Կարճ հաղորդագրություն Սինտոյական կարճ ուղերձ է կրոնի մասին: §1 Սինտոյի ծագումը

Խոսք սինտո(բառացիորեն «ուղի կամի«) տերմին է, որը նշանակում է կրոն այսօր: Այս տերմինը բավականին հին է, թեև հին ժամանակներում այն ​​լայն տարածում չի գտել ո՛չ բնակչության, ո՛չ աստվածաբանների շրջանում։ Այն առաջին անգամ հանդիպում է գրավոր աղբյուրներում Nihon seki-ում` «Ճապոնիայի տարեգրությունը», որը գրվել է 8-րդ դարի սկզբին: Այնտեղ այն օգտագործվում էր ավանդական տեղական կրոնը բուդդայականությունից, կոնֆուցիականությունից և տաոսիզմից բաժանելու համար՝ նախորդ դարերում Ճապոնիա ներթափանցած մայրցամաքային հավատալիքները:

Խոսք» սինտո«Կազմված է երկու հիերոգլիֆից՝ «շին», որը խորհրդանշում է բնօրինակ ճապոներենը կամի, և «դա», որը նշանակում է «ճանապարհ»։ Համապատասխան չինական «շենդաո» բառը կոնֆուցիական համատեքստում օգտագործվել է բնության առեղծվածային օրենքները և դեպի մահ տանող ճանապարհը նկարագրելու համար։ Դաոսական ավանդույթում դա նշանակում էր կախարդական ուժեր: Չինական բուդդայական տեքստերում, երբ «շենդաո» բառը օգտագործվում է Գաուտամայի ուսմունքներին մատնանշելու համար, մեկ այլ դեպքում այս տերմինը ենթադրում է հոգու առեղծվածային հասկացությունը: Ճապոնական բուդդիզմում «շենդաո» բառը շատ ավելի լայնորեն օգտագործվում էր տեղական աստվածություններին (կամի) և նրանց թագավորությանը մատնանշելու համար, իսկ կամի նշանակում էր ավելի ցածր կարգի ուրվական էակներ, քան Բուդդաները (hotoke): Ըստ էության, հենց այս իմաստով է բառը « սինտոՕգտագործվել է ճապոնական գրականության մեջ Nihon seki-ին հաջորդած դարերի ընթացքում: Եվ վերջապես, սկսած մոտավորապես 13-րդ դարից, խոսքը սինտոանվանել կրոն կամիայն տարբերել երկրում տարածված բուդդայականությունից և կոնֆուցիականությունից։ Այս իմաստով այն գործածվում է մինչ օրս։
Ի տարբերություն բուդդիզմի, քրիստոնեության և իսլամի, սինտոիզմև չկա այնպիսի հիմնադիր, ինչպիսին է լուսավորված Գաութաման, Մեսիան Հիսուսը կամ Մարգարե Մուհամեդը. ոչ դրա մեջ և սուրբ տեքստերինչպիսիք են բուդդիզմի սուտրաները, Աստվածաշունչը կամ Ղուրանը:
Անձամբ ասած, սինտոենթադրում է հավատ կամի, սովորույթների պահպանումը կամիի խելքին համապատասխան և հոգևոր կյանքը ձեռք բերված կամիի պաշտամունքի և նրանց հետ միաձուլման միջոցով։ Նրանց համար, ովքեր երկրպագում են կամի, սինտո- հավաքական անուն, որը ցույց է տալիս բոլոր հավատալիքները: Դա ընդգրկուն տերմին է, որն ընդգրկում է առավելագույնը տարբեր կրոններմեկնաբանվում է ըստ գաղափարի կամի... Հետեւաբար, նրանք, ովքեր դավանում են սինտոիզմնրանք օգտագործում են այս տերմինը այլ կերպ, քան ընդունված է օգտագործել «բուդդիզմ» բառը, երբ խոսում են Բուդդայի ուսմունքների մասին, իսկ «Քրիստոնեություն» բառը՝ Քրիստոսի ուսմունքների մասին:
Լայն հասկացված, սինտոիզմկա ավելին, քան պարզապես կրոնը: Այն հայացքների, գաղափարների և հոգևոր մեթոդների միաձուլում է, որոնք դարձել են ճապոնացի ժողովրդի ճանապարհորդության անբաժանելի մասը երկու հազարամյակից ավելի: Այսպիսով, սինտոիզմ- և անձնական հավատը կամի, և համապատասխան սոցիալական կենսակերպը։ սինտոիզմդարերի ընթացքում ձևավորված տարբեր էթնիկական և մշակութային ավանդույթները, և՛ բնիկ, և՛ օտար, և նրա շնորհիվ երկիրը ձեռք բերեց միասնություն կայսերական ընտանիքի իշխանության ներքո։

Իսե-ջինգուն Ամատերասուի Միե տաճարում

Սինտոյի տեսակները

Ժողովրդական սինտոիզմ.

Կան մի քանի տեսակներ սինտոիզմա. Դրանցից ամենահասանելիը ժողովրդականն է սինտոիզմ... հավատք կամիխորապես արմատավորված է ճապոնացիների մտքերում և հետք է թողնում նրանց առօրյա կյանքում: Հին ժամանակներում այս կրոնին բնորոշ բազմաթիվ գաղափարներ և սովորույթներ պահպանվել են դարեր շարունակ և փոխանցվել ձևով. ժողովրդական ավանդույթներ... Այս ավանդույթների համադրումը օտար աղբյուրներից փոխառությունների հետ հանգեցրեց այսպես կոչված «ժողովրդական. սինտոիզմ«կամ» ժողովրդական համոզմունք»:

Գլխավոր սինտոիզմ.

Տան տակ սինտոիզմՆրանք հասկանում են կրոնական ծեսերի կատարումը տնային սինտոյական սրբավայրում:

Աղանդավորական սինտոիզմ.

Աղանդավոր սինտոիզմներկայացված է մի քանի տարբերությամբ կրոնական խմբեր, որը անցել է Մեյջիի կառավարության հատուկ գերատեսչության հսկողության տակ, որն ազգայնացրել է տաճարները և սինտո դարձնել պետական ​​կրոն։ Այնուհետև հիմնական մասնատված խմբերը դարձան անկախ կրոնական կազմակերպություններ և ստացան պաշտոնական անվանումը «աղանդավոր սինտոիզմ«. Նախապատերազմյան Ճապոնիայում կային տասներեք նման աղանդներ:

Կայսերական արքունիքի սինտո.

Այս անունը տրվել է կրոնական արարողություններին, որոնք անցկացվում են կայսերական պալատի տարածքում գտնվող երեք տաճարներում և բաց են միայն կայսերական ընտանիքի անդամների և ժողովրդի արքունիքի աշխատակիցների համար: Կենտրոնական տաճար- Կաշիկո-դոկորոն, որը նվիրված է կայսերական ընտանիքի դիցաբանական նախահայրին, առաջացել է Արևի աստվածուհու թոռան՝ Նինիգի-նո-մի-կոտոյի ժառանգության շնորհիվ, որին նվիրել են սուրբ հայելին՝ Յատա-նո-կագամին: Մի քանի դար հայելին պահվել է պալատում, այնուհետ պատրաստվել է դրա ճշգրիտ պատճենը, որը տեղադրվել է Կաշիկո-դոկորո տաճարում, իսկ սուրբ խորհրդանիշն ինքնին տեղափոխվել է ներքին տաճար (նայկու) Իսե... Այս հայելին, որը խորհրդանշում է Արևի աստվածուհու ոգին, կայսերական երեք ռեգալիաներից մեկն է, որը փոխանցվել է կայսրերի կողմից սերնդեսերունդ: Համալիրի արևմտյան մասում գտնվում է նախնիների ոգիների սրբավայրը՝ Կորեյ-դենը, որտեղ (ինչպես ասում է տաճարի անվանումը) կայսրերի սուրբ հոգիները խաղաղություն են գտել։ Համալիրի արևելյան մասում գտնվում է Կամի-Շին-դեն սրբավայրը, որը բոլոր կամիների սրբավայրն է՝ և՛ երկնային, և՛ երկրային։
Հին ժամանակներում Նակատոմի և Իմբե ընտանիքները պատասխանատու էին սինտոյական արարողությունների անցկացման համար արքունիքում, և այս պատվավոր առաքելությունը ժառանգաբար ստացվեց: Այսօր այս ավանդույթն այլևս գոյություն չունի, սակայն պալատական ​​տաճարներում անցկացվող արարողությունները գրեթե ամբողջությամբ համապատասխանում են 1908 թվականին ընդունված արարողությունների մասին կայսերական օրենքին։ Երբեմն ծիսական ծեսերը կատարվում են ծեսի փորձագետների կողմից՝ կայսերական արքունիքի աշխատակիցների կողմից, սակայն կարևորագույն արարողությունների մեծ մասում, ըստ. հնագույն ավանդույթ, ծեսը ղեկավարում է ինքը՝ կայսրը։ 1959 թվականի ապրիլին սրբավայրերը մեծ ուշադրություն են դարձրել թագաժառանգ արքայազնի հարսանիքի ժամանակ, որը տեղի է ունեցել պալատում։ Կայսերական արքունիքի սինտոյական ավանդույթում պահպանվել է սովորույթը՝ ընծաներ ուղարկելու սուրհանդակներ որոշ տաճարներ, որոնք հատուկ հարաբերություններ են զարգացրել կայսերական ընտանիքի հետ։

Սինտո քահանաները բացում են Momote-shiki նետաձգության փառատոնը Meiji տաճարում

Տաճարային սինտոիզմ.

Հավատքի ամենահին և տարածված տեսակը կամիտաճար է սինտոիզմ... Երկրում տաճարներ սկսեցին կառուցվել անհիշելի ժամանակներից, նույնիսկ մինչև ճապոնական պետականության սկիզբը: Դարերի ընթացքում, երբ տոհմերը ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը, տաճարների թիվն ավելացավ և 20-րդ դարի սկզբին արդեն մոտ երկու հարյուր հազար էր: Մեյջիի վերականգնումից հետո տաճարները ազգայնացվեցին և ներառվեցին այսպես կոչված «Տաճարային համակարգի» մեջ, որից հետո դրանց թիվը աստիճանաբար կրճատվեց մինչև հարյուր տասը հազար։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո տաճարները կորցրին իրենց պետական ​​կարգավիճակը և դարձան մասնավոր կազմակերպություններ։ Այժմ նրանց թիվը մոտ ութսուն հազար է։
Մեծ տաճար Իսե... Մեծ տաճար Իսեհամարվում է եզակի և արժանի է առանձին պատմության: Նրա գլխավոր աստվածը՝ Արևի աստվածուհին, ի սկզբանե եղել է կամի- կլանի խնամակալը Յամատոորտեղից է գալիս կայսերական ընտանիքը, որը կառավարել է Ճապոնիան իր պատմության ընթացքում: Երբ կլանի ձեռքում Յամատոպարզվեց ամբողջ երկրի կառավարման ղեկը, տաճարը, ինչ-որ իմաստով, դարձավ գլխավոր ազգային տաճարը։ Մեծ տաճար Իսեբոլոր հաշվարկներով գերազանցում է բոլոր մյուս սրբավայրերը: Դրանում մատուցվող ծառայություններն արտահայտում են ոչ միայն հավատը կամիի նկատմամբ, այլ նաև նշանակում են կայսրի հանդեպ խորը հարգանքի դրսևորում, այն ամենի համար, ինչ կա երկրի մշակույթի, պատմության մեջ, արտահայտելով. ազգային ինքնությունճապոներեն.

Պետական ​​սինտոիզմ.

Հիմնված սինտոիզմև կայսերական արքունիքն ու տաճարը սինտոիզմև Ճապոնիայի ծագումն ու պատմությունը միտումնավոր կերպով մեկնաբանող որոշակի գաղափարների հետ համատեղ ձևավորվեց մեկ այլ տեսակ սինտոիզմա, մինչև վերջերս հայտնի էր որպես «պետ սինտոիզմ«. Այն գոյություն է ունեցել այն ժամանակ, երբ տաճարներն ունեին պետական ​​կարգավիճակ։

Ո՞ր կրոնն է ամենաշատ հետևորդները Ճապոնիայում: Սա ազգային և շատ արխայիկ հավատալիքների համալիր է, որը կոչվում է սինտո: Ինչպես ցանկացած կրոն, այն զարգացրեց, կլանեց այլ ժողովուրդների պաշտամունքային տարրերը և մետաֆիզիկական գաղափարները: Բայց պետք է ասել, որ սինտոիզմը դեռ շատ հեռու է քրիստոնեությունից։ Այո, և այլ հավատալիքներ, որոնք սովորաբար կոչվում են Աբրահամյան: Սակայն սինտոիզմը պարզապես նախնիների պաշտամունք չէ: Ճապոնիայի կրոնի մասին նման տեսակետը չափազանց պարզեցում կլիներ: Սա անիմիզմ չէ, թեև սինտո հավատացյալները աստվածացնում են բնական երևույթները և նույնիսկ առարկաները։ Այս փիլիսոփայությունը շատ բարդ է և արժանի է ուսումնասիրության: Այս հոդվածում մենք հակիրճ նկարագրելու ենք, թե ինչ է սինտոն: Ճապոնիայում կան նաև այլ ուսմունքներ։ Ինչպե՞ս է սինտոիզմը փոխազդում այս պաշտամունքների հետ: Արդյո՞ք նա ուղիղ հակադրության մեջ է նրանց հետ, թե՞ կարելի է խոսել որոշակի կրոնական սինկրետիզմի մասին։ Պարզեք՝ կարդալով մեր հոդվածը:

Սինտոիզմի ծագումն ու ծածկագրումը

Անիմիզմը` համոզմունքը, որ որոշ իրեր և բնական երևույթներ հոգևորացված են, գոյություն ուներ բոլոր ժողովուրդների մեջ զարգացման որոշակի փուլում: Սակայն հետագայում ծառերի, քարերի և արևի սկավառակի պաշտամունքը լքվեց: ժողովուրդները վերակողմնորոշվեցին դեպի աստվածները, որոնք վերահսկում են բնության ուժերը: Սա եղել է ամենուր՝ բոլոր քաղաքակրթություններում։ Բայց ոչ Ճապոնիայում: Այնտեղ անիմիզմը գոյատևեց, մասամբ փոխվեց և մետաֆիզիկապես զարգացավ և դարձավ պետական ​​կրոնի հիմքը։ Սինտոիզմի պատմությունը սկսվում է «Նիհոնգի» գրքում առաջին հիշատակմամբ։ Ութերորդ դարի այս տարեգրությունը պատմում է ճապոնական կայսր Յոմեյի մասին (ով իշխել է վեցերորդ և յոթերորդ դարերի վերջում): Նշանակված միապետը «դավանում էր բուդդայականություն և հարգում էր սինտոիզմը»։ Բնականաբար, Ճապոնիայի յուրաքանչյուր փոքր տարածք ուներ իր ոգին, աստված: Բացի այդ, որոշ շրջաններում պաշտում էին արևին, իսկ մյուսներում գերադասում էին այլ ուժեր կամ բնական երևույթներ։ Երբ ութերորդ դարում երկրում սկսեցին տեղի ունենալ քաղաքական կենտրոնացման գործընթացները, հարց առաջացավ բոլոր հավատալիքների և պաշտամունքների կոդավորման մասին։

Դիցաբանության կանոնականացում

Երկիրը միավորված էր Յամատո շրջանի տիրակալի իշխանության ներքո։ Ուստի ճապոնական «Օլիմպոսի» գագաթին եղել է Ամատերասուն աստվածուհին՝ նույնացված Արեգակի հետ։ Նա հռչակվեց իշխող կայսերական ընտանիքի նախահայրը։ Մնացած բոլոր աստվածները ստացել են ավելի ցածր կարգավիճակ: 701 թվականին Ճապոնիայում նույնիսկ ստեղծվեց վարչական մարմին՝ Ջինգիկանը, որը ղեկավարում էր երկրում կատարվող բոլոր պաշտամունքներն ու կրոնական արարողությունները։ Թագուհի Գամմայ 712 թվականին հրամայեց կազմել երկրում հավատալիքների մի շարք: Այսպես հայտնվեց «Կոջիկի» («Հնության գործերի արձանագրություններ») տարեգրությունը։ Բայց գլխավոր գիրքը, որը կարելի է համեմատել Աստվածաշնչի (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) հետ, սինտոյի համար դարձավ «Nihon seki»՝ «Ճապոնիայի տարեգրությունը՝ գրված վրձինով»։ Առասպելների այս ժողովածուն կազմվել է 720 թվականին մի խումբ պաշտոնյաների կողմից ոմն Օ-նո Յասումարոյի գլխավորությամբ և արքայազն Թոներիի անմիջական մասնակցությամբ։ Բոլոր համոզմունքները բերվել են ինչ-որ միասնության մեջ: Բացի այդ, «Նիհոն Սեկին» պարունակում է նաև պատմական իրադարձություններ, որոնք պատմում են բուդդիզմի, չինական և կորեական ազնվական ընտանիքների ներթափանցման մասին։

Նախնիների պաշտամունք

Եթե ​​դիտարկենք «ի՞նչ է սինտոիզմը» հարցը, ապա քիչ կլինի ասել, որ սա բնության ուժերի պաշտամունքն է։ Ճապոնիայի ավանդական կրոնում նույնքան կարևոր դեր է խաղում նախնիների պաշտամունքը։ Սինտոիզմում չկա Փրկություն հասկացություն, ինչպես քրիստոնեության մեջ: Մահացածների հոգիները մնում են անտեսանելի ողջերի մեջ: Նրանք ներկա են ամենուր և թափանցում են ամեն ինչ։ Ավելին, նրանք շատ ակտիվ մասնակցում են երկրի վրա տեղի ունեցող իրադարձություններին։ Ինչպես Ճապոնիայի քաղաքական կառուցվածքում, այնպես էլ հանգուցյալ կայսերական նախնիների հոգիները էական դեր են խաղում իրադարձություններում։ Ընդհանուր առմամբ, սինտոիզմում հստակ սահման չկա մարդու և կամիի միջև։ Սրանք վերջիններս ոգիներ են կամ աստվածներ։ Բայց նրանք նույնպես ներքաշվում են կյանքի հավերժական շրջանի մեջ: Մահից հետո մարդիկ կարող են դառնալ կամի, իսկ հոգիները կարող են մարմնավորվել մարմինների մեջ: «Սինտո» բառն ինքնին բաղկացած է երկու հիերոգլիֆից, որոնք բառացիորեն նշանակում են «աստվածների ճանապարհ»։ Ճապոնիայի յուրաքանչյուր բնակիչ հրավիրված է այս ճանապարհով գնալու: Ի վերջո, սինտոիզմը չէ Նա հետաքրքրված չէ դավանափոխությամբ՝ իր ուսմունքների տարածմամբ այլ ազգերի մեջ: Ի տարբերություն քրիստոնեության, իսլամի կամ բուդդիզմի՝ սինտոն զուտ ճապոնական կրոն է։

Հիմնական գաղափարներ

Այսպիսով, շատ բնական երևույթներ և նույնիսկ իրեր ունեն մի հոգևոր էություն, որը կոչվում է կամի: Երբեմն նա ապրում է որոշակի առարկայի մեջ, բայց երբեմն դա արտահայտվում է Աստծո հիպոստասիայում: Կան բնակավայրերի կամի հովանավորներ և նույնիսկ կլաններ (ujigami): Հետո նրանք հանդես են գալիս որպես իրենց նախնիների հոգիներ՝ իրենց ժառանգների որոշ «պահապան հրեշտակներ»: Պետք է նշել ևս մեկ հիմնարար տարբերություն սինտոիզմի և այլ համաշխարհային կրոնների միջև: Դրանում դոգմատիզմը բավականին մեծ տեղ է զբաղեցնում։ Ուստի շատ դժվար է նկարագրել կրոնական կանոնների տեսակետից, թե ինչ է սինտոյականը։ Այստեղ կարևոր է ոչ թե օրթոդոքսիան (ճիշտ մեկնաբանություն), այլ օրթո-պրաքսիան (ճիշտ պրակտիկա): Ուստի ճապոնացիները մեծ ուշադրություն են դարձնում ոչ թե աստվածաբանությանը որպես այդպիսին, այլ ծեսերի պահպանմանը։ Նրանք հասել են մեզ գրեթե անփոփոխ այն ժամանակներից, երբ մարդկությունը կիրառում էր ամեն տեսակ մոգություն, տոտեմիզմ և ֆետիշիզմ:

Էթիկական բաղադրիչ

Սինտոիզմը բացարձակապես ոչ դուալիստական ​​կրոն է: Դրանում չես գտնի, ինչպես քրիստոնեության մեջ, բարու և չարի պայքարը: Ճապոնական աշին բացարձակ չէ, ավելի շուտ վնասակար բան է, որից ավելի լավ է խուսափել: Sin - tsumi - բարոյական չէ: Սա մի գործողություն է, որը դատապարտվում է հասարակության կողմից։ Ցումին փոխում է մարդու էությունը. «Ասի»-ն հակադրվում է «յոշի»-ին, որը նույնպես անվերապահ Բարի չէ։ Այս ամենը լավ և օգտակար է ձգտելու համար: Հետևաբար, կամիները բարոյական չափանիշ չեն: Նրանք կարող են թշնամանալ միմյանց հետ, թաքցնել հին դժգոհությունները: Կան կամիներ, որոնք հրամայում են մահացու տարրերին՝ երկրաշարժեր, ցունամիներ, փոթորիկներ: Եվ նրանց աստվածային էության կատաղությունից չի պակասում։ Բայց ճապոնացիների համար գնալ «աստվածների ճանապարհով» (այսպես են կոչվում սինտոները կարճ ասած) նշանակում է մի ամբողջ բարոյական օրենսգիրք։ Պետք է հարգանքով վերաբերվել դիրքով և տարիքով մեծերին, կարողանալ խաղաղ ապրել հավասարների հետ, հարգել մարդու և բնության ներդաշնակությունը:

Շրջապատող աշխարհի հայեցակարգը

Տիեզերքը չի ստեղծվել լավ Արարչի կողմից: Քաոսից առաջացավ կամին, որը որոշակի փուլում ստեղծեց ճապոնական կղզիները։ Ծագող արևի երկրի սինտոիզմը սովորեցնում է, որ տիեզերքը ճիշտ է դասավորված, թեև դա ոչ մի կերպ լավ չէ: Եվ դրա մեջ գլխավորը կարգն է։ Չարը հիվանդություն է, որը խժռում է հաստատված նորմերը։ Ուստի առաքինի մարդը պետք է խուսափի թուլություններից, գայթակղություններից, անարժան մտքերից։ Հենց նրանք կարող են նրան տանել դեպի ցումի։ Մեղքը ոչ միայն կխեղաթյուրի մարդու բարի հոգին, այլև նրան կդարձնի հասարակության մեջ պարիոզ: Իսկ սա ճապոնացիների համար ամենավատ պատիժն է։ Բայց չկա բացարձակ բարի կամ չարիք: Կոնկրետ իրավիճակում «լավը» «վատից» տարբերելու համար մարդը պետք է ունենա «սիրտ հայելու պես» (համարժեքորեն դատի իրականությունը) և չխախտի աստվածության հետ միությունը (հարգի արարողությունը): Այսպիսով, նա իրագործելի ներդրում է կատարում տիեզերքի կայունության գործում:

Սինտո և բուդդիզմ

Ճապոնական կրոնի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ նրա զարմանալի սինկրետիզմն է: Բուդդայականությունը սկսել է թափանցել կղզիներ վեցերորդ դարում։ Եվ նա ջերմորեն ընդունվեց տեղի արիստոկրատիայի կողմից։ Դժվար չէ կռահել, թե ճապոնական որ կրոնն է ամենամեծ ազդեցությունն ունեցել սինտո ծեսի ձևավորման վրա։ Նախ, հայտարարվեց, որ կա կամի` բուդդիզմի հովանավոր սուրբը: Այնուհետև նրանք սկսեցին կապել ոգիներն ու բոդհիդհարմաները: Շուտով սինտոյական տաճարներում բուդդայական սուտրաներ կարդացվեցին։ 9-րդ դարում որոշ ժամանակ Գաուտամա Լուսավորչի ուսմունքը դարձավ պետական ​​կրոն Ճապոնիայում։ Այս շրջանը փոխեց սինտո պաշտամունքի պրակտիկան: Տաճարներում հայտնվեցին բոդհիսատվաների և անձամբ Բուդդայի պատկերները։ Այն համոզմունքն առաջացավ, որ կամին, ինչպես և մարդիկ, Փրկության կարիք ունեն: Հայտնվեցին նաև սինկրետիկ ուսմունքներ՝ Ռյոբու սինտո և Սաննո սինտո։

Տաճարի սինտո

Աստվածները շենքերում բնակվելու կարիք չունեն։ Ուստի տաճարները կամի կացարաններ չեն։ Ավելի շուտ դրանք վայրեր են, որտեղ ծխական հավատացյալները հավաքվում են երկրպագության համար: Բայց իմանալով, թե ինչ է սինտոն, չի կարելի համեմատել ճապոնական ավանդական տաճարը Բողոքական եկեղեցի... Գլխավոր շենքում՝ հոնդենում, գտնվում է «կամիի մարմինը»՝ շինթայը։ Սա սովորաբար աստվածության անունով պլանշետ է: Բայց նման սինթայներ կարող են լինել հազարավոր այլ տաճարներում: Հոնդենի մեջ աղոթքները ներառված չեն: Նրանք հավաքվում են ժողովների դահլիճում՝ հայդեն։ Նրանից բացի, տաճարային համալիրի տարածքում կա ծիսական կերակուր պատրաստելու խոհանոց, բեմ, մոգությամբ զբաղվելու վայր և այլ կենցաղային շինություններ։ Տաճարի ծեսերը կատարում են կաննուշի կոչվող քահանաները։

Տնային զոհասեղաններ

Ճապոնացի հավատացյալի համար տաճարներ այցելելն ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ։ Որովհետև կամին գոյություն ունի ամենուր: Եվ դուք կարող եք նաև հարգել նրանց ամենուր: Հետեւաբար, տաճարի հետ մեկտեղ շատ զարգացած է տնային սինտոիզմը: Ճապոնիայում յուրաքանչյուր ընտանիք ունի այդպիսի զոհասեղան։ Այն կարելի է համեմատել ուղղափառ խրճիթների «կարմիր անկյունի» հետ։ «Կամիդանի» զոհասեղանը դարակ է, որտեղ տեղադրված են տարբեր կամիների անուններով հուշատախտակներ։ Դրանք լրացվում են նաև «սուրբ վայրերից» գնված հմայքով և ամուլետներով։ Նախնիների հոգիները հանգստացնելու համար կամիդանի վրա դրվում են նաև ընծաներ՝ մոչիի և սակե օղու տեսքով։ Ի պատիվ հանգուցյալի զոհասեղանի վրա դրվում են հանգուցյալի համար կարևոր որոշ իրեր։ Երբեմն դա կարող է լինել նրա դիպլոմը կամ առաջխաղացման հրամանը (շինտոյական, կարճ ասած, ցնցում է եվրոպացիներին իր անմիջականությամբ): Հետո հավատացյալը լվանում է դեմքն ու ձեռքերը, կանգնում կամիդանի առաջ, մի քանի անգամ խոնարհվում, ապա բարձր ծափահարում է ձեռքերը։ Ահա թե ինչպես է նա գրավում կամիի ուշադրությունը։ Հետո լուռ աղոթում է ու նորից խոնարհվում։

Ճապոնիան ծագող արևի երկիրն է։ Շատ զբոսաշրջիկներ շատ զարմացած են ճապոնացիների պահվածքից, սովորույթներից և մտածելակերպից։ Նրանք հիասքանչ են թվում, այլ երկրների նման չեն: Կրոնը կարևոր դեր է խաղում այս ամենում։

Ճապոնիայի կրոն

Հին ժամանակներից ի վեր Ճապոնիայի ժողովուրդը հավատում էր ոգիների, աստվածների, պաշտամունքի և նմանների գոյությանը: Այս ամենը ծնեց սինտո կրոնը: Յոթերորդ դարում այս կրոնը պաշտոնապես ընդունվեց Ճապոնիայում։

Ճապոնացիները զոհեր կամ նման բան չունեն։ Բացարձակապես ամեն ինչ հիմնված է փոխըմբռնման և ընկերական հարաբերությունների վրա։ Նրանք ասում են, որ ոգին կարելի է կանչել պարզապես տաճարի մոտ կանգնած երկու ձեռքի ծափով։ Հոգիների պաշտամունքը և ստորինների ենթարկվելը բարձրին գրեթե չեն ազդել ինքնաճանաչման վրա:

Սինտոն Ճապոնիայի զուտ ազգային կրոնն է, ուստի, հավանաբար, աշխարհում չեք գտնի երկիր, որտեղ այն այդքան լավ ծաղկի:

Սինտո ուսմունքներ

1. Ճապոնացիները պաշտում են հոգիներին, աստվածներին և տարբեր էակներին։

Ճապոնիայում կարծում են, որ ցանկացած առարկա կենդանի է։ Լինի դա փայտ, քար, թե խոտ:

Բոլոր առարկաների մեջ հոգի կա, ճապոնացիներն այն անվանում են նաև կամի։

Բնիկ ժողովրդի մեջ կա մեկ համոզմունք, որ մահից հետո հանգուցյալի հոգին սկսում է գոյություն ունենալ քարի մեջ: Դրա շնորհիվ Ճապոնիայում քարերը մեծ դեր են խաղում և ներկայացնում են ընտանիքն ու հավերժությունը:

Ճապոնացիների համար հիմնական սկզբունքը բնության հետ միավորվելն է։ Նրանք փորձում են միաձուլվել նրա հետ:

Ամենակարևորը սինտոյականում այն ​​է, որ չկա բարի և չարիք: Կարծես չկան ամբողջովին չար կամ բարի մարդիկ... Նրանք չեն դատապարտում գայլին, որ սովի պատճառով սպանել է իր զոհին։

Ճապոնիայում կան քահանաներ, ովքեր «տիրապետում են» որոշակի կարողությունների և կարողանում են ծեսեր կատարել՝ ոգին դուրս մղելու կամ ընտելացնելու համար։

Այս կրոնում առկա են մեծ թվով թալիսմաններ և ամուլետներ: Ճապոնական դիցաբանությունը կարևոր դեր է խաղում դրանց ստեղծման գործում։

Ճապոնիայում ստեղծվում են տարբեր դիմակներ, որոնք պատրաստվում են հոգիների պատկերների հիման վրա։ Այս կրոնում առկա են նաև տոտեմները, և բոլոր հետևորդները հավատում են կախարդական և գերբնական ունակություններին, նրանց զարգացմանը մարդկանց մեջ:

Մարդն իրեն «կփրկի» միայն այն ժամանակ, երբ ընդունի անխուսափելի ապագայի ճշմարտությունը և խաղաղություն գտնի իր և իր շրջապատի հետ։

Ճապոնական կրոնում կամիի գոյության շնորհիվ նրանք ունեն նաև գլխավոր աստվածուհի՝ Ամատերասուն։ Հենց նա՝ արևի աստվածուհին, ստեղծեց հին Ճապոնիան: Ճապոնացիները նույնիսկ «գիտեն», թե ինչպես է ծնվել աստվածուհին։ Ասում են, որ աստվածուհին ծնվել է հոր աջ աչքից, քանի որ աղջիկը փայլում էր, և նրանից ջերմություն էր բխում, հայրը նրան ուղարկել էր կառավարելու։ Կա նաև համոզմունք, որ կայսերական ընտանիքն ունի ընտանեկան կապերըայս աստվածուհու հետ՝ Երկիր ուղարկած որդու պատճառով:

սինտոիզմ, սինտոիզմ (ճապոներեն 神道, սինտո :, «աստվածների ճանապարհ») - ավանդական կրոնՃապոնիա. Հին ճապոնացիների անիմիստական ​​համոզմունքների հիման վրա պաշտամունքի առարկաները բազմաթիվ աստվածություններ և մահացածների հոգիներ են: Նա իր զարգացման մեջ զգաց բուդդիզմի զգալի ազդեցությունը: Գոյություն ունի սինտոյի մեկ այլ ձև, որը կոչվում է «տասներեք աղանդ»: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին նախորդող ժամանակաշրջանում սինտոիզմի այս տեսակն ունեցել է տարբերակիչ հատկանիշներպետությունից՝ իր իրավական կարգավիճակով, կազմակերպվածությամբ, ունեցվածքով, ծեսերով։ Աղանդավորական սինտոիզմը տարասեռ է. Սինտոիզմի այս տեսակն առանձնանում էր բարոյական մաքրագործմամբ, կոնֆուցիական էթիկայով, լեռների աստվածացմամբ, հրաշագործ բժշկությունների կիրառմամբ և հնագույն սինտոյական ծեսերի վերածնմամբ։

Սինտո փիլիսոփայություն.
Սինտոյի հիմքը բնական ուժերի և երևույթների աստվածացումն է և դրանց պաշտամունքը: Ենթադրվում է, որ Երկրի վրա ամեն ինչ այս կամ այն ​​չափով կենդանի է, աստվածացված, նույնիսկ այն բաները, որոնք մենք սովոր ենք անշունչ համարել, օրինակ՝ քարը կամ ծառը: Ամեն բան ունի իր ոգին, աստվածությունը՝ կամի: Որոշ կամիներ տարածքի ոգիներն են, մյուսները անձնավորում են բնական երևույթները, ընտանիքների և կլանների հովանավորներն են: Այլ կամիները ներկայացնում են գլոբալ բնական երևույթներ, ինչպիսիք են Ամատերասու Օմիկամին, արևի աստվածուհին: Սինտոն ներառում է մոգություն, տոտեմիզմ, հավատք տարբեր թալիսմանների և ամուլետների արդյունավետության նկատմամբ: Սինտոյի հիմնական սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է։ Համաձայն սինտոյական գաղափարների՝ աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողք կողքի ապրում են կամին, մարդիկ, մահացածների հոգիները։ Կյանքը ծննդյան և մահվան բնական և հավերժական շրջան է, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Ուստի մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրելու այլ աշխարհում, նրանք պետք է այս կյանքում ներդաշնակության հասնեն կամիի հետ։
Աստվածուհի Ամատերասու.

Սինտոիզմի պատմություն.
Մեկնարկում.
Սինտոն, որպես կրոնական փիլիսոփայություն, ճապոնական կղզիների հնագույն բնակիչների անիմիստական ​​համոզմունքների զարգացումն է։ Սինտոյի առաջացման մի քանի վարկած կա՝ այս կրոնի արտահանումը մեր դարաշրջանի լուսաբացին մայրցամաքային պետություններից (հին Չինաստան և Կորեա), սինտոյի հայտնվելը անմիջապես ճապոնական կղզիներում՝ Ջոմոնի ժամանակներից և այլն։ կարելի է նշել, որ անիմիստական ​​հավատալիքները բնորոշ են զարգացման որոշակի փուլում գտնվող բոլոր հայտնի մշակույթներին, բայց բոլոր խոշոր և քաղաքակիրթ պետություններից միայն Ճապոնիայում դրանք ժամանակի ընթացքում չեն մոռացվել, այլ միայն մասամբ փոփոխվել են պետության հիմքը։ կրոն.
միություն.
Սինտոյի առաջացումը որպես ճապոնացիների ազգային և պետական ​​կրոն վերագրվում է մեր թվարկության 7-8-րդ դարերի ժամանակաշրջանին։ ե., երբ երկիրը միավորվեց Յամատո կենտրոնական շրջանի կառավարիչների տիրապետության ներքո։ Սինտոյի միավորման գործընթացում սրբադասվեց դիցաբանության համակարգը, որում հիերարխիայի վերևում էր արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որը հռչակվել էր իշխող կայսերական դինաստիայի նախահայրը, իսկ տեղական և կլանային աստվածները ստորադաս դիրք գրավեցին: Թայհորյոյի օրենքների օրենսգիրքը, որը հայտնվեց 701 թվականին, հաստատեց այս դրույթը և ստեղծեց Ջինգիկանը՝ գլխավոր վարչական մարմինը, որը պատասխանատու էր կրոնական հավատալիքների և արարողությունների հետ կապված բոլոր հարցերի համար։ Սահմանվել է պետական ​​կրոնական տոների պաշտոնական ցանկ։
Կայսրուհի Գեմեյը հրամայեց կազմել ճապոնական կղզիներում ապրող բոլոր ժողովուրդների առասպելների հավաքածուն։ Այս կարգի համաձայն՝ 712 թվականին ստեղծվել է «Հնության գործերի արձանագրություններ» (ճապ. 古 事 記, Կոջիկի) տարեգրությունը, իսկ 720 թվականին՝ «Ճապոնիայի տարեգրությունը» (ճապոներեն 日本 書 紀, Նիհոն շոկի կամ Նիհոն շոկի)։ Այս առասպելական պահոցները դարձան սինտոյական հիմնական տեքստերը, սուրբ գրությունների որոշ նմանություն: Դրանք կազմելիս դիցաբանությունը որոշակիորեն շտկվել է ողջ ճապոնացիների ազգային միավորման և իշխող դինաստիայի իշխանության արդարացման ոգով։ 947 թվականին հայտնվեց «Engisiki» («Engi-ի ժամանակաշրջանի ծեսերի օրենսգիրք») ծածկագիրը, որը պարունակում էր սինտոյական պետության ծիսական մասի մանրամասն նկարագրություն՝ ծեսերի կարգը, դրանց համար անհրաժեշտ պարագաները, յուրաքանչյուրի համար աստվածների ցուցակները։ տաճարը, աղոթքների տեքստերը։ Ի վերջո, 1087 թվականին հաստատվեց կայսերական տան կողմից աջակցվող պետական ​​տաճարների պաշտոնական ցուցակը։ Պետական ​​տաճարները բաժանված էին երեք խմբի՝ առաջինը ներառում էր յոթ սրբավայրեր, որոնք անմիջականորեն կապված էին կայսերական դինաստիայի աստվածների հետ, երկրորդը՝ յոթ տաճարներ. ամենամեծ արժեքպատմության և առասպելաբանության տեսակետից երրորդում՝ ամենաազդեցիկ տոհմի և տեղական աստվածների ութ տաճարներում։

Սինտո և բուդդիզմ.
Արդեն սինտոիզմի սկզբնական միավորումը մեկ ազգային կրոնի մեջ տեղի ունեցավ բուդդիզմի ուժեղ ազդեցության ներքո, որը թափանցեց Ճապոնիա 6-7-րդ դարերում։ Քանի որ բուդդայականությունը շատ տարածված էր ճապոնական արիստոկրատիայի շրջանում, ամեն ինչ արվեց միջկրոնական հակամարտությունները կանխելու համար: Սկզբում կամիները հռչակվեցին բուդդիզմի հովանավորներ, ավելի ուշ որոշ կամի ասոցացվեցին բուդդայական սրբերի հետ։ Ի վերջո, կար ընկալում, որ կամին, ինչպես և մարդիկ, կարող է փրկության կարիք ունենալ, որը ձեռք է բերվում բուդդայական կանոնների համաձայն:
Սինտոյական սրբավայր.

Բուդդայական տաճար.

Սինտոյական տաճարային համալիրների տարածքում սկսեցին տեղադրվել բուդդայական տաճարներ, որտեղ անցկացվում էին համապատասխան ծեսեր, բուդդայական սուտրաներ ընթերցվում էին անմիջապես սինտոյական սրբավայրերում։ Հատկապես բուդդիզմի ազդեցությունը սկսեց դրսևորվել 9-րդ դարից, երբ բուդդիզմը դարձավ Ճապոնիայի պետական ​​կրոնը։ Այս ընթացքում բուդդայականությունից պաշտամունքի շատ տարրեր տեղափոխվեցին սինտո: Սինտոյական սրբավայրերում սկսեցին հայտնվել Բուդդաների և Բոդհիսատտվաների պատկերները, սկսեցին նշվել նոր տոներ, փոխառվեցին ծեսերի մանրամասները, ծիսական առարկաները, տաճարների ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները: Ի հայտ եկան խառը սինտո-բուդդայական ուսմունքներ, ինչպիսիք են սաննո-սինտոյականը և ռյոբու-սինտոյականը, համարելով կամին որպես բուդդայական Վայրոչանայի դրսևորումներ՝ «բուդդա, որը ներթափանցում է ամբողջ տիեզերքը»:
Իդեալում, բուդդիզմի ազդեցությունը դրսևորվում էր նրանով, որ մաքրման միջոցով կամիի հետ ներդաշնակության հասնելու հայեցակարգը հայտնվեց սինտոյում, ինչը նշանակում էր վերացնել ամեն ինչ ավելորդ, մակերեսային, այն ամենը, ինչ խանգարում է մարդուն ընկալել իր շրջապատող աշխարհը այնպես, ինչպես նա իրականում է: է. Ինքն իրեն մաքրած մարդու սիրտը հայելու պես արտացոլում է աշխարհն իր բոլոր դրսևորումներով և դառնում կամի սիրտ։ Աստվածային սիրտ ունեցող մարդն ապրում է աշխարհի և աստվածների հետ ներդաշնակ, և ծաղկում է երկիրը, որտեղ մարդիկ ձգտում են մաքրման: Միևնույն ժամանակ, ծեսերի նկատմամբ ավանդական սինտոյական վերաբերմունքով, առաջին տեղում դրվեց իրական գործողությունը, և ոչ թե ցուցադրական կրոնական եռանդն ու աղոթքները.
«Կարող ենք ասել, որ մարդը ներդաշնակություն կգտնի աստվածների և Բուդդայի հետ, եթե նրա սիրտը ուղիղ և հանգիստ է, եթե նա ազնվորեն և անկեղծորեն հարգի նրանց, ովքեր իրենից բարձր են, և կարեկցանք ցուցաբերի նրանց նկատմամբ, ովքեր իրենից ցածր են, եթե հաշվի առնի, թե ինչ գոյություն ունի գոյություն ունեցող, իսկ գոյություն չունեցող՝ գոյություն չունեցող և ընդունել իրերն այնպես, ինչպես կան: Եվ այդ ժամանակ մարդը կգտնի աստվածների պաշտպանություն և հովանավորություն, նույնիսկ եթե նա աղոթք չի անում: Բայց եթե նա անմիջական և անկեղծ չլինի, դրախտը կթողնի նրան, նույնիսկ եթե նա ամեն օր աղոթի », - Հոջո Նագաուջի:

սինտոիզմը և ճապոնական պետությունը.
Չնայած այն հանգամանքին, որ բուդդայականությունը մնաց Ճապոնիայի պետական ​​կրոնը մինչև 1868 թվականը, սինտոիզմը ոչ միայն չվերացավ, այլև այս ամբողջ ընթացքում շարունակեց խաղալ ճապոնական հասարակությանը միավորող գաղափարական հիմքի դերը: Չնայած ցուցաբերած հարգանքին Բուդդայական տաճարներև վանականները, ճապոնական բնակչության մեծամասնությունը շարունակեց զբաղվել սինտոիզմով: Կայսերական դինաստիայի անմիջական աստվածային ծագման առասպելը կամիից շարունակվում էր մշակվել։ XIV դարում այն ​​հետագայում զարգացավ «Ջինո շոտոկի» («Աստվածային կայսրերի իսկական ծագումնաբանության արձանագրություն») տրակտատում, որը հաստատում էր ճապոնական ազգի ընտրյալությունը: Կիտաբատակե Չիկաֆուսան պնդում էր, որ կամին շարունակում է ապրել կայսրերի մեջ, որպեսզի երկիրը կառավարվի աստվածային կամքի համաձայն։ Ֆեոդալական պատերազմների ժամանակաշրջանից հետո Տոկուգավա Իեյասուի կողմից երկրի միավորումը և ռազմական կառավարման հաստատումը հանգեցրին սինտոյի դիրքերի ամրապնդմանը։ Կայսերական տան աստվածության միֆը դարձավ միասնական պետության ամբողջականությունն ապահովող գործոններից մեկը։ Այն փաստը, որ կայսրը իրականում չի ղեկավարել երկիրը, նշանակություն չունի. կարծում էին, որ ճապոնացի կայսրերը երկրի կառավարումը վստահել են Տոկուգավա կլանի կառավարիչներին: 17-18-րդ դարերում բազմաթիվ տեսաբանների, այդ թվում՝ կոնֆուցիականության հետևորդների աշխատությունների ազդեցության տակ ձևավորվել է կոկուտաի ուսմունքը (բառացի՝ «պետության մարմին»)։ Համաձայն այս ուսմունքի՝ կամին ապրում է բոլոր ճապոնացիների մեջ և աշխատում նրանց միջոցով։ Կայսրը Ամատերասու աստվածուհու կենդանի մարմնացումն է, և նրան պետք է երկրպագել աստվածների հետ միասին: Ճապոնիան ընտանիք-պետություն է, որտեղ հպատակները տարբերվում են կայսեր նկատմամբ որդիական բարեպաշտությամբ, իսկ կայսրը՝ հպատակների հանդեպ ծնողական սիրով: Դրա շնորհիվ ճապոնացի ազգն ընտրյալն է, ոգու ուժով գերազանցում է բոլորին և ունի որոշակի ավելի բարձր ճակատագիր։
1868 թվականին կայսերական իշխանության վերականգնումից հետո կայսրը անմիջապես պաշտոնապես հռչակվեց Երկրի վրա կենդանի աստված, իսկ սինտոիզմը ստացավ պարտադիր պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։ Կայսրը նաև քահանայապետն էր։ Բոլոր սինտո տաճարները միավորված էին մեկ համակարգի մեջ՝ հստակ հիերարխիայով. ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին կայսերական տաճարները, առաջին հերթին՝ Իսե տաճարը, որտեղ երկրպագում էին Ամատերասուն, այնուհետև պետական, պրեֆեկտուրալ, կոմսական և գյուղական: Երբ 1882 թվականին Ճապոնիայում հաստատվեց կրոնի ազատությունը, սինտոիզմը, այնուամենայնիվ, պահպանեց իր կարգավիճակը՝ որպես պաշտոնական պետական ​​կրոն։ Նրա դասավանդումը պարտադիր էր բոլոր ուսումնական հաստատություններում։ Ներդրվեցին կայսերական ընտանիքի պատվին տոներ՝ կայսեր գահ բարձրանալու օրը, կայսեր Ջիմմուի ծննդյան օրը, կայսեր Ջիմմուի հիշատակի օրը, տիրող կայսեր հոր հիշատակի օրը և այլն։ . Նման օրերին ուսումնական հաստատություններում կատարվում էր կայսեր ու կայսրուհու պաշտամունքի ծեսը, որը տեղի էր ունենում կառավարիչների դիմանկարների առջեւ՝ պետական ​​օրհներգի կատարմամբ։ Սինտոիզմը կորցրեց իր պետական ​​կարգավիճակը 1947 թվականին՝ ամերիկյան օկուպացիոն իշխանությունների վերահսկողության ներքո ձևավորված երկրի նոր սահմանադրության ընդունումից հետո։ Կայսրն այլևս չէր համարվում կենդանի աստված և քահանայապետ՝ մնալով միայն որպես ճապոնացի ժողովրդի միասնության խորհրդանիշ։ Պետական ​​տաճարները կորցրել են իրենց աջակցությունն ու հատուկ դիրքը։ Սինտոիզմը դարձել է Ճապոնիայում տարածված կրոններից մեկը։

Ճապոնական սամուրայները պատրաստվում էին սեպպուկու (հարա-կիրի) ծեսին: Այս ծեսն իրականացվում էր որովայնը սուր վակազիշի շեղբով պոկելով։

Սինտո դիցաբանություն.
Սինտո դիցաբանության հիմնական աղբյուրները «Կոջիկի» և «Նիհոնգի» վերոհիշյալ ժողովածուներն են, որոնք ստեղծվել են համապատասխանաբար 712 և 720 թվականներին։ Դրանք ներառում էին համակցված և վերանայված լեգենդներ, որոնք նախկինում բանավոր փոխանցվել էին սերնդեսերունդ: «Kojiki»-ի և «Nihonga»-ի գրառումներում փորձագետները նշում են չինական մշակույթի, դիցաբանության, փիլիսոփայության ազդեցությունը: Առասպելների մեծ մասում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում այսպես կոչված «աստվածների դարաշրջանում»՝ աշխարհի առաջացումից մինչև հավաքածուների ստեղծմանը անմիջապես նախորդող ժամանակաշրջանը: Առասպելները չեն սահմանում աստվածների դարաշրջանի տևողությունը։ Աստվածների դարաշրջանի վերջում սկսվում է կայսրերի՝ աստվածների ժառանգների կառավարման դարաշրջանը։ Հին կայսրերի կառավարման ժամանակաշրջանի իրադարձությունների մասին պատմությունները լրացնում են առասպելների ամբողջությունը: Երկու ժողովածուները նկարագրում են նույն առասպելները, հաճախ տարբեր ձևերով: Բացի այդ, Nihongi-ում յուրաքանչյուր առասպել ուղեկցվում է մի քանի տարբերակների ցանկով, որոնցում այն ​​տեղի է ունենում: Առաջին պատմությունները պատմում են աշխարհի ծագման մասին։ Ըստ նրանց՝ աշխարհն ի սկզբանե գտնվում էր քաոսի մեջ՝ խառը, անձև վիճակում պարունակող բոլոր տարրերը։ Ինչ-որ պահի սկզբնական քաոսը պառակտվեց և ձևավորվեց Տակամա-նոհարա (Բարձր երկնքի հարթավայր) և Ակիտսուշիմա կղզիները: Միևնույն ժամանակ առաջացան առաջին աստվածները (տարբեր հավաքածուներում նրանց անվանում են այլ կերպ), և նրանցից հետո սկսեցին հայտնվել աստվածային զույգեր։ Յուրաքանչյուր այդպիսի զույգում կային մի տղամարդ և կին՝ եղբայր և քույր, որոնք անձնավորում էին բնական տարբեր երևույթներ։ Իզանագիի և Իզանամիի պատմությունը՝ վերջին աստվածային զույգերը, որոնք ի հայտ են եկել, շատ ցուցիչ է սինտոյական աշխարհայացքը հասկանալու համար: Նրանք ստեղծեցին Օննոգորո կղզին՝ ամբողջ Երկրի միջին սյունը և ամուսնացան միմյանց հետ՝ դառնալով ամուսին և կին: Այս ամուսնությունից հայտնվեցին ճապոնական կղզիները և շատ կամիներ, ովքեր բնակեցրին այս երկիրը: Իզանամին, ծնելով Կրակի Աստծուն, հիվանդացավ և որոշ ժամանակ անց մահացավ և գնաց խավարի երկիր: Հուսահատ Իզանագին կտրեց Կրակի Աստծո գլուխը, և նրա արյունից դուրս եկան կամիների նոր սերունդներ: Վշտացած Իզանագին հետևեց կնոջը, որպեսզի վերադարձնի նրան Բարձր երկնքի աշխարհ, բայց Իզանամիին գտավ սարսափելի վիճակում, քայքայված, սարսափեց իր տեսածից և փախավ խավարի երկրից՝ փակելով նրա մուտքը ժայռով: Իր փախուստից զայրացած Իզանամին խոստացել է օրական հազար մարդ սպանել, ի պատասխան՝ Իզանագին ասել է, որ ամեն օր ծննդաբերող մեկուկես հազար կնոջ համար խրճիթներ է կառուցելու։ Այս պատմությունը հիանալի կերպով փոխանցում է սինտոյի հայեցակարգը կյանքի և մահվան մասին. ամեն ինչ մահկանացու է, նույնիսկ աստվածները, և իմաստ չունի փորձել վերադարձնել մահացածներին, բայց կյանքը հաղթում է մահին բոլոր կենդանի էակների վերածննդի միջոցով: Իզանագիի և Իզանամիի առասպելում նկարագրված ժամանակներից առասպելները սկսում են հիշատակել մարդկանց: Այսպիսով, սինտոյական դիցաբանությունը մարդկանց ի հայտ գալը թվագրում է ճապոնական կղզիների առաջացման ժամանակաշրջանով: Բայց ինքնին առասպելներում մարդկանց հայտնվելու պահը հատուկ չի նշվում, չկա առանձին առասպել մարդու ստեղծման մասին, քանի որ սինտոյական գաղափարները հիմնականում կոշտ տարբերություն չեն դնում մարդկանց և կամիի միջև:
Վերադառնալով Մռայլ երկրից՝ Իզանագին ինքնամաքրվեց՝ լվացվելով գետի ջրերում։ Երբ նա լողանում էր, նրա հագուստից, զարդանախշերից, ջրի կաթիլներից հոսում էին բազմաթիվ կամիներ։ Ի թիվս այլոց, Իզանագիի ձախ աչքը լվացող կաթիլներից հայտնվեց արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որին Իզանագին տվեց Բարձր երկնքի հարթավայրը։ Ջրի կաթիլներից, որոնք լվացել են քիթը, փոթորկի և քամու աստված Սուսանուն, որն իր իշխանության տակ է ընդունել Ծովի հարթավայրը: Ստանալով Աշխարհի մասերը իրենց տիրապետության տակ՝ աստվածները սկսեցին վիճել։ Առաջինը Սուսանոյի և Ամատերասուի միջև հակամարտությունն էր. եղբայրը, այցելելով իր քրոջը իր տիրույթում, իրեն բռնի և անզուսպ պահեց, և ի վերջո Ամատերասուն փակվեց դրախտային գրոտոյում՝ աշխարհ բերելով խավար: Աստվածները (ըստ առասպելի մեկ այլ վարկածի` մարդիկ) թռչունների երգի, պարի և բարձր ծիծաղի օգնությամբ հանել են Ամատերասուին գրոտոյից: Սուսանուն քավիչ զոհաբերություն արեց, բայց դեռ վտարվեց Բարձր երկնքի հարթավայրից և հաստատվեց Իզումո երկրում՝ Հոնսյու կղզու արևմտյան մասում:
Ամատերասուի վերադարձի պատմությունից հետո առասպելները դադարում են հետևողական լինել և սկսում են նկարագրել առանձին, անկապ սյուժեներ: Նրանք բոլորը պատմում են այս կամ այն ​​տարածքի վրա տիրապետության համար միմյանց հետ կամիների պայքարի մասին։ Առասպելներից մեկը պատմում է, թե ինչպես Ամատերասուի թոռը՝ Նինիգին, եկավ երկիր՝ կառավարելու Ճապոնիայի ժողովուրդներին։ Նրա հետ միասին երկիր գնացին ևս հինգ աստվածներ՝ առաջացնելով Ճապոնիայի հինգ ամենաազդեցիկ կլանները։ Մեկ այլ առասպել ասում է, որ Նինիգա Իվարեհիկոյի հետնորդը (ով իր կենդանության օրոք կրել է Ջիմու անունը), արշավ է ձեռնարկել Կյուսյուից դեպի Հոնսյու (Ճապոնիայի կենտրոնական կղզի) և ենթարկել ամբողջ Ճապոնիային՝ այդպիսով հիմնելով կայսրություն և դառնալով առաջին կայսրը։ Այս առասպելն այն քչերից է, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 660 թվականին: ե., թեև ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ դրանում արտացոլված իրադարձությունները, իրականում, տեղի չեն ունեցել մ.թ. 3-րդ դարից շուտ։ Հենց այս առասպելների վրա է հիմնվում կայսերական ընտանիքի աստվածային ծագման մասին թեզը։ Դրանք հիմք դարձան նաև Ճապոնիայի ազգային տոնի՝ Կիգենսեցու՝ կայսրության հիմնադրման օրը, որը նշվում է փետրվարի 11-ին։

Սինտո պաշտամունք.
Տաճարներ.
Սրբավայրը կամ սինտոյական սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսերը կատարվում են աստվածների պատվին։ Կան տաճարներ՝ նվիրված մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնցում պաշտում են որոշակի կլանի մահացածների հոգիները, իսկ Յասուկունի սրբավայրում երկրպագում են ճապոնացի զինվորականներին, ովքեր զոհվել են Ճապոնիայի համար և կայսրին։ Սակայն սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ կոնկրետ կամի:
Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների մեծամասնության, որտեղ փորձում են հնարավորինս անփոփոխ պահել հին ծիսական կառույցները և կառուցել նորերը՝ հին կանոններին համապատասխան, սինտոյականում, համընդհանուր նորացման սկզբունքի համաձայն, որը կյանքն է, գոյություն ունի. տաճարների մշտական ​​վերանորոգման ավանդույթը. Սինտոյական աստվածների սրբավայրերը պարբերաբար թարմացվում ու վերակառուցվում են, դրանց ճարտարապետության մեջ փոփոխություններ են կատարվում։ Այսպիսով, նախկինում կայսերական Իսեի տաճարները վերակառուցվում են 20 տարին մեկ։ Հետևաբար, այժմ դժվար է ասել, թե կոնկրետ որոնք են եղել հնության սինտոյական սրբավայրերը, հայտնի է միայն, որ նման սրբավայրեր կառուցելու ավանդույթը ի հայտ է եկել 6-րդ դարից ոչ ուշ։

Տոսեգուի տաճարային համալիրի մի մասը։

Տաճարային համալիր Էդիպին.

Սովորաբար տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շինություններից, որոնք գտնվում են գեղատեսիլ տարածքում՝ «փորագրված» բնական լանդշաֆտի մեջ: Գլխավոր շենքը՝ հոնդենը, աստվածության համար է։ Այն պարունակում է զոհասեղան, որտեղ շինթայը` «կամի մարմինը», առարկա է, որը ենթադրվում է, որ տիրապետում է կամիի ոգուն: Սինթայը կարող է լինել տարբեր իրեր՝ փայտե պլանշետ՝ աստվածության անունով, քար, ծառի ճյուղ։ Xingtai-ն չի ցուցադրվում հավատացյալներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ կամիի հոգին անսպառ է, նրա միաժամանակյա ներկայությունը շատ տաճարների շինթայներում տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան չի համարվում: Տաճարի ներսում աստվածների պատկերները սովորաբար չեն արվում, բայց կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են որոշակի աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ գտնվում է (կամի լեռներ, պուրակներ), ապա հոնդենը կարող է չկառուցվել, քանի որ կամին արդեն առկա է տաճարի կառուցման վայրում: Բացի հոնդենից, տաճարում սովորաբար գտնվում է Հայդենը, աղոթասրահը: Բացի հիմնական շենքերից, տաճարային համալիրի կառուցվածքը կարող է ներառել շինսենջո՝ սուրբ կերակուր պատրաստելու սենյակ, հարայջո՝ կախարդությունների վայր, կագուրադեն՝ պարի բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ։ Տաճարային համալիրի բոլոր շինությունները պահպանվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով։ Տաճարների կառուցման մի քանի ավանդական ոճեր կան. Բոլոր դեպքերում, հիմնական շենքերը ուղղանկյուն են, անկյուններում ուղղահայաց փայտե սյուներով տանիքը պահելու համար: Որոշ դեպքերում հոնդենն ու Հայդենը կարող են միմյանց մոտ կանգնել՝ երկու շենքերի համար կառուցված ընդհանուր տանիքով: Տաճարի հիմնական շենքերի հատակը միշտ բարձրանում է գետնից, ուստի սանդուղքը տանում է դեպի տաճար։ Մուտքին կարելի է փակցնել պատշգամբ։ Կան սրբավայրեր՝ ընդհանրապես առանց շինությունների, դրանք ներկայացնում են ուղղանկյուն տարածք՝ անկյուններում փայտյա սյուներով։ Սյուները միացված են ծղոտի կապոցով, իսկ խորանի կենտրոնում ծառ, քար կամ փայտյա սյուն է։ Սրբավայրի տարածքի մուտքի դիմաց կա առնվազն մեկ թորի՝ առանց դռների դարպասների նման կառույցներ։ Թորիները համարվում են կամիներին պատկանող վայր տանող դարպասը, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և շփվել նրանց հետ: Թորիին կարող է մենակ լինել, բայց նրանց թիվը մեծ է: Ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է ինչ-որ իսկապես մեծածավալ բիզնես, պետք է նվիրաբերի ինչ-որ Թորիի տաճար: Թորիից տանում է արահետ դեպի Հոնդենի մուտքը, որի կողքին կան քարե ավազաններ ձեռքերն ու բերանները լվանալու համար։ Շիմենավան՝ բրնձի ծղոտի հաստ կապոցները, կախված են տաճարի մուտքի դիմաց, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամիները մշտապես կամ կարող են հայտնվել:

Ծեսեր.
Սինտո պաշտամունքի հիմքում ընկած է կամիի պաշտամունքը, որին նվիրված է տաճարը: Դրա համար ծեսեր են ուղարկվում՝ նպատակ ունենալով կապ հաստատել և պահպանել հավատացյալների և կամիների միջև, զվարճացնել կամիին, հաճույք պատճառել նրան։ Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ նրա ողորմության և պաշտպանության համար: Բավական մանրակրկիտ մշակվել է պաշտամունքային ծեսերի համակարգը։ Այն ներառում է ծխականի մեկ աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը տաճարային կոլեկտիվ գործունեությանը՝ մաքրագործում (հարայ), զոհաբերություն (շինսեն), աղոթք (նորիտո), լիբացիա (նաորայ), ինչպես նաև մածուրի տաճարային տոների բարդ ծեսեր։ . Ըստ սինտոյական հավատալիքների՝ մահը, հիվանդությունը և արյունը խախտում են այն մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է տաճար այցելելու համար: Ուստի, արյունահոսող վերքերից տառապող հիվանդները, ինչպես նաև սիրելիների մահից հետո վշտի մեջ գտնվողները չեն կարող այցելել տաճար և մասնակցել կրոնական արարողությունների, թեև նրանց արգելված չէ աղոթել տանը կամ որևէ այլ վայրում:
Տաճարներ եկողների կողմից կատարվող աղոթքի արարողությունը շատ պարզ է. Զոհասեղանի դիմաց գտնվող փայտե վանդակավոր տուփի մեջ մետաղադրամ են գցում, ապա, կանգնելով զոհասեղանի առաջ, ձեռքի մի քանի ծափով «գրավում են» աստվածության ուշադրությունը, ապա աղոթում։ Անհատական ​​աղոթքները չունեն հաստատված ձևեր և տեքստեր, մարդը պարզապես մտովի դիմում է կամիին այն ամենով, ինչ ուզում է ասել նրան։ Երբեմն պատահում է, որ ծխականը կարդում է պատրաստված աղոթքը, բայց սովորաբար դա չի արվում: Հատկանշական է, որ սովորական հավատացյալն իր աղոթքներն արտասանում է կա՛մ շատ հանգիստ, կա՛մ ընդհանրապես մտովի. միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել, երբ նա կատարում է «պաշտոնական» ծիսական աղոթք: Սինտոիզմը չի պահանջում, որ հավատացյալը հաճախակի այցելի տաճարներ, տաճարային մեծ տոներին մասնակցելը բավական է, իսկ մնացած ժամանակ մարդը կարող է աղոթել տանը կամ ցանկացած այլ վայրում, որտեղ դա ճիշտ է համարում: Աղոթքի տնային համբարձման համար կազմակերպվում է կամիդանա՝ տնային զոհասեղան։ Kamidana-ն փոքրիկ դարակ է՝ զարդարված սոճու ճյուղերով կամ սուրբ sakaki ծառով, որը սովորաբար տեղադրված է հյուրասենյակի դռան վերևում գտնվող տանը: Կամիդանի վրա դրվում են տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես հավատացյալի կողմից պաշտվող աստվածների անուններով սալիկներ։ Այնտեղ տեղադրվում են նաև ընծաներ՝ սովորաբար սակե և բրնձի թխվածքներ։ Աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես տաճարում. հավատացյալը կանգնում է կամիդանի դիմաց, մի քանի ծափ է անում կամիին գրավելու համար, իսկ հետո լուռ շփվում նրա հետ: Հարայի ծեսը բաղկացած է բերանի և ձեռքերի ջրով լվանալուց: Բացի այդ, գոյություն ունի զանգվածային աբլետի ընթացակարգ, որը բաղկացած է հավատացյալներին աղաջուր ցողելուց և աղ ցանելուց: Շինսենի ծեսը բրնձի ընծա է տաճարին, մաքուր ջուր, բրնձի թխվածքաբլիթներ («մոչի»), տարբեր նվերներ։ Նաորայի ծեսը սովորաբար բաղկացած է ծխականների համատեղ ճաշից, ովքեր ուտում և խմում են ուտելի զոհաբերությունների մի մասը և այդպիսով, այսպես ասած, ճաշը շոշափում են կամիով: Ծիսական աղոթքները՝ նորիտոն, կարդում են քահանան, ով միջնորդ է հանդիսանում անձի և կամիի միջև: Սինտո պաշտամունքի առանձնահատուկ մասն են կազմում տոները՝ մածուրին։ Դրանք անցկացվում են տարին մեկ կամ երկու անգամ և սովորաբար կապված են կամ սրբավայրի պատմության կամ դիցաբանության հետ, որը սրբացնում է այն իրադարձությունները, որոնք հանգեցրել են դրա ստեղծմանը: Մածուրի պատրաստման և անցկացման մեջ շատ մարդիկ են ներգրավված։ Հոյակապ տոնակատարություն կազմակերպելու համար հավաքվում են նվիրատվություններ, նրանք դիմում են այլ եկեղեցիների աջակցությանը և լայնորեն օգտվում երիտասարդ մասնակիցների օգնությունից։ Տաճարը մաքրված է և զարդարված սակակի ծառի ճյուղերով։ Մեծ տաճարներում ժամանակի որոշակի հատված հատկացվում է «կագուրա» սուրբ պարերի կատարմանը։ Տոնակատարության առանցքը «o-mikoshi»-ի հեռացումն է, որը սինտոյական սրբավայրի մանրանկարիչ պատկերն է ներկայացնում: O-mikoshi, որը զարդարված է ոսկեզօծ փորագրություններով, պարունակում է խորհրդանշական առարկա: Ենթադրվում է, որ պալանկին տեղափոխելու գործընթացում կամին տեղափոխվում է դրա մեջ և սրբացնում արարողության բոլոր մասնակիցներին և տոնակատարությանը եկածներին:

Հոգու այգիներ. Կոդաջի տաճար:

Քահանաներ.
Սինտո քահանաները կոչվում են Կաննուշի: Մեր ժամանակներում բոլոր քաննուշիները բաժանվում են երեք կատեգորիաների՝ ամենաբարձրաստիճան քահանաները՝ տաճարների ավագ քահանաները, կոչվում են գուջի, երկրորդ և երրորդ աստիճանի քահանաները՝ համապատասխանաբար, նեգի և գոնեգի։ Հին ժամանակներում զգալիորեն ավելի շատ էին քահանաների աստիճաններն ու տիտղոսները, բացի այդ, քանի որ Կաննուշիների գիտելիքներն ու պաշտոնը ժառանգական էին, կային բազմաթիվ քահանաների տոհմեր։ Կաննուշիից բացի սինտոյական ծեսերին կարող են մասնակցել կաննուշիի օգնականները՝ միկոն։ Մեծ տաճարներում ծառայում են մի քանի քաննուշիներ, որոնցից բացի կան նաև երաժիշտներ, պարողներ և տարբեր պաշտոնյաներ, որոնք մշտապես աշխատում են տաճարներում։ Փոքր սրբավայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, կարող է լինել միայն մեկ քանուշի մի քանի տաճարների համար, և նա հաճախ քահանայի զբաղմունքը համատեղում է ցանկացած սովորական աշխատանքի հետ՝ ուսուցիչ, գրագիր կամ ձեռնարկատեր: Կաննուշիի ծիսական զգեստը բաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, ծալքավոր կիսաշրջազգեստից (սպիտակ կամ գունավոր) և սև գլխարկից։ Այն կրում են միայն կրոնական արարողությունների համար, սովորական կյանքում Կաննուշին սովորական հագուստ է կրում։
Կաննուշի.

Սինտոիզմը ժամանակակից Ճապոնիայում.
Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և ինչ-որ իմաստով անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը: Սինտոյի՝ որպես ծեսերի հիմնական գաղափարական համակարգի և աղբյուրի դարավոր մշակումը հանգեցրել է նրան, որ ներկայումս ճապոնացիների զգալի մասը ծեսերը, տոները, ավանդույթները, վերաբերմունքը, սինտոյական կանոնները ընկալում են որպես ոչ թե կրոնական պաշտամունքի տարրեր, այլ. իրենց ժողովրդի մշակութային ավանդույթները։ Այս իրավիճակը պարադոքսալ իրավիճակի տեղիք է տալիս. մի կողմից՝ Ճապոնիայի բառացիորեն ողջ կյանքը, նրա բոլոր ավանդույթները ներծծված են սինտոիզմով, մյուս կողմից՝ ճապոնացիներից միայն մի քանիսն են իրենց համարում սինտոյի կողմնակիցներ։ Ճապոնիայում այսօր կա մոտ 80 հազ սինտոյական սրբավայրերև երկու սինտո համալսարաններ, որոնք պատրաստում են սինտո հոգևորականներ՝ Կոկուգակուինը Տոկիոյում և Կագակկան Իսեում: Տաճարներում կանոնավոր կերպով կատարվում են սահմանված ծեսերը, անցկացվում են տոներ։ Խոշոր սինտոյական փառատոները շատ գունեղ են, ուղեկցվում են, կախված որոշակի նահանգի ավանդույթներից, ջահերով երթերով, հրավառությամբ, զգեստներով զինվորական շքերթներով և սպորտով: Ճապոնացիները, նույնիսկ կրոնական կամ այլ դավանանքների պատկանող, զանգվածաբար մասնակցում են այս տոներին։
Ժամանակակից սինտո քահանա.

Տոսյունջի տաճարի Ոսկե սրահը Ֆուջիվարա ընտանիքի գերեզմանն է։

Իցուկուսիմա տաճարային համալիր Միյաջիմա կղզում (Հիրոսիմայի պրեֆեկտուրա):

Թոդայջի վանք. Մեծ Բուդդայի սրահ.

Իզումո Տաիշայի հնագույն սինտոյական սրբավայրը:

Հորյուջի տաճար [Օրենքի բարգավաճման տաճար] Իկարուգայում:

Հին տաղավար սինտոյական սրբավայրի ներքին այգում։

Hoodo (Phoenix) տաճար. Բուդդայական վանքԲյոդոին (Կիոտոյի պրեֆեկտուրա).

O. Bali, Bratan Lake Temple.

Կոֆուկուջի տաճարի պագոդա.

Թոշոդաջի տաճար - գլխավոր տաճարըՌիցու բուդդայական դպրոց

Կայքեր, որոնք արժե այցելել: