Հեթանոսությունը կրոն է, թե մշակութային ավանդույթ: Հեթանոսը օտար է, անհավատ:

«Հեթանոսություն» տերմինի բազմաթիվ սահմանումներ կան։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ հեթանոսությունը կրոն է, մյուսները ենթադրում են, որ դա ավելին է, քան կրոնը, այլ ավելի շուտ ապրելակերպ, մի ամբողջ ժողովրդի մտքերը, մյուսները պարզապես ենթադրում են, որ սա հին ժողովրդի բանահյուսական բաղադրիչն է: Եվ այնուամենայնիվ, արժե ավելի մանրամասն դիտարկել, թե ինչ էր հեթանոսությունը հեռավոր ժամանակների մարդկանց կյանքում, օգտագործելով հին սլավոնների կյանքի և մշակույթի օրինակը:

Ներկայիս մեկնաբանությամբ հեթանոսությունը այն երկրների կրոնն է, որոնք այն ժամանակ դավանում էին, որ հուդայականության կողմնակիցներ չէին: Հեթանոսությունը տարածված էր, բայց ամենաուժեղ պաշտամունքները եղել են հին Սկանդինավիայի և Ռուսաստանի տարածքում։ Հին եգիպտացիները և հռոմեացիները, հույները և շատ այլ ժողովուրդներ նույնպես պատկանում էին հեթանոսներին, բայց այս տերմինն արտասանելիս սկանդինավները և. Սլավոնական ավանդույթներ. Եթե ​​նույնիսկ ընդունենք այն սահմանումը, որ դա կրոն է, ապա հեթանոսությունը, ինչպես մյուս ժողովուրդները, կրոնական կանոն չէր։ ապրել այս սկզբունքներով: Նրա համար հեթանոսությունից դուրս աշխարհ չկար։ Սլավոնները կարող էին հասկանալ և ընդունել տիեզերքը միայն հեթանոսական համակարգի բարդ և մի շարք կանոնների և օրենքների միջոցով: Նրանց համար հեթանոսությունը աստվածներն են, և աստվածները վերահսկում էին նրանց կյանքի յուրաքանչյուր րոպեն, տալիս ուրախություն և պատիժ: Մարդիկ ապրում էին յուրաքանչյուր աստվածության պաշտամունքին համապատասխան: Յուրաքանչյուր աստված տիրապետում էր աշխարհի որոշակի մասի և վերահսկում էր այն, իսկ մարդը դա ընդունում էր որպես պարզ և երբեք չէր տրտնջում ավելի բարձր ուժերի դեմ:

Հին սլավոնական աշխարհը գոյություն է ունեցել աստվածների կամքով և հսկողության ներքո: Սրանք առանձին աստվածություններ չէին, հեթանոսության աստվածները հստակ կառուցված պանթեոն էին։ Հիերարխիկ սանդուղքում յուրաքանչյուր աստված ուներ իր կշիռը և որոշակի պարտականություններ: Հեթանոսության պարադոքսն այն էր, որ ինչ-որ չափով, չնայած այն արտասովոր զորությանը, որով օժտված էին հին սլավոնների աստվածներն ու ոգիները, նրանք ուժեղ էին միայն իրենց վերահսկած տարրով, մինչդեռ մարդը ներառում էր Տիեզերքը, և լուսավոր մարդը կարող էր. վերահսկել բնության բոլոր ուժերը ոգու ուժով:

Տղամարդը նման էր գերագույն աստվածությանը, բայց քանի որ նրա հնարավորությունները ներառում էին ամբողջական ցիկլ, նա կարող էր լինել կանացի և առնական, նա կարող էր լինել միաժամանակ կրակ և ջուր, նա ամեն ինչ էր՝ Տիեզերքի էությունը: . Չնայած դրան, կամ գուցե այն պատճառով, որ այս երեւույթը չափազանց դժվար էր հասկանալ հին մարդԱրքայազն Վլադիմիրի ժամանակաշրջանի պանթեոնում ղեկավարությունը տրվեց Պերունին, ով վերահսկում էր կայծակն ու ամպրոպը՝ բավականին հասկանալի հզոր բնական երևույթներ, որոնց ուժը անսովոր վախեցնում էր հին մարդուն և ծառայում որպես կարգավորող բաղադրիչ: Պարզ էր, որ Պերունը կարող է պատժել, և նրա պատիժը կլինի որոտի ու կայծակի սարսափելի հարված։ Ինչպես ցանկացած բազմաստված աշխարհ, հեթանոսությունը շատ աստվածների պաշտամունք է, ավելի ճիշտ՝ յուրաքանչյուր ցեղի համար կարևոր էին որոշակի աստվածություններ և ոգիներ, իսկ գերագույն տիրակալը սարսափելի էր, բայց հեռու:

Այս մտածելակերպն ու կենցաղն այնքան ամուր արմատավորվեց սլավոնների մշակույթի և կյանքում, որ Ռուսաստանի մկրտությունից հետո տոների, ծեսերի և աստվածությունների մի մասը փոխանցեց քրիստոնեությանը: Աստվածները փոխեցին միայն իրենց անունները, առանց փոխելու իրենց գործառույթները: Դրա վառ օրինակն է Պերունի վերափոխումը Եղիա մարգարեի, որը մինչ օրս ժողովրդականորեն կոչվում է Թանդեր: Եվ նման հազարավոր օրինակներ կան։ Մեր օրերում կան ծեսեր, հավատալիքներ, տոներ։ Հեթանոսությունը հզոր մշակութային համալիր է, դա ժողովրդի պատմությունն է, նրա էությունը։ Անհնար է պատկերացնել Ռուսաստանը առանց հեթանոսության. Նույնիսկ ուղղափառության հայեցակարգը, ներմուծված քրիստոնեական եկեղեցի XII դարում այն ​​փոխառվել է հեթանոսական կանոնից՝ փառաբանելու իրավունքը, ճշմարտությունը՝ ճիշտ ապրելը։

մասին ժողովրդական համոզմունքների մի շարք գերբնական ուժերովքեր կառավարում են աշխարհը և մարդկանց: Ճշմարիտ Աստծուն տանող ճանապարհին ռուս ժողովուրդը անշեղորեն մերժում էր հնագույն հավատալիքների դաժան պաշտամունքներն ու ծեսերը՝ ընտրելով նրանցից միայն այն, ինչը հոգեհարազատ էր: Լույսի և բարության ձգտելով ռուս ժողովուրդը, դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ, եկավ միաստվածության գաղափարին:

Ազգային գիտակցության և աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման (տես՝ Փիլիսոփայություն) առաջին սկզբնաղբյուրները կրում են այն միտքը, որ մարդն իր էությամբ բարի է, իսկ աշխարհում չարը նորմայից շեղում է։ Հին ռուսական հայացքներում հստակ երևում է կատարելության գաղափարը, մարդու հոգու վերափոխումը բարու և չարի հիման վրա: Ռուսների հնագույն հեթանոսական պաշտամունքներում բարոյական կողմը (բարության սկզբունքը) գերակշռում էր կախարդականին: Բնության նկատմամբ մեր հին նախնիների բարոյական, բանաստեղծական հայացքը նշել է Ա.Ն. Աֆանասիև. Հեթանոսական աստվածների մեջ կեցության բարոյական հիմքերը անձնավորված էին: Հեթանոսությունը մեր նախնիների համար ավելի շուտ հոգևոր և բարոյական մշակույթ է, քան կրոն: Երկրպագությունը հիմնված է բնության ամենաստեղծ ուժերի վրա, որոնք ռուս մարդու համար բարություն են, բարություն և գեղեցկություն: Աստվածացվում է այն ամենը, ինչ կապված է բարության ու բարության հետ։

Ռուս ժողովուրդը արյան կապ էր զգում հեթանոսական աստվածների հետ՝ անձնավորելով բարությունը։ Նա նրանց համարում էր իր նախնիները։ Ինչպես ճիշտ է նշել Ա.Ն. Աֆանասիև. Արևի - Դաժբոգ: Ստեղծագործության և կյանքի ներկայացուցիչները, լույսի աստվածները, ֆանտազիայի միջոցով անձնավորված էին գեղեցիկ և հիմնականում երիտասարդ պատկերներով, նրանց հետ կապված էին ավելի բարձր արդարության և բարի գաղափարներ:

Հեթանոսության խոշորագույն մասնագետ Բ.Ա. Ռիբակովը կարծում է, որ ի սկզբանե սլավոնները «տրոբեր էին դնում գայլերի և ափերի վրա»՝ անձնավորելով երկու հակադիր սկզբունք՝ չարի և բարի, մարդու հանդեպ թշնամաբար տրամադրված և պաշտպանելով մարդուն:

Հետագայում հին ռուս մարդու գիտակցության մեջ ավելի բարձր (իրականում բարոյական) ուժերն արտահայտվեցին Ընտանիքի գաղափարի մեջ: Դա ոչ միայն Աստված էր, այլ Տիեզերքի գաղափարը, որը ներառում էր ռուս մարդու գոյության բոլոր բարձրագույն և կենսական հասկացությունները: Բ.Ա. Ռիբակովը նշում է, որ հասկացությունների և բառերի ամենալայն շրջանակը կապված է Ընտանիքի անվան հետ, որում արմատը «սեռ» է.

Սեռ (ընտանիք, ցեղ, տոհմ) Բնություն Մարդիկ Ծնունդ են տալիս, ծնում են Հայրենիք Բերք.

Այսպիսով, ազգային գիտակցության մեջ ընտանիքը, ժողովուրդը, հայրենիքը, բնությունը, բերքը մարմնավորված են մեկ խորհրդանիշի մեջ։ Ռոդի և նրա պաշտամունքի գաղափարը պահպանվել է քրիստոնեության ընդունումից շատ դարեր անց: Միայն ապարդյուն Եկեղեցին հալածեց իր երեխաներին, երբ նրանք լցրեցին իրենց գավաթները Ռոդի պատվին: Դա ոչ թե հեթանոսական աստվածության պաշտամունք էր, այլ ավանդական պաշտամունք բարոյական սկզբունքտիեզերքը, որը մարմնավորում էր Ռոդ հասկացությունը:

Վերծանելով ռուսական հեթանոսական մշակույթի հնագույն հուշարձանի՝ Զբրուչ կուռքի (X դար) ռելիեֆները՝ Բ.Ա. Ռիբակովը ռուս ժողովրդի հեթանոսական հավատալիքների աշխարհը ներկայացնում է այսպես.

ԵՐԿՆԱԿԱՆ ՈԼՈՐՏ

Դաժբոգ - լույսի աստվածություն, Արեգակ, օրհնություն տվող, ռուս ժողովրդի առասպելական նախահայր՝ «Դաժբոգի թոռները»։

Պերունը ամպրոպի և կայծակի աստվածն է, ռազմիկների հովանավոր սուրբը։ Երկրի տարածություն.

Մոկոշը «բերքի մայրն է», խորհրդանշական եղջյուրի տիրուհին։ Երկու ծննդաբերող կանանցից մեկը:

Լադան երկրորդ ծննդաբեր կինն է, գարնանային բուռն վեգետատիվ ուժի և ամուսնությունների հովանավորը:

Մարդիկ աստվածությունների ստորոտում տեղադրված տղամարդկանց և կանանց շուրջպար են:

ԱՆՏՐԱՇԽԱՐՀ

Վելես (Վոլոս) - Երկրի բարերար աստված, որի մեջ հանգստանում են նախնիները: Նա զգուշորեն իր ուսերին է պահում երկրային տարածության հարթությունը, որի վրա մարդիկ կան։

Նկատի ունենալով նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի հավատալիքների աշխարհը՝ պետք է ևս մեկ անգամ ընդգծել նրա բարոյական, այլ ոչ թե կրոնական բնույթը։ Աստվածներն այն նախնիներն են, ովքեր մշտական ​​բարոյական խնամակալություն են իրականացնում ողջերի նկատմամբ և պահանջում են իրենց ուխտերի կատարումը: Աստվածությունները կյանքի լավ սկիզբների արտացոլումն են, որոնց պետք է երկրպագել: Բարության պաշտամունքը և նախնիների պաշտամունքը հին ռուսական հավատալիքների հիմնական բովանդակությունն են:

Ռուսաստանում հավատալիքների ամենահին շերտը «գուլերի և առափնյա գծերի» ժամանակաշրջանից հետո ակնհայտորեն ձգվում է դեպի միաստվածություն։ Ռոդի հեթանոսական գաղափարը որպես տիեզերքի ստեղծողի, ողջ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի ստեղծողի, մոտենում է Տանտերերի Աստծո՝ Հայր Աստծո, ամեն ինչի Արարչի մասին քրիստոնեական պատկերացումներին: Սլավոններ, գրել է ser. 6-րդ դար Պրոկոպիոս Կեսարացին կարծում է, որ «միայն Աստված՝ կայծակի ստեղծողը, տերն է բոլորի վրա»։ Աշխարհում պայքար է ընթանում Լույսի և Խավարի, Բարի և Չարի միջև: Աստծո հիմնական հատկանիշներն են Լույսն ու Բարին: Աստծուն ամենամոտ էակը Լույսն է: Այն խորհրդանշում է Արևը։ Սվետլոն արարածը հայտնվել է երկրի վրա և մարմնավորվել ռուս ժողովրդի մեջ, որը, ըստ հին հավատալիքների, գալիս է Արևից: Բ.Ա. Ռիբակովը տալիս է արևի պաշտամունքի դրսևորումների շատ համոզիչ սխեման Հին Ռուսաստանև դրա կապը ռուս ժողովրդի ճակատագրի և աշխարհայացքի հետ։

1. Խորս («կլոր»)՝ Արեգակի աստվածությունը՝ որպես լուսատու։ «Իգորի արշավի հեքիաթում» նրան անվանում են «Մեծ ձի»։ Ամենայն հավանականությամբ՝ շատ հնագույն աստվածություն, գաղափարներ, որոնց մասին նախորդում էին Ապոլոնի նման լուսավոր երկնային աստծո գաղափարին։ Արևի աստղի պաշտամունքը ակնհայտորեն դրսևորվել է էնեոլիթյան ֆերմերների մոտ, և արդեն բրոնզի դարում ի հայտ է եկել գիշերային արևի գաղափարը, որն իր ստորգետնյա ճանապարհորդությունն է կատարում «խավարի ծովով»: Խորսա անունը պահպանվել է 19-րդ դարի ծիսական բառապաշարում։ («Կլոր պար», «լավ», «լավ»):

2. Կոլակսայ - Սկոլոտների առասպելական արքան - Պրոտոսլավոններ: Այն մեկնաբանվում է որպես Արև-արքա («կոլո»-ից՝ շրջան, արև):

3. Սկոլոտի - Դնեպրի նախասլավոնական գութաններ՝ իրենց թագավոր Կոլաքսայի անունով։ Ինքնանվանումը հիմնված է նույն «կոլո» արմատի վրա՝ արև, որը նույնպես թագավորի անունով է։ Հերոդոտոսի արձանագրած լեգենդը մեզ թույլ է տալիս «չիպված» բառը թարգմանել որպես «Արևի հետնորդներ»:

4. Դաժբոգ. Աստվածային առասպելական թագավոր, որը երբեմն կոչվում է Արև: Աստված օրհնություններ տվողն է: Անվանափոխությունն արտացոլում էր արեգակնային աստվածության մասին պատկերացումների ընդլայնումը։

5. «Դաժբոժի թոռը», ի. «Արևի թոռը», կոչվում է Դնեպրի շրջանի ռուս իշխանը, ինչը հնարավորություն է տալիս ի մի բերել հեթանոսական առասպելների արձագանքները, որոնք գոյատևել են մինչև 12-րդ դարը։ n. ե., 5-րդ դարում նույն վայրերում գոյություն ունեցող Արեգակի հետնորդների մասին հնագույն առասպելներով։ մ.թ.ա.

980 գրքում։ Վլադիմիրը, իշխանության գալով, հեթանոսության մի տեսակ բարեփոխում արեց և հրամայեց Կիևում կազմակերպել գլխավոր հեթանոսական աստվածների նոր պանթեոն։ Այն ներառում էր Պերուն, Խորսը, Դաժբոգը, Ստրիբոգը, Սեմարագլը, Մոկոշը։ Բ.Ա. Ռիբակովը, ով համեմատել է Վլադիմիրի պանթեոնի կազմը և աստվածների ցուցակները այլ աղբյուրներից, պարզել է, որ նրանց միջև անհամապատասխանությունը վերաբերում է Ընտանիքի և Սվարոգի մի մասին: Նրա կարծիքով՝ դրանք տարբեր աստվածություններ չեն, այլ միայն մեկ աստվածության տարբեր անուններ։ Հեթանոսների երկնային աստվածությունը կարելի է անվանել և՛ Ռոդ (գերակայում է ստեղծագործ, ծննդաբերության սկզբունքը), և՛ Սվարոգ («երկնային»), և՛ Ստրիբոգ (երկնային աստվածահայր): Պերունը՝ ամպրոպի աստվածը, նույնպես երկնային աստվածություն էր։

Ռուս ժողովրդի հեթանոսական հայացքների բարոյական բարձր բնավորությունը ոգեշնչեց նրանց կյանքը՝ ստեղծելով բարձր հոգևոր մշակույթի սկիզբ: Առասպելներն ու հեքիաթները աստվածների և աստվածուհիների մասին առաջ բերեցին աշխարհի գեղարվեստական, բանաստեղծական, պատկերավոր հայացք: Մշակութային իմաստով հին ռուսական հեթանոսական դիցաբանությունը ոչ մի կերպ չէր զիջում հին հունական հեթանոսական դիցաբանությանը, իսկ հոգևոր և բարոյական առումով այն գերազանցում էր նրան։ Առասպելներում Հին Հունաստանհիմնական շեշտը դրվել է ուժի պաշտամունքի, կյանքի սեռական կողմի, բարու և չարի հավասարության վրա: Հին Ռուսաստանի առասպելներում շեշտադրումները տարբեր կերպ էին դրված՝ լույսի և բարության պաշտամունք, չարի դատապարտում, արտադրողական ուժի պաշտամունք՝ որպես պտղաբերության և ընտանիքի երկարացման գործառույթ, և ոչ թե զգայական մանրամասների էրոտիկ համտեսում։ .

Մեկ Աստծո երկրպագությունը արևի տեսքով, որը խորհրդանշում է լույսն ու բարությունը, Ռոդը, Դաժբոգը - հոգևորեցրեց ռուս ժողովրդի նախնիների ողջ կյանքը: Այս պաշտամունքի դրդապատճառները կարելի է գտնել Սկոլոտի ժամանակաշրջանում, նույնիսկ հենց Սկոլոտի անունով՝ Արևի ժառանգները: Յուրաքանչյուր շաբաթ սկսվում էր կիրակի օրը, որը հին ժամանակներումկոչվել է Արեգակի օր, իսկ ավելի ուշ Դաժբոժի օր։ Աստծո հետ կապված (Ռոդ, Դաժբող) մնացած բոլոր աստվածները նրա ածանցյալներն էին և, հավանաբար, նույնիսկ նրա տարբեր անուններն ու մարմնավորումները: Այն ժամանակ, երբ ռուսներն իրենց Դաժբոժի թոռներն էին համարում, հինգշաբթին նվիրված էր Պերունին, իսկ ուրբաթ օրը՝ Մոկոշին, շաբաթ օրը՝ Վելեսին և հողում հանգչող նախնիներին։

Հեթանոսական ծեսերի տարեկան ցիկլը փոխկապակցված էր արեգակնային օրացույցի հետ, և առավել նշանակալից ծիսական գործողությունները կատարվում էին ձմեռային և ամառային արևադարձի օրերին՝ հունվար-դեկտեմբեր և հունիս ամիսներին:

Դեկտեմբերի 26-ին նշվում էր ամեն ինչի ստեղծող Ռոդ աստվածը և նրան ուղեկցող ծննդաբերող կանայք։ Գրեթե երկու շաբաթ՝ մինչև Վելեսի օրը (հունվարի 6-ը), կային զվարճալի տոնակատարություններ, այսպես կոչված, երգեր կամ ձմեռային ջրահարսներ։ Ծիսական նպատակով նրանք հագցնում էին խուրձ կամ ծղոտե տիկնիկ՝ նրանց անվանելով Կոլյադա։ Այն մարմնավորում էր մանկական արևը, նորածին երիտասարդ արևը, այսինքն. հաջորդ տարվա արևը. Կոլյադայի կերպարում, ըստ երևույթին, ենթադրվում էր ամեն տարի նորացող Ռոդ աստվածը և չարի նկատմամբ պայծառ ու բարի սկզբի հաղթանակի անխուսափելիությունը: Այս ժամանակի չար աստված էր համարվում Կարաչունը, որի անունը հին սլավոններն անվանել էին ձմեռային արևադարձի օր: Ըստ հնագույն հավատալիքների, սաստիկ սառնամանիքները և չար ոգիների և վհուկների խրախճանքը կարելի է հաղթահարել արևային աստծու պատվին ուրախ տոնախմբություններով և ուրախ հմայանքներով: Ամենաշատը բաժին է ընկել ձմեռային երգերին լավ ուրբաթի պատիվ Մոկոշ աստվածուհու, որին հատկապես կանայք էին աղոթում։ Հունվարի 6-ին հեթանոսները դիմեցին անասունների և հարստության աստված Վելեսին՝ խնդրելով նրան պտղաբերություն, լավ բերք և բարգավաճում:

Փետրվարի սկզբին հին ռուս հեթանոսները նշում էին Գրոմնիցան՝ Պերուն աստծո պատվին և կրակի պաշտամունքի տոնը: Փետրվարի 11-ին նրանք դիմեցին Վելեսին՝ անասունների և հարստության աստծուն՝ աղաչելով վերջինիս ձմռան վերջին ամսում ընտանի կենդանիներ պահել։ Վելեսի (Վոլոս) հետ միասին նույն օրը նշվեց Վոլոսինը, ըստ երևույթին, նրա կանայք, որոնք ռուսներին հայտնվեցին Պլեյադների համաստեղության տեսքով: Նրանք աստղերին կանչելու հատուկ ծես են կատարել։ Ապացույցներ կան, որ հենց այս օրն է եղել, որ մի կին կասկածվում է չարամտության և նրա հետ սեռական հարաբերություն ունենալու մեջ. չար ոգիներթաղված հողի մեջ։

AT հեթանոս ՌուսաստանՏարին սկսվեց մարտի 1-ին։ Այս օրը նրանք նշում էին Ավսենյան՝ եղանակների փոփոխության, բարգավաճման, պտղաբերության աստվածությունը, ինչպես նաև Պոզվիզդան՝ քամիների, փոթորիկների և վատ եղանակի աստվածությունը։

Մարտին այսպես կոչված. Dead Carols. Ձմռան մեռած ուժերը հաղթահարելու և գարուն կանչելու համար նրանք խմորից արտույտներ էին թխում, նրանց հետ մագլցում ծառերի ու կտուրների վրա և խնդրում վաղ տաք եղանակ: Այս ամիս երկու անգամ՝ մարտի 9-ին և 25-ին, նշվեց սիրո աստվածուհի Լադան։ Գարնանային գիշերահավասարի օրվանից (մարտի 25) նշվում էր Կոմոյեդիցին` արջի տոն (քրիստոնեական ժամանակներում այն ​​կոչվում էր Մասլենիցա): Նրանք Պերունին կատարեցին պաշտամունքի ծեսը։ Նրանք խարույկներ վառեցին, ցատկեցին կրակի վրայով, որ մաքրվեն չար ոգիներ, շնորհակալություն հայտնեց Պերունին գարնան սկզբի համար։ Տոնի ավարտին խարույկի վրա այրել են ծղոտե տիկնիկ, որը խորհրդանշում է չարությունն ու մահը։

Ապրիլին հեթանոսները երկրպագում էին աստվածներին, որոնք կապված էին սիրո, ծննդաբերության և ընտանեկան կյանք, - Լադա, Յարիլե և Լելյա: Ապրիլի 22-ին բոլորը լուսաբացից առաջ վեր կացան և բարձրացան բարձր բլուրները՝ այնտեղից տեսնելու արևածագը։ Դա դաժբողի պաշտամունքի ծեսերից էր։

Մայիսի 1-ին և 2-ին հեթանոսները կրկին գովել են սիրո աստվածուհուն՝ Լադային։ Մայիսի 10-ին նրանք աղոթեցին Երկրի պտղաբերության համար՝ հավատալով, որ այս օրը Երկիրը ծննդյան աղջիկ է։ Մայիսի 11-ին նրանք երկրպագեցին Պերունին՝ Ցար-Կրակ, Ցար-Ամպրոպ, Ցար-Գրադ։ Այս օրը, որպես կանոն, մայիսի առաջին ամպրոպներն են եղել։

Հունիսին, ծանր գյուղատնտեսական աշխատանքների ավարտից հետո, ռուս հեթանոսները աղոթեցին իրենց աստվածներին սերմերի և բերքի պահպանման, տաք անձրևների և լավ բերքի համար: Երկրի պտղաբերությունը և նրանց մտքում մարդկային ցեղի շարունակությունը կապված էին ծիսական բնույթի և, հնարավոր է, նույնիսկ աստվածության՝ Յարիլայի մեկ պատկերով, որն անձնավորում էր պտղաբերությունն ու սեռական ուժը: Յարիլայի հետ կապված ծեսերը սկսվել են հունիսի 4-ին և այս ամիս կրկնվել ևս երկու անգամ։ Հունիսի 19-24-ը ռուսական շաբաթ էր, որի գագաթնակետը ամառվա աստվածության, դաշտի մրգերի և ամառային ծաղիկների հովանավոր Կուպալայի տոնն էր։ Դաշտերում վառվեցին խարույկներ, շուրջպարներ՝ երգեցողությամբ։ Չար ոգիներից մաքրվելու համար նրանք ցատկել են կրակների վրայով, իսկ հետո իրենց անասուններին քշել նրանց միջև։ Հունիսի 29-ին նշվում էր Արևի տոնը՝ երկրպագում էին Դաժբոգին, Սվարոգին, Խորսին և Լադային։ Կուպալայի տոնից առաջ (հունիսի 24) կատարվում էին Մոկոշի ծեսեր։

Հուլիսի և օգոստոսի հեթանոսական ծեսերը հիմնականում կապված էին անձրևի աղոթքների հետ, իսկ բերքահավաքի սկզբից հետո (հուլիսի 24)՝ անձրևների դադարեցման աղոթքների հետ: Բերքահավաքի ավարտից հետո օգոստոսի 7-ին առաջին պտուղների և բերքի տոնն է։ Հուլիսի 19-ին նշվում էր Մոկոշը, իսկ հաջորդ օրը՝ ինքը՝ Պերունը: Բերքահավաքի ավարտից հետո դաշտում մնացել էր մի փոքրիկ կտոր չհնձած հաց՝ «Վելես մորուքին»։

Սեպտեմբերին ամառը ճանապարհելը սկսվեց Բելբոգին` լույսի, բարության, բախտի և երջանկության աստվածությանը նվիրված ծեսերով: Սեպտեմբերի 8-ին Ռոդին և ծննդաբերող կանանց հարգեցին: Սեպտեմբերի 14-ին, ըստ հնագույն հավատալիքների, հեթանոսները հավատում էին, որ թռչունները, օձերը գնացին Իրիա՝ տաք դրախտային երկիր, որտեղ թագավորում է հավերժական ամառը և աճում է համաշխարհային ծառը:

Հոկտեմբերը հեթանոսական ծեսերում նվիրված էր Մոկոշիին (Մայր պանիր երկիր), պտղաբերության, ճակատագրի աստվածությանը, կանացի. Նոյեմբերի ցուրտ եղանակի սկսվելուն պես ռուս հեթանոսները դիմեցին կրակի աստված Պերունին և աստվածուհի Մոկոշային՝ աղոթելով նրանց ջերմացնելու և պահպանելու համար, իսկ նոյեմբերի 26-ին նրանք ծեսեր կատարեցին լույսի և բարության տիրոջը՝ Դաժբոգին, միևնույն ժամանակ։ ժամանակ աղոթելով չար աստծուն՝ Կարաչունին, որ փրկի նրանց մահից և անասունների կորստից:

988 թվականին Ռուսաստանի մկրտությունը վերափոխեց ռուս ժողովրդին: Ֆիլոկալիան, հոգևոր և բարոյական արժեքները, որոնց մեր նախնիները պաշտում էին հնագույն ժամանակներից, իդեալական մարմնացում գտան ռուսական ուղղափառության մեջ: Միայն քրիստոնեության մեջ ռուս ժողովուրդը ստացավ իսկական կրոնական գիտակցություն: Իր հերթին ռուս սրբերն ու ասկետները քրիստոնեությունը բարձրացրել են հոգևոր մեծ բարձունքների: Աշխարհի ոչ մի երկրում այդքան շատ սրբեր ու ասկետներ չկային, որոնք իրենց կյանքով հաստատեցին ուղղափառության հաղթանակը։ Մինչ հավատքը մեռնում էր Արևմուտքում, 20-րդ դարում Ռուսաստանում կրոնական վերելք էր տեղի ունենում։ Պսակված Ուղղափառության համար միլիոնավոր նահատակների փշե պսակով: Այս ամենի ֆոնին անհեթեթ են հայտարարությունները Ռուսաստանում իբր գոյություն ունեցող իբր երկակի հավատքի՝ քրիստոնեության և հեթանոսության միաժամանակյա խոստովանության մասին։ Իրականում, հնագույն հեթանոսական ծեսերից ռուս ժողովուրդը պահպանել է միայն երաժշտական ​​երգ ու պարի տարրը՝ շուրջպարեր, երգեր, խաղեր։ Կատարվող ծեսերը կրոնական բնույթ չէին կրում, այլ ընդամենը ժողովրդական գեղագիտական ​​ավանդույթի շարունակությունն էին։ Մեծամասնության անունները հեթանոս աստվածներմոռացվել են, իսկ մնացածը՝ Կուպալան, Լադան, Յարիլոն ընկալվել են որպես խաղի կերպարներժողովրդական ծեսերում.

Նախկին հեթանոսական աստվածություններից և չար ոգիներից ոմանք ձեռք բերեցին չար ոգիների բնույթ և բավականին օրգանապես տեղավորվեցին քրիստոնեական դիվաբանության մեջ՝ համարվելով որպես սատանայի մարմնացում: Դևերի աշխարհի հետ շփումը ռուս ժողովրդի մեջ համարվում էր սարսափելի հանցագործություն: Դրա համար դատապարտված կախարդներն ու կախարդները ոչնչացվում էին, գյուղացիները այրում էին նրանց կամ խեղդում ջրի մեջ՝ լինչի միջոցով։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՀԵԹԱՆՈՍՈՒԹՅՈՒՆ

ՀԵԹԱՆՈՍՈՒԹՅՈՒՆ(եկեղեցական սլավոնական «լեզուներից»՝ ժողովուրդներ, օտարներ), ոչ քրիստոնեական կրոնների նշանակումը, լայն իմաստով՝ բազմաստվածային։ Ժամանակակից գիտության մեջ ավելի հաճախ օգտագործվում է «բազմաստվածություն» («պոլիթեիզմ») տերմինը։ Սլավոնական հեթանոս աստվածները անձնավորել են բնության տարրերը՝ Պերուն՝ ամպրոպ, Դաժբոգ՝ արևի աստված։ Նրանց հետ միասին հարգվում էին ստորին դևերը՝ գոբլիններ, բրաունիներ: ընդունումից հետո 10-րդ դ. Քրիստոնեությունը (տես. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՄԿՐՏՈՒԹՅՈՒՆ) հեթանոս աստվածները ժողովրդական հավատալիքներում նույնացվում էին քրիստոնեական սրբերի հետ (Պերուն՝ Եղիա մարգարե, Բելե, անասունների հովանավոր, - Բլասիոս և այլն), հեթանոսությունը փոխարինվեց։ պաշտոնական եկեղեցիժողովրդական մշակույթի ասպարեզում, մյուս կողմից, քրիստոնեական տոների շարքում ներառվել են հեթանոսական գլխավոր տոները (Մասլենիցա և այլն)։

Աղբյուր. Հանրագիտարան «Հայրենիք»

Որում հեթանոսությունը նշանակում էր վաղ քրիստոնեական համայնքներին հակադրվող ժողովուրդներ կամ «լեզուներ»:

Որպես կանոն, գիտնականները խուսափում են օգտագործել «հեթանոսություն» տերմինը իմաստների անորոշության և բազմազանության պատճառով՝ նախընտրելով ավելի ճշգրիտ տերմիններ, ինչպիսիք են բազմաստվածությունը, շամանիզմը, տոտեմիզմը, անիմիզմը։ Ներկայումս գիտական ​​գրականության մեջ եկեղեցասլավոնական «հեթանոսություն» բառը փոխարինվում է «էթնիկ կրոն» տերմինով։

Իմաստը

Չկա հեթանոսության միանշանակ ընդհանուր առմամբ ընդունված սահմանում, տերմինը կարող է նշանակել.

1. Նախնադարյան ցեղերի կրոնական ներկայացումներ, ծեսեր և տոներ (անիմիզմ, նախնիների պաշտամունք, մոգություն, տերոթեիզմ, տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ, շամանիզմ և այլն), ինչպես նաև քաղաքակիրթ ժողովուրդների կրոնական համակարգեր։ հին աշխարհՀնդկա-իրանացիներ, եգիպտացիներ, ասորա-բաբելոնացիներ, հրեաներ, հույներ, հռոմեացիներ, կելտեր, սկանդինավներ, թուրքեր, սլավոններ և այլն:
2. Աբրահամյան կրոնների (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) տեսակետից՝ բոլոր մյուս ոչ աբրահամական կրոնները։ .
3. Բազմաստվածային կրոններն ընդհանրապես.
4. Որոշակի տեսակի կրոն, ժողովուրդ, ցեղ, էթնիկ խումբ - ի տարբերություն համաշխարհային կրոնի, որի հետևորդները կարող են պատկանել տարբեր ժողովուրդների և մշակույթների: Այս առումով հուդայականությունը կարելի է անվանել նաեւ հեթանոսություն։
5. Կռապաշտություն՝ արարչագործության (արարածի) և ոչ Արարչի (Արարչի) պաշտամունք, այսինքն՝ մեկ Աստծուց բացի որևէ մեկին կամ որևէ այլ բանի պաշտամունք։ Եթե ​​Աստծո կերպարների պաշտամունքը դիտարկենք որպես պաշտամունք, ապա այս առումով, օրինակ, իսլամի տեսակետից քրիստոնեությունը կարելի է անվանել նաև հեթանոսական (տե՛ս պատկերապաշտություն):
6. Նոր հեթանոսական կրոնական շարժումներ (rodnovery, romuva, asatru, wicca, seid), վերակառուցող հավատալիքները և վերածնվող ծեսերը տարբեր ժողովուրդներոր գոյություն ուներ նրանց մեջ մինչև համաշխարհային միաստվածական դավանանքների տարածումը։
7. Անհավատարմություն [ անհայտ տերմին] , ներառյալ «միաստվածային»։

Ստուգաբանություն

Սլավոնական տերմինը գալիս է եկեղեցի-փառքից: ꙗ҆zykъ, այսինքն՝ «մարդիկ», «ցեղ», որը Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանության մեջ թարգմանել է հրեական տերմիններ. գոյ(գուի) և նոհրի(נָכְרִי‎ ‎‎). Վերջիններս հունարեն թարգմանության մեջ համապատասխանում են ἔθνος (էթնոս) բառին, իսկ Վուլգատայում՝ լատ. գենտիլիս. Ստուգաբան Ֆասմերի տեսանկյունից եկեղեցասլավոնական տերմինը հունարենից հետագծող թուղթ է։

Եվրոպական լեզուների մեծ մասը օգտագործում է լատ. հեթանոսություն. Այս բառը գալիս է paganus-ից, որն ի սկզբանե նշանակում էր «գյուղական» կամ «գավառական» (pagus «շրջանից»), հետագայում ձեռք բերեց «սովորական», «բլրի» իմաստը, քանի որ քրիստոնեությունը Հռոմեական կայսրությունում առաջին անգամ լայն տարածում գտավ։ քաղաքներ, եպիսկոպոսների պանդխտության վայրեր։ «Անգրագետ ոչ Քրիստոս» նվաստացուցիչ նշանակությունը հայտնվում է գռեհիկ լատիներենում. 4-րդ դարից առաջ քրիստոնյաները հեթանոսությունը կոչում էին religia pagana, այսինքն՝ «գյուղական հավատք»։ Լատինական բառը փոխառվել է նաև եկեղեցական սլավոնական գրականության մեջ կեղտոտ«հեթանոս», որը ժամանակի ընթացքում ձեռք է բերել «անմաքուր, կեղտոտ» իմաստը։

հեթանոսական կրոններ

նեոհեթանոսություն

Նոր ուսմունքներ և հոգևոր պրակտիկաներ (romuva, asatru, wicca) կամ վերակառուցված հնագույն հեթանոսական ուսմունքներ (rodnovery, dievturiba): Նեոհեթանոսությունը պետք է տարբերվի անխախտ հեթանոսական ավանդույթներից, ինչպիսին շամանիզմն է:

Գաղափարախոսներն ու միջէթնիկ նեոհեթանոսության հետևորդները, որպես կանոն, չեն թաքցնում իրենց ուսմունքի սինկրետիկ բնույթը, թեև իրենց հիմքերը կառուցում են ավանդույթների վրա, որոնց արմատները գալիս են հին ժամանակներից։

1998 թվականի հունիսին Լիտվայում, 16-ի պատվիրակների նախաձեռնությամբ տարբեր երկրներԵվրոպան, Ասիան և Ամերիկան ​​հիմնել են Էթնիկ կրոնների եվրոպական կոնգրեսը (ECER):

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կտրուկ բացասական վերաբերմունք ունի նեոհեթանոսության նկատմամբ։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը 2004 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի բացման ժամանակ իր ելույթում նեոհեթանոսության տարածումը համարեց 21-րդ դարի գլխավոր սպառնալիքներից մեկը՝ այն դասելով ահաբեկչության և «այլ ավերիչ երևույթների հետ»։ մեր ժամանակի»։ Այս առնչությամբ Հեթանոսական Ավանդույթի Շրջանակը բաց նամակ է հղել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդին, որը 2004 թվականի հոկտեմբերի 18-ին փոխանցվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի DECR-ին։ Այս բաց նամակում խոսվում էր ժամանակակից հեթանոսների պատիվն ու արժանապատվությունը վիրավորող, «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» և «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» օրենքները խախտող հայտարարությունների անթույլատրելիության մասին։

տես նաեւ

Գրեք կարծիք «Հեթանոսություն» հոդվածի վերաբերյալ.

Նշումներ

գրականություն

• Զելինսկի Ֆ.Ֆ.,.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• Նայջել Փեննիկ, Պրուդենս Ջոնս. Հեթանոսական Եվրոպայի պատմություն = Հեթանոսական Եվրոպայի պատմություն. - Սանկտ Պետերբուրգ. Եվրասիա, 2000. - 448 էջ. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Ֆասմեր Մ.// Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. Պեր. նրա հետ. և լրացուցիչ O. N. Trubacheva / խմբ. և նախաբանով։ Բ.Ա.Լարինա. - M .: Progress, 1987. - T. 3 (Muse - Syat): - Ս. 294։
• Ֆասմեր Մ.// Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. Պեր. նրա հետ. և լրացուցիչ O. N. Trubacheva / խմբ. և նախաբանով։ Բ.Ա.Լարինա. - M .: Առաջընթաց, 1987. - V. 4 (T - FMD): - Ս. 551։
• Չեռնիխ, Պ.Յա.. - 3-րդ հրատ., կարծրատիպ. - Մ.: Ռուս. լեզու, 1999. - հատոր 2. Carapace - ոտքի և բերանի հիվանդություն: - S. 468. - 624 p. - ISBN 5-200-02685-7։

Հղումներ

• Օսիպով Ա.Ի.

Հեթանոսությունը բնութագրող հատված

Մոսկվայից հեռանալիս Պետյան, թողնելով իր հարազատներին, միացավ նրա գնդին և դրանից անմիջապես հետո տարվեց գեներալի մոտ, որը ղեկավարում էր մեծ ջոկատը։ Սպայի կոչում ստանալու պահից, և հատկապես ակտիվ բանակ մտնելուց հետո, որտեղ նա մասնակցում էր Վյազեմսկու ճակատամարտին, Պետյան անընդհատ ուրախ ոգևորված ուրախության մեջ էր, որ ինքը մեծ էր և անընդհատ խանդավառ շտապում էր բաց չթողնել։ իրական հերոսության ցանկացած հնարավորություն... Նա շատ գոհ էր բանակում տեսածից ու ապրածից, բայց միևնույն ժամանակ իրեն թվում էր, թե որտեղ ինքը չկա, հիմա ամենաիրական, հերոսական բաներն են կատարվում։ Եվ նա շտապում էր հասնել այնտեղ, որտեղ չկար։
Երբ հոկտեմբերի 21-ին նրա գեներալը ցանկություն հայտնեց ինչ-որ մեկին ուղարկել Դենիսովի ջոկատ, Պետյան այնքան խղճալի կերպով խնդրեց իրեն ուղարկել, որ գեներալը չկարողացավ մերժել։ Բայց ուղարկելով նրան, գեներալը, հիշելով Պետյայի խելագար արարքը Վյազեմսկու ճակատամարտում, որտեղ Պետյան, փոխանակ ճանապարհով գնալու այնտեղ, որտեղ իրեն ուղարկեցին, մտավ ֆրանսիացիների կրակի տակ գտնվող շղթայի մեջ և այնտեղ ատրճանակից երկու կրակոց արձակեց։ - ուղարկելով նրան, գեներալին նա հատուկ արգելեց Պետյային մասնակցել Դենիսովի որևէ գործողության: Դրանից Պետյան կարմրեց և շփոթվեց, երբ Դենիսովը հարցրեց՝ կարո՞ղ է մնալ։ Անտառի եզր մեկնելուց առաջ Պետյան մտածեց, որ պետք է, խստորեն կատարելով իր պարտքը, անմիջապես վերադառնա։ Բայց երբ նա տեսավ ֆրանսիացիներին, տեսավ Տիխոնին, իմացավ, որ նրանք անպայման հարձակվելու են գիշերը, նա, երիտասարդների մի հայացքից մյուսը շարժվող արագությամբ, ինքն իր հետ որոշեց, որ իր գեներալը, որին նա դեռ շատ էր հարգում, աղբ է։ , Գերման, որ Դենիսովը հերոս է, իսկ եսաուլը հերոս է, և որ Տիխոնը հերոս է, և որ դժվար ժամանակներում կամաչելու է թողնել նրանց։
Արդեն մթնել էր, երբ Դենիսովը, Պետյան և Էսաուլը մեքենայով մոտեցան պահակատուն։ Կիսախավարի մեջ կարելի էր տեսնել թամբերով ձիեր, կազակներ, հուսարներ, որոնք խրճիթ են հարմարեցնում բացատում և (որ ֆրանսիացիները ծուխը չտեսնեն) կարմրած կրակ վառում անտառային ձորում։ Փոքրիկ խրճիթի միջանցքում մի կազակ, թեւերը ծալած, գառ էր կտրատում։ Ինքը՝ խրճիթում, Դենիսովի կուսակից երեք սպաներ կային, որոնք դռան մոտ սեղան էին դնում։ Պետյան հանեց թաց շորերը, որպեսզի չորանա և անմիջապես սկսեց օգնել սպաներին ճաշասեղան դնելու հարցում։
Տասը րոպե անց սեղանը պատրաստ էր՝ ծածկված անձեռոցիկով։ Սեղանին օղի կար, կոլբայի մեջ ռոմ, Սպիտակ հացև գառը աղով տապակել։
Նստած սպաների հետ միասին սեղանի շուրջ և ձեռքերով պատռելով, որի վրայով հոսում էր բեկոնը, ճարպոտ անուշահոտ ոչխարի միսը, Պետյան խանդավառ մանկական քնքուշ վիճակում էր բոլոր մարդկանց հանդեպ և, որպես հետևանք, վստահություն ուրիշների նույն սիրո մեջ: մարդիկ իր համար.
— Ուրեմն ի՞նչ ես կարծում, Վասիլի Ֆյոդորովիչ,— դարձավ նա Դենիսովին,— ոչինչ, որ ես քեզ հետ կմնամ մի օր։ - Եվ, չսպասելով պատասխանի, նա ինքն իրեն պատասխանեց. - Ի վերջո, ինձ հրամայեցին պարզել, լավ, ես կիմանամ... Միայն դուք ինձ թույլ կտաք մտնել ամենա... հիմնականը: Ինձ մրցանակներ պետք չեն... Բայց ես ուզում եմ... - Պետյան սեղմեց ատամները և նայեց շուրջը՝ գլուխը վեր բարձրացնելով և ձեռքը թափահարելով։
- Ամենակարևորը ... - կրկնեց Դենիսովը ժպտալով:
«Միայն, խնդրում եմ, ինձ հրաման տվեք ընդհանրապես, որպեսզի ես հրամայեմ», - շարունակեց Պետյան, - լավ, ի՞նչ արժե ձեզ համար: Օ, դու դանակ ունե՞ս։ – դիմեց նա ոչխարի միսը կտրել ցանկացող սպային։ Եվ նա հանձնեց իր ծալովի դանակը։
Սպան գովեց դանակը։
-Վերցրու, խնդրում եմ: Ես նրանցից շատ ունեմ…», - ասաց Պետյան՝ կարմրելով: -Հայրե՛ր: Ես լրիվ մոռացել էի,- հանկարծ բացականչեց նա: -Հրաշալի չամիչ ունեմ, գիտե՞ս, այսպես, առանց սերմի։ Մենք ունենք նոր շուկայավար, և այդպիսի հրաշալի բաներ: Ես տասը ֆունտ գնեցի։ Ես սովոր եմ ցանկացած քաղցր բանի: Ուզու՞մ եք: .. - Եվ Պետյան վազեց դահլիճ իր կազակի մոտ, պարկեր բերեց, որոնց մեջ հինգ ֆունտ չամիչ կար: Կերե՛ք, պարոնայք, կերե՛ք։
-Սուրճի կաթսա պե՞տք է: նա դիմեց էսաուլին։ - Ես գնել եմ մեր շուկայավարից, հրաշալի! Նա հրաշալի բաներ ունի։ Եվ նա շատ ազնիվ է։ Սա է գլխավորը։ Ես ձեզ անպայման կուղարկեմ։ Եվ միգուցե նաև, կայծքարներ դուրս են եկել ձեր միջից, դրանք հարդարվել են, ի վերջո, դա տեղի է ունենում: Ես ինձ հետ տարա, ես այստեղ ունեմ ... - նա ցույց տվեց պարկերը - հարյուր կայծքար: Ես շատ էժան եմ գնել։ Վերցրեք, խնդրում եմ, այնքան, որքան ձեզ պետք է, կամ վերջ... - Եվ հանկարծ, վախեցած, որ նա ստում է, Պետյան կանգ առավ և կարմրեց:
Նա սկսեց հիշել, թե արդյոք այլ հիմարություններ է արել։ Եվ դասավորելով մեր օրերի հիշողությունները՝ նրան ներկայացավ ֆրանսիացի թմբկահարի հիշողությունը. «Դա հիանալի է մեզ համար, բայց ինչ վերաբերում է նրան: Որտե՞ղ եք այն կիսում: Նրան կերակրե՞լ են։ Չե՞ք վիրավորել»։ նա մտածեց. Բայց նկատելով, որ նա ստել է կայծքարների մասին, այժմ վախեցավ։
«Կարող եք հարցնել,- մտածեց նա,- բայց կասեն՝ տղան ինքը խղճաց տղային: Ես վաղը նրանց ցույց կտամ, թե ինչ տղա եմ ես։ Կամաչե՞ք, եթե հարցնեմ։ մտածեց Պետյան։ «Դե, դա նշանակություն չունի»: - և անմիջապես, կարմրելով և վախեցած նայելով սպաներին, թե արդյոք նրանց դեմքերին ծաղր կլինի, նա ասաց.
- Կարո՞ղ եմ այս տղային գերի ընկած անվանել։ նրան ուտելու բան տվեք… գուցե…
«Այո, թշվառ տղա», - ասաց Դենիսովը, ըստ երևույթին, ամաչելու ոչինչ չգտնելով այս հիշեցման մեջ: - Զանգիր նրան այստեղ: Վինսենթ Բոսը նրա անունն է: Զանգահարեք.
— Կզանգեմ,— ասաց Պետյան։
-Զանգիր, զանգիր։ Խղճալի տղա,- կրկնեց Դենիսովը։
Պետյան կանգնած էր դռան մոտ, երբ Դենիսովն ասաց. Պետյան սողաց սպաների միջև և մոտեցավ Դենիսովին։
«Թույլ տուր համբուրեմ քեզ, սիրելիս», - ասաց նա: -Օ՜, ինչ հրաշալի է: ինչ լավ! -Եվ Դենիսովին համբուրելով վազեց բակ։
- Շեֆեր! Վինսենթ Պետյան գոռաց՝ կանգ առնելով դռան մոտ։
-Ո՞ւմ եք ուզում, պարոն: - ասաց մի ձայն մթությունից. Պետյան պատասխանել է, որ տղան ֆրանսիացի է, որին այսօր տարել են։
- ԲԱՅՑ! գարուն? - ասաց կազակը:
Նրա անունը Վինսենթ արդեն փոխվել է՝ կազակները՝ գարնանը, իսկ գյուղացիներն ու զինվորները՝ Վիսենիայում։ Երկու փոփոխություններում էլ գարնան այս հիշեցումը համընկնում էր երիտասարդ տղայի գաղափարի հետ:
«Նա տաքանում էր կրակի մոտ։ Հեյ Վիսենյա! Վիսենյա՜ Գարուն! ձայներն ու ծիծաղը արձագանքեցին մթության մեջ:
«Եվ տղան խելացի է», - ասաց հուսարը, որը կանգնած էր Պետյայի կողքին: Մենք նրան կերակրեցինք այսօր։ Կիրքը քաղցած էր։
Մթության մեջ ոտնաձայներ լսվեցին և, ոտաբոբիկ ապտակելով ցեխի միջով, թմբկահարը մոտեցավ դռանը։
- Ա՜խ, «էսթ վո՞ս», - ասաց Պետյան: - «Վոուլես վոուս մսուր»: – Էնտրեզ, էնթրես։ [Օ՜, դա դու ես։ Ցանկանու՞մ եք ուտել: Մի անհանգստացեք, նրանք ձեզ ոչինչ չեն անի: Մուտք գործեք, մուտք գործեք:]
- Մերսի, պարոն, [Շնորհակալություն, պարոն:],- դողդոջուն, համարյա մանկական ձայնով պատասխանեց թմբկահարը և սկսեց սրբել իր կեղտոտ ոտքերը շեմքին: Պետյան ուզում էր շատ բան ասել թմբկահարին, բայց նա չհամարձակվեց։ Նա, տեղաշարժվելով, կանգնեց նրա կողքին միջանցքում։ Հետո մթության մեջ բռնեց ձեռքը և թափահարեց։
«Էնտրեզ, էնտրեզ», - կրկնեց նա միայն մեղմ շշուկով:
«Օ՜, ինչ պետք է անեմ նրան»: Պետյան ինքն իրեն ասաց և դուռը բացելով՝ թողեց, որ տղան անցնի իր կողքով։
Երբ թմբկահարը մտավ խրճիթ, Պետյան նստեց նրանից ավելի հեռու՝ իր համար նվաստացուցիչ համարելով ուշադրություն դարձնելը։ Նա միայն զգում էր փողը գրպանում և կասկածում էր՝ չի՞ ամաչի այն տալ թմբկահարին։

Թմբկահարից, որին Դենիսովի հրամանով տվել են օղի, ոչխարի միս, և որին Դենիսովը հրամայել է հագցնել ռուսական կաֆտան, որպեսզի, առանց նրան բանտարկյալների հետ ուղարկելու, թողնել խնջույքին, Պետյայի ուշադրությունը բևեռվել է. շեղվել է Դոլոխովի ժամանումով: Պետյան բանակում լսեց բազմաթիվ պատմություններ ֆրանսիացիների հետ Դոլոխովի արտասովոր խիզախության և դաժանության մասին, և, հետևաբար, քանի որ Դոլոխովը մտավ խրճիթ, Պետյան, առանց աչքը կտրելու, նայեց նրան և ավելի ու ավելի շատ ուրախացավ, բարձրացրած գլուխն այդպես պտտելով: որ անարժան չլինել նույնիսկ այնպիսի հասարակությանը, ինչպիսին Դոլոխովն է։
Դոլոխովի տեսքը տարօրինակ կերպով ցնցեց Պետյային իր պարզությամբ։
Դենիսովը չեկմեն էր հագել, մորուք էր հագել, իսկ կրծքին Նիկոլայ Հրաշագործի պատկերը և խոսելու ձևով, բոլոր մեթոդներով, ցույց էր տալիս իր դիրքի յուրահատկությունը։ Մինչդեռ Դոլոխովը, ով նախկինում պարսկական կոստյում էր կրում Մոսկվայում, այժմ նման էր ամենաառաջնային գվարդիայի սպային։ Նրա դեմքը մաքուր սափրված էր, նա հագած էր գվարդիայի երեսպատված ֆորկա, Գեորգին կոճակի անցքում և ուղղակի գլխարկով։ Նա հանեց իր թաց թիկնոցը անկյունում և, բարձրանալով Դենիսովի մոտ, առանց որևէ մեկին բարևելու, անմիջապես սկսեց հարցուփորձ անել այդ հարցի մասին։ Դենիսովը նրան պատմեց այն ծրագրերի մասին, որոնք մեծ ջոկատները ունեին իրենց փոխադրման, Պետյային ուղարկելու և այն մասին, թե ինչպես նա պատասխանեց երկու գեներալներին։ Հետո Դենիսովը պատմեց այն ամենը, ինչ գիտեր ֆրանսիական ջոկատի դիրքի մասին։
«Դա ճիշտ է, բայց դուք պետք է իմանաք, թե ինչ և քանի զորք, - ասաց Դոլոխովը, - անհրաժեշտ կլինի գնալ: Առանց հստակ իմանալու, թե քանիսն են, չի կարելի բիզնեսով զբաղվել: Ես սիրում եմ ամեն ինչ զգույշ անել: Ահա, եթե պարոններից որևէ մեկը ցանկանա ինձ հետ գնալ իրենց ճամբար։ Ես ինձ հետ ունեմ իմ համազգեստը։
- Ես, ես ... Ես կգնամ քեզ հետ: Պետյան բղավեց.
«Դուք ընդհանրապես պետք չէ գնալ», - ասաց Դենիսովը ՝ դառնալով Դոլոխովին, - և ես նրան թույլ չեմ տա գնալ որևէ բանի համար:
- Հիանալի է: Պետյան բղավեց. «Ինչու ես չպետք է գնամ»:
-Այո, որովհետեւ կարիք չկա։
«Դե, դու ինձ պետք է ներես, որովհետև... որովհետև... ես կգնամ, վերջ»։ Կտանե՞ս ինձ։ նա դիմեց Դոլոխովին.
- Ինչո՞ւ... - ցրված պատասխանեց Դոլոխովը՝ հայացքը գցելով ֆրանսիացի թմբկահարի դեմքին:
- Որքա՞ն ժամանակ է, ինչ ունեք այս երիտասարդին: Նա հարցրեց Դենիսովին.
-Այսօր վերցրել են, բայց ոչինչ չգիտեն։ Ես թողեցի այն pg «և ինքս:

Ի՞նչ է հեթանոսությունը: Ինչի՞ մասին է մեզ զգուշացնում Եկեղեցին: Ինչի՞ն էին հավատում հին սլավոնները և որո՞նք էին հեթանոս աստվածները: Մենք ձեզ կասենք, թե ինչու չպետք է տարվեք եկեղեցական ծեսերի «կախարդական» ուժի հավատքով, արդյոք հեթանոսները միշտ հավատում են մի քանի աստվածների և ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը հեթանոսության մասին:

Հեթանոսություն. ինչ է դա:

Ժամանակակից աստվածաբանության մեջ ցանկացած կրոն, որը դավանում է բազմաստվածություն, կարելի է անվանել հեթանոսություն: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր հեթանոսական հավատալիքներն են բազմաստվածային (այսինքն, նրանք պաշտում են բազմաթիվ աստվածների): Հեթանոս աստվածները, ինչպես ճիշտ է, ավելի շատ նման են մարդու։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ մարդը հորինել է դրանք՝ հենվելով սեփական որակների վրա։ Շատերը բնական երևույթներնախկինում բացատրվում էր հեթանոս աստվածների ցասումով կամ ողորմությամբ։ Հեթանոսությունը ամենահին «կրոնն» է, մարդկանց մեծ մասը հիասթափվել է իրենց նախնիների հավատալիքներից, բայց հեթանոսները դեռ կան։

Հեթանոսները աստվածացնում են «արարած» աշխարհը, այսինքն՝ երկրպագում են այն, ինչ ստեղծել է Տերը։ Կռապաշտությունն ու ակնածանքը քարերի, ծառերի, ջրի, բնության ուժերի, կրակի և այլ տարրերի նկատմամբ հեթանոսություն են:

հեթանոսական կրոններ

Հին եգիպտացիների, հույների, հռոմեացիների, կելտերի և այլ ժողովուրդների կրոնական գաղափարները շատ առումներով նման են, քանի որ աստվածային միջամտության օգնությամբ մարդիկ փորձում էին բացատրել բնական երևույթները կամ իրենց համար անհասկանալի սեփական զգացմունքները: Դրա համար էլ կային բարկության կամ սիրո աստվածներ։ Բնությունը բացատրելու համար մարդիկ մարդկային հատկություններ էին վերագրում գերբնական էակներին ուժեղ զգացմունքներոր նրանք չէին կարողանում գլուխ հանել։

AT ժամանակակից ըմբռնումհեթանոսությունը հետևյալն է.

1. Քրիստոնյաների համար ցանկացած կրոն, որը կապ չունի քրիստոնեության հետ: Քրիստոնյայի տեսանկյունից կա միայն մեկ Աստված՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը և այլ «աստվածներ» գոյություն չունեն, ինչը նշանակում է, որ նրանց չի կարելի երկրպագել։ Ահա թե ինչ է ասում Աստվածաշնչի պատվիրանը.
2. Բոլոր կրոնները, որոնք դավանում են բազմաստվածություն:
3. Ծիսական հավատքը հավատքն է եկեղեցական ծեսերի առեղծվածային զորության նկատմամբ՝ բաժանված Սուրբ Գիրք. Ցավոք, հեթանոսություն կա նաև նրանց մեջ, ովքեր անկեղծորեն իրենց քրիստոնյա են համարում, բայց միևնույն ժամանակ չգիտեն դոգմայի հիմունքները՝ դավաճանելով արտաքին ծեսերի նշանակությունը՝ «մոմ վառել», «կարդալ աղոթք կոռուպցիայից և հաջողությունից»: »: Այս ամենը ոչ մի կապ չունի ուղղափառության հետ։

Հին սլավոնների հեթանոսությունը

«Հեթանոսություն» բառը առաջացել է «լեզու» բառից, որը նախկինում նշանակում էր «ժողովուրդ»։ Հեթանոսությունը ժողովրդական հավատալիքներ է և կարելի է մեկնաբանել որպես հնագույն առասպելների հավաքածու:

Սլավոնների աստվածները ոչ համակրելի և վրիժառու կերպարներ են: Հնդեվրոպական կրոնների բեկորները միավորվել են հիմնականում չարի պաշտամունքի մեջ Սլավոնական աստվածներ. Բոլոր սլավոնական ցեղերի համար ընդհանուր աստվածներն են Պերունը և Մայր Երկիրը: Պերունը ահռելի ամպրոպ է, որը հրամայում է տարրերին: Մայր-հում հող, ավելի շուտ՝ մարդկանց կերակրողի ու պաշտպանի դրական կերպար։

Արևելյան և արևմտյան սլավոններն ունեին աստվածների տարբեր պանթեոններ: Սա մեծապես պայմանավորված է տարածքի եղանակային պայմանների առանձնահատկություններով և մարդկանց արածով։ Այսպիսով, Ստրիբոգը - քամու աստվածը արքայազն Վլադիմիրի պանթեոնում էր: Այնտեղ էր նաև ջուլհակության հովանավոր Մոկոշը։ Կար մի դարբին աստված Սվարոգ։

Որոշ աստվածներ պատկանում էին օրացուցային ամսաթվերին. Մասլենիցան, Կուպալան համարվում էին բավականին «ժողովրդական ֆավորիտներ» և առասպելական խաղի կերպարներ էին:

Արևմտյան սլավոնները հավատում էին Չեռնոբոգին, որը բախտ բերեց և դժբախտություններ ուղարկեց, պատերազմի աստված Սվյատովիտին և որոշակի տարածքներ հսկող կին աստված Ժիվային:

Բացի այդ, կային հսկայական թվով ոգիներ, բրաունիներ, անտառի բնակիչներ և այլ առասպելական արարածներ.

• Ջրահարս
• Գուլ
• մարդագայլ
• կիկիմորա
• Ջուր
• Գոբլին
• բաբա յագա

Նրանցից շատերին մենք գիտենք որպես հեքիաթային կերպարներ։

նեոհեթանոսություն

Ռուսաստանի մկրտությունից հետո շատ բան է փոխվել: Հեթանոսությունը բնաջնջվեց իշխան Վլադիմիրի կողմից բավականին դաժան մեթոդներով։ Այնուամենայնիվ, ի հայտ են եկել նաև շամանիզմի վրա հիմնված նոր հոգևոր պրակտիկաներ, որոնք աստվածաբանները նույնպես անվանում են հեթանոսություն։

Այս ուսմունքները կարելի է համարել սինկրետիկ՝ ձևավորված տարբեր համոզմունքների ազդեցության տակ և. հիմնված ընդհանուր փիլիսոփայություն. ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիդատապարտում է հեթանոսությունը որպես կեղծ հավատք: Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը նեոհեթանոսությունը անվանել է «21-րդ դարի գլխավոր սպառնալիքներից մեկը»՝ այն համարելով ահաբեկչության պես վտանգավոր և այն դասելով «մեր ժամանակի այլ ավերիչ երևույթների» հետ։

Շատ նեո-հեթանոսներ վտանգավոր օկուլտիստական ​​գործողություններ են կատարում՝ հաճախ ագրեսիվ լինելով միաստվածական կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ՝ դատապարտելով արքայազն Վլադիմիրին՝ քրիստոնեության դաժան ներմուծման համար:

Չնայած այն հանգամանքին, որ հեթանոսները ձգտում են հասկանալ իրերի էությունն ու շրջապատող երեւույթը, նրանք շարժվում են սխալ ճանապարհով՝ աստվածացնելով այն, ինչ ստեղծել է Ճշմարիտ Տերը։ Քրիստոնեության «հեթանոսական» ծիսական հավատքի մասին նա ասում է Նոր Կտակարան: «Ոչ բոլորը, ովքեր ինձ ասում են. Աստված!" կմտնի երկնքի արքայությունը, բայց նա, ով կատարում է իմ Հոր կամքը, որ երկնքում է» (Մատթեոս 7.21):

Քրիստոնյաները կարող են աղոթել հեթանոսների համար, որ հավատան առ Տերը: Մոգության, օկուլտիզմի և այլ հեթանոսական միտումների հանդեպ կիրքը կարող է վտանգավոր լինել հոգու, իսկ երբեմն էլ մարդու կյանքի և առողջության համար: