Բուդդիզմի տարածումը Բուրյաթիայում. Բուդդայական տաճարներ Բուրյաթիայում - ասիական համը Ռուսաստանում

): Սկզբում բուդդայականությունը տարածված էր հիմնականում էթնիկ խմբերի շրջանում, որոնք վերջերս գաղթել էին Մոնղոլիայի Խալխաներից (Սելենգա և Զեդե Բուրյաց): 17-րդ դարի վերջից մինչև 18-րդ դարի սկիզբը տարածվել է Անդրբայկալյան տարածաշրջանում։ Երկրորդ ճյուղը եկավ անմիջապես Տիբեթից՝ Ամդոյի Լաբրանգ վանքից։

Բուդդիզմի ստեղծում

Dzogchen Dugan (տաճար) Oriole Datsan-ում, 2012 թ

Կանաչ Տարա Դուգանը Ivolga datsan-ում, 2012 թ

• 1701 թվականին Անդրբայկալիայում կար տասնմեկ դուգան (փոքր բուրյաթական բուդդայական տաճարներ):
• 1722 թվականին սահմանը գծվեց Մոնղոլիայի և Ռուսաստանի միջև։ Մոնղոլիայի հյուսիսային մասում քոչվորական բնակվող բուրյաթական ցեղերն այնուհետև մտան Ռուսաստանի կազմում։ Ռուսական կառավարությունը փակեց սահմանը, դրդեց բուրյաթական քոչվորներին համեմատաբար նստակյաց կենսակերպ վարել և իրենց լիազորություն դրեց. կրոնական հարցերշրջան։
• Բուրյաթիայում կառուցվել են բուդդայական վանական համալսարաններ, որոնք կոչվում են datsans, ներառյալ մեկը Ցոնգոլում, որն ավարտվել է 1740-ականների սկզբին:
• 1741 թվականին կայսրուհի Էլիզաբեթը (Ելիզավետա Պետրովնա) որոշում ընդունեց, որով ճանաչում էր «լամաիստական ​​հավատքի» գոյությունը. Բուդդայականությունը պաշտոնապես ընդունվել է որպես պաշտոնական կրոն Ռուսական կայսրությունում։ (1991թ. հուլիսին Բուրյաթիայի բուդդայականները նշեցին իրենց կրոնի պաշտոնական ճանաչման 250-ամյակը):
• Երկար ժամանակ բուրյաթական բուդդիզմում գերիշխանության համար պայքար էր ընթանում Ցոնգոլի և Տամչինսկու (Գուսինոոզերսկ) դացների միջև։ 1764 թվականին Ցոնգոլ Դացանի գլխավոր լաման դառնում է Անդրբայկալիայի Բուրյացների Գերագույն լաման՝ ստանալով Պանդիտա Խամբո Լամա («նախապես գիտեր») տիտղոսը։ 1809 թվականից սկսած ղեկավարությունն անցել է Տամչինսկի տացանի վանահայրերին։
• Մինչեւ 1846 թվականը Բուրյաթիայում հաստատվել էր երեսունչորս դացան։ Կիրառելով մեծ քանակությամբ ջանք և նյութական ռեսուրսներ, բուրյաթներին հաջողվեց մեծ քանակությամբ էզոթերիկ գրականություն ներմուծել Տիբեթից, Չինաստանից և Մոնղոլիայից և որդեգրել բազմաթիվ կենդանի ավանդույթներ Գելուգի տոհմից և բուդդիզմի այլ դպրոցներից:
• 1869 թվականին մոնղոլ լամա Չոյ-Մանրամբան սկսեց դասավանդել հնդ-տիբեթական բժշկության մեջ Ցուգոլ Դացանում, և այնտեղից այն տարածվեց։
• 1878 թվականին Աղա Դացանում հիմնադրվեց Դյունհոր Կալաչակրա դպրոցը, որն ավարտեց տիբեթյան մոդելի հիման վրա հոգևոր բարձրագույն կրթության հիմնական դպրոցների ստեղծումը:
• Տպագրությունը զարգանում է արագ տեմպերով։ 1887-ին արդեն գործում էին քսանինը տպարաններ, որոնք մինչև 1930-ական թվականների իրենց կործանումը տպագրել էին մոտ 2000 գրքի վերնագիր՝ գրված տիբեթերեն և մոնղոլերեն լեզուներով։
• 19-րդ դարի վերջում բուդդայականությունը սկսեց խորը ներթափանցել Բայկալի շրջան (այժմ՝ Հյուսիսային Բուրյաթիա), որտեղ հանդիպեց շամանների և քրիստոնյա միսիոներների կատաղի դիմադրությանը։
• 19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին բուրյաթական բուդդիզմում սկսվեց նորացման մեծ շարժում, և այն հետագա խթան ստացավ Բուրյաթիայում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո:

Եվ մինչ օրս

Դևաջին Դուգան Տամչինսկի Դասանում. Ցուցադրություն Անդրբայկալիայի ժողովուրդների ազգագրական թանգարանում։

Ch առեղծվածային պար

Իվոլգա դատանում

Խամբո-լամա (կենտրոն) Տամչինսկի դացանի, 1886 թ

• 1918-ին ընդունվեց օրենք՝ դեկրետ եկեղեցին պետականից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու մասին, որը վերացրեց կրոնական կրթությունը։ Բուրյաթիայում այս օրենքն ուժի մեջ է մտել 1925թ.-ին: Նրանք ոչնչացրել են նոր խորհրդային պետության ժողովուրդների հոգևոր մշակույթը, իսկ կոնկրետ բուրյացիների համար դա նշանակում է նրանց բուդդայական մշակույթի ոչնչացում: Դարերի ընթացքում ստեղծված և կուտակված հոգևոր արժեքները կարճ ժամանակում ոչնչացվեցին և ջնջվեցին։ 20-րդ դարի սկզբին գործող քառասունյոթ դացաններից և դուգաններից այժմ գրեթե ոչինչ չի մնացել։ Հազար ութ հարյուր վաթսունչորս բարձրակարգ լամաներ ուղարկվեցին բանտ, աքսոր կամ ծանր աշխատանք. հարյուրավոր գնդակահարվել են:
• 1920-ական թվականներին որոշ բուրյաթներ Տրանսբայկալիայից (հիմնականում Աղայից) վերաբնակեցվեցին Ներքին Մոնղոլիայի Շենեհեն շրջան, այնուհետև շարունակեցին իրենց բուդդայական ավանդույթները՝ ի լրումն տարածաշրջանում արդեն գոյություն ունեցող ավանդույթների:
• Բուրյաթական ԽՍՀ ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը 1945 թվականի մայիսի 2-ին որոշում ընդունեց Իվոլգա Սրեդնի կոչվող վայրում բացել բուդդայական տաճար՝ Համբին Սումե։ Բուրյաթիայում՝ «Իվոլգա դա», իսկ Չիտայի շրջանի Բուրյաթիայի Ագա ազգային թաղամասում՝ «Ագա դացան», բաց են և գործում են 1946 թվականից։
• 1991 թվականին Իվոլգա Դացանում բացվեց Դաշի Չոյնհորլին անունով բարձրագույն ուսումնական հաստատություն՝ քահանաներ, ուսուցիչներ, կանոնական տեքստերի թարգմանիչներ, արվեստագետներ և սրբապատկերներ պատրաստելու համար։ Կրթությունն իրականացվում է վանական կրթության համակարգին համապատասխան՝ Գոման Դացան։ 1991 թվականին Բուրյաթիայում գործող datsans-ի թիվը հասավ տասներկուսի։

Տեղական բնութագրերը

Բուրյաթիայում բուդդայականությունը Կենտրոնական Ասիայում Վաջրայանա բուդդիզմի ամենահյուսիսային շարունակությունն է։ Դա հիմնականում տիբեթյան գելուգյան ավանդույթն է, չնայած կան նաև Նինգմայի ավանդույթի ազդեցության նշաններ: Բուրյաթիայում բուդդայական հետևորդները հարգում են Գելուգ դպրոցի հիմնադիրին, մեծ գուրուՑոնգխապա (այսպես կոչված՝ Զոնհոբո Բուրյաթ), որը համընկնում է բուդդայական ողջ ավանդույթի հիմնադիր Բուդդա Շաքյամոնիի հետ։ Գելուգի հետևորդները Բուրյաթիայում նախընտրում են կամ օգտագործել այս ինքնանվանումը ավանդույթի համար, կամ «Բուդդայի ուսմունքները» կամ «Մահայանա վարդապետություն» ընդհանուր տերմինները:

Բուրյաթական բուդդիզմը ցույց է տալիս չնչին շեղումներ ընդհանուր ավանդույթ Mahayana հիմնականում իրենց համակարգում կրոնական պրակտիկայի իրենց ծեսերի եւ կախարդական պրակտիկաներ, ինչպես նաև տիբեթցիների և բուրյաթ-մոնղոլների ավանդական, ավելի հին և արխայիկ հավատալիքների, սովորույթների և ծեսերի ազդեցության պատճառով: Մասնավորապես, բուդդիզմի կրոնական համակարգը ներառում և յուրացնում էր ավանդական ժողովրդական ծեսերը, ծեսերն ու հավատալիքները, որոնք կապված էին օվոների պաշտամունքի հետ՝ տուրք տալով երկրի, լեռների, գետերի և ծառերի հոգիներին: Վանական կրոնական սովորույթներից, տանտրիկ ծագում ունեցողները, որոնք հիմք են հանդիսանում վաջրայանա բուդդիզմի, խաղում են. կարևոր դեր. Իր փիլիսոփայական, հոգեբանական և էթիկական ուսմունքներով բուրյաթական բուդդայականությունը էականորեն չի տարբերվում մահայանա բուդդիզմի հիմնական դրույթներից, ինչպես ներկայացված է տիբեթյան բուդդայական կանոնի տարբերակներում, որոնք հիշատակվում են որպես Կանգյուր (Գանժուուր Բուրյաթում; 108 հատոր) և Թենգյուր (Դանժուուր, 108 հատոր): Բուրյաթ; 225 հատոր):

Բուդդայականությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ բուրյաթ-մոնղոլների շրջանում մշակույթի և գիտության զարգացման վրա, մասնավորապես, փիլիսոփայական մտքի ձևավորման և զարգացման, բարոյական չափանիշների, մտավոր զարգացման, գեղարվեստական ​​գրականություն, արվեստ, խոհարարական արվեստ և այլընտրանքային բժշկության ասպեկտներ, ներառյալ քրոնոկենսաբանությունը և բիոէներգետիկան:

Բուրյաթական դաթսաններում կրոնական սովորույթների բազմազանության մեջ կան վեց մեծ արարողություններ, որոնք տեղի են ունենում. Սագաալգան ( Նոր Տարի); Դույնհեր (Կալաչակրա); Գանդան-Շունսերմե (Բուդդա Շակյամոնիի ծնունդ, լուսավորություն և Պարինիրվանա); Մայդարի-Խուրալ (Մայթրեայի՝ ապագա համաշխարհային դարաշրջանի Բուդդայի սպասվող ժամանումը); Լհաբաբ-Դույսեն (Բուդդայի ծագումը դրախտից, որը կոչվում է Տուշիտա); և Զուլի Խուրալ (Ցոնգխափայի տոնակատարություն):

Տաճարներ և վանքեր

Datsans Բուրյաթիայում և Չիտայի և Իրկուտսկի շրջաններում.

1. Համբին-Հուրե Դացան Ուլան-Ուդե՝ Ուլան-Ուդե
2. Աղա Դացան՝ Չիտա, Աղա Բուրյաթ Ինքնավար Օկրուգ, Ագինսկոյե գյուղ
3. Ածագատ դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Ածագատ գյուղ
4. Կուրումկան Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Կուրումկանսկի (Հուրամհանայ Բուրյաթ) շրջան, Կուրումկան գյուղ
5. Սարթուլ-Գեգետույ Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Ջիդինսկի (Զեդե) շրջան, Գեգետույ գյուղ.
6. Աթագան-Դիրեստույ Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Ջիդինսկի (Զեդե) շրջան, Դիրեստույ գյուղ
7. Տաբանգուտ-Իճոտույ Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Ջիդինսկի (Զեդե) շրջան, Դոդո-Իճոտույ գյուղ։
8. Էգիտա Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Երավնինսկի (Յարունին) շրջան, գյուղ Էգիտա
9. Սանագա Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Զակամենսկի (Զահաամինայ) շրջան, Սանագա գյուղ
10. Իվոլգա Դացան. Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Իվոլգինսկի (Էբիլգե) շրջան, գյուղ Վյերխնյայա Իվոլգա տեղամաս
11. Կիժինգե Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Կիժինգինսկի (Հեժենգին) շրջան, Կիժինգե գյուղ
12. Բալդան Բրեյբուն Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Կյախտինսկի (Հյաագթին) շրջան, Մուրոչի գյուղ
13. Տուգնույ Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Մուխորշիբիրսկի (Մուհար-Շեբեր) շրջան, Մուխորշիբիր գյուղ
14. Okinsky Datsan: Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Օկինսկի (Ահին) շրջան, Օրլիկ գյուղ
15. Տամչինսկի (Գուսինոոզերսկ) Դացան : Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Սելենգինսկի (Սելենգա) շրջան, Սագի լիճ (Տամչա) գյուղ
16. Կիրեն Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Տունկինսկի (Տյունհեն) շրջան, Կիրեն գյուղ
17. Hoymor Datsan: Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Տունկինսկի (Տյունհեն) շրջան, Արշան հանգստավայր
18. Ուգդան Դացան՝ Զաբայկալսկի շրջան, Չիտայի շրջան, Ուգդանո գյուղ
19. Ուստ-Օրդինսկի (Աբագանատ) Դացան՝ Իրկուտսկի շրջան, Ուստ-Օրդա գյուղ.
20. Անա Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Խորինսկի (Խորի) շրջան, Անա գյուղ
21. Չեսան Դացան՝ Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Կիժինգինսկի (Հեժենգին) շրջան, Չեսան գյուղ
22. Չիտա Դացան. Անդրբայկալյան տարածք, Չիտայի շրջան, Չիտա
23. Ցուգոլ Դացան՝ Չիտայի շրջան, Ցուգոլ գյուղ

Որպես համաշխարհային երեք կրոններից մեկը՝ բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանում մ.թ.ա 4-րդ դարում և կապված է Շաքյա (ռազմիկ) ցեղի արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա անվան հետ։ Բուդդիզմը հիմնված է չորսի վարդապետության վրա վեհ ճշմարտություններՃշմարտություն տառապանքի մասին, Ճշմարտություն տառապանքի պատճառի մասին, Ճշմարտություն տառապանքը դադարեցնելու մասին, Ճշմարտություն տառապանքը վերջ տալու ճանապարհի մասին:

Նույնիսկ Բուդդայի կյանքի օրոք նրա Ուսմունքը հասավ Տիբեթ, բայց այն լիովին զարգացավ միայն 11-12-րդ դարերում: Մահյանայի տեսքով այն տարածվել է դեպի հյուսիս Չինաստան , Մոնղոլիա , Ճապոնիա , Կորեա , ԲուրյաթիաԵվ Կալմիկիա . Արդեն Չինգիզ Խանի, Ուգեդեյի և Խուբիլայի ժառանգների օրոք մոնղոլական ազնվականությունը կրում էր բնորոշ բուդդայական անուններ:

Մահայանայում կարծում են, որ բոլորը կարող են հասնել բուդդա, հետևաբար, կարմայի օրենքը բացարձակ չէ: Բայց մարդը չափազանց թույլ է սեփական ճակատագիրը փոխելու համար, և դրանում պետք է օգնեն նրան բոդհիսատտվան՝ աստվածային արարածներ, ովքեր պատրաստ են գնալ նիրվանայի (դառնալ Բուդդա), բայց ովքեր մնում են մարդկանց մեջ՝ ցույց տալու նրանց դեպի կատարելության ճանապարհը:

Ի տարբերություն այլ կրոնների, որոնք տնկված էին «կրակով, սրով և նվերներով», բուդդիզմը ոչ թե ոչնչացրեց գոյություն ունեցող աշխարհայացքի համակարգը, այլ ընդունեց և լրացրեց այն: Այդպես եղավ բուրյաթական ցեղերի հետ, որոնք շամանիստներ էին և պաշտում էին տեղանքների, լեռների, գետերի և լճերի հոգիները: Հնագիտական ​​նյութերը ցույց են տալիս, որ բուդդիզմը հայտնի է եղել Բայկալի տարածքում բնակվող ժողովուրդներին դեռևս 7-րդ դարում (գտնվել են բոդհիսատվաներ պատկերող արձանիկներ)։

Ռուսաստանում բուդդիզմի պաշտոնական պատմությունը սկսվում է 1741 թվականին, երբ Պետրոս I-ի դուստրը՝ կայսրուհի Էլիզաբեթը, հրամանագիր արձակեց «Լամայան հավատքի» մասին և հաստատեց 150 լամաների կազմը datsans-ում, որոնք ազատված էին հարկերից:

Եկատերինա II-ի օրոք ստեղծվեց գերագույն լամայի պաշտոնը, և նրա նստավայրը դարձավ Գուսինոզերսկի դացանը, որը ամենամեծն էր նախահեղափոխական Ռուսաստանում: Հետաքրքիր է, որ բուրյաթ լամաները, երախտապարտ լինելով իրենց ստացած որոշակի արտոնությունների համար, այս կայսրուհուն համարեցին Սպիտակ Տարայի մարմնացում՝ բոդհիսատտվա իգական կերպարանքով:

Հետագա «Սպիտակ ցարների» օրոք Արևելյան Սիբիրի գեներալ-նահանգապետերը նույնպես չխոչընդոտեցին լամաիզմի տարածմանը բնիկ բնակչության շրջանում, բայց միևնույն ժամանակ ամեն կերպ նպաստեցին բուրյաթների և էվենքերի շրջանում տնկմանը: Քրիստոնեական կրոն. Սկզբում մկրտության ծեսն իրականացվում էր բռնի ուժով, բայց հետո քրիստոնեություն ընդունելը ստացավ ավելի «մարդասիրական» ձև. նրանք սկսեցին գումար տալ նոր հետևորդներին և որոշ ժամանակով ազատել նրանց յասակ (հարկ) վճարելուց: Առաջին դասական Սարթուլ դացանը հայտնվել է Բուրյաթիայում 1707 թվականին։ Հաջորդ երեսուն տարում բացվեցին Ցոնգոլսկու և Գուսինոզերսկու դացանները։

Առաջին Բուրյաթ Խամբո Լաման (ղեկավար) Դամբա-Դարժաա Զաաևն էր, ով շատ բան արեց Ուսմունքն ամրապնդելու և տարածելու համար:

19-րդ դարի վերջում Բուրյաթիայում բուդդայականությունը համակողմանի զարգացած համակարգ էր։ Դացանում գործել են աստվածաբանական դպրոցներ՝ ցանիդ (խորա), մամբա (բժշկական), դուին-խոր։ Մեծ զարգացում ապրեցին գրատպությունը, պատկերագրությունը և պաշտամունքային ճարտարապետությունը. Դասանի արհեստանոցներում մետաղը և փայտը մշակվում էին հատուկ ձևով։ զարդարանքպաշտամունքային զարդեր. Բուրյաթ լամաները բեղմնավոր կերպով զբաղվում էին ստեղծագործական գործունեությամբ կրոնական, ժողովրդական, դիդակտիկ և գեղարվեստական ​​գրականության ստեղծման գործում:

20-րդ դարի սկզբին բուրյաթական բուդդիստները բերեցին և Տիբեթը՝ Զանդան-Չժուուի համաշխարհային սրբավայրը՝ սանդալային Բուդդայի քանդակը, որն այժմ գտնվում է Երավնինսկի շրջանի Էգիտուիսկի դացանում։ Ըստ լեգենդի՝ այն պատրաստվել է Բուդդա Շաքյամոնիի ողջ կյանքի պատկերից։ Նկարիչը, որին վստահված էր նկարել Բուդդային, չէր կարող Լուսավորչին նայել՝ նրանից բխող կուրացնող լույսի պատճառով, և այնուհետև որոշվեց նկարել Ուսուցչի արտացոլանքը լճից։

Ընդհանուր բուդդայական սրբավայրերը ներառում են նաև Մայթրեայի հսկայական մետաղական արձանը` Հինգերորդ Բուդդան; «Գանջուր» կանոնական երկերը՝ բաղկացած 113 հատորից, իսկ «Դանջուր»՝ 500 հատորից։ Այս հատորները հավաքել և համակարգել են փիլիսոփայության, բժշկության, տրամաբանության, աստղագիտության և գիտության այլ ճյուղերի վերաբերյալ միջնադարյան բուդդայական տրակտատների ժողովածուները: Տիբեթից բերվել են «Չժուդ-շիհ», «Վայդուրյա-ոնբո» և «Տիբեթական բժշկության ատլաս»։ Այսօր Տիբեթյան բժշկության ատլասը, ատլասի ամբողջական օրինակներից մեկը, պահվում է Բուրյաթիայի պատմության թանգարանում։ Մի քանի տարի առաջ այն վերականգնվել է Ամերիկայում, իսկ հետո թարգմանվել ռուսերեն։

Երկար տարիներ ամենախոշոր դացանը Տամչինսկին էր (Գուսինոզերսկին), որն առանձնանում էր իր հոյակապ ճարտարապետությամբ։ Ռազմական աթեիզմի տարիներին նա, ինչպես Բուրյաթիայի բոլոր դացանները, բարբարոսաբար ոչնչացվեց։ Հայրենական մեծ պատերազմից հետո հավատացյալները կարողացան երկրի ղեկավարությունից թույլտվություն խնդրել՝ կառուցելու Իվոլգինսկի դացանը, որտեղ այժմ գտնվում է մեր երկրում բուդդիստների հոգևոր վարչությունը:

Իվոլգինսկի դացանի գլխավոր տաճարում պահվում է անկաշառ մարմին Պանդիդո Խամբո-Լամա Դաշի-Դորժո Էթիգելովա - զարմանալի մարդ և ճշմարիտ Բուդդայական վանականով հասել է լուսավորության: Էթիգելովն ընտրվել է Արևելյան Սիբիրի բուդդայական հոգևորականության XII Պանդիդո Խամբո Լամա 1911 թվականի գարնանը Տամչինսկի դացանում։ Ակտիվորեն զբաղվել է բուժման հարցերով, ստեղծել է «Ժոր» հիմնարար դեղաբանական տեղեկատու գիրքը։ Ականատեսները պատմում են, որ Էթիգելովը զարմանալի բաներ է արել, և նույնիսկ լճի ջրերը բաժանվել են նրա առաջ։ Նրա մահից հետո նրան թաղել են բուդդայական կանոնների համաձայն, և միայն վերջերս նրա մարմինը արտաշիրիմվել է լամայի մահամերձ կամքի համաձայն: Անհավանական, բայց իրական. Էթիգելովի մահից հետո գրեթե ութսուն տարի նրա մարմինը ոչ մի փոփոխության չի ենթարկվել: Ըստ ռուս և արտասահմանցի գիտնականների, ովքեր ուսումնասիրել են տասնամյակներ շարունակ գետնի մեջ եղած մնացորդները, նման երևույթը հակասում է գիտական ​​բացատրությանը:

Լուսանկարները տրամադրել է Վ.Ռաչկովսկին

Բայկալում առաջին կազմակերպված պետությունը ստեղծվել է մ.թ.ա 3-րդ դարում հոների կողմից, որոնք Չինաստանի քաղաքակրթության հետ դարեր շարունակ դիմակայելուց հետո շարժվել են գրավելու Եվրասիան։ Թուրք ժողովուրդների հետագա վերաբնակեցումը շարունակվեց մինչև 13-րդ դարը, իսկ հետո այստեղ հայտնվեցին մոնղոլական ցեղեր. նրանք էթնիկապես գերակշռում էին տարածաշրջանում մինչև ռուսական գաղութացումը: Դարեր շարունակ նրանց գերիշխող կրոնը շամանիզմն էր, որը տարածված էր աշխարհի այս հատվածում։ Դա շարունակվեց մինչև 17-րդ դարը, երբ Մոնղոլիայում տարածվեց տիբեթական ծագում ունեցող բուդդիզմը, իսկ հետո աստիճանաբար սկսեց ներթափանցել ժամանակակից Բուրյաթիայի տարածք։ 17-րդ դարի առաջին կեսին այստեղ հայտնված ռուսները նշում էին, որ միայն որոշ տեղացի ազնվական ընտանիքներ են դավանում «լամայականություն», բայց 17-րդ դարի վերջում այս կրոնը հայտնաբերված էր ամենուր: 18-րդ դարի ընթացքում այստեղ եկան Գելուգի դպրոցի մոնղոլական և տիբեթական լամաները, իսկ Սիբիրում ռուսական սահմանի հաստատումից հետո ցարերը սկսեցին վարժեցնել և աջակցել իրենց ենթակա տեղական լամաներին՝ արտաքին ազդեցությունը վերացնելու համար: 18-րդ դարի 30-ական թվականներից Սելենգա գետից ազնվական ընտանիքները սկսեցին կառուցել առաջին դացանները (մեծ տաճարներ կամ վանական համալիրներ), որոնցից 1741-ին արդեն 11-ը կար (150 լամաներով); նույն թվականին բոլոր լամաները հավատարմության երդում տվեցին կայսերական Ռուսաստանին։ Դրանից հետո տեղի հոգեւորականները Ռուսաստանի յուրաքանչյուր տիրակալ ճանաչեցին որպես Սպիտակ Տարայի ճառագայթ: 18-րդ դարից բուդդայականությունն արդեն դարձել է տարածաշրջանի հիմնական կրոնը, իսկ Բուրյաթիայում դհարմայի դինամիկ զարգացումը արտացոլված է 1893 թվականի տվյալներով, ըստ որոնց կար 34 դատան՝ 13768 լամաներով։

Այս բարենպաստ իրավիճակը պահպանվեց մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, որից հետո տեղի ունեցան հիմնարար փոփոխություններ։ Հեղափոխությունից և քաղաքացիական պատերազմից հետո տիրող քաոսի ժամանակաշրջանը ներառում է գերմանական ծագումով ռուս սպայի՝ բարոն Ռոման Ունգերն ֆոն Շտերնբերգի հետաքրքիր գործողություններով հագեցած արշավը: Նա իրեն հռչակեց Չինգիզ Խանի ռեինկառնացիա և փորձեց միավորել մոնղոլական ժողովուրդներին՝ ստեղծելու հակակոմունիստական ​​բուդդայական կայսրություն։ Այնուամենայնիվ, այս ծրագրերը վիճակված չէին իրականանալ. 1921-ին դրանք չեղարկվեցին Կոնստանտին Ռոկոսովսկու կողմից (ով հետագայում դարձավ ՊԺՀ-ի ստալինյան ազգային պաշտպանության նախարար): Նա Բուրյաթիայի հարավում ջախջախեց Ունգերնի բանակը և կանգնեցրեց մահապատժի պատիժը կատարող դասակի առաջ։

Միևնույն ժամանակ, հայտնի ռուս ճանապարհորդ և արևելագետ Նիկոլայ Ռերիխը, ով հայտնի դարձավ Ալթայի և Հիմալայների ուսումնասիրությունների շնորհիվ, փորձեց այլ կերպ պատկերել բուդդիզմի ապագան: Առասպելական Շամբալայի այս փնտրողի գաղափարը կոմունիզմի և բուդդիզմի միաձուլման միջոցով ազատության և արդարության տիրույթ ստեղծելն էր: Օգտագործելով լայն շփումներ Տիբեթում և Կենտրոնական Ասիայում՝ նա խորհրդային իշխանություններին նամակ է բերել տիբեթյան լամաներից՝ փառաբանելով հեղափոխության առաջնորդին որպես մեծ հոգևոր առաջնորդի։ Սակայն հեղափոխության կոմունիստ առաջնորդների նյութապաշտական ​​մոտեցումն ամենևին էլ հանգեցրեց ոչ թե նման գաղափարների իրականացմանը, այլ ռեպրեսիաների աճին։ 30-ականներին ժողովրդի իշխանության ամրապնդման համար մղվող պայքարի ընթացքում հազարավոր վանականներ մահապատժի ենթարկվեցին կամ ուղարկվեցին ճամբարներ, վանքեր, դուգաններ (փոքր տաճարներ), ավերվեցին կամ քանդվեցին ստուպաները, և արդյունքում՝ բուդդայական ժառանգության բոլոր դրսևորումները։ ոչնչացվել են։ Այս քաղաքականության արդյունքում երկար տարիներ չկար ոչ մի գործող բուդդայական վանք ո՛չ Բուրյաթիայում, ո՛չ էլ ողջ Խորհրդային Միությունում։

Իրավիճակի աննշան բարելավումը կապված էր Մեծն բուրյաթների հերոսական մասնակցության հետ Հայրենական պատերազմև հաղթանակ ֆաշիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ։ Հատկապես հետաքրքիր է տեղի բնակիչների շրջանում տարածված պատմությունն այն մասին, թե ինչպես Ստալինը 1941 և 1942 թվականների վերջում դիմեց բուրյաթ լամաներին՝ Մոսկվային մոտեցող գերմանական զորքերին զսպելու համար օգնության համար: Լամաները հայտնել են, որ իրենք չեն կարող օգնել ռազմական հարցերում, բայց կփորձեն պարզել, թե «ինչ կարելի է անել եղանակի հետ»։ Ըստ այս վարկածի՝ հայտնի սառնամանիքները, որոնք այն ժամանակ ոչնչացրին նացիստական ​​բանակը, բնավ բնության քմահաճույք չէին։ Ինչ էլ որ լինի պատմական ճշմարտությունը, 1946 թվականին Ստալինը թույլ տվեց Բուրյաթներին կառուցել Բուդդայական վանքԻվոլգինսկում (շրջանի մայրաքաղաքից 25 կիլոմետր հարավ-արևմուտք): Մի քանի տասնամյակ Իվոլգինսկի Դացանը միակ բուդդայական տաճարն էր ողջ Ռուսաստանում և միևնույն ժամանակ Բուրյաթական բուդդիզմի ղեկավար Խամբո Լամայի նստավայրը:

20-րդ դարի 80-ականների վերջին՝ Խորհրդային Միության անկման ժամանակ, Անդրբայկալիայի տարածքում գործում էին միայն Իվոլգինսկի և Ագինսկի դացանները։ Երկրորդը գտնվում էր Բուրյաթիայի Հանրապետության սահմաններից դուրս՝ Անդրբայկալյան երկրամասում, Ագինսկի Բուրյաթական ինքնավար օկրուգում՝ էթնիկ բուրյաթական տարածքներում։ Այժմ, երբ ավելի քան 20 տարի է անցել ԽՍՀՄ փլուզումից և կրոնական ազատությունների վերականգնումից, ավանդական բուրյաթական բուդդիզմը զարգանում է բավականին դինամիկ, ինչի մասին վկայում են 26 դատանների, բազմաթիվ ստուպաների, դուգանների և բուդդայական տարրերի կառուցումը կամ վերականգնումը։ տեղական լանդշաֆտին ծանոթ ինքնություն, օրինակ՝ դրոշներ և աղոթող անիվներ: Ուստի այսօր, ճանապարհորդելով հանրապետության տարածքով, հաճախ եք հիշում Բութանի, Սիկկիմի կամ Նեպալի բնապատկերները։

Կարմա Կագյու կենտրոն Ուլան-Ուդեում

Բուրյաթիայի մայրաքաղաքը Ուլան-Ուդեն է՝ 380 000 բնակչությամբ, գտնվում է Ուդա գետի գետաբերանում՝ Սելենգայի վտակը, որը հոսում է Մոնղոլիայից և հետագայում հոսում Բայկալ։ Քաղաքի մասին նախնական տեղեկությունները վերաբերում են 17-րդ դարի առաջին կեսին, երբ կազակների ջոկատը հիմնեց ձմեռային խրճիթ, որը հետագայում վերածվեց ամրացված բանտի, այնուհետև Վերխնեուդինսկի Ուդինսկ քաղաքի, իսկ 1934 թվականից՝ Ուլան-ում։ Ուդե. Քաղաքի զարգացումը կապված է նրա դիրքի հետ առևտրային ուղիներում, հատկապես Եվրոպայի, Մոնղոլիայի և Չինաստանի միջև թեյի մեծ երթուղու վրա, իսկ ավելի ուշ՝ 1899 թվականին Անդրսիբիրյան երկաթուղու միանալու հետ։ Հեղափոխությունից հետո քաղաքը դարձավ Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար ԽՍՀ-ի, հետագայում՝ Բուրյաթական ՀԽՍՀ-ի մայրաքաղաքը և երկար տարիներ՝ մինչև 1987 թվականը, փակ գոտի էր, որտեղ գաղտնի գործարաններում արտադրվում էին տրանսպորտային ուղղաթիռներ և ռազմական ինքնաթիռներ։ Այսօր այն ակադեմիական և գիտական ​​կենտրոն է, հաղորդակցության կարևոր հանգույց աշխարհի այս մասի համար, ինչպես նաև բուրյաթական հասարակության գլխավոր մշակութային և կրոնական կենտրոններից մեկը: Կոմունիզմի վերջին ժամանակների հիշեցումներից մեկը, որոնք գնալով հազվադեպ են լինում Ուլան-Ուդեում, Լենինի հուշարձանն է, որը կանգնած է քաղաքի գլխավոր հրապարակում և ներկայացնում է հեղափոխության առաջնորդի աշխարհի ամենամեծ գլուխը:

Ուլան-Ուդեի Diamond Way կենտրոնը հետաքրքիր փորձ է, քանի որ այն տարածաշրջանում առաջին Կարմա Կագյու կենտրոնն է՝ 200 տարվա ավանդական Գելուգ Սանգայով: Մի վայրում, որտեղ մարդկանց մեծ մասը բուդդիստներ են, որոնք արմատացած են հարյուրավոր տարիների այս ավանդույթի վրա, դհարմայի պրակտիկայի վերաբերյալ նոր տեսակետ առաջարկելը հեշտ չէ: 1990-ականներից ի վեր Լամա Օլե Նայդալի դասախոսությունները հաճախ են անցկացվում Ուլան-Ուդեում նրա ձմեռային, իսկ ավելի քիչ հաճախ՝ ամառային շրջագայությունների ընթացքում Ռուսաստանում։

2004 թվականին Կարմա Կագյու Սանգան դարձավ 1979 մ2 հողատարածքի սեփականատեր՝ հիմքերով և հին պատերով՝ քաղաքի գեղեցիկ տեղակայված գեղատեսիլ հատվածում, որը նայում է Ուդա գետի հովիտին: 2006-ից 2008 թվականներին բուդդայական կենտրոնների կառուցման լեհ մասնագետ Միշեկ-Լեշեկ Նադոլսկու ղեկավարությամբ Լեհաստանից, ինչպես նաև Իրկուտսկից և սիբիրյան այլ կենտրոններից ընկերների մասնակցությամբ լուրջ աշխատանքներ են սկսվել հին շենքը վերածելու համար։ Diamond Way-ի ժամանակակից կենտրոն: Մտքի հետ աշխատելու վայր ստեղծելու գործընթացը շատ ավելին է, քան կառուցելը, դա ավելի շատ պրակտիկայի ձև է և մանդալայի ձևավորում: Ուստի այստեղ հայտնվեցին բազմաթիվ ընկերություններ, կապեր, նույնիսկ լեհ-բուրյաթական ընտանիքներ։ Լամա Օլեն հաճախ հրապարակավ շեշտում է, որ կենտրոնը կառուցել են լեհերը, և որ լեհերենը կենտրոնում օգտագործվող «պաշտոնական» լեզուներից մեկն է։ Միշեկ-Լեշեկ Նադոլսկու ներդրած հաղորդակցության ոճը, որը լի է բարեկամությամբ և իդեալիզմով, լեգենդ դարձավ ոչ միայն Սիբիրի այս հատվածում։ 17-րդ Կարմապայի առաջին ճանապարհորդության երթուղին Ռուսաստանով անցել է նաև Ուլան-Ուդեով, որի ընթացքում ուսմունքներ և նախաձեռնություններ տալուց բացի, տեղի է ունեցել պատմական հանդիպում Խամբո Լամայի հետ:

90-ականների սկզբին Լոպոն Ցեչու Ռինպոչեն եկավ Բուրյաթիա. նա նույնիսկ սկսեց աշխատել Կիժինգա հովտում ստուպայի կառուցման վրա: 1994 թվականին Շերաբ Գյալցեն Ռինպոչեն այցելեց տարածաշրջան՝ ընդունելով տեղի Լամա Ցիվան Դաշիցրենովի հրավերը։ Լամա Ցիվանը, ինչպես բուրյացների մեծ մասը, պատկանում է Գելուգի դպրոցին, բայց նա Լոպյոն Ցեչուի աշակերտն է եղել և շատ առումներով օգնել է նրան։ Նա կարևոր դեր է խաղացել Լամա Օլեի և Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևի միջև պաշտոնական հարաբերությունների հաստատման գործում և այժմ հետաքրքրությամբ և բարությամբ է խոսում մեր ժամանակակից և անկաշկանդ գործելաոճի մասին: Նա համաձայնեց լինել մեր ուղեցույցը Բուրյաթիայի տափաստաններով և տայգայով ճամփորդելիս՝ Սանգային ցույց տալու բուրյաթական բուդդիզմի սրբավայրերը և մեզ ծանոթացնելու տեղական ռինպոչների աշխատանքին, որը այնքան էլ լայնորեն հայտնի չէ:

Առաջին արշավախումբը «Բուրյաթիայի Ստուպաս»

Ապրիլի սկզբին մենք գնացինք մեր ծրագրած առաջին ճամփորդություններին դեպի տեղական բուդդիզմի պատմությանը վերաբերող վայրեր։ Ընկերների հետ միասին երեք մեքենա վարեցինք մայրաքաղաքից դեպի արևելք Ուդայի հովտով, որտեղ կան բազմաթիվ ստուպաներ, որոնք վերականգնվել են մեր ուղեկցորդի և նրա եղբոր կողմից: Ճանապարհին այցելեցինք վերակառուցված վերջին տարիներըԱծագատ դացան՝ շրջապատված ստուպաներով (դրանցից մեկը, որը գտնվում է մուտքի դարպասի վերևում, պատկանում է շատ հազվագյուտ տեսակի) և զարդարված Չենրեզիգի մեծ ոսկեզօծ խորաքանդակով։ Տաճարի գլխավոր գահին նստած XIV Դալայ Լամայի մոմե արձանն ուժեղ տպավորություն թողեց։ Նորակառույց վանքը փայլում էր հարուստ գույներով, Կալաչակրա մանտրայի ոսկեզօծությամբ և ստուպաների ճերմակությամբ ապրիլյան դեռևս մոխրագույն տափաստանների մեջ։

Երեկոյան, համատեղ ընթրիքի ժամանակ, մենք նկատեցինք որոշակի տարբերություններ տեղի բուդդայականների ապրելակերպի և այն, ինչին մենք սովոր ենք Կարմա Կագյու կենտրոններում. նստած սեղանի շուրջ, մեր տանտերերը կազմակերպում են մի տեսակ պուջա՝ ծիսական վանկարկումներով: Բարեբախտաբար, ոչ պաշտոնական մասը լիովին համապատասխանում էր ռուսական սեղանի ավանդույթներին։ Հաջորդ օրը, հրաշալի արևոտ եղանակին, մեր խումբը պատրաստվեց հարցազրույց ձայնագրելու Լամա Ցիվանի հետ Բուրյաթիայում Լոպոն Ցեչու Ռինպոչեի գործունեության մասին։ Հենց սկսվեց մեր ընդհանուր ուսուցչի մասին պատմությունը, եղանակը հանկարծ փոխվեց, երկինքը մթնեց ու ձնաբուք բռնկվեց։ Հարցազրույցն ավարտվելուն պես այն դադարեց։ Բարենպաստ հանգամանքներից ոգևորված՝ մենք հիշեցինք նրա գործունեությունը և օրհնությունը: Ավելի քան 20 տարի առաջ Լոպոն Ցեչու Ռինպոչեն Լամա Ցիվանի հրավերով եկավ Բուրյաթիա՝ Կատմանդուում համաժողով գնալու ճանապարհին: Կիժինգայի տարածքում, 1990 թվականին, Ռինպոչեն գետնի մեջ տեղադրեց բամպաներ՝ դրանով իսկ սկսելով նեպալյան ոճով ստուպայի կառուցման նախապատրաստական ​​աշխատանքները: Ցավոք, հետագայում կազմակերպչական խոչընդոտներ ի հայտ եկան, և շինարարությունը ավարտին չհասցրեց։ Այժմ Կիժինգինսկի դացանում այս վայրում կա Բուդդա Շակյամոնիի արձանը մի քանի մետր բարձրությամբ: 1994 թվականին Լամա Ցիվանը հրավիրեց Կագյու ավանդույթի մեկ այլ հայտնի լամայի՝ Շերաբ Գյալցեն Ռինպոչեին; Առիթը տեղի ռուս յոգի (Պոտայ կենտրոնի նախկին սեփականատեր) թաղման արարողությունն էր։ Մահացածի մոխիրը դրված էր տապանաքարի մեջ, որի ձևը նման էր ամենահին ստուպաներին. այժմ այն ​​կանգնած է մոտակա բացատում։ Ռինպոչեի Ռուսաստան առաջին այցի փաստը լայնորեն հայտնի չէր նույնիսկ մեր Սանգայի անդամների շրջանում։ Երկու լամաների հաջորդ, շատ գունեղ հանդիպումը, որոնք արդեն լավ ընկերներ են դարձել, տեղի ունեցավ 2011 թվականի սեպտեմբերին Կրասնոյարսկում Շերաբ Գյալցենի ամառային կուրսում։ Մենք թեքվեցինք դեպի հյուսիս և տափաստանային բլուրների ու մառախլապատ լճերի միջով շարժվեցինք դեպի ավերակները։ Անինսկի դացան. Հեղափոխությունից առաջ այն ամենամեծ վանական համալիրներից էր՝ շրջապատված 108 ստուպաներով։ Դացանը հիմնովին ավերվել է խորհրդային իշխանության ներքո. Այժմ վերականգնվել է միայն մի փոքրիկ դուգան և շրջակայքում գտնվող ստուպաների ավերակների մի մասը։ Ճանապարհի հետագա երկայնքով մենք հիացանք Ուդա գետի գունագեղ տեսարանով ստուպա ունեցող բլրի վրայից և անցանք դիմացի ափը քանդվող փայտե կամրջով: Անգամ տեղացիները վստահ չէին, թե արդյոք այս անվստահելի կառույցը կդիմանա՞ մեր միանգամից երեք մեքենաների անցմանը։ Մենք գիշերը կանգ առանք Պոտայի ճգնավորության կենտրոնում՝ վառվող տայգայի մոտ (սա հաճախ կարելի է տեսնել այստեղ վաղ գարնանը): Պոտայը պատկանում է գելուգյան ավանդույթի բարեկամ ռուս բուդդիստներին: Այս փոքրիկ ֆերման գտնվում է տայգայի անտառների և բլուրների միջև; տունը և տնտեսական շինությունները բախվել են մամուռով ծածկված սոճու գերաններից. էլեկտրաէներգիան արտադրվում է գեներատորի միջոցով, և չկա այնպիսի շքեղություն, ինչպիսին լոգարանը կամ զուգարանը, ինչպես եվրոպացին է պատկերացնում։ Այս հովվերգական վայրի տերերը՝ Դիմա Ռիբալկոն և Իրինա Վասիլևան, վարում են «Գելուգ տանտրա» ավանդական ոճով՝ հետևելով 20-րդ դարի ամենախարիզմատիկ տեղացի ուսուցիչներից մեկի՝ Լամա Դանդարոնի փոխանցմանը: Դիման ասաց, որ այստեղ շատ նման ճգնավորներ կան. նրանք տարբեր ուսմունքներ են կիրառում, երբեմն՝ Նայնման և Գելուգը միաժամանակ, իսկ ոմանք, Տիբեթից փախչելուց հետո, պարզապես շարունակում են իրենց նախկին պրակտիկան։

Ընդհանրապես, Բուրյաթ Գելուգի դպրոցը մի փոքր սպեցիֆիկ է. օրինակ, տեղի զոհասեղանների և տաճարների վրա երբեմն կարելի է գտնել գուրու Ռինպոչեի արձանները, ինչը բնորոշ չէ այս ավանդույթին։ Որոշ տիբեթցիներ են Բուրյաթական բուդդիզմինչ-որ չափով խոնարհաբար, պնդելով, որ դրանում իրական փոխանցումներ չկան, և, հետևաբար, Խամբոլամա Իթիգելովի անփչացող մարմինը այնքան կարևոր է բուրյացիների համար, ցույց տալով տեղական լամաների ուսմունքների ուժն ու իսկությունը:

Արշավախմբի երկրորդ օրը, անցնելով լեռնոտ տայգայով, մենք ամենուր տեսանք վերականգնված ստուպաներ՝ երբեմն տիբեթյան ոճի, այնուհետև նեպալյան Սվայամբհուի և Բուդհանաթի սրբավայրերի մոդելով: Նրանցից մեկը լրիվ անտիպ էր. Լամաներից մեկի խոսքերով, նրա դիզայնը առաջացել է առասպելական Օդիյանայից: Մեկ այլ հետաքրքիր պատմություն, որը կապված է Կիժինգայի մոտ գտնվող տափաստանային լեռան գագաթի հետ, ոգեշնչված ասոցիացիաներ Բութանի կամ Տիբեթի հետ: Ըստ վկայությունների՝ այս վայրում առաջացել է ուժեղ տեղական էներգիա, որը սկզբում խանգարել է տարածքում Դհարմայի զարգացմանը։ Շատ տարիներ առաջ մի լամա եկավ այստեղ և անցկացրեց «բուռն բանակցություններ», որի արդյունքում թշնամական էներգիան «համաձայնեց» օգնել Ուսմունքի զարգացմանը։ Շրջապատի լայն, ոգեշնչող համայնապատկերով այս բլրի վրա այսօր կան հրաշալի մատուռներ՝ կախված գունեղ աղոթքի դրոշներով։

Մեկնելով Կիժինգայի հովիտ՝ մենք հիացանք տափաստաններով, որոնք ձգվում են դեպի հորիզոն, ձիերի երամակներով արածում էին դրանց վրա և ոլորապտույտ գետերով, որոնք մեզանից ոմանց հիշեցնում էին ոչ այնքան հեռավոր և նաև բուդդայական Մոնղոլիայի բնապատկերները։ Կիժինգում մենք այցելեցինք մեր զբոսավարի տունը. մեծ ստուպա, Բուդհանաթի պատճենը; Կիժիգինսկի դացանը Շաքյամոնի Բուդդայի մեծ գահով այն վայրում, որտեղ Լոպեն Ցեչու Ռինպոչեն ցանկանում էր ստուպա կառուցել. ինչպես նաև շատ փոքր տեղական դուգաններ, որոնք կառուցվել են լոտոսի ծաղկի օրինակով: Երբ այս բացառիկ օրը մոտենում էր ավարտին, իմ բուրյաթցի ճամփորդները՝ Լյուդան, Դոլսոնը, Լամա Ցիվանը և Իգորը (ով իրականում յակուտ է, բայց լեհ ընթերցողների համար դրանք չափազանց նուրբ նրբերանգներ են) ինքնաբուխ երգեցին Բուրյաթիայի հիմնը: Այս փորձառությունը այնքան համընկավ շրջապատի հետ, որ որոշ ժամանակ մենք անբաժան դարձանք առասպելական բնապատկերից: Օրհներգը հարգանքի տուրք է մատուցում Բայկալի շրջակայքի ամենագեղեցիկ բնությանը, և առաջին երկտողը հիանալի կերպով արտացոլում է այն ամենը, ինչ մեզ հեղեղել է ճանապարհորդության ընթացքում.

Տայգա, լիճ, տափաստան,
Դուք լի եք լավ արևով:
Ծաղկում է ծայրից ծայր
Երջանիկ եղիր, սիրելի կողմ։

Հաջորդ օրերին մենք ստուգեցինք Ուլան-Ուդեի սրբավայրերը. այս քաղաքում այսօր շատ դացաններ և դուգաններ կան։ Ամենաուժեղ տպավորությունն են թողել Վերխնյայա Բերեզովկայի կենտրոնները և քաղաքի բարձունքներից մեկում՝ այսպես կոչված, Ճաղատ լեռան վրա տեղակայված մեծ դացան։ Այնտեղից բացվում է տեսարան դեպի Ուլան-Ուդե, ոլորուն Սելենգա և բազմաթիվ աղոթքի դրոշներ՝ կախված Ճաղատ լեռան լանջին: Երեկոյան մենք կազմակերպեցինք լեհական երեկո Սանգայում, որը հետաքրքիր կերպով համընկավ լեհական օրերի հետ, որոնք անցկացվում էին Եվրոպայի կենտրոնում նույն ամսաթվերին: Մեզ անսպասելիորեն այցելեց Լամա Ցիվան, ում շատ է դուր գալիս Լամա Օլե Նայդալի սաների ընկերական ու անկաշկանդ ոճը։ Մեր հյուրը դիտեց շնորհանդեսներ և լուսանկարներ, որոնք ցույց էին տալիս Լեհաստանում բուդդիզմի զարգացումը և ֆիլմ Կալաչակրա ստուպայի բացման մասին: Պաշտոնական հաղորդումից հետո նա մնաց մեզ հետ և ակտիվորեն մասնակցեց ոչ պաշտոնական հատվածին։

Իվոլգինսկի դացան

Առավոտյան վերջապես գնացինք Իվոլգինսկի դացան, որն այսօր ռուսական բուդդիզմի խորհրդանիշներից մեկն է։ Այնտեղ, մոտ երեք հեկտար հողի վրա, սիբիրյան ավանդական կեչիների ճերմակության մեջ, կան գունագեղ դուգաններ և ստուպաներ, բուդդայական արձաններ են բարձրանում, աղոթքի անիվները պտտվում են ամենուր և ծածանվում գունավոր դրոշներ՝ մանտրաներով: Անգամ Green Tara-ի «ցանկություններն իրականացնող» քար կա։ Վանականներն ու աշխարհական ուսանողները ապրում են փայտե տներում՝ առասպելական փորագրված փեղկերով: Վանական համալիրն ունի նաև պաշտոնական համալսարան, որտեղ դասավանդվում են այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, տիբեթերեն և բուրյաթական լեզուները, տիբեթական բժշկությունը, մշակույթը, արվեստը, պատմությունը և Կենտրոնական Ասիայի ազգագրությունը: Տեղի գրադարանը հայտնի է բուդդայական գրքերի հավաքածուով, որը ամենամեծն է Ռուսաստանում։

Բայց բոլոր բուրյաթների համար ամենակարևոր մասունքը Խամբո Լամա Իթիգելովի՝ ուսուցիչ և ասկետի անմխիթար մարմինն է, որը ղեկավարել է Բուրյաթիայի բուդդայական համայնքը 1911-1918 թվականներին: Մահանալով՝ նա իր ամենամոտ ուսանողներին հայտարարեց, որ իր մարմինը պետք է հողի մեջ թաղել և փորել 30 տարի հետո, երբ բուդդիստներին այն պետք կգա։ Ցանկությունը կատարվեց՝ լամայի մարմինը բացեցին և տեսան, որ այն մնացել է մեդիտացիոն կեցվածքով նստած՝ պահպանված գերազանց վիճակում։ Բայց այդ տարիների քաղաքական իրավիճակը թույլ չտվեց ոչ հրապարակային ցուցադրության դնել այս մասունքը, ոչ էլ նույնիսկ հայտարարել դրա մասին, ուստի այն կրկին խորտակվեց հողի մեջ և բացվեց բոլորովին վերջերս՝ 2004 թվականին։ Մինչ այժմ Խամբո Լամա Իթիգելովի անփչացող մարմինը զարմացնում է ուխտավորներին ու գիտնականներին իր արտասովոր հատկություններով։ Այն բաց է տարվա մեջ մի քանի օր այցելությունների համար, հատկապես կարևոր հյուրերի այցելությունների ժամանակ։ 2009 թվականին նրան ներկայացրել են Ռուսաստանի Դաշնության այն ժամանակվա նախագահ Դմիտրի Մեդվեդևին։ Այնուհետև բուրյաթ լամաները որոշեցին դիմել հին ավանդույթին, որը սկսվեց Եկատերինա II-ի օրոք և պահպանվեց մինչև վերջին Ռոմանովի թագավորությունը. հատուկ ծիսակարգի ընթացքում Ռուսաստանի կառավարիչներից յուրաքանչյուրը նստեց սպիտակ գահի վրա և հայտարարեց մարմնավորումը: Սպիտակ Տարայի Բոդհիսատտվայի:

Լամա Օլե Նիդալը և 17-րդ Կարմապա Թայե Դորջեն ամուր պաշտոնական հարաբերություններ հաստատեցին բուրյաթական բուդդիստների ղեկավարի հետ: 2007 թվականին Լամա Օլեի ձմեռային շրջագայությունից ի վեր Ռուսաստանում, Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևի հանդիպումները Diamond Way կենտրոնների ղեկավարների և մասնակիցների հետ դարձել են ավանդույթ։ Հրավիրված ենք տեսնելու Լամա Իթիգելովի մասունքները և ստանալու նրա օրհնությունը։ Այս հարաբերությունների զարգացման կարևոր հանգրվան էր Վեհափառ Հայրապետի 17-րդ Կարմապայի այցը 2009 թվականին Ռուսաստան կատարած շրջագայության ժամանակ։ Ավանդական բուրյաթական մարտարվեստի և նետաձգության մրցաշարում պաշտոնական հանդիպումից հետո հոգևորականները զրուցեցին ընտանեկան մթնոլորտում, իսկ Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևը, որը հայտնի է իր հումորի զգացումով և գիտական ​​ուղղակի բանավեճերի հակումով, հաճույքով զրուցում էր Գյալվա Կարմապայի հետ:

Պաշտոնական այցերից բացի երբեմն տեղի են ունենում «աշխատանքային» հանդիպումներ. ուխտավորների խմբեր կամ Diamond Way ուսուցիչները գալիս են ծանոթանալու գելուգյան ավանդույթի բուդդայականությանը։ Կարմա Կագյու բուդդիստների և բուրյաթական ավանդույթի ներկայացուցիչների միջև շփումը լցված է փոխադարձ հարգանքով և ընկերասիրությամբ: Մեր խորը կենտրոնացումը հիմնարար պրակտիկաների վրա՝ փախստականի մեդիտացիա, ադամանդի միտք, մանդալա առաջարկ և գուրու յոգա, զարմանալի է տեղի բուդդիստների համար, ովքեր, ըստ իրենց ուսմունքների, սկսում են բուդդայական ուղու զարգացումով, որը ներառում է փիլիսոփայության և գիտական ​​հմտությունների յուրացում: բանավեճ.

Տունկինսկայա հովիտ

Մեկ այլ վայր, որտեղ բուդդիզմն այժմ արագորեն վերականգնվում է, Թունկա հովտի տարածքն է: Ոսպնյակի տեսքով բնական ավազանը Բայկալի տեկտոնական խզվածքի շարունակությունն է և ձգվում է մինչև մոնղոլական Խուբսուգուլ լիճը։ Հարավից պարսպապատված է Խամար-Դաբան սահմանային լեռնաշղթայով, հյուսիսից՝ Ալպյան լեռներին նմանվող Տունկինսկի Գոլցի լեռնաշղթայով (մերկ, ծառազուրկ ժայռեր), իսկ արևմուտքից՝ Մունկու-Սարդիկ լեռնազանգվածով (ծովից 3491 մետր բարձրությամբ)։ մակարդակ), որն ամենաշատն է բարձր կետԱրեւելյան Սայան. Ծագման և ակտիվ տեկտոնական պրոցեսների առումով հովիտը բնութագրվում է համեմատաբար նորագույն հրաբուխներով՝ պահպանված կոններով, ճառագայթման ավելացմամբ, սեյսմիկ ակտիվությամբ և մի քանի ջերմային և հանքային աղբյուրների առկայությամբ, որոնք տեղացիներհամարվում են սուրբ ջրի աղբյուրներ: Բուդդայականության հետ կապված շատ վայրեր կան. դրանք տեսանելի են, եթե Իրկուտսկ տանող ճանապարհով քշեք արևելքից:

Սա, օրինակ, Դաշի-Գոմարի տիբեթյան սրբավայրն է (իմաստության ստուպա կամ հազար դարպաս): Այն ստեղծում է դրական թրթռումներ և պաշտպանում շրջապատը խանգարող էներգիաներից: Պաշտպանության այս ֆունկցիան անձնավորվում է երկու սև առյուծներով, որոնք ողջունում են հովիտ մտնողներին։ Մոտակայքում կա մի սպիտակ ժայռ, որը շատ կարևոր է բուդդայական և շամանական ավանդույթների համար. տեղացիներն այն անվանում են Բուխա-Նոյոն, այսինքն՝ Ցլի քար։ Ըստ լեգենդի՝ այս սպիտակ մարմարե ժայռը պետք է նմանվի աստծու, ով իրեն դրսևորել է ցլի տեսքով, ամուսնացել է Թայջի Խանի դստեր հետ, դարձել բոլոր Բուրյաթների նախահայրը և մահից հետո վերածվել հզոր էներգիայով ժայռի։ Երթուղու երկայնքով հաջորդ քաղաքում՝ Տունկան, ապրում էին լեհեր Յոզեֆ Պիլսուդսկին և նրա եղբայր Բրոնիսլավը, ով հետագայում դարձավ Արևելյան Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի խոշորագույն էթնոլոգներից, մասնագետներից մեկը: Ճանապարհորդելով հովտի արևմուտք՝ կարող եք այցելել Ժեմչուգի Բուդդայականության պատմության թանգարանը, Կիրեն գյուղում ոսկե շրջանակով պահպանված Կանգյուրով դասան կամ Բուրխան-Բաաբայի մոտ գտնվող բուդդիստների և շամանիստների մեկ այլ սրբավայր, օժտված է կախարդական ուժև զարդարված դուգաններով և ստուպաներով: Շումակում գետնից հանքային ջուր է բխում, որը երկար ժամանակ օգտագործվել է դասական և տիբեթական բժշկության մեջ բազմաթիվ հիվանդությունների բուժման համար։ Այդ մասին են վկայում, մասնավորապես, այստեղ պահպանված տիբեթերեն և հին մոնղոլերեն արձանագրությունները։ Բայց մենք ավելի շատ ժամանակ անցկացրինք հովտի գլխավոր հանգստավայրում՝ Արշան գյուղում, որը Բուրյաթում նշանակում է «սուրբ ջուր»: Տարբեր քիմիական կազմի և տարբեր ջերմաստիճանների եզակի հանքային ջրերի շնորհիվ Արշանը ավելի քան մեկ դար եղել է տարածաշրջանի ամենահայտնի հանգստավայրը, և նույնիսկ հիշատակվում է տեղական օրհներգում:

Արշանը նաև Բոդհի Դհարմայի գեղեցիկ տեղակայված դաթսան է, որն առաջարկում է տիբեթական դեղամիջոցներ տեղական բաղադրիչներից: Այստեղ հայտնի է նաև ձվի ձև ունեցող ծանր քարը, որը կոչվում է Չինգիզ Խանի սեղան. սա կարևոր բան է: սուրբ վայրբուրյաթական բուդդիստների և շամանիստների ծեսերի համար։ Դհարմայի տեսակետից Բուրյաթիայում շատ ավելի հետաքրքիր վայրեր կան, բայց ժամանակի սղությունը թույլ չտվեց մեկ ճամփորդությամբ այցելել դրանք։ Կասկածից վեր է, որ այս տարածաշրջանն արժե բազմիցս այցելել։

ULAN-UDE, մայիսի 10 - ՌԻԱ Նովոստի, Անտոն Սկրիպունով. Ռուսաստանում կան բազմաթիվ բուդդայական սրբավայրեր, բայց թերևս գլխավորը Բուրյաթիայում գտնվող Իվոլգինսկի դացանն է։ РИА Новости-ի թղթակիցն այցելել է ռուսական բուդդիզմի կենտրոն և պարզել, թե ինչ հրաշքներ են ակնկալում տեսնել ուխտավորները, և ինչու վանականներն իրենք իրականում չեն հավատում դրանց։

լամա անփչացող

Ռուսաստանի ավանդական սանգայի (երկրի ամենամեծ բուդդայական կրոնական կազմակերպությունը) կենտրոնը Բուրյաթիայում հայտնի է և խորապես հարգված բոլորի կողմից՝ անկախ ազգությունից և կրոնից: Անունը պետք է սխալ արտասանել, տեղացիներն անմիջապես ուղղում են՝ «Իվոլգինսկի (շեշտը երրորդ ձայնավորի վրա. - Մոտ. խմբ.)»։ Այստեղ ցանկացած մարդ գիտի դեպի սրբավայր տանող ճանապարհը։

Արևը նոր էր ծագել սարերի հետևից, և մոնղոլական համարներով մի քանի ավտոբուսներ արդեն կայանել էին դացանի մուտքի մոտ։ Փոքրիկ կրպակի մոտ շարվում են տարբեր սեռերի ու տարիքի ուխտավորներ։ Մեկ-երկու րոպե հետո նրանք կերպարանափոխվում են՝ բոլորը ոսկով ասեղնագործված ազգային տարազներով: Ահա մի մարդ հենակներով հասնում է յուրայիններին, իսկ կինը շտապում է նրա ուսերին գցում տերլեկը՝ թեթև մոնղոլական խալաթ։ «Մենք ամբողջ գիշեր քշեցինք Ուլան Բատորից, որպեսզի շուտ հասնենք այստեղ: Մեզանից յուրաքանչյուրի համար այս վայրը առանձնահատուկ է», - ասում է նա:

Datsan-ը հայտնում է, որ 2015 թվականից ի վեր, երբ Մոնղոլիայի հետ առանց վիզայի ռեժիմ մտցվեց, ամեն օր արտասահմանից մարդիկ են գալիս։ Այն, որ մոնղոլներն այստեղ հաճախակի հյուր են լինում, վկայում են նաև տուգրիկների հետ խառնած ռուբլով լցոնված ապակե նվիրատվության տուփերը։

Իվոլգինսկի դացանի գլխավոր սրբավայրը Պանդիտո Խամբո Լամայի (Ռուսաստանի բուդդայականների ղեկավարի տիտղոս) Դաշի-Դորժո Իթիգելովի անփչացող մարմինն է։ Այս նշանավոր կրոնական գործիչը, ով ապրել է 20-րդ դարի սկզբին, շատ բան է արել Ռուսաստանում բուդդիզմի զարգացման համար։ 1927 թվականին նա հավաքեց իր ուսանողներին և կտակեց, որ 25 տարին մեկ ստուգեն իր գերեզմանը։ Այնուհետև, ինչպես կարծում են բուդդիստները, նա նստեց լոտոսի դիրքում և մեդիտացիա արեց այնքան ժամանակ, մինչև որ դադարեց կենդանության նշաններ ցույց տալ: Այս դիրքում նրան թաղել են մայրու հատուկ խորանարդի մեջ։ Իսկ 2002 թվականին դիակը հայտնաբերվել է։ «Անապական էր, նույնիսկ սև մազերն էին գլխին մնացել»,- ասում է վանականներից մեկը։ Իթիգելովի մարմինը դրել են նրա համար կառուցված դուգանում (տաճար-պալատ)։

Դացանի մուտքի մոտ ուխտավորները սպասում են ուխտավորներին. «Տեսեք, ինչ տերողորմյա, և սա Լամա Իթիգելովի դիմանկարն է. կախեք այն տանը և գտեք բարգավաճում»: Այստեղ դուք կարող եք ընծաներ գնել սուրբ վանականին, որը շատ տարածված սովորություն է վանքի այցելուների շրջանում:

«Նրանք գալիս են Եվրոպայից, Ամերիկայից, Ավստրալիայից և շատ Ասիայից: Աշխարհի բուդդիստները գիտեն, որ Բուրյաթ լաման՝ մեր ժամանակակիցը, պահպանվել է նման ֆենոմենալ վիճակում: Եվ քանի որ «ֆենոմեն» բառը մենք հաճախ ասոցացնում ենք. «հրաշք» բառը, մարդիկ դիմում են որոշ խնդրանքներին: Հետագայում շատերն ասում են, որ Խամբո լաման կատարել է դրանք», - ասում է Իվոլգինսկի դացանի մամուլի քարտուղար Ալլա Նամսարաևան:

Լամային, ընդգծում է նա, գալիս են բոլորովին այլ ուղղություններից բուդդիստներ։ Իսկ Աշխարհի գավաթի նախօրեին դասանին այցելեցին նույնիսկ մեքսիկական խոշորագույն հեռուստաալիքների երկու նկարահանող խումբ՝ «այս լայնությունների հազվագյուտ հյուրերը»։

Ռուսական բուդդիզմի օրրան

Իտիգելովը տասներկուերորդ Պանդիտո Խամբո Լաման էր, այսինքն՝ ռուս բուդդիստների հոգևոր առաջնորդը։ Այս կոչումը 1764 թվականին Լամա Դամբա-Դորժո Զաաևին շնորհվել է հենց Եկատերինա II-ի կողմից։

«Սակայն նախ նրան հարցրին, թե ինքը ինչ կոչում է ուզում ստանալ։ Զաաևն ասաց, որ բուդդայականների ղեկավարը «համբո լամա» է և խնդրեց դրան ավելացնել նաև «պանդիտո»՝ սանսկրիտով «գիտնական»։ Այսպիսով, նա դա արեց։ պարզ է, որ Ռուսաստանում բուդդայականությունն ուղղակիորեն կապված է ոչ միայն Տիբեթի, այլև Հնդկաստանի հետ»,- բացատրում է Իվոլգինսկու դացանի լաման Բորիս Բալդանովը։

Եվ դա սկսվեց նրանից, որ 1741 թվականին կայսրուհի Ելիզավետա Ֆեոդորովնան թույլ տվեց Զաաևին քարոզել բուրյաթների շրջանում։

Մինչ հեղափոխությունը Բուրյաթիայում հարյուրավոր դացաններ կային հազար լամաներով։ Բայց Խորհրդային իշխանությունամբողջությամբ արգելված բուդդայականությունը. վանքերը ավերվեցին, և նրանց բնակիչները կամ գնդակահարվեցին, կամ ուղարկվեցին ճամբարներ: Միայն 1945 թվականին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետության Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի հրամանագրով թույլատրվեց Սրեդնյայա Իվոլգա ուլուսում կառուցել դուգեն (տաճար)։ Վանքն այստեղ վերաբացվեց վեց տարի անց, երբ իշխանությունները լամաների համար տների համար հող հատկացրին։ Այժմ այստեղ է գտնվում քսանչորսերորդ Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբո Այուշեևի «Խամբին Խուրեի» նստավայրը։

Բուդդայականությունը տարածաշրջանի ամենամեծ կրոնն է։ Այդ մասին, ինչպես ՌԻԱ Նովոստիին հայտնել է Բուրյաթիայի Հանրապետության կառավարության տեղեկատվության և վերլուծական վարչությունը, խոստովանում է բնակչության 39 տոկոսը։

հոգևոր արհեստ

Բացի ռուս բուդդայականների առաջնորդից, Իվոլգինսկի դացանում ապրում են տասնյակ լամաներ։ Ներսում կան փոքրիկ փայտե տներ, որոնցում վանականները այցելուներ են ընդունում։ Պատուհաններից կախված են գովազդներ՝ «Աստրոլոգիա», «Բուժում» և այլն։

Մարինան կանգնած է բագշի (ուսուցիչ) Դիմբրիլ Դաշիբալդանովի տան մուտքի մոտ։ Նա իր մոտ բերեց քրոջն ու եղբորորդուն։ «Ինչո՞ւ» հարցին. շրջում է նրա աչքերը՝ ձևացնելով, թե չի լսում: Մյուս կողմից, նա պատրաստակամորեն ասում է, թե ում կարող է դիմել արտակարգ իրավիճակների դեպքում. «Բուրյաթիայում շատ մարդիկ գալիս են լամաների մոտ. Սովորաբար լամաներին նվիրաբերում են այնքան, որքան կարող են, նրանք որոշակի գումար չեն պահանջում:

Նրա խոսքով, իրենք էլ են գնում շամանների մոտ։ Ճիշտ է, նրանց մեջ «շատ շառլատաններ» կան։ «Ընկերս վերջերս այցելեց մի շամանի: Նա ասաց, որ մայրը շուտով ուռուցքաբանություն կունենա, բայց նա խոստացավ օգնել երեսուն հազարով», - ասում է Մարինան: Եթե ​​շամանը չի օգնել, ուրեմն դիմում են տատիկներին։ «Մենք ընդհանրապես փչացած ենք այստեղ, այնքան տարբեր տարբերակներ», - ժպտում է նա:

Լամա Դիբրիլա Դաշիբալդանովը կարծում է, որ դրա պատճառով մարդիկ սպառողական վերաբերմունք են ձևավորում հավատքի նկատմամբ. «Սովորաբար, ինչպես պատահում է. Ուղղափառ եկեղեցիվազեց մոմ վառելու. Մարդիկ շփոթվում են».

Լամաների հիմնական խնդիրն այս դեպքում լուսավորելն է։ «Անձամբ ես կարծում եմ, որ եթե մարդը դիմել է լամայի, ապա նա պետք է շարունակի գնալ նրա մոտ և լսել նրա խորհուրդները՝ կարդալ մանտրաներ, օրինակ և այլն: Եվ ոչ թե փախչել շամանի մոտ: Եվ հակառակը. մի անգամ գնաց շամանի մոտ, հետո թող միայն Մենք չենք պատրաստվում կռվել հոտի համար, այլ պարզապես ուզում ենք, որ մարդիկ կարգուկանոն ունենան իրենց գլխում և հոգիներում»,- ընդգծում է լաման։

Հավատարմագրում Nirvana-ին

Դաշիբալդանովին մեծ պատասխանատվություն է վստահված, քանի որ նա նաև երկրի միակ բուդդայական համալսարանի՝ Դաշի Չոյնհորլինի ռեկտորն է։ Ունի շուրջ հարյուր ուսանող հանրապետության տարբեր մարզերից։ Ավարտելուց հետո նրանք լամա են դառնում։

«Չնայած մենք դեռ պետական ​​հավատարմագրում չենք անցել, դա ենթադրում է, որ այստեղ պետք է դասավանդենք աշխարհիկ բուհերի համար հիմնական առարկաներ: Թեև ես չեմ ուզում ծանրաբեռնել տղաներին, նրանք արդեն սովորում են փիլիսոփայություն, տիբեթերեն, հին մոնղոլական, Անգլերեն լեզուներ".

Համալսարանը գործում է բացառապես նվիրատվություններով: Բացի ուսանողներին դասավանդելուց, համալսարանը, ինչպես Ռուսաստանի ամբողջ ավանդական սանգան, տարածաշրջանի իշխանությունների հետ միասին, զբաղվում է բուրյաթական մշակույթի պահպանմամբ, դպրոցականների միջև բուրյաթական լեզվի իմացության մրցույթներ անցկացնելով, ինչպես նաև մրցույթներ: bukhe barildaan - Բուրյաթական ըմբշամարտը պարկի (գոտիների) վրա։

«Երբեմն, օրինակ, Պերմից մի տղա է գալիս մեզ մոտ սովորելու, և նրան այստեղ անբարյացակամ են հանդիպում. ասում են՝ ինչո՞ւ է եկել, հանդուրժողականության երիտասարդներ: Բուրյաթական լեզվով մրցույթներին՝ տարածաշրջանի տարբեր ծայրերից եկած տղաներ. կարող են միմյանց հետ շփվել իրենց բարբառով, այլ ոչ թե նստել բակերում ու պարապ, ասելով, որ բուրյաթները իրավազրկված փոքրամասնություն են։

Ռադնա Ռինչինովն այստեղ սովորում է արդեն յոթերորդ տարին։ Նա ասում է, որ երբ որոշել է լամա դառնալ, ընդհանրապես չի մտածել այնպիսի դժվար բաների մասին, ինչպիսիք են «տառապանքներից ազատվելը», «վերածննդի ցիկլից դուրս գալը», որը համարվում է թե՛ վանականների, թե՛ սովորական բուդդիստների նպատակը։

«Դա ուղղակի եղավ, ծնողներս բուդդիստներ են, թեև ես չեմ ասի ֆանատիկոսներ, պատահաբար հայտնվեցի այստեղ՝ համալսարանի շենքի շինհրապարակում, աշխատելու ժամանակ մտածում էի մտնելու մասին և որոշեցի մեկ տարի սովորել այստեղ։ Դրանից հետո ես պատրաստվում էի վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին, բայց տարի, երկու, և ես դեռ այստեղ եմ»,- ասում է նա։

«Ոչ մի զարմանալի բան»

Ռադնան քայլում է դածանի պարագծի երկայնքով. յուրաքանչյուր ոք, ով մտնում է վանքի տարածք, պետք է եռապատիկ պտույտ կատարի դրա շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Ճանապարհին կան բազմաթիվ խուրդե՝ աղոթքի անիվներ, որոնց վրա մանտրաներ են կիրառվում։ Նրանք նաև պետք է պտտվեն ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Այսպիսով, հավատացյալները ֆիզիկական ակտիվությունը համատեղում են աղոթքի հետ, ըստ Բուդդայի ուսմունքի՝ մարմինն ու հոգին սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ:

Թմբուկների մոտ ցրված են մետաղադրամներ, հացահատիկներ, քաղցրավենիք։ «Ուխտավորները ընծաներ են մատուցում երեք գոհարներին՝ Բուդդային, նրա ուսմունքներին և նրա հետևորդներին: Նրանք կարծում են, որ նրանք կպարգևատրվեն նյութական նվերների համար: նյութական ձև», - բացատրում է Ռինչինովը։

Հանկարծ սուր ձայն է լսվում, որը շչակ չէ, իրեն նման գործիք չէ։ «Դա կոնհա է, կակղամորթի պատյանից պատրաստված գործիք»,- ասում է աշակերտը։ Կոնխայի եռակի հնչյունը աղոթքի ծառայության կոչ է, որը բուրյաթական բուդդայականներն անվանում են խուրալ:

Դուգանի ներսում խստիվ արգելվում է նկարվել հատկապես ծառայության ժամանակ։ Կենտրոնում՝ Բուդդայի արձանով զոհասեղանի դիմաց, լամաները նստում են միմյանց դեմ և մանտրաներ են կարդում։ Արագությունն ու միապաղաղությունը, որով նրանք արտասանում են դրանք, հեշտությամբ կարող են մարդուն մղել էքստատիկ վիճակի։ Այնուամենայնիվ, ընթերցումը երբեմն ընդհատվում է ձայնով Երաժշտական ​​գործիքներ- կոնքներ, ծնծղաներ և թմբուկներ: Խուրալները միջինում տեւում են մեկուկես-երկու ժամ։

Բացի այդ, լամաները կատարում են տարբեր ծեսեր, այդ թվում՝ դատանից դուրս: Մոտ 20 կիլոմետր հեռավորության վրա, Ուլան-Ուդեում, տարին մեկ անգամ կատարվում է կրակի պուջայի գունեղ ծեսը (տիբեթական «ժինսռեգ»)՝ հավաքելով հարյուրավոր բնակիչների։ Արարողության ընթացքում մատաղ է արվում Յամանտակա աստվածությանը։ Լամաները մանտրաներ են կարդում, իսկ հետո պատրաստի նվերները նետում ծիսական կրակի մեջ: Ենթադրվում է, որ այս պահին բոլոր ներկաները մաքրվում են վատ էներգիայից։

Այնուամենայնիվ, Իվոլգինսկի դացանի բնակիչներն իրենք հակված են շատ բաների բավականին ռացիոնալ նայել: Լամաներից մեկն անպայման կասի. «Այս աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է, ամեն ինչի համար պատճառ կա»:

Կա զգացմունքների, զգացմունքների, բարեկեցության և ձախողման պատճառ: Այստեղ նրանք նույնիսկ չեն զարմանում Լամա Իթիգելովի ֆենոմենի վրա։ «Սա հրաշք չէ, ինչպես շատերն են հակված հավատալու: Դա մշտական ​​պրակտիկայի արդյունք է: Ի վերջո, ամեն ինչ այստեղից է գալիս», - ասում է Ռինչինովը՝ մատը ցույց տալով նրա գլխին:

Բուդդայականությունը Ռուսական կայսրության պաշտոնապես ճանաչված պետական ​​կրոնն է
Բուրյաթիայում բուդդայականության առաջին հետքերը թվագրվում են մ.թ. 441 թվականին, ըստ 1926 թվականին հայտնաբերված Բուդդայի պատկերով բրոնզե պատկերապատման։ Ռուս կազակ հետախույզներն առաջին անգամ նկարագրել են բուդդիզմի ծեսերը Անդրբայկալիայում 1647 թվականին։
1727 թվականին բուդդայական հոգևորականները կարևոր դեր խաղացին ռուսական պետության և Չինաստանի միջև սահմանի որոշման և Բուրինի պայմանագրի ստորագրման գործում, ինչը նշել է Ռուսաստանի արտակարգ և լիազոր դեսպան Սավվա Լուկիչ Վլադիսլավիչ-Ռագուզինսկին ցարական վարչակազմին ուղղված իր զեկույցում:
Սա հանգեցրեց նրան, որ 1741 թվականին Ռուսաստանի կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի հրամանագրով բուդդիզմը պաշտոնապես ճանաչվեց կարգավիճակում. պետական ​​կրոնՌուսական կայսրություն. Իսկ 23 տարի անց՝ 1764 թվականին, ռուս կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանագրով Ցոնղոլական դացան Դամբա-Դարժա Զաաևի ռեկտոր-շիրեթ լաման հաստատվել է Պանդիտո Խամբո Լամայի, այսինքն՝ բոլորի գլխավոր հոգևոր գործչի և առաջնորդի կոչումով։ Արևելյան Սիբիրի և Անդրբայկալիայի դացանները։
Այսպիսով, բուդդայական եկեղեցին դարձավ ավտոկեֆալ՝ առանց ազդեցության ենթարկվելու Արևելյան երկրներ- Հնդկաստան, Տիբեթ, Չինաստան և Մոնղոլիա:

Դառնալով Ռուսական կայսրության պաշտոնական կրոններից մեկը՝ բուդդայականությունը սկսեց արագորեն տարածվել բուրյաթական ցեղերի մեջ, և ամենուր սկսեցին կառուցվել դացաններ։ 19-րդ դարի կեսերին Անդրբայկալիայում կար 34 վանք, 144 տաճար, որոնցում ծառայում էր 4500 լամա։
Բուդդայականության ճանաչումը որպես Ռուսական կայսրության պաշտոնական կրոն և Պանդիտո Խամբո Լամա տիտղոսի հաստատումը ստիպեցին բուդդայական հոգևորականներին ասոցացնել ռուս կայսրուհիներին՝ Էլիզաբեթ Պետրովնային և Եկատերինա II-ին Սպիտակ Տարայի (Սագաան Դարա Էհե) մարմնավորման հետ, որը խորհրդանշում է։ Ավալոկիտեշվարայի կարեկցանքի մայրական կողմը երկար կյանք է բերում և վերացնում բոլոր վտանգները:

անապական մարմինԴաշի-Դորժո Իթիգելովա
1909 թվականին Նիկոլայ II-ից թույլտվություն է ստացվել Սանկտ Պետերբուրգում բուդդայական տաճար կառուցելու համար, հանդիպման ժամանակ կայսրը նշել է, որ «Ռուսաստանում բուդդայականները կարող են իրենց զգալ ինչպես հզոր արծվի թևի տակ»։ Դացանի շինարարությունն ավարտվել է 1913 թվականին, և նույն թվականին տեղի է ունեցել Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյակին նվիրված առաջին ծառայությունը։ Ի դեպ, այս արարողությանը մասնակցել է XII Պանդիտո Խամբո Լամա Դաշի Դորջի Իթիգելովը, ում անփչացող մարմինն այժմ գտնվում է Իվոլգինսկի դացանում։

Դաշի Դորջի Իթիգելովը ծնվել է 1852 թվականին Օրոնգոյ ուլուսի մոտ՝ Ուլզի Դոբոյի շրջանում։ 15 տարեկանում նա սկսեց սովորել որպես լամա, ուսումից 20 տարի անց նա ստացավ բուդդայական գիտությունների դոկտորի կոչում։ 1900-ականների սկզբին նա դարձել է Յանգաժինսկի դացանի ռեկտոր, 1911 թվականին ընտրվել է XII Պանդիտո Խամբո Լամա։ Գտնվելով այս պաշտոնում՝ նա մասնակցել է Սանկտ Պետերբուրգում Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյակի տոնակատարությանը, Սանկտ Պետերբուրգի Դատանի բացմանը։ 1917 թվականին նա ինքնակամ թողնում է իր պաշտոնը և ծառայում որպես սովորական լամա դացանում, գրում է գիտական ​​և փիլիսոփայական հոդվածներ բուդդիզմի մասին։ 1927 թվականին, 75 տարեկանում, նա մտավ Նիրվանա, դադարեց շնչել և թաղվեց։ Հեռանալուց առաջ նա կտակել է 30 տարի հետո բացել իր մայրու սարկոֆագը, իսկ եթե քաղաքական իրավիճակը չփոխվի, ապա 75 տարի հետո։ 1957 թվականին, ըստ կտակի, լաման գաղտնի բացել է նրա գերեզմանը, նրա մարմինը նույնն էր, ինչ թաղման ժամանակ։
2002 թվականի սեպտեմբերի 10-ին XXIV Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևի համաձայնությամբ բացվեց սարկոֆագը և Անթառամ մարմինը տեղափոխվեց Իվոլգինսկի դացան։ Սեպտեմբերի 11-ին Դ.Դ.Իթիգելովի մարմինը զննվել է Ուլան-Ուդեի երեք դատաբժշկական փորձագետների կողմից, ովքեր չեն հայտնաբերել վիրահատական ​​միջամտության հետքեր և հայտարարել են, որ Դ.Դ.Իթիգելովի մարմինը քայքայման նշաններ չունի։ Ավելի ուշ մոսկովյան փորձագետները սա ճանաչեցին որպես մարդկանց մարմնի անբացատրելի պահպանման միակ պաշտոնապես գրանցված դեպքը։

Բուդդիզմի զարգացում
Ռուս կայսրուհիների և ռուս կայսր Նիկոլայ II-ի շնորհիվ 20-րդ դարի սկզբին Բուրյաթիայում բուդդիզմը համակողմանի զարգացած համակարգ էր: Կային ավելի քան 40 դացան, որոնցում կար ավելի քան 10000 լամա։ Իրականում Բուդդայական դաթսաններմի տեսակ համալսարաններ էին, որտեղ ուսումնասիրվում էին տիբեթերենը, մոնղոլական լեզուներ, սանսկրիտը, բուդդայական փիլիսոփայությունը, տիբետո-մոնղոլական բժշկությունը, աստղագիտությունը, զարգանում էին տպագրությունը, պատկերապատումը և կրոնական ճարտարապետությունը։
Բուդդայականությունը հաստատապես մտել է բուրյաթցիների մեծ մասի կյանքի բոլոր ոլորտները: Գրագիտության և գրչության տարածմամբ, գիտական ​​գիտելիքներ, գրականությունն ու արվեստը, բուդդայականությունը դարձել է բարոյականության ձևավորման կարևոր գործոն, ժողովրդական ավանդույթներև սովորույթները։
Էթնիկ Բուրյաթիայի դացանները հիանալի վայր են ծառայել ռուսական արևելյան դպրոցի զարգացման համար։ Հայտնի արևելագետներ Ֆ.
Այսպիսով, ռուս երկու կայսրուհիները՝ Էլիզաբեթ Պետրովնան և Եկատերինա II-ը և Ռուսաստանի վերջին կայսրը՝ Նիկոլայ II-ը, անգնահատելի օգնություն են ցուցաբերել ռուսական բուդդայականությանը, որը երբեք չի մոռացվում բուդդայական հոգևորականների կողմից։ Պանդիտո Խամբո Լամա Դ.Դ.Զայաևը և Դ.Դ.Իթիգելովը հավատարմության երդում են տվել Ռուսաստանի կայսրերին։

Իվոլգինսկի դացան

Խորհրդային տարիներին՝ 1945 թվականին, ընդունվեց ԲՄԱՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1945 թվականի մայիսի 2-ի թիվ 186-ժ հրամանագիրը «Խամբին Խուրեե» բուդդայական տաճարի բացման մասին։ Այսպիսով, ստեղծվեց նոր բուդդայական կրոնական կենտրոն 38 կմ. Ուլան-Ուդեից, Իվոլգինսկի Դացանից, ԽՍՀՄ բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչության նախագահ Պանդիդո Խամբո Լամայի նստավայրից։ 1951 թվականին վանական համալիրի համար պաշտոնապես հող է հատկացվել։ Հետագայում 1970-1980-ական թթ. կանգնեցրել է Ցոգչեն դուգանի գլխավոր տաճարային տաճարը, Դևաժին Սումեն, Մայդար Սումեն, Սահյուուսան Սումեն, Չոիրա դուգանը, սուրբ Բոդհի ծառի համար ապակեպատ շինություն, թանգարան և այլ տեխնիկական շինություններ։ Նույն տարիներին կանգնեցվել են սուրբ սուբուրգաններ (ստուպա) և մեծ աղոթքի թմբուկներ։ Դացանում կատարվում է ամենօրյա ժամերգություն՝ ի շահ բոլոր կենդանի էակների և շրջապատող աշխարհի ներդաշնակության։

1991 թվականին Դացանում բացվեց Դաշի Չոյնհորլինի բուդդայական ինստիտուտը, որը բարձրագույն ուսումնական հաստատություն էր՝ հոգևորականների, ուսուցիչների, կանոնական տեքստերի թարգմանիչների և սրբապատկերների պատրաստման համար։ Ուսուցման գործընթացն իրականացվում է Գոման Դացանի (Հնդկաստան) ավանդույթի վանական դաստիարակության համակարգի համաձայն։ Ինստիտուտը պատրաստում է հուվարակի ուսանողներ երկրի տարբեր շրջաններից՝ Տուվա, Ալթայ, Կալմիկիա, Մոսկվայի, Ամուրի և Իրկուտսկի մարզերից, Բուրյաթիայի շրջաններից, Ուկրաինայի այլ երկրներից, Բելառուսից, Հարավսլավիայից, Մոնղոլիայից: Ինստիտուտն ունի ֆակուլտետներ՝ փիլիսոփայական, տանտրիկ, բժշկական, բուդդայական գեղանկարչություն։ Բացի հիմնական կրոնական առարկաներից, ուսանողները սովորում են տիբեթերեն, հին մոնղոլերեն, անգլերեն, համակարգչային գիտության հիմունքներ, Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմություն, մշակույթ և արվեստ: Որպես ինստիտուտի ուսուցիչներ աշխատում են բուրյաթական, տիբեթյան, մոնղոլական լամաներ և այլ առարկաների մասնագետներ։

Բուդդիզմի դիրքորոշումը Ռուսաստանի Դաշնությունում
Հետխորհրդային դարաշրջանում, 1997 թվականին «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի ընդունումից հետո, ռուսական պետության բարձրագույն ղեկավարները կրկին ուշադրություն հրավիրեցին Ռուսաստանի Դաշնությունում բուդդիզմի դիրքորոշման վրա:

Այսպիսով, 1999 թվականի դեկտեմբերի 31-ին Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևը մասնակցեց ճամփորդությանը և. մասին. Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինը Չեչնիայի Հանրապետություն՝ Գուդերմես քաղաքում։ Այնուհետև 2000 թվականին Պանդիտո Խամբո Լաման դարձավ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր Միջկրոնական խորհրդի մշտական ​​անդամ՝ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի և Ռուսաստանի գերագույն մուֆթի Ռավիլ Գայնուտդինի հետ միասին։

Նույն 2000 թվականին Ռուսաստանի Դաշնության Մշակույթի նախարարության հետ կնքվել է համաձայնագիր փոխհամագործակցության մասին, որը նախատեսում է կրոնական բնույթի մշակութային հուշարձանների համատեղ օգտագործման և թանգարանային ֆոնդերից բուդդայական պաշտամունքի առարկաների արտահանման անհնարինությունը առանց արտերկիր: Ռուսաստանի Սանգայի համաձայնությունը։

Այսօր Ռուսաստանում բուդդիզմը ակտիվորեն զարգանում է, օրինակ՝ Բուրյաթիայի տարածքում գործում են ավելի քան 30 դացան և բուդդայական համալսարան։ Բուդդայականները ակտիվ մասնակցություն են ունենում երկրի կյանքին՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով հոգևոր և բարոյական հիմքերի վերածննդին, նշանակալի է նաև բուդդայականության դերը էթնո-դավանական ներդաշնակության պահպանման գործում։