nikon-ի շատ հետաքրքիր մոտեցումն էր:

Նախ, կարիք չկար վերաշարադրելու շատ հին սլավոնական գրքեր, ինչպես ասում էին այն ժամանակ, կամ տարեգրություններ, որոնք նկարագրում էին նախաքրիստոնեական ուղղափառության հաղթանակներն ու ձեռքբերումները:

Երկրորդը, կյանքը երկակի հավատքի ժամանակներում և ուղղափառության բուն իմաստը ջնջվել է ժողովրդի հիշողությունից, քանի որ նման բանից հետո. եկեղեցական բարեփոխումՊատարագի գրքերից կամ հին տարեգրություններից ցանկացած տեքստ կարող է մեկնաբանվել որպես քրիստոնեության բարերար ազդեցություն ռուսական հողերի վրա: Բացի այդ, պատրիարքը մոսկովյան եկեղեցիներ է ուղարկել երկմատանի փոխարեն խաչի երեք մատով նշանի օգտագործման հուշագիր։

Այսպիսով սկսվեց բարեփոխումը, ինչպես նաև բողոքը դրա դեմ, ինչը հանգեցրեց եկեղեցական հերձված... Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների դեմ բողոքի ակցիան կազմակերպել էին պատրիարքի նախկին ընկերները՝ վարդապետ Ավվակում Պետրովը և Իվան Ներոնովը։ Նրանք մատնանշեցին պատրիարքին, որ գործողությունները չարտոնված էին, և այնուհետև 1654 թվականին նա կազմակերպեց ժողով, որի ժամանակ մասնակիցների վրա ճնշում գործադրելու արդյունքում նա փորձեց գրքի հարցում անցկացնել հին հունական և սլավոնական ձեռագրերի վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, Նիկոնի դասավորվածությունը ոչ թե հին ծեսերի, այլ այն ժամանակվա ժամանակակից հունական պրակտիկայի վրա էր: Պատրիարք Նիկոնի բոլոր գործողությունները հանգեցրին նրան, որ եկեղեցին բաժանվեց երկու պատերազմող մասերի:

Հին ավանդույթների կողմերը Նիկոնին մեղադրում էին եռալեզու հերետիկոսության և հեթանոսության մեջ անձնատուր լինելու մեջ, ինչպես քրիստոնյաներն էին անվանում ուղղափառություն, այսինքն՝ հին նախաքրիստոնեական հավատք։ Պառակտումը տարածվեց ամբողջ երկրում: Սա հանգեցրեց նրան, որ 1667-ին Մոսկվայի մեծ խորհուրդը դատապարտեց և պաշտոնանկ արեց Նիկոնին և անաստվածացրեց բարեփոխումների բոլոր հակառակորդներին: Այդ ժամանակից ի վեր պատարագի նոր ավանդույթների հետևորդները սկսեցին կոչվել նիկոնյաններ, իսկ հին ծեսերի ու ավանդույթների հետևորդները սկսեցին անվանվել հերձվածող և հալածված։ Նիկոնյանների և հերձվածողականների առճակատումը երբեմն հասնում էր զինված բախումների, մինչև ցարական զորքերը դուրս եկան Նիկոնյանների կողմը։ Լայնածավալ կրոնական պատերազմից խուսափելու համար Մոսկվայի պատրիարքարանի բարձրագույն հոգեւորականներից ոմանք դատապարտեցին Նիկոնի բարեփոխումների որոշ դրույթներ։

Պատարագային պրակտիկաներում և պետական ​​փաստաթղթերում կրկին օգտագործվել է Ուղղափառություն տերմինը: Օրինակ՝ անդրադառնանք Պետրոս Առաջինի հոգևոր կանոններին. «... Եվ ինչպես քրիստոնյա Գերիշխանը, Ուղղափառության պահապանը և բոլորը Սուրբ բարեպաշտության Եկեղեցում ...»:

Ինչպես տեսնում ենք, նույնիսկ 18-րդ դարում Պետրոս Առաջինը կոչվում է քրիստոնյա ինքնիշխան, ուղղափառություն և պահապանի բարեպաշտություն: Բայց ուղղափառության մասին այս փաստաթուղթըոչ մի բառ. Այն չկա նաև 1776-1856 թվականների Հոգևոր կանոնակարգերի հրատարակություններում:

Այսպիսով, Նիկոն պատրիարքի «եկեղեցական» բարեփոխումը հստակ իրականացվեց ռուս ժողովրդի ավանդույթների ու հիմքերի դեմ, սլավոնական ծեսերի դեմ, ոչ թե եկեղեցական։

Ընդհանրապես, «բարեփոխումը» նշանավորում է այն հանգրվանը, որտեղից սկսվում է ռուսական հասարակության հավատի, ոգեղենության և բարոյականության կտրուկ աղքատացումը։ Ծեսերի, ճարտարապետության, սրբապատկերների և երգեցողության մեջ ամեն նորը արևմտյան ծագում ունի, ինչը նշում են նաև քաղաքացիական հետազոտողները։

17-րդ դարի կեսերի «եկեղեցական» բարեփոխումները անմիջականորեն կապված էին կրոնական շինարարության հետ։ Բյուզանդական կանոններին հետևելու դեղատոմսը հստակորեն առաջ է քաշում «հինգ բարձրությամբ, այլ ոչ վրանով» եկեղեցիներ կառուցելու պահանջը։

Հիպ շինությունները (բրգաձեւ գագաթով) Ռուսաստանում հայտնի են դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ։ Այս տեսակի շենքերը համարվում են բնիկ ռուսերեն: Ահա թե ինչու Նիկոնն իր բարեփոխումներով հոգաց նման «մանրուք»-ի մասին, քանի որ դա իսկական «հեթանոսական» հետք էր ժողովրդի մեջ։ Մահապատժի սպառնալիքի տակ՝ հմուտ արհեստավորներ, ճարտարապետներ, հենց որ չէին կարողանում պահպանել վրանի ձևը տաճարային շենքերում և աշխարհիկ շենքերում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ անհրաժեշտ էր սոխի գմբեթներով գմբեթներ կառուցել, կառույցի ընդհանուր ձևը բրգաձև էր: Բայց ոչ միշտ էր հաջողվում խաբել բարեփոխիչներին։ Դրանք հիմնականում երկրի հյուսիսային և հեռավոր շրջաններն էին։

Նիկոնն արեց հնարավոր և անհնարին ամեն ինչ, որպեսզի իսկական սլավոնական ժառանգությունը անհետանա Ռուսաստանի տարածքից, և դրա հետ մեկտեղ մեծ ռուս ժողովուրդը:

Այժմ ակնհայտ է դառնում, որ եկեղեցական բարեփոխում իրականացնելու հիմքեր ընդհանրապես չեն եղել։ Հողատարածքները բոլորովին այլ էին ու եկեղեցու հետ կապ չունեին։ Սա, առաջին հերթին, ռուս ժողովրդի ոգու կործանումն է։ Մեր ժողովրդի մշակույթը, ժառանգությունը, մեծ անցյալը. Եվ դա Նիկոնն արեց մեծ խորամանկությամբ ու ստորությամբ։

Նիկոնը պարզապես «խոզ է դրել» ժողովրդի վրա, և այնպես, որ մինչ օրս մենք՝ ռուսներս, պետք է մաս-մաս, բառիս բուն իմաստով, հիշենք, թե ով ենք մենք և մեր Մեծ անցյալը։

Բայց արդյո՞ք Նիկոնը այս փոխակերպումների դրդողն էր: Իսկ գուցե նրա թիկունքում բոլորովին այլ մարդիկ էին, իսկ Նիկոնը միայն կատարող էր։ Եվ եթե դա այդպես է, ապա ովքե՞ր են այդ «սևազգեստները», որոնց այդքան անհանգստացրել է ռուս ժողովուրդն իր բազմահազարամյա մեծ անցյալով։

Այս հարցի պատասխանը շատ լավ և մանրամասն ասել է BP Կուտուզովը «Նիկոնի պատրիարքի գաղտնի առաքելությունը» գրքում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հեղինակը լիովին չի հասկանում բարեփոխումների իրական նպատակները, մենք պետք է արժանին մատուցենք նրան, թե որքան հստակ է նա բացահայտել այս բարեփոխման իրական պատվիրատուներին և կատարողներին:

• Մանրամասները հոդվածում. Նիկոն պատրիարքի մեծ խարդախությունը. Ինչպես Նիկիտա Մինինը սպանեց ուղղափառությանը

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ձևավորում

Ելնելով դրանից՝ հարց է առաջանում՝ ե՞րբ է ուղղափառություն տերմինը պաշտոնապես գործածվել քրիստոնեական եկեղեցու կողմից։

Փաստն այն է, որ Ռուսական կայսրությունում չի ունեցելՌուս ուղղափառ եկեղեցի.Քրիստոնեական եկեղեցին գոյություն է ունեցել այլ անունով՝ Ռուսական հունական կաթոլիկ եկեղեցի: Կամ ինչպես կոչվում էր նաև «Հունական ծեսի ռուս ուղղափառ եկեղեցի»:

Քրիստոնեական եկեղեցի կոչված Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հայտնվել է բոլշևիկների օրոք.

սկզբին Իոսիֆ Ստալինի հրամանով Մոսկվայում ԽՍՀՄ պետական ​​անվտանգության պաշտոնյաների ղեկավարությամբ 1945 թ. ավագանին Ռուսական եկեղեցիեւ ընտրվել է Մոսկվայի եւ Համայն Ռուսիո նոր պատրիարք։

• Մանրամասները հոդվածում. Ինչպես Ստալինը ստեղծեց ՌՕԿ պատգամավորին [տեսանյութ]

Նշենք, որ շատ քրիստոնյա քահանաներ ս.թ. ով չճանաչեց բոլշևիկների իշխանությունը, հեռացավ Ռուսաստանիցև նրա սահմաններից դուրս շարունակում են դավանել Արևելյան ծեսի քրիստոնեությունը և իրենց եկեղեցին անվանել ոչ այլ ինչ, քան Ռուսական ուղղափառ եկեղեցիկամ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի.

Որպեսզի վերջնականապես հեռանանք լավ մշակված պատմական առասպելիսկ պարզելու համար, թե իրականում ինչ է նշանակում Ուղղափառություն բառը հին ժամանակներում, դիմենք այն մարդկանց, ովքեր դեռ պահպանում են իրենց նախնիների հին հավատքը։

Խորհրդային տարիներին կրթություն ստանալով՝ այս փորձագետները կամ չգիտեն, կամ զգուշորեն փորձում են թաքցնել սովորական մարդկանցից, որ հին ժամանակներում՝ քրիստոնեության ծնունդից շատ առաջ, ուղղափառությունը գոյություն է ունեցել սլավոնական հողերում: Այն ընդգրկում էր ոչ միայն այն հիմնական հայեցակարգը, երբ մեր իմաստուն նախնիները գովաբանում էին Կանոնը: Իսկ Ուղղափառության խորը էությունը շատ ավելի մեծ ու ծավալուն էր, քան այսօր թվում է:

Այս բառի փոխաբերական իմաստը ներառում էր նաև այն հասկացությունը, թե երբ են մեր նախնիները Գովաբանված... Բայց դա ոչ թե հռոմեական իրավունք էր և ոչ թե հունական, այլ մերը՝ բնիկ սլավոնական։

Այն ներառում էր.

• Նախնիների օրենք, որը հիմնված է մշակույթի հնագույն ավանդույթների, ձիերի և ընտանիքի հիմքերի վրա.
• Համայնքային իրավունքը տարբերի միջև փոխըմբռնում է ստեղծում Սլավոնական կլաններմիասին ապրել մեկ փոքրիկ բնակավայրում;
• Օրենքի փորում, որը կարգավորում էր մեծ բնակավայրերում ապրող համայնքների փոխգործակցությունը, որոնք քաղաքներ էին.
• Քաշի օրենք, որը սահմանում էր տարբեր քաղաքներում ապրող համայնքների և նույն Վեսիի սահմաններում գտնվող բնակավայրերի հարաբերությունները, այսինքն. նույն բնակավայրի և բնակության տարածքում.
• Վեչեի օրենքը, որն ընդունվել է ողջ ժողովրդի ընդհանուր ժողովում և հարգվել սլավոնական համայնքի բոլոր կլանների կողմից։

Հեթանոսից մինչև Վեչե ցանկացած իրավունք կազմավորվել է հնագույն Կոնովի, մշակույթի և սեռի հիմքերի, ինչպես նաև հնագույնների պատվիրանների հիման վրա: Սլավոնական աստվածներև նախնիների հրահանգները. Սա մեր հայրենի սլավոնական օրենքն էր:

Մեր իմաստուն նախնիները պատվիրել են պահպանել այն, մենք էլ պահպանում ենք։ Հին ժամանակներից մեր նախնիները գովաբանել են Կանոնը և մենք շարունակում ենք գովաբանել Կանոնը, և մենք պահում ենք մեր սլավոնական օրենքը և այն փոխանցում սերնդեսերունդ։

Ուստի մենք և մեր նախնիները եղել են, կանք և կլինենք ուղղափառ:

Խաբեություն Վիքիպեդիայում

Տերմինի ժամանակակից մեկնաբանությունը ՈՒՂՂԱՓՈԽ = Ուղղափառ, հայտնվել է միայն Վիքիպեդիայում այն բանից հետո, երբ այս ռեսուրսը ֆինանսավորվեց Մեծ Բրիտանիայի կառավարության կողմից:Փաստորեն, Ուղղափառությունը թարգմանվում է որպես ճիշտ հավատք, ուղղափառ թարգմանվում է որպես ուղղափառ.

Կամ Վիքիպեդիան, շարունակելով «ինքնության» գաղափարը Ուղղափառություն = Ուղղափառություն, պետք է մուսուլմաններին և հրեաներին անվանի ուղղափառ (քանի որ ուղղափառ մահմեդական կամ ուղղափառ հրեա տերմինները հանդիպում են համաշխարհային գրականության մեջ) կամ դեռ ընդունի, որ Ուղղափառություն = Ուղղափառություն և ոչ ցանկացած կերպ վերաբերում է Ուղղափառությանը, ինչպես նաև Արևելյան ծեսի քրիստոնեական եկեղեցուն, որը կոչվում է ROC 1945 թվականից:

Ուղղափառությունը կրոն չէ, քրիստոնեություն չէ, այլ հավատք

Ի դեպ, նրա սրբապատկերներից շատերը անուղղակի տառերով մակագրված են. ՄԵՐԻ ԼԻԿ... Այստեղից էլ առաջացել է տարածքի բնօրինակ անվանումը՝ ի պատիվ Մարիամի դեմքի. Մարլիկյանը։Այսպիսով, իրականում այս եպիսկոպոսը եղել է Նիկողայոս Մարլիսիայի.Եվ նրա քաղաքը, որն ի սկզբանե կոչվել է « Մերի«(Այսինքն՝ Մարիամի քաղաքը), այժմ կոչվում է Բարի... Տեղի ունեցավ հնչյունների հնչյունային փոխարինում։

Միրլիկի եպիսկոպոս Նիկոլաս - Նիկոլաս Հրաշագործ

Այնուամենայնիվ, այժմ քրիստոնյաները չեն հիշում այս մանրամասները, լռեցնելով քրիստոնեության վեդայական արմատները... Առայժմ Հիսուսը քրիստոնեության մեջ մեկնաբանվում է որպես Իսրայելի Աստված, թեև հուդայականությունը նրան աստված չի համարում: Իսկ որ Հիսուս Քրիստոսը, ինչպես նաև նրա առաքյալները Յարի տարբեր դեմքեր են, քրիստոնեությունը ոչինչ չի ասում, թեև այն կարդացվում է բազմաթիվ սրբապատկերների վրա։ Կարդացվում է նաև Յար աստծո անունը Թուրինի պատանք .

Ժամանակին վեդիզմը շատ հանգիստ և եղբայրաբար կապված էր քրիստոնեության հետ, դրանում տեսնելով միայն վեդիզմի տեղական աճը, որի համար կա անուն ՝ հեթանոսություն (այսինքն ՝ էթնիկ բազմազանություն), ինչպես հունական հեթանոսությունը մեկ այլ անունով Յարա - Արես: , կամ հռոմեական՝ Յարա - Մարս անունով, կամ եգիպտականով, որտեղ հակառակ ուղղությամբ կարդացվում էր Յար կամ Ար անունը՝ Ռա։ Քրիստոնեության մեջ Յարը դարձավ Քրիստոս, իսկ վեդայական տաճարները պատրաստեցին Քրիստոսի սրբապատկերներն ու խաչերը:

Եվ միայն ժամանակի ընթացքում քաղաքական, ավելի ճիշտ՝ աշխարհաքաղաքական պատճառների ազդեցության տակ, Քրիստոնեությունը հակադրվում էր վեդիզմին, իսկ հետո քրիստոնեությունը ամենուր տեսավ «հեթանոսության» դրսևորումներ և նրա հետ պայքար մղեց ոչ թե ստամոքսի, այլ մինչև մահի։ Այսինքն՝ նա դավաճանել է իր ծնողներին, իր երկնային հովանավորներ, և սկսեց խոնարհություն և հնազանդություն քարոզել։

Հրեա-քրիստոնեական կրոնը ոչ միայն չի սովորեցնում աշխարհը հասկանալու, այլեւ խոչընդոտում է հնագույն գիտելիքների ձեռքբերմանը` այն հռչակելով հերետիկոսություն:Այսպիսով, սկզբում վեդայական ապրելակերպի փոխարեն նրանք պարտադրեցին հիմար պաշտամունք, իսկ 17-րդ դարում, Նիկոնյան ռեֆորմից հետո, փոխեցին ՊրավոՍլավիայի իմաստը։

Այսպես կոչված. «ուղղափառ քրիստոնյաներ», չնայած նրանք միշտ եղել են հավատացյալները, որովհետեւ Պրավոսլավիան և քրիստոնեությունը բոլորովին այլ էություն և սկզբունքներ են.

• Մանրամասները հոդվածում. Վ.Ա. Չուդինով - Պատշաճ կրթություն .

Ներկայումս «հեթանոսություն» հասկացությունը. գոյություն ունի միայն որպես հակաթեզ քրիստոնեությանը, և ոչ որպես ինքնուրույն փոխաբերական ձև։ Օրինակ, երբ նացիստները հարձակվեցին ԽՍՀՄ-ի վրա, նրանք կանչեցին ռուսներին «Ռուսիշե Շվայնե», ուրեմն ի՞նչ ենք մենք հիմա, ընդօրինակելով նացիստներին, ինքներս մեզ անվանում «Ռուսիշե Շվայնե»?

Այսպիսով, նման թյուրիմացություն տեղի է ունենում հեթանոսության հետ կապված, ոչ ռուս ժողովուրդը (մեր նախնիները), ոչ էլ մեր հոգևոր առաջնորդները (մոգեր կամ բրահմաններ) երբեք իրենց «հեթանոս» չեն անվանել:

Հրեական մտածողության ձևի համար անհրաժեշտ էր գռեհիկացնել և խեղել ռուսական վեդայական արժեհամակարգի գեղեցկությունը, հետևաբար առաջացավ հզոր հեթանոսական («հեթանոսական», փտած) նախագիծ։

Ոչ ռուսները, ոչ էլ Ռուսաստանի մոգերը երբեք իրենց հեթանոս չեն անվանել:

«Հեթանոսություն» հասկացությունն է զուտ հրեական հայեցակարգ, որը հրեաներն օգտագործում էին բոլոր ոչ աստվածաշնչյան կրոններին վերաբերվող... (Եվ ինչպես գիտենք, կան երեք աստվածաշնչային կրոններ. Հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ... Եվ նրանք բոլորն ունեն մեկ ընդհանուր աղբյուր՝ Աստվածաշունչը):

• Մանրամասները հոդվածում. Ռուսաստանում ԵՐԲԵՔ Հեթանոսություն չի եղել։

Գաղտնագրություն ռուսական և ժամանակակից քրիստոնեական սրբապատկերների վրա

Այսպիսով Քրիստոնեությունը ԱՄԲՈՂՋ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ շրջանակներում ընդունվել է ոչ թե 988 թվականին, այլ 1630-1635 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում։

Քրիստոնեական սրբապատկերների ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել դրանց վրա գտնվող սուրբ տեքստերը: Դրանք ներառում են հստակ մակագրություններ: Բայց դրանք ներառում են հարյուր տոկոսով անուղղակի արձանագրություններ՝ կապված ռուսական վեդայական աստվածների, տաճարների և քահանաների հետ (միմներ):

Մանուկ Հիսուսի հետ Աստվածածնի հին քրիստոնեական սրբապատկերների վրա կան ռուսերեն գրություններ ռունագրերով, որտեղ ասվում է, որ սա պատկերված է. Սլավոնական աստվածուհիՄակոշը մանուկ Աստված Յարի հետ. Հիսուս Քրիստոսը կոչվում էր նաև ԵՐԵԽԱԽՆԴԻՐ ԿԱՄ ՍԱՐԵՐ: Ավելին, Ստամբուլի Քրիստոս Չորա եկեղեցում Քրիստոսին պատկերող խճանկարի վրա CHOR անունը գրված է որպես «NHOR», այսինքն՝ IHOR։ I տառը նախկինում գրված էր որպես N: ԻԳՈՐ անունը գրեթե նույնական է ԻԽՈՐ ԿԱՄ ԽՈՐ անվանը, քանի որ X և G հնչյունները կարող էին անցնել միմյանց մեջ: Ի դեպ, հնարավոր է, որ այստեղից է ծագել ՀԵՐՈՍ-ի հարգալից անունը, որը հետագայում գործնականում անփոփոխ է մտել շատ լեզուներ։

Եվ հետո պարզ է դառնում վեդայական արձանագրությունները քողարկելու անհրաժեշտությունը. սրբապատկերների վրա դրանց հայտնաբերումը կարող է հանգեցնել սրբապատկերի նկարչի մեղադրանքին հին հավատացյալներին պատկանելու մեջ, և դրա համար, ըստ էության, կարող է հետևել պատիժ աքսորի կամ մահապատժի տեսքով: .

Մյուս կողմից, ինչպես այժմ ակնհայտ է դառնում, Վեդայական արձանագրությունների բացակայությունը պատկերակը դարձրեց ոչ սուրբ արտեֆակտ... Այլ կերպ ասած, ոչ այնքան նեղ քթերի, բարակ շրթունքների և մեծ աչքերի առկայությունն էր, որ սրբություն էր դարձնում պատկերը, այլ հենց կապը առաջին հերթին Յար աստծո և երկրորդում՝ Մարա աստվածուհու հետ՝ անուղղակի հղումների միջոցով։ արձանագրություններ, սրբապատկերին ավելացրել են կախարդական և հրաշալի հատկություններ: Ուստի սրբապատկերները, եթե ցանկանում էին սրբապատկերը հրաշագործ դարձնել, այլ ոչ թե հասարակ արվեստի արտադրանք, ՊԱՐՏԱԴԻՐ էին ցանկացած պատկեր տրամադրել բառերով. .

Մեր օրերում, երբ կրոնական մեղադրանքներով հալածանքները դադարել են, սրբապատկերն այլևս չի վտանգում իր կյանքն ու ունեցվածքը՝ անուղղակի մակագրություններ դնելով ժամանակակից սրբապատկերների վրա։ Ուստի մի շարք դեպքերում, մասնավորապես՝ խճանկարային սրբապատկերների դեպքերում, նա այլեւս չի փորձում հնարավորինս թաքցնել նման մակագրությունները, այլ դրանք թարգմանում է կիսաակնհայտների կատեգորիա։

Այսպիսով, ռուսական նյութում բացահայտվել է պատճառը, թե ինչու սրբապատկերների վրա բացահայտ մակագրությունները անցել են կիսաբացահայտ և անուղղակի կատեգորիա՝ ռուսական վեդիզմի արգելքը, որը հետևել է: Այնուամենայնիվ, այս օրինակը հիմք է տալիս առաջարկելու մետաղադրամների վրա բացահայտ մակագրությունները քողարկելու նույն դրդապատճառները:

Ավելի մանրամասն, այս միտքը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. մի անգամ հանգուցյալ քահանայի (մնջախաղի) մարմնին ուղեկցվում էր թաղման ոսկե դիմակ, որի վրա կային բոլոր համապատասխան մակագրությունները, սակայն ոչ շատ մեծ և ոչ շատ հակապատկեր. որպեսզի չքանդեն դիմակի գեղագիտական ​​ընկալումը։ Հետագայում, դիմակի փոխարեն, նրանք սկսեցին օգտագործել ավելի փոքր առարկաներ՝ կախազարդեր և ցուցանակներ, որոնց վրա պատկերված էր նաև հանգուցյալ մնջախաղի դեմքը՝ համապատասխան զուսպ մակագրություններով։ Նույնիսկ ավելի ուշ, մնջախաղի դիմանկարները տեղափոխվեցին մետաղադրամներ: Եվ այս կերպարը պահպանվեց այնքան ժամանակ, քանի դեռ հոգևոր ուժը համարվում էր հասարակության մեջ ամենակարևորը:

Այնուամենայնիվ, երբ իշխանությունը դարձավ աշխարհիկ՝ անցնելով զորավարներին՝ իշխաններին, առաջնորդներին, թագավորներին, կայսրերին, նրանք սկսեցին մետաղադրամների վրա հատել իշխանությունների ներկայացուցիչների պատկերները, ոչ թե մնջախաղերը, մինչդեռ մնջախաղի պատկերները տեղափոխվեցին սրբապատկերներ: Միևնույն ժամանակ, աշխարհիկ իշխանությունը, որպես ավելի կոպիտ, սկսեց հատել սեփական մակագրությունները՝ ծանր, կոպիտ, տեսանելի և ակնհայտ լեգենդներ հայտնվեցին մետաղադրամների վրա։ Քրիստոնեության առաջացման հետ մեկտեղ նման բացահայտ գրություններ սկսեցին հայտնվել սրբապատկերների վրա, բայց դրանք արդեն կատարվել էին ոչ թե Ընտանիքի ռունագրերով, այլ հին սլավոնական կիրիլյան գրությամբ: Արևմուտքում դրա համար օգտագործվում էր լատինատառ.

Այսպիսով, Արևմուտքում կար նմանատիպ, բայց դեռևս մի փոքր այլ շարժառիթ, ըստ որի մնջախաղի անուղղակի մակագրությունները ակնհայտ չէին. մի կողմից՝ գեղագիտական ​​ավանդույթը, մյուս կողմից՝ իշխանության աշխարհիկացումը, որ. Հասարակության կառավարման գործառույթի անցումն է քահանաներից զինվորական ղեկավարների և պաշտոնյաների:

Սա թույլ է տալիս մեզ դիտարկել սրբապատկերները, ինչպես նաև աստվածների և սրբերի սրբազան քանդակները որպես փոխարինող այն արտեֆակտների համար, որոնք նախկինում հանդես էին գալիս որպես սուրբ հատկությունների կրողներ՝ ոսկե դիմակներ և հուշատախտակներ: Մյուս կողմից, սրբապատկերները նախկինում էլ են եղել, բայց չեն ազդել ֆինանսական ոլորտի վրա՝ ամբողջությամբ մնալով կրոնի մեջ։ Հետևաբար, դրանց արտադրությունը նոր ծաղկման շրջան ապրեց։

• Մանրամասները հոդվածում. Գաղտնագրություն ռուսական և ժամանակակից քրիստոնեական սրբապատկերների վրա [տեսանյութ] .