Հայտնի բուդդայական վանականներ. Բուդդայական վանականություն

Ըստ դիցաբանության՝ բուդդայական վանականները լուսավորության հասնելու համար պետք է մարդկությանը ցույց տան փրկության ճանապարհը։ Տիբեթն առաջին անգամ ծանոթացավ այս կրոնին 700-ականներին, երբ Մեծ Վարպետը՝ Գուրու Ռինպոչեն, եկավ Հնդկաստանից՝ դևերին հաղթելու համար: Դրանից հետո նրանք ընդմիշտ դարձան տիբեթյան բուդդիզմի անբաժանելի մասը։

Բուդդիզմն այսօր

Բուդդիզմ - երեք քրիստոնեություններից ամենահինը հայտնվել է մոտ հինգ դար անց, իսկ իսլամը ՝ 12 դար անց: հիմնականում ապրում են ասիական երկրներում, Չինաստանում, Կորեայում, Մոնղոլիայում, Վիետնամում, Կամբոջայում, Ճապոնիայում, Լաոսում և Թաիլանդում։ Մեր երկրի տարածքում այս կրոնը դավանում են Տուվայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի բնակիչները: Սակայն վերջերս բուդդայական վանականներ են հայտնաբերվել նաև Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում և Ռուսաստանի այլ խոշոր քաղաքներում։ Դժվար է որոշել, թե այս կրոնի հետևորդների ընդհանուր թվից քանիսն են աշխարհում։ Բայց մոտավորապես կարելի է ասել, որ ընդհանուր առմամբ կան մոտ մեկ միլիոն վանականներ և միանձնուհիներ և մոտ 400 միլիոն աշխարհականներ։

Բուդդայի հետևորդները մանտրաներ արտասանելիս իրենց մտքերը կենտրոնացնելու համար օգտագործում են ուլունքներ: Ավանդաբար դրանցում կա ուղիղ 108 ուլունք, բայց, սկզբունքորեն, հնարավոր են տարբերակներ, քանի որ դրանց թիվը ցույց է տալիս ուսուցման որոշակի դիրքեր: Օրինակ, 108 ավանդական վարդափայտը նշանակում է մարդկային ցանկությունների 108 տեսակ, որոնք մթագնում են նրա ոգին: Դրանք կապված են վեց զգայարանների հետ՝ հոտառություն, տեսողություն, շոշափում, լսողություն, համ և միտք: Ներքին և արտաքին օբյեկտների, անցյալի, ներկայի և ապագայի հետ հարաբերությունների ցանկությունները: Դրանք վերահսկելու երեք եղանակ կա՝ խոսքերով, մտքերով և գործերով: 108 համարի վերծանման այլ տարբերակներ կան, բայց սա ամենահայտնին է։

Բուդդայի ուսուցում. Ադամանդի ճանապարհ

Diamond Way բուդդիզմը հաճախ նկարագրվում է որպես Մեծ Բուդդայի ուսմունքների հիմնական գոհարը: Հիմնական նպատակըդա յուրաքանչյուր իրադարձության իսկության գիտակցումն է, քանի որ սա արտահայտում է մտքի անսահմանափակ ներուժը: Պայծառություն ձեռք բերելու արագ արդյունքներ ապահովելու համար բուդդայական վանականները ապավինում են ոգեշնչված խորաթափանցությանը, որպեսզի բոլոր սենսացիաները վերածեն բնական մաքրության:

Այն ժամանակ, երբ աշակերտները Բուդդայում տեսնում էին ոչ թե աստվածային անձնավորություն, այլ պարզապես վստահում էին նրան որպես իրենց մտքի հայելի, նա կարող էր նրանց ծանոթացնել Ադամանդե ճանապարհին: Իր ուժով ու թափանցող տեսլականով նա մարդկանց մեջ արթնացրեց այն արժանապատվությունը, որը նպաստեց նրանց լիարժեք զարգացմանը։

Երեք մոտեցում վերին մակարդակբուդդիզմ

Բուդդայի ուսմունքների ամենաբարձր մակարդակը ներառում է երեք մոտեցում՝ մեթոդների ուղի, խորը տեսողության ուղի և մեդիտացիա Լամայի մասին: Բուդդայական վանականները, օգտագործելով այս մեթոդները, հնարավորություն են ստանում լիարժեք զարգանալ իրենց էներգիայի կամ ուժի գիտակցման միջոցով: Լուսավորության ամենալայն մոտեցումը ներառում է մեդիտացիա Լամայի մասին, բայց միայն այն դեպքում, եթե ուսուցիչը վստահելի է: Մարդը կարող է մնալ իր մտքի տարածության մեջ այնքան ժամանակ, քանի դեռ իր անձնական որակները չեն հասել զարգացման ցանկալի մակարդակին։ Diamond Way բուդդիզմը նպաստում է բացասական և վնասակար ազդեցությունների արդյունավետ հեռացմանը: Այս ուսմունքի շնորհիվ մարդը կազատվի նրանից, ինչը հետագայում կարող է բարդ իրավիճակների պատճառ դառնալ։ Մենք պետք է աշխատենք սեփական խելքով, և այդ դեպքում մենք չենք դառնա մեր իսկ գործողությունների զոհը։

Բուդդայական վանականությունդա կազմակերպված վանականության գոյության ամենավաղ ձևերից մեկն է կրոնի պատմության մեջ: Այն նաև բուդդիզմի ամենահիմնական ինստիտուտներից մեկն է: Համարվում է, որ վանականներն ու միանձնուհիները պատասխանատու են Բուդդայի ուսմունքների պահպանման և տարածման և բուդդայական աշխարհականների առաջնորդության համար:

Պատմություն և զարգացում

Տիբեթ

Տիբեթում, մինչև 1940-ականների վերջին և 1950-ականների սկզբին չինական ներխուժումը, երկրի արական սեռի բնակչության կեսից ավելին ձեռնադրվել էր: Այսօր ոչ, դա այլեւս այդպես չէ։ Ընդհանուր առմամբ հավատարիմ մնալով Մահայանա ավանդույթին, որը պաշտպանում է բուսակերության արժանիքները, տիբեթյան վանականները սովորաբար միս են ուտում որպես կլիմայական պայմանների զիջում, ինչը հիմնականում անիրագործելի է դարձնում բույսերի վրա հիմնված դիետան: Տիբեթյան վանականները հետևում են մուլասարվաստիվադա վինայա տոհմային տոհմին:

Բհիկխուսի երդումներ տվող լամաներին չի թույլատրվում ամուսնանալ: Նյինմայի դպրոցը ներառում է բիկխուսների և ոչ ամուրի նգակպաների խառնուրդ, և հազվադեպ չէ, որ լամաները կրում են վանական թիկնոցների նմանվող հագուստ, չնայած բիկխուս չեն: Սակյա դպրոցը թույլ չի տալիս վանականներին մոտենալ կանանց տղաներ ունենալուց հետո։ Գելուգի դպրոցը շեշտեց Վինայայի էթիկան և վանական կարգապահությունը. Չոկի Գյալցենը ամուսնանալուց հետո հրաժարվել է վանականի հագուստը հագնել։ Կագյու վանականները նույնպես պետք է վերադառնան ոչ վանական կյանքի, որպեսզի ամուսնանան։

Բուդդայական վանական Կաոսյունգում, Թայվան, վանական հագուստով վանքում

Մուրացկան վանական Կիոտոյում, Ճապոնիա

Արեւելյան Ասիա

Արևելյան Ասիայում վանականներն ապրում են աշխարհիկ բնակչությունից ավելի մեկուսացված, քան նկատվում է Թերավադայի երկրների մեծ մասում: Աշխարհագրության և կլիմայի տեղական պայմանների, ինչպես նաև մուրացկանության նկատմամբ տեղական վերաբերմունքի պատճառով վանականները հիմնականում մուրացկանություն չեն անում Չինաստանում, Կորեայում, Վիետնամում և Ճապոնիայի շատ մասերում: Փոխարենը, վանքերը նվիրատվություններ են ստանում մեծածախ սննդամթերքից (օրինակ՝ բրինձ) և դրամական միջոցներ գնելու համար սնունդ, որն այնուհետև պահվում և պատրաստվում է վանքում: Շատ վանականներ և միանձնուհիներ բուսակեր են, իսկ Հուայհայից հետո շատ վանականներ ֆերմերային սնունդ են։ աշխատել կամ վաճառել: Շատերն այնտեղ են կեսօրից հետո: Խոհանոցի և վանական կալվածքների տնօրինումը կարող է լինել հատուկ նշանակված աշխարհականի կամ վանականի իրավասությունը, որին հատուկ դեր է տրվել վանքի վանահայրի կողմից: Վանականներն իրենց սովորական կյանքում բազմաթիվ մանտրաներ են վանկարկում: Բուդդայական վանականներն ու միանձնուհիները ապրում էին Չինաստանում՝ Լինգշանսիում (河南 信阳 灵山寺), Լումինգ ան (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵) (Հոնգ), , Սանդինգսի (西藏 山 南桑丁 寺), Չահուասի (云南 茶花 寺)

Ճապոնիայի վանականները հատկապես բացառիկ են բուդդայական ավանդույթների մեջ, քանի որ վանականներն ու միանձնուհիները կարող են ամուսնանալ իրենց ավելի բարձր համակարգումը ստանալուց հետո: Նշվում է, որ այս գաղափարը ներմուծել է Տենդայի դպրոցի հիմնադիր Սաիթոն, ով նախընտրում էր բոդիսատվայի երդումների ներքո վանականներ ձեռնադրելը, այլ ոչ թե ավանդական Վինայան: Վաղուց շատ են եղել Ջոդո Սինշուի քահանաների և քրմուհիների ամուսնության դեպքերը, որոնք ազդվել են Շինրան աղանդի հիմնադիրի կողմից, բայց դա գերակշռող չի եղել մինչև Նիկուջիկու Սայտայի կառավարությունը Մեյջիի վերականգնման ժամանակ ընդունել է օրենքը (肉食 妻 帯), որ վանականները կամ քահանաները ցանկացած բուդդայական աղանդից ազատ էին կին փնտրելու… Այս պրակտիկայի վրա ազդում են Կորեան և Թայվանը: Թայվանում միանձնուհի ծննդաբերել է. Որոշ կորեացի վանականներ ապրում են իրենց կանանց հետ իրենց վանքերում:

Թաիլանդում, որտեղ բուդդայական հաստատությունը ավանդաբար սերտորեն կապված է կառավարության և արժանապատվության ինստիտուտի հետ, ավելի հիերարխիկ կառուցվածք է ձևավորվել՝ զբաղվելու վանքերի կառավարմամբ և կանոնակարգմամբ: Այս համակարգը սկզբնապես բխում էր թագավորական հովանավորության համակարգից, որի ժամանակ «թագավորական վանքերի» վանահայրեր նշանակված վանականները (թագավորական ընտանիքի անդամների կողմից օժտված և աջակցվող) ավելի մեծ հարգանքի էին արժանանում, քան նրանք, ովքեր ղեկավարում էին ավելի ավանդական վանքեր: Այս համակարգը մնաց բավականին չկառուցված մինչև 19 -րդ դարի արդիականացման ջանքերը, որի ընթացքում կենտրոնական իշխանության կողմից հաստատվեց կառավարման ավելի ձևական համակարգ: Ժամանակակից թայլանդական վանականները դասակարգվում են ըստ բուդդայական վարդապետության և պալի լեզվի քննություններ հանձնելու նրանց կարողության և այդ քննությունների հիման վրա նշանակվում են եկեղեցական հիերարխիայում հաջորդաբար ավելի բարձր պաշտոնների, ինչպես նաև թագավորական ընտանիքի և կառավարության ազդեցիկ անդամների շրջանում նրանց աջակցության: Տեղական հարցերը հիմնականում շարունակում են զբաղվել տեղի վանական և աշխարհական մարդկանց կողմից, սակայն համազգային ջանքերը (օրինակ՝ վանական դպրոցների կրթական լուծումները և սուրբ գրությունների և ծեսերի հեղինակավոր ձևերը) սովորաբար կատարվում են կենտրոնական հիերարխիայում:

Բուդդիզմի հանրագիտարան

Միջնադարյան Ճապոնիայում գրեթե վեց դար կար մի երեւույթ, որը նմանը չուներ ողջ աշխարհում։ Բուդդայական վանականներ, թվացյալ ամենախաղաղության կողմնակիցներ կրոնական ուսուցում, մարտի դաշտում չէին զիջում սամուրայներին։ Նրանց օգնությամբ կայսրերը գահընկեց արվեցին, իսկ Սենգոկու ժամանակաշրջանում՝ «Պատերազմող գավառների դարաշրջանում», նրանցից ոմանք այնպիսի ռազմական և քաղաքական ուժ ստացան, որ կարողացան հիմնել իրենց իշխանությունը։

Առաջին ռազմիկ վանականները

Ճապոնիայում կա երկու տերմին ռազմիկ վանականների համար. Դրանցից առաջինը՝ «սոհեյը», կարող է բառացի թարգմանվել որպես «ռազմական վանական» կամ «քահանա-զինվոր»։ Երկրորդ անունը՝ «ակուսո», նշանակում է «չար վանական»։ Ազգանունը հետաքրքիր է նրանով, որ այն նկարագրում է այս մարդկանց ոչ միայն որպես մարտիկների, այլ հենց որպես չարագործների, որոնք ավերել են գյուղերն ու քաղաքների շրջակայքը: Ի տարբերություն իրենց եվրոպացի գործընկերների, ճապոնացի ռազմիկ վանականները պայքարում էին ոչ թե իրենց կրոնի գերազանցությունն ապացուցելու համար, այլ բացառապես հանուն քաղաքական ազդեցությունայս կամ այն ​​տաճարը: Նույնիսկ Սենգոկուի ժամանակաշրջանում, երբ նոր պոպուլիստական ​​աղանդները հակասության մեջ մտան բուդդայական ավանդական ուսմունքների հետ, նրանց հակամարտությունները հիմնված էին քաղաքականության վրա, այլ ոչ թե լուսավորության հասնելու հասկանալու տարբերությունների վրա:

Մարտական ​​վանական ՝ լիարժեք ռազմական հագուստով, զինված նագինատայով (19 -րդ դարի բեմադրված լուսանկար)
http://www.japwar.com

Հստակ լինելու համար հարկ է նշել, որ բուդդիզմի նման ռազմատենչ ճյուղ գոյություն ուներ միայն Ճապոնիայում։ Այս երկիր գալով, ըստ մի վարկածի, Չինաստանից 5-րդ դարում, մյուսի համաձայն՝ 6-րդ դարում Կորեայից, այն դարձել է սինտոիզմ կոչվող տեղական պաշտամունքի մի մասը: Սինտոն հարգում է աստվածների հսկայական պանթեոն կամ կամի: Այս երկրի վրա առաջին բուդդայականները հայտարարեցին, որ իրենց ուսմունքի կենտրոնական կերպարը բոլոր կամիների մարմնացումն է, մինչդեռ սինտոիստները Բուդդային սկսեցին համարել կամիներից մեկը: Կայսերական ընտանիքը, որը նույնպես համարվում էր մի մասը աստվածային պանթեոն, ակտիվորեն նպաստեց նոր ուսուցման տարածմանը: Դրա շնորհիվ կղզիների կայսրության առաջին մայրաքաղաք Նառան դարձավ ճապոնական բուդդիզմի կենտրոնը։ Վանականները հսկայական ազդեցություն են ունեցել այս քաղաքում: Տարածաշրջանի ամենահեղինակավոր տաճարներն էին Տոդայջին և Կոֆոկուջին։ Բայց այն ժամանակ նոր կրոնը տարածաշրջանում դեռ ռազմական բաղադրիչ չուներ։

794 թվականին Ճապոնիայի կյանքում տեղի ունեցավ ամենակարեւոր փոփոխություններից մեկը։ Կայսերական ընտանիքի որոշմամբ մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Կիոտո: Այս իրադարձություններից վեց տարի առաջ Սայչ անունով մի վանական, հոգնած մետրոպոլիայի կյանքի եռուզեռից, թոշակի անցավ Կիոտոյի մարզ, որտեղ նա հիմնեց բուդդայական Էնրյակուջի վանքը սուրբ սինտո լեռան վրա՝ Հեյ: Մայրաքաղաքը Կիոտո տեղափոխելուց հետո այս վանքը կայսրից ստացավ «Խաղաղության և պետական ​​պաշտպանության տաճարի» կարգավիճակ և ի վերջո դարձավ Ճապոնիայի ամենաարտոնյալը։ Այստեղ անցկացվում էին Կիոտոյի ողջ ազնվականության կրոնական ծեսերը, որոնք Էնրյակուջիին ապահովում էին մեծ եկամուտներով: Այս լեռնային վանքում հիմնադրված Թենդայի բուդդայական դպրոցը, ելնելով իր վանքի կարգավիճակից, չի ենթարկվել Նառայում հիմնված վանքերի ղեկավարությանը: Ամբողջ Ճապոնիայում տաճարի վանահայրերը նշանակվում էին անձամբ կայսրի կողմից, բայց դա չէր վերաբերում Էնրիակուջիին, քանի որ, բացի ազդեցությունից, այս տաճարն ուներ հսկայական համայնք, որն ի վիճակի էր պաշտպանել իր շահերը զենքերը ձեռքին:

Sohei Archers
http://subscribe.ru

Իրերի այս վիճակը դժգոհություն առաջացրեց Նարայի վանականների մոտ, բայց գրեթե 200 տարի դա դրսևորվում էր միայն վանականների միջև փոքր փոխհրաձգության տեսքով, առանց զենքի և մահվան: Այնուամենայնիվ, 969-970 թվականներին տեղի ունեցան մի շարք հակամարտություններ, որոնց ընթացքում ինչպես Նարայի, այնպես էլ Կիոտոյի վանականները զենք օգտագործեցին և սկսեցին սպանել իրենց հակառակորդներին: Այս իրադարձություններից հետո մայրաքաղաքի տաճարի վանահայրը հրամայեց մշտական ​​բանակ պահել Հիեյ լեռան վրա: Շնորհիվ այն բանի, որ նույն մարդը 970 թվականին, Կիոտոյի Գիոնի տաճարից իր հարևանների հետ փոխհրաձգությունից հետո, վանականներին արգելեց զենք կրել և ուժ կիրառել, շատ պատմաբաններ հակված են կարծելու, որ վարձկաններ գյուղացիների կամ աղքատ Jiի սամուրայներն օգտագործվում էին որպես բանակ։ Ինչ էլ որ լինի, հենց 970 թվականն է համարվում մարտնչող վանականների ի հայտ գալու շրջանը։

981 թվականին զինված հակամարտություն սկսվեց արդեն իսկ լեռնային վանքի ներսում. Տենդայի դպրոցը բաժանվեց երկու պատերազմող խմբերի: Մինչև 1039 թվականը արյունահեղությունից խուսափում էին, բայց այն բանից հետո, երբ խմբակցություններից մեկի ղեկավարը նշանակվեց վանահայր Էնրիակուջիին, երեք հազար դժգոհ վանականներ շտապեցին Կիոտո: Նրանք շրջապատեցին ռեգենտ Յորեմիչի Ֆուջիվարայի պալատը, որն այդ ժամանակ Ճապոնիայի փաստացի տիրակալն էր, և պահանջեցին իրենց խմբակցությունից վանահայր նշանակել։ Մերժում ստանալով՝ վանականները փոթորկեցին պալատը և ջարդ կազմակերպեցին՝ չխնայելով ոչ ոքի։ Դրանից հետո լեռնային վանքի սոխեյը ներխուժել է ռեգենտի սենյակները և ստիպել նրան ստորագրել համապատասխան հրամանագիրը։ Երկու խմբակցությունների ռազմիկ վանականները բազմիցս հարձակվել են միմյանց վրա և միավորվել՝ Նառայից բուդդայականներին վանելու համար։

Ռազմիկ վանական Նեգորո նո Կոմիզուչա՝ զինված կանաբոյով, ծանր մահակի տեսակ՝ հագեցած փշերով
http://nihon-no-katchu.com

12-րդ դարի վերջին՝ Գեմփեյի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, և՛ իշխող Տաիրա կլանի, և՛ նրանց հակառակորդների բանակները Մինամոտո կլանից ունեին ռազմատենչ վանականների ստորաբաժանումներ, և երկուսն էլ այս մարտիկների մասին խոսում էին միայն ավելի լավ կողմ... Սկզբում Թաիրա Կիոմորի կլանի ղեկավարին հաջողվեց իր կողմը գրավել Թենդայի դպրոցի վանականներին։ Մինամոտոյին աջակցում էին Նարայից եկած վանականները, բայց այս շրջանը գտնվում էր Կիոտոյից շատ հեռու, և նրանք ժամանակ չունեին օգնության հասնելու Մոչիհիտո Մինամոտոյին, որը շրջապատված էր Միի-դերա վանքում, Հեյ լեռան մոտ:

Կիոմորին, դժգոհ լինելով Նարայի վանականների արարքից, հրամայեց այրել նրանց վանքերը։ Նա նաև ավերեց Միի-դերա վանքը, որը ապաստան տվեց Մոչիհիտոյին։ Բայց եթե Mii-dera-ի հետ հատուկ խնդիրներ չկային, ապա Նառայում ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէր։ Այնտեղ գնաց 500 հոգանոց ջոկատ, որոնց հրամայվեց առանց պատճառի բռնություն չկիրառել, սակայն Նառայի վանականները հարձակվեցին իրենց վրա և սպանեցին 60 սամուրայի։ Այդ դժբախտների գլուխներն այնուհետև կախեցին Կոֆուկուջիի տաճարի մոտ գտնվող լճակի շուրջ՝ որպես տեղական սոխեի քաջության շինություն և ցուցադրություն: Կիոմորին, բարկանալով, ավելի շատ զինվորներ ուղարկեց Նարու և քաղաքը այրեց: Նույն ճակատագրին արժանացան նախկին մայրաքաղաքի բոլոր բուդդայական վանքերը, և բազմաթիվ վանականներ գլխատվեցին։

Ռազմիկ վանականներ Ուջիի ճակատամարտում, 1180 թ. Ուեյն Ռեյնոլդս արտիստ

Պատերազմում հաղթած Մինամոտո կլանից հետո Գեմփեյի կլանը վերակառուցեց Թոդայջի և Կոֆուկուջի վանքերը, նրանց վանականներն այլևս ակտիվ մասնակցություն չունեին ռազմական գործողություններին՝ անդառնալիորեն կորցնելով իրենց նախկին ազդեցությունը։ Մինչդեռ Էնրյակուջի վանքը շարունակում էր զարգանալ։ Նրա գործունեությունը չի սահմանափակվել միայն կրոնական ծեսերով և պատերազմով։ 1880-ականներին այս վանքը վերահսկում էր Կիոտոյի հանուն արտադրության մոտ 90%-ը։ Էնրյակուջին նաև մենաշնորհ էր մայրաքաղաքում վաշխառության և պարտքերի հավաքագրման հետ կապված հարցերում: Բայց ոչ միայն Կիոտոն էր գտնվում Տենդայի աղանդի ազդեցության տակ. Լեռներից եկած սոխեյը ամբողջ Japanապոնիայում տիրապետում էր մեծ քանակությամբ անշարժ գույքի: Կայսերական ընտանիքը կրակի պես վախենում էր լեռնային վանականների զայրույթից։ Նույնիսկ շոգուններն էին նախընտրում հակամարտության մեջ չգալ իրենց վանահորի հետ ՝ առանց խիստ անհրաժեշտության: Հեյ լեռան գրեթե անսահման թագավորությունը տևեց մինչև Սենգոկու դարաշրջանը (1476–1603):

Զենքեր, սարքավորումներ և մոտիվացիա

Նախքան վանական-ռազմիկների մասին պատմությունը շարունակելը, դուք պետք է մի փոքր ծանոթանաք նրանց համազգեստին, զենքին, ինչպես նաև այն պատճառներին, թե ինչու են մարդիկ իրենց համար նմանատիպ ճանապարհ ընտրել: Գրական և տեսողական աղբյուրների շնորհիվ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, մենք կարող ենք մոտավորապես պատկերացնել, թե ինչպիսի տեսք ունեն ռազմիկ վանականները:

Նրանց տարազի հիմնական մասը եղել է կիմոնոն թանով, զաֆրանով կամ սպիտակ... Կիմոնոյի վրա բարակ կիսաթափանցիկ գործվածքից կարված բաճկոն էր կրում։ Նրանց ոտքերի վրա կամ սպիտակ գուլպաներ և ծղոտե սանդալներ էին, կամ գուլպաներ հագած լեգենդներ և փայտե խցաններ (գետա): Սոխեի սափրված գլուխը ծածկված էր գլխարկով կամ սպիտակ ժապավենով՝ հաչիմակիով։ Ինչ վերաբերում է պաշտպանությանը, ապա այն կարող է լինել կամ ամենապարզը՝ կաշվե կամ մետաղական թիթեղներով պատյանների տեսքով՝ կապված մետաքսե պարաններով, կամ ավելի թանկ՝ լիարժեք սամուրայի զգեստի տեսքով։

Առաջին պլանում լեգենդար ռազմիկ վանական Սաիտո նո Մուսաշիբոն է։ Բենկեի
http://nihon-no-katchu.com

Բացի ավանդական սրերից և աղեղներից, նագինատան շատ տարածված էր սոխեյների շրջանում: Այս զենքը բաղկացած էր երկար թուրի նման սայրից, որը տեղադրված էր երկար լիսեռի վրա: Սայրի ձևը կարող է տարբեր լինել: Կան նմուշներ, որտեղ սայրը մի փոքր փոքր է լիսեռից, սակայն ավելի ուշ նագինատան ունեցել է համեմատաբար փոքր շեղբ՝ երկարավուն լիսեռով։ Նագինատան կատարյալ էր ինչպես ոտքով թշնամու, այնպես էլ ձիավորի դեմ պայքարելու համար: Վերջին դեպքում, այս զենքի օգնությամբ, ձիերը կտրեցին ջիլերը. Հեծյալը ընկավ և ավարտվեց:

Ըստ մատենագիրների՝ շատ սոխեյներ իրենց զրահներին սուտրաներով կամ բուդդայական խորհրդանիշներով պաստառներ են ամրացրել։ Կան նաև հիշատակումներ, որ ճակատամարտի ընթացքում վանականները մանտրաներ էին կարդում ՝ վկայակոչելով Բուդդային: Պատկերացրեք մի վանական, որը հագնված է զրահով, պտտում է նագինատա և բարձրաձայն արտասանում սուտրաներ, ամենայն հավանականությամբ, նա ուժեղ տպավորություն է թողել թշնամու վրա:

Ռազմիկ վանականներն առաջիններից էին, ովքեր որդեգրեցին արքեբուսին: Քանի որ միջնադարյան Ճապոնիայում հրազենի օգտագործումն անհնար էր առանց խիստ կարգապահության, կարելի է եզրակացնել, որ սոխեյն ուներ լավ կազմակերպչական կառուցվածք։

Հոկկե-շու դպրոցի ռազմիկ վանականները պաշտպանում են Կիոտոն Իկկո-իկիից, 1528 թ .: Ուեյն Ռեյնոլդսի նկարիչ

Ինչ վերաբերում է ռազմատենչ վանականների աղանդներին միանալու պատճառներին, ինչպես վաղ աշիգարուի դեպքում, դրանք տարբեր էին: Շատերը, հատկապես Սենգոկու ժամանակաշրջանում, իսկական հավատացյալներ էին և նման ծառայությունն իրենց պարտքն էին համարում, բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր պարզապես ցանկանում էին հարստանալ կամ թաքնվում էին արդարադատությունից տաճարի պատերի հետևում։ Չնայած կայսերական բոլոր հրամանագրերին, ոչ դայմյոն, ոչ ինքը՝ շոգունը չհամարձակվեցին փչացնել հարաբերությունները սոխեի հետ և նրանցից պահանջել այս կամ այն ​​անձի արտահանձնումը։

Սամուրայ վանականները հատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում: Այս մարտիկները ամենից հաճախ կռվում էին որպես կանոնավոր daimyo բանակի մաս, բայց դա անում էին կրոնական նկատառումներով: Բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր տիրոջը ծառայելու փոխարեն ընտրեցին վանական-ռազմիկի ուղին. այդպիսի սամուրայները գտնվում էին Իկկո-իկկի համայնքի շարքերում, որոնց մասին կներկայացնենք ավելի ուշ:

Ռազմիկ վանականներ Սենգոկու ժամանակաշրջանում

Երբ Japanապոնիան ընկավ ներքին կոտորածի անդունդը, երկրում սկսեցին ավելի ու ավելի շատ բուդդայական աղանդներ հայտնվել: Նրանք ոչ մի կապ չունեին բուդդիզմի հին դպրոցների հետ, քանի որ նրանք տարածում էին իրենց ուսմունքները գյուղացիների մեջ և դաստիարակում ոչ թե վանականների, այլ իսկական մոլեռանդների, որոնք պատրաստ էին իրենց կյանքը տալ իրենց համոզմունքների համար առանց վարանելու: Waveինյալ վանականների նոր ալիքի հետևորդների մեծ մասը Շինշու աղանդի անդամներ էին - չնայած որ դրանք լիովին ճիշտ չէ վանական կոչել, քանի որ նրանք պաշտոնապես նրանք չէին, նրանք եռանդով կատարում էին հենվելով բոլոր ծեսերը, և նրանց բարեպաշտությունը կարող էր միայն մրցակցի մարտական ​​հմտություններ.

Հետագայում մոլեռանդները ստեղծեցին համայնք, որը կոչվում էր Իկկո-իկի: Այս վերնագիրն ունի երկու թարգմանություն։ Առաջինը «հավատացյալների դաշինքն» է, իսկ երկրորդը ՝ «հավատարիմների ապստամբությունը»: Մի շարք պատճառներով համայնքի ղեկավարները 15-րդ դարի վերջին ստիպված եղան փախչել Կիոտոյից Կագա նահանգի հյուսիս։ Այստեղ նրանք կատարեցին այն, ինչ ոչ մեկի մտքով չէր կարող անցնել: Հավաքագրելով նոր հետևորդներ՝ Իկկո-իկկի վանականները պատերազմի մեջ մտան երկու պատերազմող սամուրայների կլանների հետ, ջախջախեցին նրանց և հիմնեցին իրենց պետությունը։ Սա Ճապոնիայի պատմության մեջ առաջին նահանգն էր, որը ղեկավարում էր ոչ սամուրայ դասակարգը։ Իկկո-իկկին այնուհետև տարածեց իր ազդեցությունը Կագա նահանգի սահմաններից դուրս և մի քանի տասնամյակի ընթացքում դարձավ ուժ, որի հետ պետք է հաշվի նստել:

Բայց ֆանատիկոսները սխալվեցին. Իրենց ազդեցության տարածքն ընդլայնելու ցանկությամբ նրանք սեպ խրվեցին Իեյասու Տոկուգավայի հողերում: Նա, չցանկանալով Կագիների ճակատագիրը, պատերազմի մեջ մտավ նրանց հետ։ Բարեբախտաբար Իեյասուի համար, 1564 թվականի առաջին ճակատամարտի ժամանակ, Սինշու աղանդի սամուրայների մեծ մասը գերադասեցին դաիմոյի հավատարմության երդումը իրենց կրոնական համոզմունքներից և անցան նրա կողմը: Այդ պահից Իկկո-իկկիում մնացած գյուղացիների համար պատերազմը դասակարգային ենթատեքստ ստացավ։ Բացի սամուրայից, դաիմյոն իր սեփական բուդդայական աղանդի՝ Ջոդո-շուի կողմն է անցել։ Նրանց օգնությամբ Տոկուգավան պահպանեց իր հողերը և խարխլեց Իկկո-իկկիի հեղինակությունը:

Մինչդեռ Էնրյակուջիի վանականները հոգնել են այն փաստից, որ առաջին ֆանատիկ գյուղացիները Իկկո-իկին եկել են Կիոտո, և այժմ այնտեղ հայտնվել են Լոտոս աղանդի ֆունդամենտալիստները: Ուստի մի գիշեր նրանք լուռ իջան լեռներից և սպանեցին լոտոսի բոլոր մարտիկներին և այրեցին նրանց տաճարները։ Վերջապես, Լոտուս աղանդն ավարտեց Նոբունագա Օդան, որը 1568 թվականին տիրեց մայրաքաղաքին: Նոբունագան նույնպես չէր սիրում լեռան վանականներին, ուստի նրանք դաշնակցեցին նրա համար թշնամական երկու կլանների հետ՝ Ասայի և Ասակուրա: Բայց սրանով նրանք ստորագրեցին իրենց մահվան դատավճիռը։

Ռազմիկ վանականների պատրաստում Նեգորոջի վանքում, մոտ 1570 թ. Ուեյն Ռեյնոլդսի նկարիչ

1571 թվականի սեպտեմբերի 29-ին Նոբունագա Օդան լեռը շրջափակեց 30 հազար զինվորներով։ Հետո նա սկսեց սեղմել մատանին՝ այրելով այն ամենը, ինչ նրա ճանապարհին էր։ Քանի որ Հիեյում արհեստական ​​կամ բնական ամրություններ չկային, երեկոյան Էնրյակուջիի վանքը բռնկվեց: Հաջորդ օրը զինվորները որսում էին ողջ մնացածներին։ Կոպիտ հաշվարկներով՝ Հեյ լեռան վրա հարձակման երկու օրվա ընթացքում նրա 20 հազար բնակիչ է մահացել։ Ժամանակագիրներից մեկը գրել է. «Ժամանակի ընթացքում լեռան վրա ծառեր աճեցին, շինություններ հայտնվեցին, բայց մարտական ​​ոգին ընդմիշտ հեռացավ այս վայրերից»։.

Ինը տարվա արյունալի պատերազմից հետո Իկկո-իկկիի ռազմիկ վանականները հանձնվեցին Նոբունագա Օդայի առաջ: Կայսրի անձնական խնդրանքով նա չի մահապատժի ենթարկել այս շարժման ղեկավարին, այլ նրանից երդվել է, որ ինքը և իր մոլեռանդները հավատարմորեն կծառայեն կայսերական ընտանիքին:

Սոխեի դարաշրջանի ավարտ

Լորդ Նոբունագայի մահից հետո իշխանության եկավ Հիդեյոշի Տոյոտոմին։ Իկկո-իկքի վանականները, հավատարիմ երդմանը, հակադրվեցին նրա թշնամիներին, ինչը արժանացավ նոր տիրակալի բարեհաճությանը: Դիմադրության վերջին հենակետը Նեգորոջին էր և հարակից վանքերը։ Այստեղ մնացին Տենդայի աղանդի վերջին ներկայացուցիչները, ովքեր պաշտպանում էին Իեյասու Տոկուգավային։ Տարբեր գնահատականներով՝ այս տարածքում զորքերի ընդհանուր թիվը տատանվում էր 30-50 հազար մարդու սահմաններում։ Հիդեյոշին այնտեղ ուղարկեց 60 հազար զինվոր:

Երբ կառավարական զորքերը մոտեցան քաղաքին, զինվորներին հրամայվեց այրել Նիգորոջիի շենքերը և տեղում սպանել բոլոր նրանց, ովքեր փրկվել էին կրակից: Այդ ժամանակ վանականների մեծ մասն արդեն անհետացել էր Օտա ամրոցում։ Հիդեյոշին հասկացավ, որ հարձակման ընթացքում վանականները կարող էին ուժեղ հակահարված տալ, ուստի նա գնաց հնարքի: Toyotomi Hideyoshi-ի հրամանով մոտակա ամբարտակը քանդվել է։ Ջուրը հեղեղել է ամրոցը և ոչնչացրել այնտեղի բոլոր պաշարները։ Սով սկսվեց, և կայազորը հանձնվեց։ Թենդայի աղանդի մոտ 50 ամենահավատարիմ անդամները, չդիմանալով ամոթին, իրենց սեպպուկու դարձրին։ Բոլոր սամուրայների գլուխները ջնարակված էին, իսկ գյուղացիները, կանայք և երեխաները ազատ արձակվեցին:

Սոհեյը կռվում է սամուրայի հետ
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Դրանով ավարտվեց Ճապոնիայում ռազմատենչ վանականների դարաշրջանը: Բաժանմունքի հրամանագրից հետո բոլոր սոխեյները, ներառյալ նրանք, ովքեր վերապրեցին իրենց վանքերի ավերածությունները, այլևս չկարողացան սովորական վանականներ դառնալ, ոչ էլ կարող էին զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, ուստի ստիպված եղան միանալ ճապոնական առաջին պրոֆեսիոնալ բանակի շարքերին: Նրանք, ինչպես և աշիգարուն, հետագայում դարձան սամուրայ հասարակության ավելի երիտասարդ շերտը։

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Ստիվեն Թերբուլ, «Japaneseապոնացի ռազմիկ վանականներ, 949-1603» - «Warrior» թիվ 70, 2003 թ., Մեծ Բրիտանիա, Osprey Publishing Ltd.
2. Տրուբնիկովա Ն.Ն. «Վանական-ռազմիկներ». Էլեկտրոնային աղբյուր:
3. Սոհեյ. Էլեկտրոնային աղբյուր.

Բուդդայական վանականներ և սանգա

Վանքերը դարձան բուդդայականների կազմակերպման հիմնական և միակ ձևը, որոնք նախկինում չունեին հիերարխիկորեն կազմակերպված հոգևոր օլիգարխիա և ազդեցիկ տաճարային քահանայություն։ Վանքերն էին, որ դարձան բուդդիզմի կենտրոններ, դրա տարածման ու զարգացման կենտրոնները։ Դրանք նաև բուդդայականության տեսության զարգացման կենտրոններ էին, մի տեսակ բուդդայական համալսարաններ։ Վանքի պատերի ներսում էր, որ սովորած բուդդայական վանականները հին հնդկական լեզուներով պալի և սանսկրիտ լեզուներով գրեցին առաջին սուտրաները, որոնք մեր դարաշրջանի սկզբում դարձան բուդդայական կանոնի՝ Տրիպիտակայի մի մասը:

Մեկ վանքի շրջանակներում միավորված բուդդայական վանական համայնքը կոչվում էր սանգա: Սկզբում բոլորին ընդունում էին սանղա, բայց հետագայում որոշ սահմանափակումներ մտցվեցին՝ առանց ծնողների համաձայնության չէին ընդունում ստրուկներին, հանցագործներին, զինվորներին, ինչպես նաև անչափահասներին։ Սովորաբար նրանք ընդունվում էին որպես սկսնակ տասներկու տարեկանից, իսկ որպես վանական ՝ քսան տարեկանից: Սանգա մտնողը պետք է հրաժարվեր այն ամենից, ինչ իրեն կապում էր աշխարհի հետ՝ իր ընտանիքից և կաստայից, սեփականություն չունենալուց։ Նա մաքրաբարո և ամուրի երդումներ տվեց, սափրեց մազերը, հագավ վանական հագուստ և պատրաստվեց անցում կատարելու ծեսին:

Նախաձեռնությունը բավականին բարդ պրոցեդուրա էր, որը բաղկացած էր մի քանի փուլից և ուղեկցվում էր մի շարք հատուկ ծեսերով։ Սովորաբար նեոֆիտը ենթարկվում էր մանրակրկիտ հարցաքննության և տարբեր փորձարկումների, երբեմն մինչև մատի այրումը Բուդդայի զոհասեղանի դիմաց: Ապագա վանականի թեկնածությունը հանգամանորեն քննարկվեց, և դրական որոշումից հետո նշանակվեց փորձառու դաստիարակ, որը որոշակի ժամանակ եղել է սանգայի նոր անդամի հոգևոր հայրը։

Վանական համայնքին անդամակցելը պարտադիր չէր վանականների համար։ Նրանցից յուրաքանչյուրը կարող էր ցանկացած պահի թողնել սանգան և նորից վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին: Սակայն վանականը, մտնելով սանղա և մնալով այնտեղ, պետք է ենթարկվեր խիստ կանոնի. Առաջին հերթին նրան տրվեցին տարբեր երդումներ: Առաջին և հիմնական հնգյակը (մի սպանեք, մի գողացեք, մի ստեք, մի շնացեք, մի խմեք) ընդունվել են ընդունելության պահին: Այնուհետև նորեկներին ընդունելու հանդիսավոր ակտից հետո նրան հանձնարարվել է ևս հինգը՝ չերգել, մի պարել, չքնել մեծ և հարմարավետ մահճակալների վրա, սխալ ժամին չուտել, զարդեր ձեռք չբերել, ձեռնպահ մնալ. օգտագործելով այնպիսի իրեր, որոնք ունեն ուժեղ հոտ կամ ինտենսիվ գույն...

Այնուամենայնիվ, հարցը չի սահմանափակվել միայն Տասը պատվիրաններով։ Վանականը դրվել է ևս 250 արգելող ուխտի և գրեթե 3 հազար մանր ու կոնկրետ արգելքների, սահմանափակումների, պարտավորությունների վրա։ Այս երդումներն ու արգելքները խստորեն կարգավորում էին վանականի կյանքը՝ խճճելով նրան ֆիքսված նորմերի ու պայմանականությունների ցանցով։ Պարզ է, որ դրանց ճշգրիտ պահպանումը զգալի բեռ էր մարդու հոգեկանի և հույզերի համար։ Ուխտերի խախտումները հազվադեպ չէին: Մեղքերից մաքրվելու նպատակով ամիսը երկու անգամ՝ նորալուսնին և լիալուսնին, գումարվում էին հատուկ ժողովներ՝ նվիրված փոխադարձ խոստովանություններին և ապաշխարությանը։ Կախված մեղքի և հանցանքի ծանրությունից՝ նախատեսված էր նաև համապատասխան պատիժ՝ որոշ մեղքեր ներվում էին համեմատաբար հեշտությամբ, մյուսները պահանջում էին լուրջ ապաշխարություն, իսկ մյուսները՝ խիստ պատիժ։ Ամենալուրջ հանցագործությունները նույնիսկ կարող են հանգեցնել սանգայից վռնդման:

Վանական համայնքների ընդլայնման հետ ի հայտ եկան մի քանի կանացի սանգա, որոնք շատ առումներով նման էին արական սանգաների: Սակայն դրանք անկախ կազմակերպություններ չէին. բոլոր հիմնական արարողությունները, այդ թվում՝ սանղայի ընդունման ծեսերը, խոստովանություններն ու քարոզները, կատարում էին մոտակա արական սանգայի հատուկ նշանակված վանականները։ Իհարկե, վանականների այցելությունները կանացի վանքեր խիստ կանոնակարգված էին. վանականներին խստիվ արգելվում էր անցնել միանձնուհու կացարանի (խցի) շեմը։ Կանանց վանքերը, ի տարբերություն տղամարդկանց, գտնվում էին ոչ թե հեռավոր մեկուսի վայրերում, այլ գտնվում էին բնակավայրերին մոտ։

Յուրաքանչյուր վանքի ներքին կյանքը կառուցվել է մանրակրկիտ մշակված կանոնակարգերի հիման վրա։ Սկսնակները և կրտսեր վանականները պետք է հնազանդվեին և ծառայեին երեցներին: Սանգայի ամենահին և հարգված անդամներից համայնքը ղեկավարելու համար ընտրվել են վանահայրեր։ Բացի վանահայրից, ընտրվում էին նաև մի քանի այլ ղեկավարներ, այդ թվում՝ տան ղեկավարը՝ գանձապահը, որը սովորաբար ժամանակի ընթացքում դառնում էր վանահայրի իրավահաջորդը։

Վարդապետների օրը սկսվում և ավարտվում էր աղոթքով։ Առավոտյան՝ կեսօրից առաջ, ողորմության համար դուրս եկան, եփեցին, կերան։ Հերթապահության ժամանակ նրանք կատարում էին պարզ կենցաղային պարտականություններ՝ ճաշ պատրաստել, մաքրել սեղանը, սենյակները, բակը և այլն: Օրվա մնացած մասը և հատկապես բոլոր երեկոները վանականները նվիրում էին բարեպաշտ խորհրդածություններին ու զրույցներին, ուսումնասիրում և գրում սուտրաներ, պատրաստվում էին փրկության: Եվ, չնայած ասկետիկ ապրելակերպին և աշխարհիկ ամեն ինչից, այդ թվում լավ հագուստից հրաժարվելուն, մեկը էական կանոններվանականները կոկիկ էին: Նույնիսկ եթե զգեստը հին է և լաթի կտորներից, այն պետք է միշտ մաքուր լինի։ Վանականները մեծ ուշադրություն էին դարձնում մարմնի, հագուստի և տան մաքրությանը։

հեղինակը Պոխլեբկին Վիլյամ Վասիլևիչ

Բուդդայական օրացույց և բուդդայական կրոնական տոներ Թեև բուդդայականությունը, Բուդդայի և նրա բազմաթիվ ռեինկառնացիաների հետ մեկտեղ, ճանաչում է ևս 1000 աստվածների և աստվածների, որոնք ենթադրաբար բնակվում են երկնքում և որոնցից յուրաքանչյուրը «տնօրինում է» ինչ-որ փոքր, հատուկ «արդյունաբերություն»:

Ամենօրյա կյանքը Եվրոպայում 1000 թվականին գրքից Պոնյոն Էդմոնդի կողմից

Վանականներ Սեւ հոգեւորականների, այսինքն՝ վանականության մեջ դրությունն ավելի ծանր էր։ Հիշեցրեք, որ նորացման լայն և արդյունավետ շարժումը, որը սկիզբ է առել դարի սկզբին Քլունիում, անընդհատ տարածվում էր ՝ ընդգրկելով թշվառ վիճակում գտնվող վանքերի աճող թիվը:

հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Ասկետիկ վանականներ Ջեյնների մեջ առանձնահատուկ և ամենաբարձր շերտը ճգնավոր վանականներն են, որոնք լիովին խախտում են սովորական կյանքը և այդպիսով վեր են դառնում մնացածից՝ վերածվելով գրեթե անհասանելի չափանիշի, օրինակելի: Ձևականորեն ցանկացած ջայն կարող էր վանական դառնալ, բայց նրանք դեռ գնացին

Արևելյան կրոնների պատմություն գրքից հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Վանքերը և Սանգայի վանքերը շուտով դարձան բուդդայականների կազմակերպման հիմնական և, փաստորեն, միակ ձևը, որը ծանոթ չէր հիերարխիկորեն կազմակերպված եկեղեցական կառուցվածքին և չուներ ազդեցիկ քահանայական կաստա։ Հենց վանքերը դարձան բուդդիզմի կենտրոնները,

հեղինակը

Գլուխ XII Բուդդայական աստվածները և նրանց փոխհարաբերությունները միմյանց և մարդկանց հետ Բուդդայական աստվածաբանությունը տարբերակում է աստվածներին և աստվածուհիներին, կիսաստվածներին և հանճարներին և դրանք բաժանում է ոչ միայն ըստ անձնական նշանակության, այլև ըստ այլ էակների դասակարգերի:

Ասիական քրիստոսներ գրքից հեղինակը Մորոզով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

Գլուխ III Բուդդայական պաշտամունքները Հնդկաստանում, Ցեյլոնում և Հնդչինայում: Ամիսը երկու անգամ, նորալուսնի և լիալուսնի ժամանակ, երբ տեղի են ունենում արևի և լուսնի խավարումներ, պատմում է Տերագատա գիրքը (էջ 1062), այդ տարածքում ապրող վանականները հավաքվում էին պահքը պահելու համար: Բուդդայականությունը կրոն է

Պատմության հանելուկներ գրքից։ Փաստեր. Հայտնագործություններ: Ժողովուրդ հեղինակը Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնա

Ռազմիկ վանականներ «Ուշու» տերմինը չինարենից թարգմանաբար նշանակում է « Մարտական ​​մեքենաներ», Կամ« մարտարվեստ »: Այս տերմինը գոյություն ունի XX դարի սկզբից, իսկ ավելի վաղ օգտագործվում էին այլ տերմիններ, օրինակ՝ «ջիջի» («հարվածների տեխնիկա»), «ջի-ցյաո» («տեխնիկական արվեստ»), «ջիյոնգ»

5000 տաճարներից բաղկացած գրքից՝ Այայարվադիի ափին հեղինակ Մոժեյկո Իգոր

Վանքեր և վանականներ Բուդդայական եկեղեցու կառուցվածքը հեթանոսում, ինչպես և մյուս բուդդայական երկրներում, որոշվում էր հիմնականում բուդդայական վարդապետության առանձնահատկություններով: Պետք է հիշել, որ բուդդիզմում, ի տարբերություն քրիստոնեության, չկան քահանաներ, այսինքն՝ մարդկանց հատուկ կատեգորիա,

Japaneseապոնական հնության հերոսներ, ստեղծողներ և պահպանողներ գրքից հեղինակը Մեշչերյակով Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ

Բուդդայական քարոզիչներ. ՀՐԱՇՔ ՍՏԵՂԾՈՂՆԵՐ Լավի և չարի հատուցումը ստվերի պես անողոք է: Ուրախությունն ու տառապանքը հետևում են բարի և չար գործերին, ինչպես արձագանքը ձորում: Վաղ միջնադարյան Ճապոնիայում բուդդիզմն ուսումնասիրող հետազոտողները կենտրոնանում են դրա վրա

Բուդդայի գրքից. Պատմություն և լեգենդներ հեղինակ Թոմաս Էդվարդ

Գլուխ 12 Սանգա Բուդդայի մահից հետո սանգայի պատմության ամենահին պատմությունը պարունակվում է Վինայայի Չուլլավագգայի վերջին երկու գլուխներում: Այն պատմում է Առաջին և Երկրորդ տաճարների մասին: Սա նշանակում է, որ Առաջին խորհրդի արձանագրությունը կազմվել է հարյուր կամ երկու հարյուր տարի անց

Հին Արևելք գրքից հեղինակը

Բուդդայական վանականներ Բուդդայական գրականության կենտրոնական պատկերներից է «չակրավարտինը» («անիվը պտտելը»): «Անիվը» դարձավ բուդդայական ուսմունքների (դհարմա) խորհրդանիշը, «անիվի պտույտը» նշանակում էր ուսմունքի գոյության շարունակությունն ու զարգացումը, և նա, ով «պտտվում է».

Հին Արևելք գրքից հեղինակը Ալեքսանդր Նեմիրովսկի

Վաղ շրջանի բուդդայական աղանդներ Բուդդայական ուսմունքների գոյության առաջին դարերում, բուդդայական համայնքների ձևավորման և Հնդկաստանում բուդդիզմի տարածման ժամանակ, ուսմունքների վարդապետական ​​հիմքերը հասկանալու հարցում առաջացան տարբերություններ, ինչը հանգեցրեց բուդդիստների բաժանմանը.

Հին Արևելք գրքից հեղինակը Ալեքսանդր Նեմիրովսկի

Բուդդայական ստուպա Սանչիից Սանչին (Արևմտյան Դեկան) տունն է, հավանաբար, ամենահայտնի և լավ պահպանված հնագույն բուդդայական ստուպաների համար: Նույնիսկ Աշոկայի տակ այստեղ փայտե ստուպա կար. հետագա դարերում՝ Սատավահանի օրոք, վերակառուցվել է.

Բուդդայի գրքից. Պատմություն և լեգենդներ հեղինակ Թոմաս Էդվարդ

Գլուխ 12. Սանգա Բուդդայի մահից հետո սանգայի պատմության ամենահին պատմությունը պարունակվում է Վինայայի Չուլլավագգայի վերջին երկու գլուխներում: Այն պատմում է Առաջին և Երկրորդ տաճարների մասին: Սա նշանակում է, որ Առաջին տաճարի արձանագրությունը կազմվել է հարյուր կամ երկու հարյուր տարի անց։

Cults, Religions, Traditions in China գրքից հեղինակը Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Բուդդայական վանքերՉինաստանում Ամենից հաճախ բուդդայական վանականները Չինաստանում մշտապես ապրում էին վանքերում, որոնք դառնում էին բուդդիզմի որոշակի աղանդի, դպրոցի և ուղղության գործունեության կենտրոններ: Չինաստանում կային բազմաթիվ վանքեր՝ մեծ, միջին և փոքր։ Միայն հյուսիսում

Սուրբ պատերազմներ բուդդիզմում և իսլամում. Շամբալայի առասպելը գրքից հեղինակը Բերզին Ալեքսանդր

Արձակուրդի գնալով Թաիլանդ՝ արժե ավելի լավ ճանաչել կրոնական մշակույթըայս երկրի։ Որպեսզի տանտերերի զգացմունքների նկատմամբ միշտ մնա հանդուրժող հյուրի դերում։

Թաիլանդում գերիշխող կրոնը բուդդայականությունն է։ Ենթադրվում է, որ թաիլանդցիների մոտ 94%-95%-ը դավանում է այս կրոնը: Նրանք ուսումնասիրում են բուդդայական ուսմունքները և ապրում դրա օրենքներով: Հենց Գաուտամա Բուդդայի ուսմունքներն են կազմում երկրի բնակիչների մեծամասնության աշխարհայացքային գիտելիքների հիմքը։

Թաիլանդում բուդդայականությունը ներթափանցում է քաղաքացիների սոցիալական և անձնական կյանքի բոլոր ոլորտները: Դա էական ազդեցություն ունի նաև նրանց առօրյա կյանքի վրա։ Բուդդայական ծեսերը մարդուն ուղեկցում են ծնունդից մինչև կյանքի վերջ: Բոլոր նշանակալից կրոնական օրերը, որոնք սուրբ են համարվում բուդդիզմում, ճանաչվում են որպես ազգային տոներ։ Նպատակն է հնարավորություն տալ մարդուն ավելի շատ ժամանակ տրամադրել բուդդայական ծեսերին և գործելակերպերին:

Բուդդիզմի առաջացման պատմությունը

Ենթադրվում է, որ բուդդայականությունը ներմուծվել է այս տարածք մ.թ.ա. երրորդ դարում բուդդայական միսիոներների կողմից: Նրա ծագումը կապված է Նախոմ Փաթի քաղաքի հետ: Այսօր այս քաղաքի տեսարժան վայրերից մեկը Բուդդայի մեծությամբ երկրորդ հուշարձանն է։ Թայերեն բուդդայականությունը՝ Թերավադան, Բուդդայի ուսմունքի ճյուղերից մեկն է։ Նրանում կատարվող արարողություններն ու ծեսերը շատ ավելի պարզ ու պարզ են, քան Մահայանայում՝ հնդկական բուդդիզմում։

Այսօր Թաիլանդում բուդդայականությունը նպաստում է թագավորության սոցիալական համախմբմանը: Պետության գլուխը թագավորն է, նա համարվում է երկրի ազգային խորհրդանիշը, համընդհանուր ճանաչված առաջնորդը: Պետության քաղաքացիները, անկախ ազգությունից և կրոնից, սիրում և հարգում են իրենց թագավորին, նրան կուռք են դարձնում:

Թաիլանդում անընդունելի է նսեմացնող տոնով խոսել բուդդայական կրոնական կանոնների և ծեսերի մասին: Սա հատկապես վերաբերում է զբոսաշրջիկներին:

Թագավորին վիրավորելը հանցագործություն է։ Բուդդիզմը բնակչության շրջանում զարգացնում է հոգևոր աջակցություն և ավանդական բարոյականություն: Թյուրիմացություններից խուսափելու համար մենք պետք է հարգենք Բուդդայի, նրանց տաճարների և վանականների պատկերները: Ինչպես ասում են՝ «իրենց կանոնադրությամբ ուրիշի վանք չեն գնում»։

Թաիլանդի բուդդայական տաճարներ այցելելու կանոններ

Թաիլանդում կա մոտ 32000 բուդդայական բուդդիստ: Դրանց մեծ մասը գտնվում է գյուղական վայրերում։ Թաիլանդի յուրաքանչյուր համայնք ունի իր տաճարը և ոսկեգույն բարձր ստուպաները (մանկական «բուրգերի» ձևով) տաճարային համալիրներում: Նրանք բոլորը առասպելական գեղեցիկ են:

Տաճարների մեծ մասը բաց է հանրության համար, քանի որ դրանք ֆինանսավորվում են նվիրատվություններից: Նվիրատվությունը կարող է լինել առատաձեռն կամ համեստ: Ամեն ինչ կախված է ձեր ցանկությունից և հնարավորություններից:

• Ավելի լավ է վաղ առավոտյան տաճար գալ: Նախ, շոգ չէ: Երկրորդ, դուք կարող եք տեսնել այն վանականներին, ովքեր վերադառնում են մուրացկանությունից հետո: Հաշվի առնելով, որ վանականները նախաճաշում են առավոտյան ժամը իննին, ուրեմն պետք է շատ շուտ գալ՝ ամբողջ ակցիան տեսնելու համար։

• Կանանց արգելվում է դիպչել որևէ վանականի. Նույնիսկ եթե դա պատահական հպում է նրա հագուստին։ Համարեք, որ դուք երկար ժամանակ փչացրել եք նրա կարման։ Վանականը ստիպված կլինի արագացված մաքրում կատարել: Դուք չպետք է վիրավորվեք դրանից, քանի որ նույնիսկ մորն արգելված է դիպչել վանական որդուն։ Եթե ​​ցանկանում եք նրան ողորմություն տալ, փոխանցեք այն մեկ այլ մարդու միջով: Եթե ​​տղամարդը կողքին չէ, պարզապես այն դրեք հատակին:

• Տաճար այցելելու համար կանայք պետք է ծածկեն իրենց ուսերն ու ծնկները: Մուտքի մոտ ձեզ կարող է շարֆ առաջարկել դրա համար, բայց ավելի լավ է նախապես անհանգստանալ հագուստի մասին։ Տղամարդկանց արգելված է շորտեր կրել.

• Զբոսաշրջիկների մեծ թվի պատճառով որոշ տաճարներ ունեն ավելի հավատարիմ դրես-կոդ քաղաքականություն։ Բայց ավելի լավ է պատրաստել թեթև, հարմարավետ և համապատասխան հագուստ նույնիսկ մեկնելուց առաջ: Ի վերջո, դուք չեք կարող կռահել, թե որ տաճար եք ցանկանում գնալ ճանապարհին:

• Մտնելուց պետք է հանել կոշիկները: Թաիլանդցիները հանում են կոշիկները ինչպես տան մուտքի մոտ, այնպես էլ ցանկացած վայրում, որտեղ Բուդդայի պատկերն է։ Touristբոսաշրջային համալիրների մոտակայքում գտնվող որոշ տաճարներում կարող եք ձեր կոշիկները հագնել: Դուք պետք է առաջնորդվեք մուտքի մոտ հանված կոշիկների առկայությամբ:

• Բնականաբար, պետք է անջատել հեռախոսները, հանել ականջակալները, մաստակը, չխոսել, այսինքն՝ պահպանել պարկեշտության տարրական կանոնները։ Գլխարկը և արևային ակնոցները պետք է հանվեն:

• Կան բազմաթիվ տաճարներ, որտեղ պետք է բարևել վանականներին որոշակի բնորոշ ժեստով։ Եթե ​​դուք նման գիտելիքներ չունեք, նախ կողքից դիտեք, թե ինչպես են դա անում բուդդիստները և կրկնեք շարժումները։

• Տաճարում մեծ նշանակություն ունի ոտքերի դիրքը։ Հնարավոր չէ, որ նստած մարդու գուլպաները ինչ -որ մեկին մատնանշեն, առավել եւս ՝ Բուդդայի: Ոտքերդ տակդ քաշիր կամ նստիր թուրքական ոճով։

• Ոչ մի դեպքում չպետք է միջամտեք այն մարդկանց, ովքեր աղոթում են: Իսկ վանականների կողմից Բուդդային երկրպագելու հենց այն պահն է արգելված տեսանկարահանել տեսախցիկները և տեսախցիկները:

• Դուք ստիպված կլինեք զգույշ լքել տաճարը, քանի որ այստեղ արգելված է դուրս գալ ձեր մեջքով դեպի Բուդդան:

• Հիշեք, որ Բուդդայի կերպարը սուրբ է թայլանդցիների համար: Ուստի չի կարելի նրա նկատմամբ նույնիսկ նվազագույն անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերել։ Եթե ​​դուք իսկապես ցանկանում եք գրավել ձեզ Բուդդայի կողքին, ապա չեք կարող հենվել նրա վրա:

Բուդդայական վանականների կյանքը Թաիլանդում

Թաիլանդում սովորություն կա՝ 20 տարին լրացած տղամարդիկ կարող են ժամանակավոր վանական դառնալ, վանական ուխտ անել մի քանի օրից մինչև մի քանի ամիս։ Յուրաքանչյուր մարդ պարտավոր է գնալ վանք՝ հասկանալու Բուդդայի ուսմունքը: Սովորաբար դա տեղի է ունենում անձրևոտ սեզոնի ժամանակ: Նրանք, ովքեր չեն կատարել նման խստացումներ, նախընտրում են դա գաղտնի պահել։ Թագավորի և իշխանի համար նույնպես բացառություն չի արվում: Սա բուդդայականության այդքան խորը ներթափանցման պատճառներից մեկն է թայսցիների առօրյա կյանքում։

Կինը ոչ մի կերպ չի կարող դառնալ բուդդայական վանական, չնայած կան ավելի շատ կանոններ և պատվիրաններ, որոնք նա պարտավոր է կատարել, քան տղամարդ վանականը: Ճիշտ է, մեկ միաբանությունդեռևս գոյություն ունի Նախոմ Պաթոմ նահանգում, սակայն այն պաշտոնապես ճանաչված չէ։ Կանայք կարող են իրենց թույլ տալ նորեկ լինել վանքում: Նրանք նաև սափրում են իրենց մազերը, հոնքերը, բայց հագնում են սպիտակ հագուստ։ Նրանց պարտականությունները ներառում են տնային աշխատանքների մեծ մասի կատարումը:

Թաիլանդի վանականները հարգված մարդիկ են երկրում: Վաղ առավոտյան կարելի է տեսնել նարնջագույն խալաթներով մի վանականի, որը քայլում է տնից տուն կամ շուկա և ողորմություն հավաքում: Յուրաքանչյուր մարդ իր պարտքն ու մեծ երջանկությունն է համարում վանականին կերակուր մատուցելը։

Համարվում է, որ վանականները պետք է ուսումնասիրեն Բուդդայի ուսմունքները, խորհեն, ձգտեն լուսավորության, Նիրվանայի գիտելիքի համար, և հասարակությունը նրանց կտրամադրի այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար: Վանականը պետք է պահպանի 227 պատվիրաններ, մասնավորապես, պետք է առանձնանա մաքրաբարոյությամբ, զսպվածությամբ, հանդուրժողականությամբ և բուդդայական ծեսերի խորը իմացությամբ։

Այնուամենայնիվ, այսօր զբոսաշրջային հայտնի վայրերում կարելի է տեսնել ծխախոտով վանական: Իսկ մոտակա տաճարներում փողը գերակայում է: Եվ ավելի ու ավելի հաճախ երիտասարդները գնում են վանականների մոտ ոչ թե հոգու թելադրանքով, այլ ի նշան ավանդության։ Այնուամենայնիվ, Թաիլանդում բուդդիզմը պարզապես կրոն չէ: Սա նրանց փիլիսոփայությունն է, նրանց վերաբերմունքը, որը ստիպում է թայսցիներին ժպտալ։

Այլ կրոնների ներկայացուցիչներ Թաիլանդում

Թաիլանդի թագավորից օրենքով պահանջվում է լինել բուդդիստ: Բայց նրա խնդիրը ներառում է այլ կրոնների պաշտպանությունը: Երկիրը բնութագրվում է կրոնի ազատությամբ։ Հետեւաբար, բացի բուդդայական տաճարներից, դուք կարող եք տեսնել և մահմեդական մզկիթ, և քրիստոնեական տաճար։

Իսլամը երկրորդ կարևորագույն կրոնն է Թաիլանդում։ Այն կիրառում է բնակչության մոտ 4,6%-ը։

Սրանք հարավային գավառների բնակիչներ են։ Իսլամը երկրում առաջացել է մալայզիացի հարևանների և արաբ առևտրական նավաստիների շնորհիվ: Իսկ 20 -րդ դարի երկրորդ կեսից Թաիլանդում սկսեցին ստեղծվել մահմեդական կրթական հաստատություններ, որտեղ կարող եք ստանալ միջնակարգ և բարձրագույն կրթություն: Մզկիթները կառուցվել են արագ տեմպերով, այժմ դրանք 2000-ից ավելի են։

Քրիստոնեություն դավանում է երկրի բնակչության միայն 0,7%-ից 1,7%-ը: Սրանք հիմնականում հյուսիսային լեռնային շրջանների բնակիչներ են։ Առաջին քրիստոնյաները համարվում են հայերը, կաթոլիկ միսիոներները, ովքեր հայտնվել են այս կողմերում 16-րդ դարում։ Այսօր քրիստոնեությունը դավանում են Եվրոպայից ներգաղթյալները: Նրանք ուղղափառներ են, կաթոլիկներ, բողոքականներ։ Ամենամեծ թվով ծխականները կաթոլիկների մեջ են:

Դուք կարող եք տեսնել քրիստոնեական եկեղեցիներ մայրաքաղաքում, գավառական կենտրոններում և մեծ քաղաքներում: Ծառայություններն իրականացվում են անգլերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն և թայերեն լեզուներով:

Եվ ահա Ուղղափառ քրիստոնեությունայստեղ ներկայացված են միայն մի քանի ռուս Ուղղափառ եկեղեցի... Նրանց ծառայությունը կարող է իրականացվել ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ թայերեն լեզվով:

Թաիլանդում այլ կրոնների ներկայացուցիչների 0,7%-ից էլ քիչ է: Սրանք հուդայականություն, հինդուիզմ, սիկհիզմ դավանող մարդիկ են։ Թաիլանդում հանդուրժվում են բոլոր կրոնները: Ուստի ցանկացած կրոնի հետեւորդներն այստեղ իրենց հարմարավետ են զգում։