Tengri- ն ամբողջ աշխարհում ցուցանակներ է վերադարձնում: Թենգրիզմը ղազախների ազգային ինքնության հիմքն է

Թենգրիանիզմը հին թուրքերի կրոնական և դիցաբանական հայացքների արտահայտությունն էր՝ թյուրքական դիցաբանական գիտակցության հիմքում ընկած համակարգի: Այս համոզմունքների համակարգի հիմնական առավելությունը, որը կազմում է հին և ժամանակակից թյուրքական ժողովրդական համոզմունքների հիմքը, Տիեզերքի ամբողջական ընկալումն է: Այստեղ Թենգրին, որպես ամենահին էություն, համարվում է սուրբ և բոլոր դեպքերում ասոցացվում է երկնքի հետ։ Tengrianism-ում չկա որևէ հիշատակում մեծ Արարչի հետ անմիջականորեն շփվող որևէ այլ էության մասին:

Թենգրիզմը, որը կազմում է թյուրքական կրոնական և դիցաբանական գիտակցության էությունը և որոշում դրա կառուցվածքը, կրոն է, որը չունի մարգարեներ ՝ վերևից ուղարկված գրքի կանոնական տեքստով («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi Փառք Quranուրան »):

Թուրքերի հասարակական կյանքի բուն կարգը բխում էր Թանրայի՝ որպես «աշխարհակարգի» ստեղծողի հետ կապված հավատալիքներից։ Հին թուրքերը հավատում էին Տանրայի ամենակարողությանը և իրենց ծագումը կապում էին Գոկ-Տանրայի կրոնական գիտակցության հետ, որը անձնավորում էր Երկնքի և Երկրի միասնությունը: «Tanry» բառը հին թուրքերենում ուներ «Tengri» ձևը՝ աստվածային սկզբունք՝ «տեսանելի երկինք» և «Աստված» իմաստով:

Թենգրիանիզմը, որպես բաց աշխարհայացք, ներառում է ոչ միայն դիցաբանական, այլև կրոնական, փիլիսոփայական գաղափարներ։ Ինչպես ցանկացած դինամիկ, բաց և զարգացող երևույթ, Tengrianism-ը հակասում է պարզ սահմանմանը, ցանկացած սահմանում կլինի ռեկուրսիվ և հիմնականում ընդգրկում է միայն մեծ և բարդ երևույթի մի մասի դրսևորումը: Խոսելով թենգրիզմի ՝ որպես գաղափարական համակարգի մասին, կարելի է հասկանալ բնական փիլիսոփայությունը և բնության կրոնը ՝ որպես թենգրիզմի լրացուցիչ և փոխկապակցված տարրեր: Բնության կրոնը ենթադրում է բնականի և հոգևորի միասնություն, որն արտահայտվում է մարդու կողմից: Բնականն ու հոգևորը, որպես համընդհանուր ամբողջություն, տրոհվում են մարդու պատկերացումներում եզակիությունների: Համընդհանուր ամբողջության աստվածացումը պարունակում է նաև աստվածացում ՝ եզակիությունների հոգևորացում:

Թուրքական թենգրիզմը միաստվածային կրոնի տեսակ է, որը ձևավորվել է մեկ Գոկ-Տանրայի նկատմամբ հավատքի շուրջ: Ավանդական թյուրքական հասարակության մեջ նրանք դիմանկարներ չէին նկարում և Գոք-Թանրայի հուշարձաններ չէին կանգնեցնում, որոնք հավասարազոր էին երկնքին իր անսահմանության և անսահմանության մեջ: Թենգարիզմը հասարակության համոզմունքների համակարգ էր, որը լցված էր մաքուր զգացումներով ՝ Տանրայի գերագույն ստեղծողի ՝ աշխարհների կարգի ստեղծողի համար: Թյուրքական թենրիզմի հիմնական էությունը գաղափարն է հավիտենական կյանք, արտահայտված ծննդյան, մահվան, վերածննդի ցիկլի մեջ:

Թենգրիզմի մեկ այլ առավելություն մարդու և Թանրայի միջև միջնորդների բացակայությունն է, այսինքն. այս կրոնում չկան մարգարեներ կամ աստվածային հաստատություններ:

Թանրին ոչ մի մարդածին որակի կրող չէր թուրքերի թենգերական աշխարհընկալման մեջ, որոնք Տիեզերքն ընկալում էին որպես ամբողջություն: Այս հայեցակարգը, որը գտնվում էր թուրքերի կրոնական և դիցաբանական համակարգի կենտրոնում և նշանակում էր բարոյական և հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը, կապված է դրախտի ոգու՝ որպես բարձրագույն էության մասին անիմիստական ​​պատկերացումների հետ: Որպես Տիեզերքի Արարիչ ՝ Թանրին համարվում էր նաև թյուրքական հասարակության հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը: Հին թյուրքական հասարակությունը ավանդական հասարակություն էր, և այս հասարակության ղեկավարն ինքն էր Թանրային նվիրված ծեսի կատարողը՝ ուժի և զորության հավերժական աղբյուրը:

Ըստ հնագույն թրքական կրոնի, այնպիսի սարքեր, ինչպիսիք են սարը, ծառը, խորհրդանշական պատկերների միջնորդի դերն էին կատարում Գոկ-Տանրայի կամրջի կառուցման գործում `գոյություն ունեցող ամեն ինչի և մարդու: Վ.Ն. Տոպորովը պնդում է, որ լեռը «աշխարհի պատկերն է, տիեզերքի մոդելը, որն արտացոլում է տիեզերական սարքի բոլոր հիմնական տարրերն ու պարամետրերը... Հին աշխարհում տաճարների, սրբավայրերի, զոհասեղանների կառուցումը բարձրության վրա: վայրերը սովորական երևույթ էր. Ենթադրվում էր, որ լեռներն իրենք, համենայնդեպս որոշները, բնակեցված էին հենց աստվածների կողմից:

Թուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ, ինչպես նաև Արարչի կողմից մտածված Տիեզերքի անբաժանելի մոդելում, հին սարերն ու ծառերը առանձին -առանձին կրողներ էին Տանրայի աստվածային էության: Քոչվորների դիցաբանական գիտակցությունը բնությունը (մակրոկոսմոս) և մարդը (միկրոկոսմոս) կապում էր մեկ ամբողջության մեջ, և լեռան պատկերը կատարում էր շատ կարևոր միջնորդավորված գործառույթներ այս գիտակցության մեջ ՝ միջնորդի դեր կատարելով տարբեր սկզբունքների և ուժերի (տարրերի) միջև: տիեզերքը `մարդը և բնությունը, երկինքն ու երկիրը և այլն:

Թյուրքական դիցաբանական գիտակցության մեջ լեռը ընկալվում էր որպես սրբազան ուժի աղբյուր, որը բարձրանում էր աշխարհի կենտրոնում ՝ իր մեջ արտացոլելով տիեզերական պարամետրերը, ինչպես նաև սկզբնավորումների սկիզբը, կլանի հիմքը ՝ Հայրենիքի խորհրդանիշը: Առաջին նախնիների երկնային ծագումը նույնպես կապված է լեռան հետ: Թուրքական կագանները և մարդիկ աղոթում էին Երկնքի ոգուն հնագույն լեռներում: Թուրքերն իրենց երկրում հարգում էին մեկ սուրբ լեռը և կարծում էին, որ հին Թենգրին ապրում էր այս լեռան վրա, որը երդման վայրն է: Ս.Ա. Տոկարևը իր «Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ նրա տեղի մասին» հոդվածում գրում է, որ Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերից, հատկապես «նրա պատմական» գրքերում, երևում է, որ բարձունքներն ավելի հաճախ են եղել. կապված տեղական աստվածությունների հետ ՝ Աստարտե, Բաալ և այլն: [7, թիվ 3, էջ. 110]։ Մի ուղղահայաց, որը ներթափանցում է բոլոր գոտիները `երկինքը, երկիրը, երկրի հատակը, լեռն է:

Գյոթուրկների ժամանակաշրջանում հավատ կար Թենգրիի ստեղծած լեռների աստվածային ծագման մասին: Ըստ ավանդական համոզմունքների, Չենգիզ Խանը, Թենգրիին երախտագիտություն հայտնելու կամ աղոթելու համար, բարձրացավ լեռը և, արևին նայելով, երեք անգամ ծնկի եկավ և բարևեց:

Լեռան վրա, որը սրբություն էր համարվում, անցկացվում էին Գոք-Թենգրիի զոհաբերության արարողությունները: «Սուրբ, նախահայր, մեծ կագան» իմաստով շատ լեռներ ճանաչվում են այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Խան Թանրան, Բուզթագ Աթան և այլն: Göktürk Kagan- ը նստել է Օտուկեն լեռան վրա: Թենգրի լեռները արևմտյան թուրքերի կողմից համարվում էին սուրբ, ինչպես արևելյան թուրքերը՝ Օթուկեն լեռը։ Եվ դրանք համարվում էին սուրբ, քանի որ այնտեղ էր գտնվում Խան Թանրայի բնակավայրը:

Հին թուրքերը կարծում էին, որ լեռները Թենգրի տարածքն են: Հեռվից տեսանելի՝ երկնքի վրա հենված գագաթների կապույտ գույնը, հավանաբար, կարող է լինել այս համոզմունքի արմատը: Այս լեռները, որոնց գագաթները բարձրանում են դեպի երկինք և թաքնված ամպերի հետևում, կարծես խոսում են Թանրայի հետ։ Օգուզները հավատում էին, որ սարերը, քարերը, ժայռերը ամեն ինչ հասկանում են, ամեն ինչին արձագանքում են, թող անցնեն, բարի նպատակներով անցողներին գիշերակաց տան։ Կատարում են ցանկություններ, մեսիջներ են բերում, բարիք են ցանկանում, պաշտպանում անեծքներից։ Այդ պատճառով նրանք խոսում էին, լուրեր փոխանակում լեռների հետ, ողջունում նրանց, երդվում լեռները, հավատում նրանց բուժիչ ուժին և նույնիսկ, որ լեռները սննդի և ջրի աղբյուր են: Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ լեռը վերևից ուղարկված պահապան է։

Թուրքական թենգարիզմի ինստիտուտում Գոք Թենգրիի խորհրդանիշներից մեկը մեծ ծառ է: Այս դեպքում հզոր Tanra- ն խորհրդանշվում է ոչ թե բուն ծառով, այլ այն հասկացությամբ, որը նրա ցուցիչն է:

Թուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ սուրբ ծառը ( «Övliya ağac// սուրբ ծառ” ) Tanra- ի հետ միաձուլման միջոց է: Լեգենդի համաձայն, սուրբ ծառերի գագաթները, ինչպես նաև մեծ լեռների գագաթները, որոնք հեռու են մղվում դեպի երկինք և դառնում անտեսանելի, հասնում են լույսով լի դրախտին: Timeամանակի ընթացքում մեդիտացիոն բնույթ ունեցող այս սուրբ ծառերը դարձան Տանրայի տեսանելի խորհրդանիշները: Treeառի պաշտամունքը հիմնված էր անիմիստական ​​գաղափարների վրա: Ալթայում ժողովրդական հավատալիքների այս հնագույն շերտը միշտ ակնառու դեր է խաղացել հատկապես քոչվորների առօրյա կյանքում, որոնք ոգեշնչել են բնության բոլոր ուժերն ու երեւույթները։ Treesառերի աշխարհը ներկայացվեց կենդանի մարդկանց պատկերով: Theառերն իրենք էին նույնքան կենդանի արարածներ, որքան մարդիկ: Հարգված ծառերը, հիմնվելով արտաքին նշանների վրա, կարելի է բաժանել երկու հիմնական կատեգորիայի՝ թեթև անտառ՝ կեչի, խեժի, բարդի, կաղամախի; մութ անտառ - մայրու, սոճու, զուգված, եղևնի:

Սուրբ ծառերի այնպիսի անունների հիշատակումը, ինչպիսիք են «Բայ թերեկը», «Տեմիր թերեքը» կամ «Հայաթ աղաչը», հստակորեն ցույց են տալիս հնագույն հավատալիքների հետքերը, որոնք կապված են թյուրքական տիեզերագիտության մեջ տիեզերական ծառի պատկերի հետ: Այս ծառի արմատները, որոնք բարձրանում էին աշխարհի հենց կենտրոնում, ձգվում էին շատ ընդհատակ, և ճյուղերը հասնում էին համաշխարհային ծառի գագաթին: Այսպիսով, սուրբ ծառը միմյանց հետ կապեց բոլոր երեք տիեզերական մակարդակները (երեք տիեզերական գոտիները)՝ դրախտը, երկիրը և անդրաշխարհը: ԵՒ ԵՍ. Գուրեւիչը ճշգրիտ սահմանում է «Համաշխարհային ծառը» որպես «առասպելաբանական տարածության կազմակերպման հիմնական միջոց»։ Կեչին, օրինակ, ընկալվում էր որպես աստվածային կամուրջ Թանրայի և նրա խոնարհ ծառայի՝ տղամարդու միջև:

Թուրքական դիցաբանական համակարգում Տանրասին բնորոշ սուրբ ծառերը ունեն մի շարք յուրահատուկ հատկություններ:

Ա) Theառը պետք է միայնակ լինի: Որպեսզի ցանկացած ծառ սուրբ համարվի, այն պետք է եզակի լինի իր աճեցման վայրում:

Գ) Այս ծառը պետք է լինի մշտադալար: Ըստ թյուրքական մտածողության, միայն Թենգրին է հավերժ կենդանի, անմահ: Նշանակում է, որ այն, ինչ խորհրդանշում է Թենգրին, նույնպես պետք է հավերժ լինի։ Այս որակով մշտադալար ծառը վերածվում է անսահմանության խորհրդանիշի:

Դ) Սրբություն համարվող ծառը պետք է լինի ավելի հզոր և վեհաշուք, քան իր շրջապատը:

Ե) Հինավուրց սուրբ ծառը չպետք է պտղաբեր լինի: Ըստ թյուրքական մտածողության, Թենգրին չի ծնվում և սերունդ չունի: Ըստ թյուրքական համոզմունքի, նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ, բայց ինքը չստեղծված է, ով չի ծնվել և չի ծնել Թենգրի, միակն է, ով չունի սկիզբ և վերջ:

)) Անձեռնմխելի սուրբ ծառը պետք է լինի ավելի հին, քան շրջապատը: Թյուրքական մտածողության մեջ հին դարը աստվածության, այսինքն՝ անսահմանության խորհրդանիշն է։

Է) Սուրբ ծառը պետք է ստվեր տա իր հզոր ճյուղերով: Ըստ թյուրքական մտածողության՝ Թենգրին միակ ուժն է, որին կարելի է օգնության կանչել, և նա օգնում է դժվարության մեջ գտնվողներին։

Սա նշանակում է, որ յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը, անմահության խորհրդանշումը, ապաստանի (ապաստանի) վայրը և ծառերի նման այլ նշաններ, հիմնականում պատկանում են Մեծ Գոք-Տանրային: Այս առումով միայնակ ծառը հարգվում էր որպես սրբություն, և այն կտրելը ծանր մեղք էր համարվում:

Kitabi-Dada Gorgud- ում, երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ ծառերին, ինչպես նաև ածականով « գաբա // կոպիտ, ուժեղրդ", Բառը" kölgəlicə // ստվերոտ”, Եվ ահա այստեղ դիտվում է դրա դիցաբանական բովանդակությունը: Էպոսում գովասանքը հաճախ է հանդիպում. « Թող ձեր ստվերային, ամուր ծառը չկտրվի։» .

Առասպելաբանական բովանդակության ստորին շերտում «կոպիտ» բառը նշանակում է «հին, մեծ, հզոր, գերագույն» ՝ Թենգրիի տիտղոսներից մեկը: «Ստվերոտ» բառի դիցաբանական բովանդակության վերաբերյալ պետք է նշել, որ ստվերը ապաստանի, հանգստի վայր է: Թյուրքական դիցաբանության մեջ, որպեսզի ցանկացած ծառ համարվի սուրբ, անձեռնմխելի, կարևոր պայմաններից մեկը եղել է նրա կողմից գցված ստվերի լայնությունը։ Թուրքական մտածողության համաձայն ՝ դժվարության մեջ հայտնված անձը թաքնվել էր սուրբ, հարգված «կոպիտ, ուժեղ» ծառի ստվերում և Թենգրիից փրկություն խնդրել ՝ իրեն փորձանքից փրկելու համար: Թենգրին, իր փրկարար գործառույթին համապատասխան, փրկեց մուրացկանին դժվարություններից:

Հետևաբար, «սուրբ ծառը», ինչպես և «համաշխարհային լեռը», խորհրդանշում էր Տանրասը թյուրքական դիցաբանական համակարգում:

Մամեդով Մ.Մ.,
Ադրբեջան, Բաքու
[էլփոստը պաշտպանված է]

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թուրքական դիցաբանական բառարան. Բաքու. Էլմ, 2003 (ադրբեջաներեն):
2. Պապիկիս Կորկուտի գիրքը: Oguz Heroic Epic / Թարգմանությունը՝ Ակադ. Վ.Վ. Բարթոլդը: Բաքու ՝ «YNE XXI», 1999:
3. Այուպով Ն.Գ. Թենգրիականության բնական փիլիսոփայություն // Թենգրիի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները աշխարհայացքային մշակույթի տեսանկյունից. «Թենգրիզմը և Եվրասիայի ժողովուրդների էպիկական ժառանգությունը. Ծագումը և արդիականությունը» IV միջազգային գիտագործնական գիտաժողովի նյութերը: 09-10 Հոկտեմբեր 2013. Ուլան Բատոր, Մոնղոլիա, էջ. 38-44:
4. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական պատկերների համակարգ. Կառուցվածք և գործառույթ. Բաքու. Մութարջիմ, 2007 (ադրբեջաներեն):
5. Տոպորով Վ.Ն. Լեռ // Գրքում. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները: Հանրագիտարան երկու հատորով: Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան, 1991, էջ 311-315:
6. Աբաևա Լ.Լ. Լեռնային պաշտամունք և բուդդիզմ Բուրյաթիայում: Մոսկվա. Նաուկա, 1991:
7. Տոկարև Ս.Ա. Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ նրա տեղի մասին // Սովետական ​​ազգագրություն, 1982, թիվ 3, էջ 107- 113:
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II կիլտ. Անկարա՝ TTK, 1995 թ
9. Աբդուլլա Բ. Պոետիկա «Կիտաբի-Դեդե Կորկուտա»: Բաքու. Էլմ, 1999 (ադրբեջաներեն):
10. Կիպչակովա Ն.Վ. Ալթայի շրջանում ծառերի պաշտամունքի հարցի շուրջ / Գորնի Ալթայի հնագիտության և ազգագրության հարցեր. Գորնո - Ալթայսկ: 1983, էջ 141-148։
11. Գուրևիչ Ա.Յա. Միջնադարյան մշակույթի կատեգորիա: Մոսկվա: Նաուկա, 1972 թ.
12. Էրգյուն Մ. Թյուրքական ծառի պաշտամունքի հետքերը Դեդ Քորկութի մասին Օղուզի լեգենդներում // «Դադա Գորգուդ». Գիտական ​​- գրական ալմանախ: Բաքու՝ Սյադա, 2002, թիվ 1, էջ 3-17 (ադրբեջաներեն)։

Պատմության ինստիտուտի տնօրեն: Շ.Մարջանի Ռաֆայել Խակիմովը գրել է «Թյուրքաթաթարական պետությունների տարեգրություն. բարգավաճում, անկում, վերածնունդ» գիրքը։ Հրատարակությունը պատրաստվում է տպագրության։ Հատկապես Realnoe Vremya- ի համար գիտնականը պատրաստել է այս աշխատանքից մի նոր հատված «Մեծ տափաստան» գլխից (տե՛ս 1 -ին մաս, 2 -րդ մաս, 3 -րդ մաս):

Թենրիզմ

Կրոնը միավորել է հին թուրքերին։ Եվ թեև ոչ մի սուրբ տեքստ չի պահպանվել, բայց բարձրագույն էակի նկատմամբ հավատը պահպանվել է խոսակցական լեզվում մինչև այսօր: Նույնիսկ թաթարների մեջ իսլամի հաղթանակի ժամանակ Ալլահը և Թենգրին համարվում էին հոմանիշներ: Խանի պիտակավորումները սկսվեցին Թենգրիի գովերգմամբ:

Բոլոր թուրքերի ավանդական կրոնը ՝ թենգրիականությունը, բավականին վերացական ու պարզ էր: Արդեն հոները պաշտում էին Թենգրի Խանին՝ Վերին աշխարհի տիրակալին, որի խորհրդանիշներն էին արևը, լուսինը, բարձրահասակ ծառերը, հատկապես նրանք, որոնց հարվածել էր կայծակը։ Հատկապես հարգանքի էր արժանանում Միջին աշխարհի աստվածության «սրբազան երկիր-ջրի» (Էր-Սու) պաշտամունքը։ Նույնիսկ կար Հունական «կախարդների» հատուկ դաս, որոնք «կանչում» էին Երկիրը, այսինքն՝ երգում էին Երկիրն իրենց օրհներգերում։ Հունական պանթեոնի բնորոշ կերպարը որոշակի «ճանապարհների աստվածն» էր, որին հին թուրքերն անվանում էին «յոլ-թենգրի»: Հուղարկավորության արարողության ժամանակ հոները, հագնված իրենց լավագույն հագուստով, կազմակերպեցին ձիարշավներ և խաղեր երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց համար, որից հետո երիտասարդների ծնողները համաձայնվեցին ամուսնությունների մասին: Հին թուրքերի մոտ (ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմտյան Բուլղարիայում) հավատքը նույնական էր Հունական գաղափարներին։

Թենգրին գոյության ստեղծողն է, ամեն ինչի աղբյուրն ու պատճառը: Նա ստեղծեց երկիրը և երկինքները (kүk), և այն ամենը, ինչ նրանց վրա է: Նա ստեղծեց մարդկանց, նա նրանց հովանավորն է, ստեղծագործող և պաշտպանող ուժ: Բարություն և բարություն նրանից: Թենգրին ստեղծել է մի տեսակ խելացի արարած, որը կոչվում է «քեշե», որպեսզի այն ապրի երկրի վրա: Բայց այս մարդը մոռացավ, որ պարտք է Աստծուն, նա սկսեց իրեն համարել Աստծուն հավասար, իրեն համարել իր մրցակիցը: Հետո Թենգրին այս մարդուն գցեց խավարի անդրաշխարհ և տվեց նրան «Էրկլիգ» անունը: Դրանից հետո Թենգրին ստեղծեց ևս ինը հոգի, որոնցից հեռացան ժամանակակից մարդիկ:

Թենգրին իմաստություն և զորություն է տալիս կագաններին, կագաններ է տալիս ժողովրդին, պատժում է նրանց, ովքեր մեղանչել են կագանների դեմ և պատմում է կագաններին, թե ինչպես լուծել պետական ​​և ռազմական գործերը:

Թյուրքական աստվածությունների պանթեոնում նշվում են «ala atly yol tengri» և «kara atly yol tengri» - «ճանապարհները ՝ աստված ՝ ձագուկի վրա» և «ագռավ ձիու ճանապարհների աստվածը»: Նրանք, ինչպես Թենգրիի սուրհանդակները, ուղարկում են «քոթ» «աստվածային բարություն, հոգի» և խրախուսում են «թենգրի էլ»՝ «աստվածային ալե» պետության ստեղծումը։

Heaven-Tengri- ն Չինգիզ Խանի հավատքն էր, որը կլանեց մնացած համոզմունքները, և, հետևաբար, նա հանդուրժող էր բոլոր կրոնների նկատմամբ, ինչը նշանակալի դեր խաղաց Մոնղոլական կայսրության ձևավորման գործում:

Քոչվորների կյանքում կարևոր գործառույթ էր կատարում ծիսական անոթը, որը գրականության մեջ կոչվում էր Հունական կաթսա (թաթարերեն՝ կազան)։ Այն հանդիպում է ոչ միայն Սյոննուների և Հունների, այլև Սակերի, Պոլովցների և Թաթերի մոտ։ Նա խորհրդանշական դեր խաղաց յուրաքանչյուր ցեղի համար, քանի որ նրանք այնտեղ ոչ միայն կերակուր էին պատրաստում, այլ պատրաստում էին զոհաբերվող խոյ: Aroundեղային խորհուրդը հավաքվեց նրա շուրջը եւ կարեւոր հարցեր լուծվեցին: Պատահական չէ, որ Թաթարստանի մայրաքաղաքը կոչվում է Կազան, ինչը, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է զոհաբերվող կաթսաների ավանդույթով:

Կաթսաների գտածոների քարտեզների վրա կարելի է հեշտությամբ հետևել քոչվորների բուռն պատմության հիմնական փուլերին՝ Չինաստանից մինչև Դանուբ:

Մեծ տափաստանի գաղափարախոսությունը

Թուրքական տափաստանային կայսրություններն առանձնանում էին իրենց հսկայական մասշտաբներով։ Ամբողջ Մեծ տափաստանը նրանց տարածքն էր: Նահանգները ստեղծվեցին մեկը մյուսի հետևից ՝ այժմ ընդգրկելով տափաստանային ամբողջ գոտին, այնուհետև բաժանվելով մասերի, որոնք նույնպես տարբերվում էին մասշտաբով: Սանդղակից բացի, թյուրքական պետություններին բնորոշ էին մի շարք ցեղեր `ինչպես թյուրքական, այնպես էլ այլ: Այս ամենը պետք է հավաքվեր մեկ վիճակում։

Ըստ Բարթոլդի՝ «քոչվոր ժողովուրդը նորմալ պայմաններում չի ձգտում քաղաքական միավորման. Անհատն իր համար լիարժեք բավարարվածություն է գտնում տոհմային կյանքի պայմաններում և այն կապերում, որոնք ստեղծում են կյանքն ու սովորությունը առանձին կլանների միջև՝ առանց որևէ պաշտոնական պայմանավորվածությունների և առանց իշխանության որոշակի ապարատի ստեղծման։ Մարդկանց զարգացման այս փուլում հասարակությունն ունի այնպիսի ուժ, որ նրա կամքն իրականացվում է առանց իշխանությունների աջակցության կարիքի, որն ունենալու է որոշակի օրինական լիազորություններ և որոշակի արտաքին պարտադրանքի ուժ: Պետական ​​իշխանության ներկայացուցիչները, խանները, որոնք բարենպաստ պայմաններում կարողանում են հպատակեցնել մի ամբողջ ժողովրդի կամ նույնիսկ մի քանի ազգերի, հայտնվում են միայն արտակարգ իրավիճակներում, և նույնիսկ այդ դեպքերում խաներն իրենք են իշխանությունը վերցնում, չեն նշանակվում կամ ընտրվում որևէ մեկի կողմից. մարդիկ կամ ժողովուրդները միայն հաշտվում են գոյություն ունեցող փաստի հետ, հաճախ միայն ծանր պայքարից հետո, և սեփական ժողովրդի միավորումը խանի իշխանության տակ հաճախ կապված է ավելի երկարատև արյունահեղության հետ, քան այն ժամանակվա քոչվորների արշավանքները՝ խանի գլխավորությամբ։ դեպի մշակութային հողեր; այս արշավները և դրանց հետ կապված պատերազմական ավարը ժողովրդին հաշտեցնելու միակ միջոցն է խանի իշխանության հաստատման հետ»։ Ինտեգրացիոն գործոնը կրոնի տեսքով ընդհանուր աշխարհայացքն էր: Բայց տենգրիականությունը պարզապես նախապայման էր, և շարժիչ շարժառիթը կարող էր լինել արոտավայրերի բաժանման մեջ ներքին հարաբերությունների արդյունահանումը կամ կարգավորումը:

Հավաքների կազմակերպման ամենակարևոր գործոնը արտաքին թշնամին էր, մասնավորապես ՝ Չինաստանը ՝ լավ պատրաստված բանակով, հզոր տնտեսությամբ և բարդ դիվանագիտությամբ:

Թյուրքական պատմության ընթացքում քոչվոր և նստակյաց քաղաքակրթությունների դիմակայության թեման բազմիցս առաջացել է և մեծապես որոշել է քաղաքականությունը: Մեծ տափաստանը պահպանեց իր անկախությունը միայն որպես քոչվորական մշակույթ, հակառակ դեպքում լուծարվեց թվային առումով գերակա նահանգներում։

Չինացի կայսրերը, որոնք խնդիր դրեցին հաղթել թյուրքական պետություններին, կարծում էին, որ «անհրաժեշտ է միավորվել նրանց հետ, ովքեր հեռու են, նրանց դեմ, ովքեր մոտ են»: Չինացիներն ամեն կերպ օգտագործեցին թյուրքական միջավայրում առկա հակասությունները, կաշառեցին թուրքերին թանկարժեք մետաքսներով ու երիտասարդ գեղեցկուհիներով։ Չինական քաղաքակրթության հզորությունը մեկ անգամ չէ, որ հանգեցրել է թուրքերի ձուլմանը, ովքեր գիտեին, թե ինչպես հաղթել և նույնիսկ հիմնեցին իրենց սեփական դինաստիաները, բայց չինական մշակույթն անփոփոխ կերպով ձուլեց նրանց: Թուրքերը սկսեցին կրկնօրինակել չինական ապրելակերպը, սովորույթները, կոչումները, մշակել մետաքսե կոկոն, սովորեցին կարդալ չինարեն և հեշտությամբ ձուլվեցին:

Սյոննու ցեղերը, որոնք ենթարկվել էին չինական քաղաքակրթության հմայքին, անհետացան նրանում, ողջ մնացին միայն նրանք, ովքեր զարգացրեցին դիմադրության գաղափարախոսությունը։ Նշանավոր առաջնորդ Բագատուրից հետո նրա տեղը զբաղեցրեց որդին ՝ Կայակը: Չինացի կայսրը արքայադուստրերից մեկին անմիջապես ուղարկեց կնոջ մոտ՝ ներքինիի ուղեկցությամբ։ Այս մարդն ամենևին քոչվոր ապրելակերպի կողմնակից չէր, այլ հայտնվեց նրանց կամքին հակառակ իրենց ճամբարում և հայտարարեց, որ ինքը կդառնա «Չինաստանի աչքի փուշ»:

Նա քոչվորների գաղափարախոսությունը նկարագրեց նրանց առաջնորդին. Ես նկատել եմ աճող սեր չինական ապրանքների նկատմամբ: Մտածեք, որ Չինաստանի հարստության մեկ հինգերորդը բավարար կլինի ձեր բոլոր ժողովրդին միասին գնելու համար: Մետաքսներն ու ատլասները նույնիսկ այն բանի կեսը չեն, ինչ զգացվում է քո դաժան կյանքին, փչացող չինական նրբահամերն այնքան լավն ու անհրաժեշտ չեն, որքան քո կումիսն ու պանիրը »:

Ներքին խոսքերը դուր եկան իսկական տափաստանային բնակիչների համար:

Նրանք ասացին. «Մեր բնական էությունը բաղկացած է կենդանիների ուժից և գործունեությունից. մենք պիտանի չենք և արհամարհում ենք ստրկության և անգործության անփառունակ վիճակը: Ձիու վրա մղվող մարտը մեր քաղաքական ուժի էությունն է, և հենց այդ կերպ է, որ մենք միշտ կարողացել ենք պնդել մեր առավելությունը ... Որքան էլ Չինաստանն ուժեղ լինի, նա ի վիճակի չէ մեզ նվաճել և յուրացնել: Ինչու՞ պետք է մոռանալ մեր հին սովորույթները Չինաստանի հանդեպ հարգանք ցուցաբերելիս»:

Xiongnu ցեղերի միություն 3 -րդ դարից: Մ.թ.ա. դարեր շարունակ Չինաստանը հեռու է պահել: Դա հնարավոր դարձավ քոչվորության գաղափարախոսության շնորհիվ, որից Սյոննուն չնահանջեց։ Չինական պատը կառուցվել է քոչվորներին պահելու համար: Xiongnu ցեղերի միությունը փլուզվեց ոչ այնքան Չինաստանի ճնշման ներքո, որքան ներքին վեճերի պատճառով:

Նույն հակասություններից տառապեց Թուրքական Խագանատը, որը եկավ Հունական միությունից հետո: Մի կողմից, պետության ներսում հակամարտությունները չեն հանդարտվում, մյուս կողմից ՝ պայքար է ընթանում Չինաստանի և այլ նստակյաց պետությունների հետ:

Յոլիգթեգինը քարի վրա գրել է. հրապուրելով քաղցր խոսքերով և շքեղ զարդերով, նրանք շատ ուժեղ գրավեցին հեռու ապրող մարդկանց: Նրանք, ովքեր մտերմանալով միմյանց հետ, հետո յուրացրեցին իրենց վատ իմաստությունը »:

Կյուլ-Թեգինի պատվին մակագրությունը բացատրում է, թե ինչ է նշանակում «վատ իմաստություն». կրտսեր եղբայրներ և երեցներ և զինեցին ժողովրդին միմյանց դեմ և տիրակալների դեմ.

Այս մակագրություններն արտահայտում են պայքարը ոչ միայն երկու պետությունների, այլեւ տարբեր գաղափարախոսությունների միջեւ։ Թուրքական Կագանության տիրակալներից մեկը պատրաստվում էր ամրոցներ ու վանքեր կառուցել:

Նրան առարկեց հայտնի խորհրդական Տոնյուկուկը, ով ինքն էլ սովորել էր Տաբգաչի մոտ և հիանալի գիտեր, թե ովքեր են դառնում նախկին քոչվորները, երբ առերեսվում են չինացիների գյուղատնտեսական քաղաքակրթության հետ. «Ո՛չ։ Թուրք ժողովուրդը փոքր է, նույնիսկ Չինաստանի մեկ հարյուրերորդ մասը, և միակ պատճառը, որ մենք կարողացանք կռվել նրանց դեմ, այն էր, որ մենք՝ քոչվորներս, մեր պաշարները մեզ հետ կրում էինք ոտքերի վրա, և մենք բոլորս տիրապետում էինք պատերազմի արվեստին: Երբ մենք կարող ենք, մենք կարող ենք թալանել, երբ մենք չենք կարող, մենք թաքնվում ենք այնտեղ, որտեղ մեզ չի կարող գտնել չինական բանակը: Եթե ​​մենք սկսենք քաղաքներ կառուցել և փոխել մեր հին ապրելակերպը, ապա մի օր մենք ինքներս մեզ բոլորիս կցված կլինենք: Ավելին, վանքերի և տաճարների հիմնական իմաստը բնավորության մեղմության ներդրումն է, միևնույն ժամանակ, միայն դաժան և մարտական ​​կառավարումն է մարդկությանը »:

Այս ելույթում կենտրոնացված կերպով արտահայտվեց քոչվորների աշխարհայացքը.

552-ին Բումինի և Իստեմի-կագանի հիմնած մեծ կագանները, որոնք հիմնել են թուրքական կագանությունը, ունեցել են շատ միջակ իրավահաջորդներ: «Նրանց կրտսեր եղբայրներն ու որդիները դարձան կագաններ, - ասում է քարի վրա գրված արձանագրությունը, - բայց կրտսեր եղբայրները չէին նմանվում իրենց ավագ եղբայրներին, նրանց որդիները ընդհանրապես նման չէին իրենց հայրերին: Կագանները նստեցին գահին առանց իմաստության և քաջության, ինչը հանգեցրեց թյուրքական կայսրության փլուզմանը»: Կայսրության երկու թևերի ՝ արևելյանի ՝ Օրխոնի վրա, արևմտյանինը ՝ Իսիկ-Կուլի և Թալասի միջև մրցակցությունը հանգեցրեց թյուրքական կայսրության փլուզմանը: Օրխոնի արձանագրություններում ասվում է, որ «իլ» -ի հիմնական նպատակներն են անվտանգության, կարգի և արդարության ապահովումը: Բումին պետության անկման պատճառը բեկերի հեռանալն էր արդարության սկզբունքից՝ այսպես է գրված քարերի վրա. Արդարության գաղափարը թյուրքական պետությունների առանցքային գաղափարներից մեկն էր, և երբ այն խախտվեց, պետության բարեկեցությունը ավարտվեց:

Պատմական գրականության մեջ տարածված լեգենդ կա հոր մասին, ով իր որդիներին համոզում է պահպանել միասնությունը թշնամու դեմքով: Սկյութների թագավոր Աթեյը մեկ նետ է բաժանում իր որդիներին՝ առաջարկելով կոտրել այն։ Որդիները դա հեշտությամբ են անում: Հետո նա տալիս է մի փունջ նետեր։ Որդիները չեն կարող կոտրել այն: Այս դասը միասնության օգուտների մասին է: Սակայն որդիներն իրենց գործն են անում ու կորցնում երկիրը։

453 թվականի սկզբին Աթիլայի մահից հետո նրա որդիները պահանջեցին հոնիկ ժողովուրդների հավասար բաժանումը նրանց միջև: Արդյունքում Հունիկների միության ճակատագիրը ողբալի է ստացվել։

Կուբրատ Խանը իր որդիներին առաջարկեց կոտրել մեկական ոստ, որի հետ նրանք հեշտությամբ հաղթահարում են, իսկ հետո տալիս է մի փունջ, որը չի դիմանում ցանկացած ջանքերի: Պատմության վերջը նույնն է՝ խազարները հաղթեցին Մեծ Բուլղարիային, իսկ որդիները ցրվեցին չորս կողմից։

Նմանատիպ սյուժե է հայտնաբերվել The Secret Legend- ում: Ալան-Գոայի որդիները, չնայած մոր բոլոր ջանքերին, ժառանգությունը բաժանեցին միմյանց միջև ՝ իրենց կրտսեր եղբորը ՝ Բոդոնչարին, թողնելով առանց միջոցների ՝ «նրան հիմար և անխոհեմ համարելով և նույնիսկ չճանաչելով նրան որպես հարազատ»: Հայրերի առակները քիչ ազդեցություն ունեցան իրենց որդիների վարքագծի վրա: Տարբեր ցեղերի միավորումը սկսվեց նոր գաղափարախոսությամբ առաջնորդի ի հայտ գալով, որն ընդունակ էր գերել զանգվածներին մեծ նպատակով, և ավարտվեց ագահության և նախանձի ճնշման ներքո:

Քաղաքացիական բախումները հետապնդում էին Սյոննուն, թուրքերին, թաթարներին, ընդհուպ մինչև Չինգիզ խանի գահ բարձրանալը, ովքեր միավորող գաղափարախոսության շնորհիվ կարողացան հավաքել խայտաբղետ թյուրքական ցեղերը մեկ հզոր համայնքի մեջ: Հետնորդները, ինչքան հեռու, այնքան ավելի էին ընկնում քաղաքացիական կռիվների անդունդը։

Շարունակելի

Մարդիկ հավատում են (այսպես է ստեղծվում մարդու սիրտը), բայց նրանք կուրորեն հավատում են: Այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ավանդույթն ու միջավայրը։ Բայց հաճախ այդ ավանդույթները միայն խորթ դոգմաներ են նախնական ազգային մշակույթի տաճարի վրա: Ընդ որում, այդ դոգմաները, որպես կանոն, բերվում էին կա՛մ նվաճողների սրերով, կա՛մ վաճառականների քարավաններով, կա՛մ (ոչ անշահախնդիր) միսիոներներով։ Ուստի կենսականորեն կարևոր է իմանալ մարդու և տիեզերքի, աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը Արարչության արարքն ու արդյունքն է, իսկ դրա հեղինակը Մեկ Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ժողովուրդների շրջանում այն ​​այլ կերպ է կոչվում ՝ Ամենակարող, Ամենակարող, Տիեզերք, Տիեզերական միտք, Համաշխարհային հոգի, Ատման, Լոգոս, Դեմիուրգ և այլն: Kazakhազախները (թուրքերը) նրան անվանում են haարաթուշի (Ստեղծող) կամ hasասագան (Կատարող):

Միակ Արարիչը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման Տիեզերք (այս առումով, իրոք, մարդկությունը Մեկ է, իսկ Աստված ՝ Մեկ): Նրա ներքևում գտնվում է Աստվածների պանթեոնը `որոշելով մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում, դրանք աստվածներ չեն (առաջնորդության համար պայքարում կրոնները միտումնավոր ստեղծեցին տերմինաբանական խառնաշփոթ, որոնցից յուրաքանչյուրը հայտարարեց իրենց կուռքերին որպես Աստված և Արարիչ `որպես մեկ), այլ հոգիներ (էթնիկ ոգիներ) կամ Էգրեգորներ (հավաքական էներգիաներ): Ղազախները դրանք նշանակում են Արուախ (Նախնիների ոգիներ) բառով: Այս ոգիները կատարում են ուղեցույցների գործառույթներ, որոնց միջոցով մարդկային սրտի առեղծվածային էներգիան գնում է դեպի Համաշխարհային հոգի կամ Միակ Արարիչը:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ազգ) ունի իր էթնիկ, բնական, գենետիկական մակարդակում, որոշակի և սահմանող Աստված (մենք դա կընդունենք որպես տերմին, չնայած, ի տարբերություն Մեկ Արարչի, այն գալիս էԱզգի ոգու մասին): Օրինակ, սեմիտների մեջ դա Յահվեն է։ Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբները՝ Ալլահ (մեկ էթնոս, մեկ Աստված, չնայած, արտաքուստ. տարբեր ազգերև տարբեր կրոններ!). Հինդուներն ունեն Տրիմուրտի կամ աստվածների Երրորդություն (Բրահմա, Շիվա, Կրիշնա): Կան նաև մարգարեներ, որոնք մարդիկ բարձրացրել են Աստծո կարգավիճակին (rathրադաշտ, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախներից (թուրքերից) աստված Թենգրին կամ Մեծ Արուախն է (իգական հիպոստասիսով՝ Ումայ)։

Էներգիայի փոխանակման մասին: Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսի (ազգի) և էթնիկ կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) պաշտում է Թենգրին (մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների, սուրբ գրքերի և այլնի հարցը, քանի որ իսկական հավատքը միայն մարդու սրտում է): Այս դեպքում ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրին, ստանալով ղազախական (թյուրքական) էթնոսից սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ, այսինքն. իր հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ է և համընդհանուր) և իր էներգետիկ բարությունն ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախական (թյուրքական) էթնոսին, այսինքն. նրան կրոնական համայնք, հոտ: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է ընդգծել. Ոչ թե անհատի (աղոթքի), այլ ամբողջ էթնիկ խմբի համար (սա է բոլոր կախարդական ծեսերի էությունը. Խնդրանք Ամենակարողին ՝ կոլեկտիվի անունով): Ուստի որքան միավորված է էթնոսը (ազգը) և որքան ուժեղ է կրոնա-ազգային ոգին, այնքան էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց։ Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսում (ազգում), բայց օտար կրոնով, օտար լեզվով աղոթում է օտար Աստծուն: Օրինակ ՝ ղազախ (թուրք) երկրպագու՞մ է արաբ (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվե): Արաբ Աստվածը, ստանալով իր հոտից սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում է և իր էներգետիկ բարությունը ուղարկում իր հոտին կամ էթնոսին (արաբական կամ ավելի լայն ՝ սեմական):

Այսպիսով, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրիին, այնքան ղազախական (թյուրքական) էթնոսը էներգետիկ բարություն է ստանում իրենց էթնիկ աստված Թենգրիից:

Եվ, ընդհակառակը, որքան շատ են ղազախները (թուրքերը) աղոթում արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվեին), այնքան արաբական (սեմական) էթնոսը էներգիա-բարություն է ստանում իրենց էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Եվ որքան ավելի թույլ է դառնում ղազախական (թյուրքական) էթնոսը, քանի որ սրտի առեղծվածային էներգիայի ազատումն այս դեպքում անփոխարինելի է:

Դա - համընդհանուր օրենքԷներգիան Տիեզերքում.

նրա մեջ է, որ գաղտնիքն ու հիմնական պատճառըբոլոր համաշխարհային պատերազմներից: Նվաճողներին պետք է ոչ այնքան ուրիշի տարածքն ու հարստությունը (չնայած սա նույնպես կարևոր է), որքան մարդկային ներուժը ՝ ի դեմս մարդու սրտի նուրբ, առեղծվածային էներգիայի: Այս էներգիան իր արդյունավետությամբ գերազանցում է բոլոր տեսակի ատոմային էներգիան և միջուկային զենքը: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած միջոցներով (տե՛ս վերևում) պարտվածներին (թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես) վերածել իրենց կրոնի, հավատքի, մշակույթի, լեզվի, էթնոհոգեբանության: Որովհետև միայն այս դեպքում է նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցված մարդու սրտի միստիկ էներգիայով և ինքնաբերաբար ուղարկում է իր էներգիա-բարությունը իր էթնիկ հոտին։

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և Աստվածների միջև հաղորդակցության մեջ, որովհետև մտքերի, և դրանցով սրտի առեղծվածային էներգիան ձևավորվում և փոխանցվում է Աստծուն լեզվի օգնությամբ: Էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության, էթնիկ լեզվի և էթնիկ կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման վիթխարի աճի և, համապատասխանաբար, էթնիկ Աստծուց դեպի իր էթնիկ հոտի օրհնությունների-ողորմությունների թվի ավելացմանը: Օրինակ, ղազախերենը (թուրքը) ղազախերենով (թուրքերենով) աղոթում է ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրիին:

Օտար լեզվով և օտար կրոնով էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության անհամապատասխանությունը հանգեցնում է էներգիայի հրեշավոր անհավասարակշռության և էթնոսի (ազգի) ոչնչացման: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) արաբերեն (սեմական) աղոթում է արաբական (սեմական) Աստծո Ալլահին (Յահվե):

Հրեաները (սեմիտները) այն սակավաթիվ ազգերից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքի էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար, նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ).

1. Հուդայականություն՝ միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառությունները, օրինակ՝ խազարների ընդունումը հուդայականության մեջ, հաստատում են միայն կանոնը):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ազգերի համար. Տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարե -Աստծուն (Հիսուս Քրիստոսին);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր արաբերեն (սեմական) աղոթում են արաբական (սեմական) Աստծուն Ալլահին (Յահվեին):

Նույնքան անբաժանելի և էներգատար են չինացիների, ճապոնացիների և հինդուների կրոնները (նրանց էթնիկ կրոնների բոլոր մշուշման դեպքում՝ բուդդիզմ):

Նույնքան յուրահատուկ է էթնիկ գրության նշանակությունը, որը կրոնի և լեզվի (ինչպես նաև երաժշտության և էթնոհոգեբանության) հետ մեկտեղ հանդիսանում է ազգի գենետիկական օրենսգրքի կրողը, որը թույլ է տալիս բացել և ակտիվացնել նուրբ էներգիայի ալիքներմարդու և Աստծո միջև: Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, ձգտում է պահպանել իր սկզբնական գրությունը: Օրինակ, ճապոնացիները 20 տարվա փորձերից հետո հրաժարվեցին անցնել լատինական այբուբենին (անկախ նրանից, թե ինչպես էր դրան համոզում համակարգչի բումը) և պահպանեցին իրենց, իրոք, ոչ այնքան հարմար հիերոգլիֆները: Հրեաները միայն 20-րդ դարում հարություն առան իրենց հին լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գիրը: Վրացիներն ու հայերը, 5 -րդ դարում ստանալով արհեստականորեն ստեղծված գրային համակարգ (հեղինակը մեկ մարդ է), մտան մարդկային քաղաքակրթության պատմություն: Ռուսները կարողացան դա անել միայն 10 -րդ դարում: Ղազախները (թուրքերը), արդեն UP-USH դարերի վերջում, արձանագրված են քարե սյուների վրա բնօրինակ թուրքերեն, ռունիկ տառերով, գեղարվեստորեն կատարյալ բանաստեղծական ստեղծագործություններ: Նրանց գրելու պատմությունը դարեր է գնում:

Մենք էներգիայի գագաթնակետը նկատում ենք այս առումով այն ժողովուրդների շրջանում, որոնց էթնիկական գրությունը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկ կրոնին: Առաջին հերթին, դրանք հրեաներ են, չինացիներ, ճապոնացիներ և հինդուիստներ: Որպես էներգետիկ անհավասարակշռության օրինակ ՝ օտար կրոն որդեգրած բոլոր ժողովուրդները: Ավելին, նրանց մեջ կան նրանք, ովքեր ունեն Սուրբ Աստվածաշունչիր մայրենի էթնիկ լեզվով (Աստվածաշնչի թարգմանություն) և դրանում նա ծեսեր է կատարում ՝ աղոթելով օտար Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք չունեն Սուրբ Գիրք իրենց մայրենի լեզվով (թարգմանությունը կատարվել է միայն մշակութային նպատակներով): Եվ ովքեր օտար լեզվով ծեսեր են կատարում օտար Աստծո (մահմեդականների) անունով:

Էթնիկ խմբերի էներգիան, որոնք պահպանում են հիմնական, գենետիկական ծրագրերը.

1. էթնիկ (ազգային) ինքնություն;

2. էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գիր;

5. էթնիկ երաժշտությունը, էթնոհոգեբանությունը, ապրելակերպը և այլն:

Հիմնական, գենետիկական ծրագրեր չունեցող կամ դրանք ամբողջությամբ չպահպանած էթնիկ խմբերի էներգիան մահացու թերի է, և այդ էթնիկ խմբերն իրենց ողջ ներկայիս բարեկեցությամբ դատապարտված են կործանման ու դեգրադացման։

Վերջիններիս թվում են ղազախները (թուրքերը):

Ե energyՐԱՓԱԿՈԹՅՈՆ. Էներգիայի ճիշտ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, համապատասխանաբար, պատմական հեռանկար ստանալու համար, ղազախներին (թուրքերին) անհրաժեշտ է վերականգնել հիմնական, գենետիկական ծրագրերը, այն է.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախ, թուրք);

2. Ազգային (էթնիկ) Աստված (Tengri) և ազգային կրոն (Tengrianism);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում, առանց բացառության, և առաջին հերթին, պետական ​​լեզվի կարգավիճակը նշանակում է Kazakhազախստանի քաղաքացիություն ընդունող անձի `ղազախերեն լեզվի քննություն հանձնելու պարտավորություն և այլն:

4. Ազգային գիր (ռունիկ) - հին թուրքերեն ռունիկ գրության աստիճանական վերածննդի և ռունական գրականության խթանման միջոցով.

5. Ազգային երաժշտություն, էթնոհոգեբանություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ եւ այլն:

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության ճակատագրերը և մեր Գալակտիկայի մոլորակները վերահսկվում են էթնիկ աստվածների կողմից, դրանք Նախնիների Հոգիներն են, նրանք Էգրեգորներն են.

3. Յուրաքանչյուր էթնոս ունի իր Աստվածը (Ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր մարդ, հանուն իր և ազգի բարեկեցության, պետք է մնա սկզբնական, գենետիկորեն որոշված, բնական կրոնի մեջ.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու վտանգավոր է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ ազգի համար.

6. Միսիոներական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և համոզմունքների մարդկանց ներգրավելով օտար կրոնում) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենաարմատական ​​և տոտալ դրսևորումներից է:

Տիեզերքի և մարդու միջև հարաբերությունների միայն այսպիսի ընկալումը թույլ է տալիս ճանաչել Աստծուն բառի բուն իմաստով, ստեղծել իսկապես կրոնական մթնոլորտ աշխարհում և խուսափել միջկրոնական (միջդավանական) հակամարտություններից:

Մաս 2. Իսլամը և տենգրիզմը

711-712 թվականներին Կագանաթի թուրքերը ռազմավարական արշավ կատարեցին Չինական պատի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները: Երկու նպատակ կար. 1) հերքել Արաբական խալիֆայության ռազմական հավակնությունները Սոգդ և Թոխարիստան քաղաքների (այժմ՝ Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի հանգույցում գտնվող տարածք), որը հնուց ի վեր. ժամանակները թյուրքական քոչվորների պրոտեկտորատի տակ էին. 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական ընդլայնումը:

Քարոզարշավը ղեկավարում էր հանրահայտ Տոնյուկուկը («Երկնային զգեստ ունենալը» - անուն ՝ որպես թենգրյան սիմվոլիզմի արտացոլում) ՝ չորս կագանների խորհրդական, կոնֆուցիացի գիտնական և թենգարացի առաքյալ մեկ անձի կողմից:

Արաբները, ինչպես նաև բոլորը, ովքեր մահվան ցավով մահմեդականություն ընդունեցին, թուրքերն անվանեցին «անվանակիցներ», հետևաբար տեղի ժողովրդի անունը «տաջիկ»:

Սա երկու մեծ կրոնաքաղաքական համակարգերի առաջին բախումն էր. քոչվոր տափաստան և իսլամական Շահր (Քաղաք):

Միևնույն ժամանակ, դա հնագույն դիմակայության շարունակությունն էր՝ Իրան և Թուրան։ Իրանը, այն ժամանակ արդեն ձուլված արաբական խալիֆայությունը, - և Թուրանը, որը վերածնվել է Թենգրյան Կագանատի կողմից, Աշինա տոհմական ցեղի հետ (Ալշին, 545-745):

Այս արշավի շնորհիվ նախկինում հաղթական խալիֆայությունը դժվարությամբ էր հենվել Կենտրոնական Ասիայում, բայց այդպես էլ չմտավ քոչվոր տափաստան: Նույնիսկ ավելի ուշ ՝ Մեծ Թուրքական Կագանության պառակտման շրջանում, Թալասի ճակատամարտում (754) արաբների հաղթանակը չինացիների նկատմամբ չփոխեց կրոնական հիմքերը: Այդ ճակատամարտում Թուրգեշը և Կառլուքները կռվեցին արաբների կողմից, իսկ կոկ թուրքերը (Աշինա) չինացիների կողմից, ովքեր, հաղթելով Տոկուզ-Օգուզներից (ուիգուրներ), փորձեցին վերականգնել իշխանությունը նրանց հարազատների օգնությունը, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակը: Քոչվորների հավիտենական անեծքը ներքին վեճ է: - խաղաց արաբների օգտին: Բայց իսլամը շարունակում էր մնալ օտարների (արաբների) և նստակյաց համակիրների (տաջիկների) կրոնը: Հայտնի է, օրինակ, թուրք կաղան Սուլուի հպարտ մերժումը ի պատասխան խալիֆ Հիշամի՝ իսլամ ընդունելու առաջարկին։ Կագանը, դեսպանների ներկայությամբ, ստուգեց իր բանակը և հրամայեց թարգմանչին ասել. եթե նրանք հետևեն իսլամի սկզբունքներին, ապա որտեղի՞ց նրանք ապրելու միջոցներ կստանան »: Միայն հինգուկես դար անց, արդեն 13-րդ դարի կեսերին, Ոսկե Հորդա Խան Բերկեն (Թենգրի Բաթուի եղբայրը) պաշտոնապես ընդունեց իսլամը: Նոր կրոնը, բնականաբար, շրջանառության մեջ էր միայն դատական ​​շրջանակներում: Պալատը, տուրք տալով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել քոչվորներին խորթ դոգմաներին, բայց ամբողջ Մեծ տափաստանը շարունակեց ապրել թենգրականության օրենքների համաձայն:

Դա մեկ անգամ չէ, որ տեղի է ունեցել թուրքերի պատմության մեջ: Timeամանակին քոչվոր ազնվականությունը միացավ մանիքայականությանը (ույգուրներ, U vek, «Huastuanift» - «Մանիքեացիների ապաշխարության աղոթք») և հուդայականությանը (Խազարներ, X դար. «Հրեա -խազարական նամակագրություն») և նեստորականությանը (Արգիններ, Նաիմաններ , Կերեյ, X1 -XII դար - «Պրեսբիտեր Հովհաննեսի լեգենդը») և կաթոլիկության համար (Պոլովցի XIII -X1U դար - «Կումանիկուս ծածկագիր»): Չինական կոնֆուցիականությունը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես օտար չէին Կագանի պալատներին:

1312 թվականին Ոսկե Հորդայի իշխանությունն անցավ Խան Ուզբեկին, ով հռչակեց իսլամ պետական ​​կրոն... Թենրիզմի կողմնակիցները թշնամաբար ընդունեցին այս նորամուծությունը. «Ասացին 120 իշխաններ (ազգականներ, զարմիկներ, ուզբեկի երկրորդ զարմիկներ), որոնք հրաժարվեցին դավաճանել իրենց հայրերի հավատքը և խորամանկորեն սպանվեցին խնջույքի ժամանակ (ըստ Տիզենգաուզենի, տե՛ս նաև Ռ. Բեսերտինովի գործերը): Բարձր խավից մնացած թենգրիացիները ստիպված փախան Ռուսաստան. Այսպես հայտնվեցին գրեթե բոլոր ռուս ազնվականները (տես ՝ Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլն):

Իսկապես Իսլամը Տափաստան տանող ճանապարհը բացեց միայն 18-րդ դարում՝ Ղազախստանի Ռուսաստան մտնելուց հետո (1731թ.): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ նստակյաց հովիվներ, որոնց վերահսկելը հեշտ էր: Մշակվեց մի մեծ ծրագիր այսպես կոչված «նստակյացության» համար ՝ ղազախների բռնի տեղափոխումը քոչվորական ապրելակերպից դեպի հաստատուն ապրելակերպ: Այդ նպատակով կայսրուհի Եկատերինա II-ի հատուկ հրամանագրով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք երկար ժամանակ ծառայել էին կայսրությանը, ուղարկվեցին տափաստան՝ Թենգրիներին իսլամ ընդունելու համար։ Հաշվարկը պարզ էր՝ իսլամը ենթադրում է։ նստակյաց ապրելակերպ (մինչ այժմ արաբ բեդվինները ամենաքիչ «իսլամացված» են ամբողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նորաստեղծները, տեսականորեն, պետք է արագ հրաժարվեն իրենց ավանդական ապրելակերպից, մշակույթից և կրոնից: Նախատեսված էր արտոնությունների և նախապատվությունների համակարգ. Սա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթին Kazakhազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականների հատուկ կաստա (Կոժայի կլանը, որը, ենթադրաբար, իր ծագումը տանում էր հենց Մարգարեից): Վ վաղ XIXդարեր շարունակ ռուս ճանապարհորդները գրել են «Հորդայի թաթարացման» (Ղազախստան) մասին։

Իսլամացումն ուղեկցվեց ավանդական թենգրյան մշակույթի ոչնչացմամբ: Նախևառաջ, ռունիկ տեքստերով սյուները քանդվեցին, իսկ հին ղազախական (հին թյուրքական) գիրը ինքնին մոռացության մատնվեց. ժողովրդի հիշողությունը վերցվեց: Բաքս -շամաններ - ավանդական հոգևորության կրողներ և կապեր Արուախների աշխարհի հետ - Նախնիների ոգիները ենթարկվեցին ֆիզիկական ճնշման: Մոլլաների համար նույնիսկ երաժշտությունը հաճելի չէր.

Բայց չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին, ըստ Չ.Վալիխանովի, Իսլամը հազիվ թե ճանաչում գտավ տափաստանում. «Իսլամը դեռ չի կերել մեր միսն ու արյունը։ Դա մեզ սպառնում է ապագայում ժողովրդի անմիաբանությամբ։ Theրղզների (ղազախների - Ա. Ա.) Շրջանում դեռ շատերն են, ովքեր չգիտեն Մուհամմադի անունը, իսկ տափաստանի շատ վայրերում մեր շամանները դեռ չեն կորցրել իրենց կարևորությունը: Այժմ մենք երկակի հավատքի շրջան ունենք տափաստանի նկատմամբ (ընդգծումը ավելացված է. Ա.Ա.), ինչպես դա Ռուսաստանում էր վանական Նեստորի ժամանակ »:

Սեփական, ազգային պետականության կորուստը և ուրիշի քաղաքացիության ընդունումը, առաջին հերթին, Ազգի Հոգու, նրա բարոյական և կամային միջուկի կորուստն է: Եղել են նախադեպեր. 7-րդ դարում մ.թ.ա. Կագանաթի թուրքերը 50 տարի գտնվել են Սելեստիալ կայսրության (Տաբգաչ, Չինաստան) տիրապետության տակ: Հետո ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց որդեգրել չինական մտածելակերպը `լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիական -բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները 260 տարի Ռուսաստանի հպատակն են. Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուսական էթնո-հոգեոտիպից: Զարմանալին այն է, որ ուղղափառության փոխարեն նրանք իսլամ ընդունեցին: Բայց այսպիսին են Պատմության պարադոքսները:

Այսպիսով, մինչև 20 -րդ դար, ղազախները, պահպանելով, ընդհանուր առմամբ, քոչվոր -տանգրյան մտածողությունը, ընդունեցին նստակյաց ապրելակերպը և ռուսերենը `որպես գոյատևման գերակայող, բայց theուրանն ու շարիաթը նրանց պարտադրվեցին որպես հոգևոր ուղենիշ:

Լինելու այս փոխադարձ բացառիկ պայմանները ծագեցին բռնի հակամարտություններ մարդկանց մտքում: Ո՞վ ենք մենք: Այս հարցը ոչ մի կերպ հռետորական չէր: Kazakhազախական գիտությունը, ենթարկվելով մետրոպոլիայի հրահանգներին, բաժանվեց քոչվորների պատմությունից, ավելի վաղ, քան 15 -րդ դարը: Սա նշանակում է, որ ղազախները ոչ թուրք են, ոչ պոլովցիներ, ոչ թաթար-մոնղոլներ (առավել ևս ՝ ոչ հոներ, ոչ սկյութներ, ոչ թուրներ!): Բայց ակնհայտորեն ոչ սլավոններ և ոչ քրիստոնյաներ: Միգուցե մահմեդակա՞ն:

Այնպես որ, թվում է, հենակետը գտնվել է ազգային ինքնաճանաչման դժվարին գործընթացում: Կարծես տրամաբանական էր: Ամենամոտ ազգական ժողովուրդները (ուզբեկներ, ղրղզներ, թուրքմեններ, թաթարներ և այլն) մահմեդականներ են: Կան, սակայն, այլ դասընկերներ՝ յակուտներ, խակասներ, գագաուզներ, չուվաշներ և այլն։ - ովքեր չեն ընդունել իսլամը: Բայց - Աստված նրանց հետ է: Ավելին, քանակական առումով նրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մահմեդականներին։ Այսպիսով, քանակը գրավեց որակը: Քաղաքականությունն ավանդույթի նկատմամբ: Փոխառու և օտար `սկզբնական և գենետիկորեն կանխորոշված: Այսպիսով, մենք՝ ղազախներս, մուսուլմաններ ենք։ Փառք Ալլահին:

Պատմությունը, կարծես թե, փաստերով հիմնավորեց այս եզրակացությունը։ Այո, և Բաղդադի խալիֆների պահապանները, և եգիպտական ​​սուլթանների մամլուքները, և Խորեզմշահների բանակները, և Թիմուրի թումենը - բոլորը իսլամ ընդունած թուրքեր էին: Երևի արաբներն աշխարհին միայն իսլամ են տվել, բայց աշխարհը նվաճվել է իսլամի անունով՝ թուրքերի կողմից։ Մահմեդական թուրքերը մինչև մահ կռվեցին իրենց եղբայրների ՝ թենգրիական թուրքերի հետ: Ինչպես նաեւ խաչակիրների եւ մոնղոլների հետ: Այն-Ջալութի հարթավայրում, ներկայիս Սիրիայում, ճակատագրական ճակատամարտում հանդիպեցին ղազախական Բերշ տոհմի Բեյբարսի կիպչակ մամլուքները և ղազախական Նայման կլանի Կիտբուգի «մոնղոլները»: Իսլամիստների կողմից իրականացված իսլամական արմատականության գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրել է. «Սուլթաններ Սալահիդդինի և Բայբարսի իսլամական խիղճը, գերակշռելով նրանց բնական թյուրքական ծագմանը, ստիպեց նրանց պայքարել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնվել: Ավելի շուտ ՝ ընդհակառակը. «Բնական թյուրքական ծագման» բնորոշ տափաստանային բնիկների քաջությունն ու պատիվը ստիպեց արաբներին պաշտպանել «իսլամական խիղճը», որոնք, չնայած իսլամին, խրված էին «ջահիլիայի» մեջ ՝ վայրենության ( ծնված աղջիկներին կենդանի թաղելու սովորույթ, ստրկավաճառություն, վաշխառություն, միասեռականություն և այլն։ Այդպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ միահյուսումը:

Բայց, այնուամենայնիվ, տափաստանաբնակների կրթական մակարդակը (ավելի ճիշտ՝ տգիտությունը) որոշիչ դեր է խաղացել «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում։ Tsարական բյուրոկրատիան չէր շտապում ռուսներ կառուցել, առավել եւս ղազախական դպրոցներ բնիկների համար: Իսկ թաթար մոլլաներն իրենց նախնական կրթությամբ (ամեն մզկիթում՝ մեդրեսա)՝ հենց այնտեղ։

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվել է արաբական տառերի կապակցմամբ։ Ռունական, սկզբնական, ազգային գիրը և հին թյուրքական գրականության մեծ ստեղծագործությունները իսպառ ջնջվեցին ժողովրդի հիշողությունից։ Անմահության կայծեր, գուցե հերոսական էպոսներում `ժիրա և սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների հատվածներ (Կազտուգան, Դոսպամբետ, Բուխար, Մախամբեթ): Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները - և նույնիսկ ուսանելի հադիսային պատմությունները - մտան մարդկանց մտքերը: Ավելին, արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքի» խախտմամբ ՝ մոլլաները սկսեցին ներկայացնել նոր հերոս ՝ Խոջային (Կոժայի կլանից), որը սխրանքներ և հրաշքներ է գործում թենգերական քոչվորների փոխարեն:

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառապաշարը ՝ քոչվորական, թյուրքական շերտը թաղվել է բազմաթիվ արաբա -պարսկական փոխառությունների ներքո: Timeամանակի ընթացքում քոչվոր Լեքսիֆոնդն ավելի ու ավելի պասիվացավ `ազգակցական, անասնապահական, բնության և ռազմական գործերի պայմանները: Kazakhազախները, նույնիսկ առանց կրոնական իսլամական եռանդի, լեզվամշակութային և առօրյա փոփոխությունների ալիքների հետ միասին, կամաց -կամաց սահեցին իսլամի կատաղի ծովում:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ թե անմիջապես, բայց գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը, կամային ուժեղ մեթոդով ղազախներին (և մնացած թուրքերին) թարգմանեց արաբերենից լատիներեն, իսկ հետո՝ կիրիլիցա: Արաբական իսլամին փոխարինեց նոր կրոնը `կոմունիստական ​​աթեիզմը: Մզկիթը դարձել է խորհրդային գաղափարախոսական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմը։ ՊԱԿ-ի մաղով անցած իմամները սկսեցին ղեկավարել ժողովրդի հոգեւոր կյանքը։ Հավանաբար, այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության նման մարգարիտներ. «Լսիր, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արա այն, ինչ նա անում է», «եթե անխոնջ ծեծես, և Ալլահը կմահանա», «եթե հաց ստանալու կարիք ունես, ոտնակոխիր ranուրանը»: »Եվ այլն

Theազախական տափաստանում 18 -րդ և 19 -րդ դարերը նշանավորվեցին ժողովրդական ապստամբություններով: Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայում և Կովկասում համանման շարժումների (Աբդել-Կադիր, Շամիլ), նրանք չունեին. կրոնական հիմք... Թերևս, միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին, իսլամը `որպես արտաքին (հեշտ և հեշտ ճանաչելի) ազգային ինքնորոշման և մետրոպոլիայի հակադրության, սկսեց ուժ ստանալ Totalազախների ազգային -ազատագրական պայքարի հիմնական տոտալիտարիզմի դեմ: և կայսրությունը։

1991 թվականի դեկտեմբերին Ալմա Աթայում «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության ակտիվիստները (ստեղծվել է 1990 թ. Մայիսին, նախագահ ՝ Ա. Աթաբեկ) փորձել են բռնի ուժով հեռացնել մուֆթի Ռատբեկ Նիսանբաևի պաշտոնից: Իսլամական նորաստեղծների անխոհեմ ոգևորությունը (նրանք բոլորը 1-2 տարի առաջ ներգրավված էին իսլամում) վերածվեց բանտարկության և տարանջատման Ալաշի կուսակցությունում, և ամբողջ հակագաղութային շարժման մեջ. Այսուհետ իսլամիստներ և ազգային հայրենասերներ հանդես կգան որպես առանձին ուժեր և գումարած ազգային դեմոկրատներ (արևմտամետներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրված ՊԱԿ -ի և ուզբեկ շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, որը առանձնացրեց Kazakhազախստանի մուֆիաթը Կենտրոնական Ասիայից ՝ Տաշքենդում), բայց իրադարձությունն ինքնին նշանակալից դարձավ: . Theազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել ՊԱԿ -ի ուսադիրներ կրող իմամների գերակայության հետ: Ինը տարի անց, օդիոզ մուֆթիին դեռ կհեռացնեն: Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր։ Իսլամական վերածնունդը Kazakhազախստանում այդպես էլ չեղավ (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն աջակցում է մուֆիությանը, հավատացյալների շրջանում իր ընտրազանգվածը գտնելու հույսով): Հավանաբար, իսլամն ինքը ՝ որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս ի վիճակի չէր գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն խորհրդային տոտալիտարիզմի դեմ պայքարը իսլամը գրավիչ դարձրեց կրքոտ անհատների համար, սակայն, կրկին, ազգային -ազատագրական և ժողովրդավարական շարժումների հիմնական հոսքում: Ղազախստանի կողմից երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի ու քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ իսլամը, պարադոքսալ կերպով, կորցրել է իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Islamազախստանում (և ոչ միայն) իսլամը վերջապես բաժանվեց պաշտոնական (ռեժիմի կողմից սատարվող մուֆիաթի) և ոչ պաշտոնական (շեյխ առաջնորդների հետ): Վերջիններս էլ իրենց հերթին պառակտվեցին բազմաթիվ ուղղությունների, դպրոցների ու աղանդների (հաճախ միմյանց հանդեպ թշնամաբար տրամադրված)։ Տաջիկստանի, Աֆղանստանի, Կովկասի, Բալկանների, Մերձավոր Արևելքի պատերազմներն առաջացրել են «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությունը, չնայած կա՞ արդյոք առնվազն մեկ կրոն առանց հիմքի: «Իսլամական ահաբեկչություն» արտահայտությունը զուգորդվել է այս հասկացության հետ, չնայած ահաբեկչությունը գոյություն ունի ամբողջ աշխարհում և չունի խոստովանական կանխորոշում: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք է բերել նախատող երանգ, թեև սա պաշտոնական իսլամի անունն է Սաուդյան Արաբիայում ՝ Մարգարեի (խաղաղություն նրա վրա) հայրենիքում:

Վ վերջին տարիներըծնվեց այսպես կոչված «ղազախական իսլամի» կամ «յասաուիզմի» շարժումը: Ուղղափառ իսլամը դիտարկելով որպես արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև, նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներմուծել «ղազախական իսլամի» հայեցակարգը, որն իր մեջ ներառում է ինչպես արաբական իսլամի հիմնական դրույթները, այնպես էլ ղազախների ավանդական համոզմունքները: Ընդհանրապես, սա տենգրիզմն ու իսլամը միավորելու փորձ է։ Այս հայեցակարգի հակառակորդները յասաուիստներին մեղադրում են «շիրկի» ՝ «բազմաստվածության» մեջ: Իրոք, ըստ Qur'anուրանի, «չկա Աստված բացի Ալլահից», և նրան «ուղեկիցներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար պաշտում են Արուախներին՝ նախնիների ոգիներին, ինչպես նաև սուրբ վայրերին մազարների տեսքով և այլն։ Էլ չենք խոսում դրախտի, արևի, կրակի և այլնի մասին: «Ղազախական իսլամի» քարոզիչները (առաջնորդներից է պակիստանցի ղազախ շեյխ Իսմաթուլլահը), Ղուրանի հետ միասին պաշտում են Ահմեդ Յասաուիի «Հիքմաթ» կամ Ղուրանի այա գիրքը, որը համարվում է դրսեւորումներից մեկը։ շիիզմի (այնուամենայնիվ, կովկասյան սուննիները նույնպես օգտագործում են դիկր, և շրջանագծով վազելու գործընթացում, օրինակ ՝ չեչենները):

Այնուամենայնիվ, «կատարսիսի» և «ներքին բարելավման» սիրահարների համար կան նաև ավելի արդյունավետ տեխնիկա ՝ դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, «երրորդ աչքի» բացում, «աուրայի» մաքրում և այլն և այլն, ինչը առաջարկվում է: առատորեն զտված և անդիմադրելի ձևով էզոթերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, ինչպես և շատ այլ գործոններ, չեն նպաստում Islamազախստանում իսլամի ժողովրդականությանը: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը երբեք դատարկ չէ: Թափուր տեղը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով զբաղեցնում են այլ հանրաճանաչ համոզմունքներ `մկրտիչներից և Հարե Կրիշնաներից մինչև ավետարանականներ և դանիետիկներ: Ուղղափառ եկեղեցի, իհարկե, նույնպես արթուն է։ Այսպիսով, ղազախները, հիմնականում երիտասարդները, հայտնվեցին ողջունելի խաղի և կրոնական որսորդների ավարի դերում:

Այս հանգամանքը տարակուսեց ղազախական ազգային-հայրենասիրության նույնիսկ լավագույն տեսաբաններին: Մի կողմից ՝ իսլամը, մյուս կողմից ՝ աթեիզմը, իսկ շուրջը ՝ էզոթերիկ աղանդների միսիոներները: Իսլամի բարձրացումը պաշտոնական պետական ​​գաղափարախոսության և դոկտրինի աստիճանին անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, որը կարող է հրահրել Kazakhազախստանի մասնակցությունը մոտ ապագայում կանխատեսվող քրիստոնեական և իսլամական պատերազմներին: քաղաքակրթություններ! Ներկայիս ռեժիմը, խրախուսելով իսլամը Kazakhազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի հետ, ներառյալ նրա արմատական ​​ներկայացուցիչները (վահաբիներ, թալիբներ, իսմայիլներ և այլն), հույս ունի իսլամական եռանդը պահել Ալմաթիի գլխավոր մզկիթի գորգի մակարդակի վրա (կառուցված է պետական ​​միջոցներով): Բայց իսլամական եռանդը, հատկապես նորապաշտների կրոնական եռանդը (և իսլամում բոլոր ղազախները նեոֆիտներ են): Մարդն իր էությամբ հակված է ֆանատիզմի և ֆատալիզմի: Ավելին, ամենաազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կգնան դեպի այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմ», որովհետև եթե «չկա Աստված բացի Ալլահից», ապա կա միայն մեկ ճանապարհ:

Kazakhազախների իսլամացումը մահացու անխուսափելիությո՞ւն է: Փորձենք պարզել դա: Ես անմիջապես (աթեիստների համար) կնշեմ, որ այստեղ ես չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայով, որ Աստված մեկն է, և կրոնները Սատանայի ստեղծագործություններն են, քանի որ նրանք կիսում են Մեկը: Ինձ համար կրոնները հենց Աստծո ստեղծագործություններն են, դրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծվել է կոնկրետ էթնիկ խմբերի համար:

Բայց նաև հաստատ է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք: Մովսեսն ու Հիսուսը ուղարկվեցին հրեաների մոտ, Կրիշնան և Բուդդան՝ հինդուներին, իսկ Մուհամմադը՝ արաբներին (խաղաղություն լինի նրա վրա): Այս ազգային մարգարեներն ուղարկվել են զուտ ազգային խնդիրներ լուծելու համար։ Միայն դրանից հետո, շատ քաղաքական պատճառներով, այս կրոնները սկսեցին հավակնել համընդհանուր մասշտաբի` փորձելով համաշխարհային հեգեմոնների դերը:

Կասկած չկա, որ սուրբ ճշմարտությունները, որոնք սրի մատնված են օտար ժողովուրդներին, անմիջապես փոխեցին ճիշտ հակառակը: Օրինակ, Իրանը մեկ ռազմական պարտության պատճառով կտրված էր իր ամենահին, նախնական, ազգային մշակույթից: Յուրաքանչյուր իրանցու հոգում ենթագիտակցական մակարդակում հակամարտություն կա կրակապաշտի գեների և մահմեդականի պայմանավորված ռեֆլեքսների միջև։ Եվ դա վերաբերում է առանց բացառության բոլոր ժողովուրդներին `նրանց, ովքեր լքել են իրենց բնական աստվածներին արտաքին ընդլայնման սպառնալիքի ներքո:

Խոսելով կրոնի ՝ որպես աստվածային երևույթի մասին, մենք մոռանում ենք, որ Աստված ինքը նույնպես բնության երևույթ է: Աստված մեկն է, մեկ, դրա ներսում անանուն է, բայց դրսում իրեն դրսևորում է բազմաթիվ անունների, բազմաթիվ կրոնների տեսքով: Եվ յուրաքանչյուր կրոն հասցեագրված է յուրաքանչյուր կոնկրետ ժողովրդի, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ՝ ինչպես քրոմոսոմների մի շարք, ինչպես լեզուն, աչքի ձևը և զարկերակի հաճախականությունը: Արդյո՞ք մենք իսկապես այնքան չենք սիրում և հարգում Աստծուն, որ ցանկանում ենք նրան կապել միայն մեկ կրոնի շղթաներով («չկա Աստված բացի Ալլահից», «չկա Աստված բացի Հիսուսից», «չկա Աստված բացի Բուդդայից »Եվ այլն): Ո՛չ, Աստված շատ ավելի իմաստուն է և կատարյալ, և Նա անհատական ​​է Իր դրսևորումներով, քանի որ Ինքն է ստեղծել մարդկանց որպես անհատներ:

Հետևաբար, եթե Աստված դեռևս չի ուղարկել (ոմանց) իր անհատական, ազգային մարգարեին և ազգային կրոնին, ապա կարիք չկա ուրիշի հավատը վերցնել, մենք պետք է մնանք այդ բնական տրվածքում, որը այնքան էլ ճշգրիտ չի կոչվում հեթանոսություն: Kazakhազախների համար այս հեթանոսությունը թենգարիզմ է:

Թենգրիզմը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Paուգավորված Աստվածության (Թենգրի - Ումայ, Երկինք - Սեր), աստվածների պանթեոնի առկայությունը (Եր -Սուբ - Հայրենիքի աստված, Օտ -Անա - Օջախի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուախի - Նախնյաց ոգիներ և այլն): )-թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկային քաղաքակրթության հենց սկզբին (մոտավորապես ՝ Չինաստանում Յին-Յանգի դարաշրջաններին, Հնդկաստանում Շիվա-Դևին և այլն):

Նույնը հնագույն պատմությունունի ղազախական (թյուրքական) մշակույթի մեկ այլ ցուցիչ `ռունական գիր: 7-րդ դարավերջի և 8-րդ դարերի սկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնգինսկայա մակագրություն», «Կուլ-Թեգին», «Բիլգե-կագան», «Տոնյուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական ​​գրականության գլուխգործոցներ են:

Ղազախներին բնորոշ է համաշխարհային քաղաքակրթության մեկ այլ եզակի երեւույթ՝ քոչվորություն կամ քոչվորություն։ Գումիլևն այն սահմանեց որպես «արտադրության մեթոդ, որը գրեթե անհնար է կատարելագործել»: Մենք կավելացնեինք. «սա արտադրության կատարյալ մեթոդ է կատարյալ նյութական և հոգևոր հարստություն ստեղծելու համար»:

Listedազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչ թվարկված են այստեղ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `օտար աստվածներ, այլմոլորակային կրոններ և այլմոլորակային գիտություններ չփնտրելու համար: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `կենտրոնանալ ինքդ քեզ վրա, քո ներսում նայելու քո ազգային բնությանը: Մի՞թե դրանք բավարար չեն ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ ու մեծահոգի ժողովուրդ լինելու համար։

Ինձ առարկում են՝ այս ամենն անցյալում է։ Բայց չէ՞ որ այս ամենը կարող է վերակենդանանալ։ Եկեք միասին մտածենք.

1. ՆՈՄԱԴԻMՄ. Մի երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունը անարդյունավետ է և նույնիսկ կործանարար բնապահպանական տեսանկյունից (կուսական արկածախնդրությունը դրա ապացույցն է), որտեղ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է անկմանը (մնացել է առավելագույնը 50 տարի նավթ): ) - քոչվոր կամ կիսաքոչվոր անասնապահությունը բնական հիմք է կյանքի մարդկանց համար: Ավելին, «քոչվորություն» հասկացության մեջ մենք պարզապես «արտադրական» իմաստ չենք դնում, մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական հատկությունների մասին (ազնվականություն, քաջություն, ասպետություն, ձիավորի պաշտամունք, ստեղծագործական բազմազան տաղանդներ, որոնք սահմանվում են որպես «սեգիզ կիրլի բիր սիրլի» - «ութ տաղանդ մեկ հոգում» և այլն);

2. RUNIC. Ազգային ինքնությունը սկսվում է ազգային այբուբենից. ռունիկ գրելը թույլ կտա 4 հազար տարի վերստեղծել մեկ մշակութային դաշտ, ինչպես նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թյուրքական ժողովուրդների մերձեցման համար.

3. ՏԵՆԳՐԻԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. վերադարձը Բնական Աստծուն և նրա կրոնական համակարգին կբարելավի ազգի կարման և պայմաններ կստեղծի հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկիրը ղեկավարում է Երկինքը: Կենդանիներին ղեկավարում են մահացածները: Ավելի ճիշտ - Անցավ այլ հարթություններում: Kazakhազախները սրբորեն հարգում են Արուախներին `նախնիների ոգիները: Կարելի է ասել, որ Թենգրին ամբողջ ղազախական (թյուրքական) ազգի Մեծ Արուախն է: Եվ նա երբեք թույլ չի տա, որ իր երեխաները մտնեն ուրիշի Էգրեգոր (Հավաքական ոգի), ուրիշի Կրոն: Նույնքան անհնար է. ինչպես կանգնեցնել Տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդու գենետիկական ծրագիրը: Այս առումով հարկ է նշել (շատերը պարզապես տեղյակ չեն այս մասին և, համապատասխանաբար, ոչ մի տեղ չեն քննարկվում), որ Թենգրիանիզմի հիմքը Ռեինկառնացիայի վարդապետությունն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծննդյան մասին։ Այս ուսմունքը փոխառվել է Թենգրիանիզմից հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների փոխադրումը» Արուախների՝ նախնյաց ոգիների ֆենոմենն է։ Ղազախներն ասում են. «50 տարին մեկ ժողովուրդը նորանում է»։ Սա նշանակում է, որ 50 տարին մեկ Արուախները իջնում ​​են երկիր և մարմնավորվում ղազախ երեխաների մոտ: Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» («ժետի ատա») հիշատակը։ Համարվում է նաև, որ հայրենի երկրում մահը նպաստում է մարմնացման («վերածնունդ») հայրենիքում և նույնիսկ ընտանիքում: Ուստի, նվաճված երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները (Օտրակ խան՝ Կովկասի նվաճող, Սուլթան Բեյբարս, Եգիպտոսի տիրակալ և այլն) վերադարձան՝ դերվիշների հագուստով։

Մենք բավականաչափ տեղյակ չենք լեզվի, մտածողության և կրոնի միջև կապի մասին: Լեզուն միայն հաղորդակցության գործիք չէ: Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որի միջոցով սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում վարքագծային կարծրատիպերը: Theազախերենում բառապաշարի ավելի քան 50% -ը արաբա-պարսկական փոխառություններ են: Սա իսլամացման հետևանք է: Մյուս թյուրքական լեզուներում այս ցուցանիշը գերազանցում է 80% -ը, քանի որ իսլամացման աստիճանը նրանցից ավելի բարձր է (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն): Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի համար ղազախերենի 50% -ը գրեթե հասանելի չէ (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու է»): Եվ նաև այն, որ ռուսաց լեզվի 50%-ը հեշտությամբ յուրացվում է ղազախների կողմից (ենթագիտակցական արձագանքը «մայրենի» է):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները գրեթե չեն տիրապետում ղազախերենին (հատկապես գրական լեզուն, որը 90 տոկոսով արաբ-պարսկական փոխառություններ է, այսինքն՝ գործնականում խորթ է): Բայց նրանք ռուսերեն սովորում են զարմանալի հեշտությամբ: Եվ պատահական չէ, որ շատ մեծ ռուս բանաստեղծներ `Վ. Ukուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, թյուրքական (ղազախական) ծագում ունեին:

Եվ պատահական չէ, որ Կառավարության կողմից ընդունված ղազախական (պետական) լեզվի պաշտպանության և զարգացման ծրագիրը մնում է թղթի վրա: Պաշտպանելու և զարգանալու համար պետք է պատկերացում ունենալ լեզվի գործունեության մեխանիզմի մասին `մտածողության և կրոնի հետ կապված, բայց դա դեռ սկզբունքորեն դեռ հասանելի չէ:

Կա նաև բացասական կողմ: Մինչ ղազախերենը իսլամական բառապաշարի 50% -ն է, այս 50% ղազախները բաց են իսլամի ազդեցության համար: Եվ քանի որ ռուսաց լեզուն նույն 50%-ի համար բաղկացած է թուրքիզմներից (ղազախիզմներից), ուրեմն ղազախների 50%-ը գրավչություն կունենա դեպի ռուսաց լեզուն և մշակույթը։

Եվ սա շատ վտանգավոր կոնֆլիկտ է (ուղեղի համար փոխադարձ բացառող հրամանների բախում!) ժողովրդի ենթագիտակցության մեջ՝ հղի այս կամ այն ​​ուղղությամբ կործանարար նետումներով։ Գործը նոր չէ. Նույնիսկ Մ. Աթաթուրքը փորձեց մարել նման հակամարտությունը `ուժեղ կամքի մեթոդներով` մաքրելով թուրքերենն արաբա-պարսկական փոխառություններից (նույնիսկ ranուրանը միաժամանակ կարդացվում էր միայն թուրքերենով):

Մի բան պարզ է. Քանի դեռ ղազախները հայրենի թյուրքական «չուրեկ»-ի փոխարեն հացն անվանում են «նան» (պարսիզմ); գիրք - «kitap» (արաբիզմ) «բիտի» փոխարեն; կին «այել» (արաբերեն ՝ «հարճ», «մարմնավաճառ») «կատուն» -ի փոխարեն (հին թուրքերենով ՝ «կագանի կին») և այլն. ազգային, ինքնիշխան պետության գոյությունը՝ թելից կախված։

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը։ Ես ճանաչում եմ նշանավոր գրող -ազգագրագետի, որը հավաքեց Kazakhազախների իսլամացման վերաբերյալ յուրահատուկ «կոմպրոմատ» ՝ ինչպես ոչնչացվեցին ռունիկ տառերը, սպանվեցին ու հալածվեցին շամաններ, դոլարներ, այրվեցին կոբիզները, դատապարտվեց դոմբրա նվագելը և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում. Նախ ՝ իսլամական մոլեռանդների կողմից հետապնդման օբյեկտ դառնալու վտանգի պատճառով. երկրորդ՝ ղազախների «կրոնական միասնության» պառակտման վախից։

Վերջինս շատ տեղին, գուցե դարաշրջան ստեղծող թեմա է: Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»։ Եթե ​​հասնենք առավելագույնին. ղազախների միայն 50%-ն է ավանդաբար իրենց մուսուլման համարում, որոնցից ոչ ավելի, քան 20%-ը կատարում է բոլոր հրահանգները։ Ազգի մնացած մասը (ուղիղ կեսը) ազգի կամ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կամ համոզված աթեիստներ, կամ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներ:

Եթե ​​մենք վերակենդանացնենք թենգրիականությունը որպես ավանդական հավատք (կրոն), ապա այս ամենը ոչ մահմեդական ղազախ բնակչության 50% -ը կհայտնվի նախնիների հնագույն կրոնում ՝ թենգրիականությունում: Այսպիսով, ձեռք կբերվի ազգի միասնությունը՝ մի կողմից՝ «ղազախական իսլամը» (տե՛ս վերևում), մյուս կողմից՝ տենգրականությունը՝ որպես ինքնատիպ կրոն։ Եվ ահա, և այստեղ հավատը Արուաչների - Նախնիների ոգիների նկատմամբ գերակշռում է: Թերևս արժե նոր տերմին ներմուծել ազգային ղազախական կրոնի համար `ԱՐՈACԽԻMՄ: Թող ԱՐուաչիզմի ներսում լինի երկու բաղադրիչ՝ իսլամական և թենգրական: Թող Ալլահ և Թենգրի անուններն օգտագործվեն Մեկ Աստծո իմաստով: Սա բավական է, որ Ազգը չբաժանվի խոստովանական գծերով: Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները մարտականորեն ժխտում են տենգրիականությունը (իրենց իսկ նախնիները!) - ղազախները կգնան այլ կրոնների, որտեղ չկա Արուախների հասկացություն `նախնիների ոգիներ: Այս ուղղությամբ Ազգի պառակտումը անխուսափելի է:

Նրանք ինձ ասում են. Թենգրականությունից մնացել են միայն նշաններ և սնահավատություններ: Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտեղ է Սուրբ Գիրքը. Ո՞ւր է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները:

Ես պատասխանում եմ. Թենգրին ղազախի (թուրքի) սրտում է: Մնացած ամեն ինչ հավատքի և ժամանակի հարց է: Եթե ​​տենգրականության կայծը վառվի մարդկանց հոգում, ապա հրեղեն Մարգարեներն ու ամենաիմաստուն առաքյալները պատրաստ են հայտնվել աշխարհին: Նոր Տոնյուկուկին զինված է ժամանակակից գիտելիքներև հնագույն առեղծվածային փորձառություններ, արդեն պատրաստ են հաղթական արշավների: Բայց նրանք կշարժվեն միայն theողովրդի կոչով: Որովհետև ժողովուրդն ինքը պետք է ընտրի իր հոգևոր ուղին:

Իմ ՝ որպես բանաստեղծի և գիտնականի, խնդիրն է օբյեկտիվ պատկերացում տալ մտքերի և սրտերի ներկա վիճակի մասին, նկարագրել թենգարիզմի և իսլամի պատմական կապը: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ կան, բայց նրանք բոլորն ապրում են մեկ դրախտի տակ: Եվ Երկինքը կոչվում է -

Թուրքերի կրոնը կիպչակներն են, որոնք բնակվել են Դեշտի և Կիպչակի երկրում, որոնք Եվրոպայում հայտնի են որպես «հոներ», «բարբարոսներ», «գետաե» անուններով: Այն հիմնված է Թենգրի խանի պաշտամունքի վրա, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. Բացի Թենգրի Խանից, ... ... Կրոնական տերմիններ

ՏԵՆԳՐԻ, ՏԵՆԳՐԻԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- (Ղազախական երկինք, դրախտ; Ալթայի տենգեր; Խակասյան տիգիր; Յակուտսկի տանգարա; Մոնգ. Թենգեր; Բուրյաթ Թենգերի, Թենգրի; Կալմ Թենգեր): Տ. Տերմինը պատկանում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ամենահին դիցաբանական մշակույթին և, հնարավոր է, ներկայացվել է ավելի շատ ... ... Եվրասիական իմաստությունը A- ից Z. Բացատրական բառարան

Թենգրիանիզմ

Ղազախներ- Այս հոդվածը կամ բաժինը վերանայման կարիք ունի: Խնդրում ենք բարելավել հոդվածը հոդվածներ գրելու կանոններով ... Վիքիպեդիա

Ադրբեջանի թյուրքական դիցաբանություն- Ավանդական կրոններ Հիմնական հասկացություններ Աստված · Մայր աստվածուհի · Աստվածություն ... Վիքիպեդիա

Աջիև, Մուրադ Էսկենդերովիչ- Վիքիպեդիան այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին հոդվածներ ունի, տես Աջիև: Murad Eskenderovich Adzhiev Ծննդյան անուն՝ Murad Eskenderovich Adzhiev Կեղծանուններ՝ Murad Adzhi Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1944 թվականի դեկտեմբերի 9 (1944 12 09) (68 տարեկան) ... Վիքիպեդիա

Փիլիսոփայությունը Բաշկորտոստանում- բաշկիրների փիլիսոփայական հայացքները և փիլիսոփայական գիտությունԲաշկորտոստանում: Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլիայի մշակույթը- Բովանդակություն 1 Ավանդական մշակույթ 1.1 Լեզվական ժառանգություն ... Վիքիպեդիա

Կրոնները Բաշկորտոստանում- Բաշկորտոստան հանրապետության առանձնահատկությունը բնակչության բազմազգությունն է: Այս հատկանիշը որոշեց նրա բազմադավանական բնույթը։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի Սահմանադրության համաձայն, ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետություն կամ պարտադիր: ... ... Վիքիպեդիա

Հին Եգիպտոսի առասպելաբանությունը- Ավանդական կրոններ Տիպաբանություն Անիմիզմ · Նախնիների պաշտամունք · Կախարդություն · Պոլիոքսիա · Հոգևորականություն · Տենգրիականություն ·… Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Հյուր-աշխատող Գնել 611 ռուբլով
• Ներգաղթյալների ներխուժում, Մուսա Մուրատալիև: «Գաղթականների արշավանքը» Մուսա Մուրատալիևի ամենահուզիչ ստեղծագործությունն է։ Վեպը հիմնված է Ռուսաստանում աշխատանքային միգրացիայի թեմայի վրա ՝ որպես նոր երևույթի: Ազգային էպոս «Մանաս» և հին կրոն ...

Մինչև համաշխարհային կրոնների ՝ իսլամի, քրիստոնեության և բուդդիզմի ընդունումը, թուրքերը հնագույն կրոն ունեին ՝ թենգրիականությունը:
Թենգրիզմը կրոն է ՝ հիմնված Արարչի հանդեպ հավատքի վրա, ենթադրաբար ծագել է 2 -րդ տարեվերջին ՝ մ.թ.ա. Մ.թ.ա. Այն ավելի մոտ է բերվում Հուննու չենլիին («երկինք»), կան նաև ավելի լայն զուգահեռներ չինական Տիենի, շումերական Դինգիրի, «երկինք» -ի հետ: Թենգրիանիզմի էությունը հասկանալու հարցում գիտնականների միջև չկա ամբողջական համաձայնություն: Որոշ հետազոտողներ եկել են այն եզրակացության, որ այս վարդապետությունը վերցրել է գոյության ամբողջական հասկացության ՝ գոյաբանության (մեկ աստվածության վարդապետություն), տիեզերաբանության (երեք աշխարհների հասկացությունը ՝ փոխադարձ հաղորդակցության հնարավորություններով), առասպելաբանության և դեմոնոլոգիայի (նախնիների ոգիները տարբերող բնության ոգիները) XII-XIII դարերով .. Միևնույն ժամանակ, հնագույն ձեռագիր աղբյուրներից մեկն ասում է, որ մ.թ.ա. 165 թ. Թուրքերն արդեն ունեին լիովին զարգացած կրոն՝ զարգացած կանոնով, շատ առումներով մոտ բուդդայականին, որը կտակել էր հնդկական թագավոր Կանիշկան, որից էլ ծագեց բուդդիզմի ճյուղը, որն ինքնուրույն զարգացում ստացավ և ձևավորվեց որպես Թենգրիանիզմ։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ Tengrism-ը չի ձևակերպել աստվածաբանական վարդապետության համակարգված գրավոր ներկայացում և ունեցել է փոքր քանակությամբ սուրբ հենարաններ, որոնց պարզության և պարզության շնորհիվ այն գոյություն է ունեցել մի քանի հազար տարի կրոնական ծեսի և պրակտիկայի կայուն ձևերով: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողների մեկ այլ մասը պնդում է, որ կա Թենգրյանների գլխավոր սուրբ գիրքը՝ «Սաղմոս» (թուրքերեն՝ «զոհասեղանի պսակ»), որը պարունակում է տենգրական կանոնը՝ սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնց համաձայն պետք է դիմել Աստծուն:

Թենգրյան աշխարհայացքի դիագրամ շամանի թմբուկի վրա։ Համաշխարհային ծառը աճում է կենտրոնում և միացնում է երեք աշխարհները՝ Ստորին աշխարհը, Միջին աշխարհը և Վերին աշխարհը:

Tengri բառը գրված է հին թուրքերեն ռունական գրությամբ (Օրխոն-Ենիսեյի գիր)