Վաջրա գուրու մանտրան և նրա մեծ նվերները: Կույր սիդհա մանտրա վաջրա գուրու մանտրա գուրու ռինպոչե իմաստը

Հայրս իմաստություն է, իսկ մայրս՝ դատարկություն։ Իմ երկիրը Դհարմայի երկիրն է։ Ես ոչ կաստա ունեմ, ոչ հավատամք: Ես սնվում եմ դուալիստական ​​պատկերացումներով, Եվ ես այստեղ եմ արմատախիլ անելու զայրույթը, փափագն ու ծուլությունը:

Գուրու Պադմասամբհավա

Ուսուցչի՝ իր աշակերտների հետ շփվելու ավանդույթի համաձայն՝ Ուսուցիչը կարող է փոխանցել «գաղտնի» գիտելիք (ուղիղ փոխանցում)՝ կապված մարմնի (տարբեր կրիյաների), մտքի (մեդիտացիայի պրակտիկաների), հոգևոր էներգիայի (շակտիպատի), ինչպես նաև հաղորդակցության հետ։ աստվածների հետ (մանտրաներ): Գուրու Պադմասամբհավան, ով տիբեթցիների կողմից կոչված Գուրու Ռինպոչեի կամ Թանկարժեք ուսուցչի կողմից և իր աշակերտների կողմից կոչվել է «երկրորդ Բուդդա», բուդդիզմի Վաջրայանա դպրոցում (դրա մասին կխոսենք մի փոքր ուշ) կարծում էր, որ գաղտնի մանտրան համարվում է հիմնականը: լուսավորության հասնելու միջոցներ, հետևաբար նա մի քանի մանտրաներ փոխանցեց իր ուսանողներին, ներառյալ ՊԱԴՄԱՍԱՄԲՀԱՎԱԻ ՈՍԿԵ ՄԱՆՏՐԱՆ:

(Սանսկրիտ արտասանություն)

Պատմություններից մեկը ներառում է գուրու Պադամասամբհավայի և նրա աշակերտի միջև հետևյալ երկխոսությունը. Ուսանող. «Մեծ ուսուցիչ, շնորհակալություն, որ մեզ պատմեցիր այդպիսի անսահման օրհնությունների և զորությունների մասին: Դուք անսահման բարի եք: Թեև Գուրու Պադմասամբհավայի մանտրայի վանկերի առավելությունների և զորությունների բացատրությունները անչափելի են, ի շահ ապագայի զգացող էակների, ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեզ տալ մեզ. Կարճ նկարագրություն».

Մեծ Ուսուցիչն ասաց հետևյալը. «Վաջրա Գուրու մանտրան երեք ժամանակների բոլոր Բուդդաների՝ ուսուցիչների, աստվածությունների և նմանների սրտային էությունն է, և այս ամենը պարունակվում է այս մանտրայում: Դրա պատճառները ներկայացված են ստորև: Ուշադիր լսեք և պահեք այն ձեր սրտում: Կարդացեք մանտրան. Գրել դա. Այն փոխանցեք ապագայի կենդանի էակներին: Եթե ​​դուք չեք կարող արտասանել մանտրան, օգտագործեք այն որպես զարդարանք հաղթանակի պաստառների, աղոթքի դրոշների համար: Կասկած չկա, որ այս քամին դիպչած զգալի էակները կազատագրվեն: Նաև փորագրեք այն բլուրների, ծառերի և ժայռերի մեջ: Երբ նրանք օրհնվեն, յուրաքանչյուր ոք, ով պարզապես կանցնի և տեսնի նրանց, կմաքրվի հիվանդություններից և ոգու տիրությունից: Այս տարածքում ապրող ոգիներն ու դևերը հարստություններ և զարդեր կառաջարկեն: Գրեք այն ոսկով կապույտ թղթի կտորների վրա և տարեք ձեզ հետ։ դևեր, խոչընդոտներ ստեղծողները և չար ոգիներչի կարող ձեզ վնասել: Այս մանտրան գրելու, արտասանելու և արտասանելու առավելություններն անհամար են: Ապագայի խելամիտ էակների օգտին գրի առեք և պահեք: Թող այս ուսմունքը հանդիպի այն բախտավորներին, ովքեր արժանիքներ ունեն: Սխալ հայացքներ ունեցողներից այն կնքված է գաղտնիությամբ»։

Այս մանտրայի մեկնաբանություններից մեկն ունի հետևյալ տեսքը.

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի բարձրագույն էությունը:

Oṃ ah Hūṃ– մաքրում է երեք հոգեկան թույների խավարումները:
Վաջրա- մաքրում է զայրույթի և զզվանքի մթագնումները:
Գուրու- մաքրում է հպարտության մթագնումները:
պադմա- մաքրում է ցանկության և կապվածության մթագնումները:
Սիդհի- մաքրում է նախանձի մթագնումները:
Հուհ- մաքրում է անտեղյակության մթագնումներն ու անհանգստացնող հույզերը:

Բայց որպեսզի հասկանաք, թե որտեղ է այն այդքան ուժ և օրհնություններ և ինչու է այն համարվում ոսկե, դուք պետք է իմանաք, թե ով էր Պադմասամբհավան և ինչ կարողացավ անել, որպեսզի նա իրոք համարվեր մեծ ուսուցիչ, և դրանից հետո մենք բացահայտել մանտրայի կողմերը:

Վերադառնանք ակունքներին։ Պատմություն Տիբեթյան բուդդիզմներառում է Պադմասամբհավայի գործերի հազարավոր տարբեր հագիոգրաֆիկ նկարագրություններ, նրա պատմությունն այնքան ծանրաբեռնված է ամենատարբեր դիցաբանական սյուժեներով, ուստի բավականին դժվար է վերականգնել իրական կենսագրությունը: Բայց կա մեկ անվիճելի փաստ՝ Պադմասամբհավան Տիբեթում բուդդիզմի ամենահարգված ուսուցիչն է, նրան անվանում են «երկրորդ Բուդդա»։ Գուրու Պադմասամբհավան տիբեթյան բուդդիզմի հիմնադիրն է, նրա իմաստությունը, գիտելիքները և ազնվականությունը ցնցել են իր ժամանակակիցներին: «Ոչ ոք նման բացառիկ բարություն չի ցուցաբերել նրանցից, ովքեր նախկինում են եկել, և ոչ ոք չի ցուցաբերի նրանցից, ովքեր նորից կգան»:

Այդ օրերին կար Օդդիյանայի երկիր, և այն ժամանակ գլխավորեց Ինդրաբհուտին թագավորը։ Թագավորը չէր կարող երեխաներ ունենալ, և այդ պատճառով նա երազում էր որդու մասին և շատ էր աղոթում նրա ծննդյան համար: Այդ երկրում Դանակոշա լիճն էր, թագավորի ծառաները ծաղիկներ էին հավաքում լճի վրա՝ թագավորական պալատը զարդարելու համար։ Եվ մի օր ծառաներից մեկը հայտնաբերեց մի խորհրդավոր լոտոսի ծաղիկ, որի ներսում բացվելուց հետո մի գեղեցիկ երեխա կար՝ սա Պադմասամբհավան էր: Ծառան վերադարձավ պալատ և թագավորին պատմեց երեխայի մասին, որից հետո երեխային ծաղկի հետ բերեցին պալատ։ Գուրուն ծնվել է լոտոսի ծաղիկից, որը կոչվում է ակնթարթային ծնունդ (մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջ-4-րդ դարի սկիզբ): Այս «ակնթարթային ծնունդը» տեղի է ունենում պարբերաբար, քանի որ ցանկացած արարած կարող է ծնվել՝ մոր արգանդից, ձվից, խոնավությունից և ակնթարթորեն։ Բայց գուրու Ռինպոչեի ծնունդն է, որը տարբերվում է սովորական ակնթարթային ծննդից, և պատճառն այն է, որ լոտոսի ծաղիկը միաձուլվել է լույսի ճառագայթների հետ՝ Բուդդա Ամիտաբհայի և տասը ուղղությունների բոլոր Բուդդաների կարեկցանքի մեկ դրսևորում: Ինքը՝ Բուդդա Շաքյամոնին, կանխատեսել է այս ծնունդը սուտրաների և տանտրաների բազմաթիվ տեքստերում:

Երեխային պալատ բերելուց հետո թագավորը որոշեց գահակալել Պադմասամբհավային և թագադրել որպես Օդդիյանայի արքայազն և նրան անվանեց Պադմա Ռաջա, կամ տիբեթական Պեմա Գյալպո՝ Լոտոսի թագավոր:

Թագադրումից հետո Պադմասամբհավային սովորեցնում էին տարբեր առարկաներ՝ արվեստ, գրչություն և ռազմական գիտություն, և միաժամանակ արքայազնը շատ զվարճություններ ուներ։ Որոշ ժամանակ անց գուրուն հոգնել է այս ամենից, և թագավոր Ինդրաբհուտին որոշել է խաղալ Պադմասամբհավայի և հարևան թագավորության թագավորի դստեր հարսանիքը: Ամուսնությունից հետո գուրուն իր կնոջ հետ հարաբերությունների միջոցով սովորեց թագավորական կյանքի նոր ասպեկտներ: Եվ որոշ ժամանակ անց Գուրուն հասկացավ, որ ամեն առօրյան պատրանքային է և չի կարող անընդհատ բավարարվածություն և ուրախություն բերել: Այս գիտակցումը օգնեց գուրուին հասկանալու, որ միայն երկիրը կառավարելով՝ նա չի կարող օգուտ քաղել այլ էակներին: Գուրուն որոշեց Ինդրաբհուտի թագավորից թույլտվություն խնդրել՝ թողնելու գահը և վանական դառնալ, բայց թագավորը մերժեց նրան։ Մերժումից հետո Գուրուն պլան է մշակել, թե ինչպես հասնել դրան. քանի որ նա կատարում էր յոգայի տարբեր պրակտիկաներ (մերկ մարմնին ոսկորներից պատրաստված զարդեր դնելով, դամարու թմբուկով և Խաթվանգա եռաժանի ու վաջրայով պարելով ծիսական պարեր), ապա. մի անգամ պարելով Գուրուի պալատի տանիքին», ասես «պատահաբար ձեռքից գցել է եռաժանի խաթվանգան, վաջրան հարվածել է նախարար Կամալատեի (այն ժամանակ թագավորի ամենաազդեցիկ խորհրդականի) որդու գլխին, և ժ. նույն պահին տղան մահացավ։

Առաջին հայացքից այս ոչ պատահական սպանությունը ոչինչ չի ասում Գուրուի «սրբության» մասին։ Բայց եթե հաշվի առնենք նախորդ և հետագա իրադարձությունների ամբողջ շարքը, պարզ է դառնում, որ լուսավոր վարպետը միշտ առաջնորդվում է իր գործողություններում ոչ թե կանոններով, որոնք պնդում են, որ համընդհանուր են, և ոչ թե ուրիշների կարծիքներով, այլ իրականության իրական տեսլականով: . Նախ, ամենագետի շնորհի պատճառով Գուրուն գիտեր, որ տղան իր շնորհիվ ծանր մեղքերԱնցած կյանքում նա, այնուամենայնիվ, պետք է շուտով մահանար և վերածնվեր դժոխքում, և Պադմասամբհավան օգնեց նրան ազատվել Բուդդաների մաքուր երկրում վերածնվելու համար: Եվ երկրորդ, այս իրադարձությունը թույլ տվեց Գուրուին թողնել գահը և դառնալ վանական՝ լուսավորություն բերելով կենդանի էակներին, քանի որ Օդիյանայի թագավորությունում նման արարքը անօրինական էր, և մարդասպաններին թույլ չէր տրվում լինել թագավորությունում, և այնուհետև նա աքսորված.

Գուրուի աքսորի ժամանակ Պադմասամբհավան թափառում է գերեզմանոցներով։ Սպառնալիքները շատ էին. շնագայլերը պտտվում էին շուրջը, անգղերը պտտվում էին, ծառերը սարսափելի տեսք ուներ, սարսափազդու ժայռեր և տաճարի ավերակներ: Մահվան ու ամայության զգացումը չէր լքում այս վայրը, քայքայված մարմինների հոտից թաքնվելու տեղ չկար։ Միևնույն ժամանակ, երիտասարդ արքայազնը բավականին հանգիստ տեղավորվեց այս միջավայրում, թեև, հավանաբար, ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում դրան։ Պադմասամբհավան պարզապես թափառում էր այս երկրով և զվարճանում, կարծես ոչինչ չէր պատահել, նա ընկալեց այս միջավայրը որպես իր տուն, իր նոր պալատ, և ոչ թե որպես սպառնալից իրավիճակ: Նա որոշեց լինել բոլորովին անվախ, և այս անվախությունն իմանալու համար Գուրուն շարունակում է երկար տարիներ պարապել՝ սկզբում դիակիզման մի վայրում, հետո մեկ այլ վայրում։ Այս ժամանակահատվածում տարբեր հոգևոր դաստիարակների հետ Պադմասամբհավան ուսումնասիրել է Հինայանան, Մահայանան և Վաջրայանան (Բուդդայի ուսմունքների ձևերը): Մասնավորապես, նա տանտրիկ նախաձեռնություն և հրահանգներ է ստանում տանտրիզմի գիտակից շատ պրակտիկանտներից, արական սեռի ներկայացուցիչներից, որոնք հայտնի են որպես սիդհիներ և իգական դակինիներ կամ «երկնքում քայլողներ»:

Արդյունքում, պրակտիկայի միջոցով անվախության իմացության շնորհիվ, Պադմասամբհավան (ի լրումն պալատում ստացված աշխարհիկ գիտելիքների՝ լեզուներից և կերպարվեստից մինչև գիտություն և ճարտարապետություն) ձեռք է բերում առեղծվածային ուժեր և տիրապետում է օկուլտ գիտություններին, մասնավորապես. դհարանիի գիտելիքն ու կիրառումը («առեղծվածային առաջարկներ»): Եվ Գուրուն սկսում է դրանք օգտագործել դհարմայի ծառայության մեջ՝ ընտելացնելով և փոխակերպելով ոչ բուդդայականներին և չար ոգիներին:

Այդ ժամանակների ասիական ամենահզոր տիրակալի՝ Թրիսոնգ Դեցենի թագավորի (8-րդ դարի կեսերին) հրավերով Տիբեթ է գալիս Գուրու Պադմասամբհավան։ Թագավոր Տրիսոնգ Դետսենը կառուցեց առաջին տիբեթական վանքը Սամյեում (գտնվում է Լհասայի մոտ), սակայն թշնամաբար տրամադրված նախարարներն ու Բոն քահանաները կանխեցին այս վանքի կառուցումը, քանի որ նախատեսվում էր տարածել Բուդդայի ուսմունքը։ Գուրու Պադմասամբհավան կարողացավ ենթարկել բոլոր բացասական ուժերին, օծեց Սամյեի վանքի երկիրը և օրհնեց Տիբեթի և Հիմալայների ողջ շրջանը և մեծ լուսավորության դար բերեց Տիբեթին: Միևնույն ժամանակ Գուրուն վերահսկում էր շինարարությունը և հիմնում տիբեթյան բուդդայական վանականների առաջին համայնքը Սամյեում: Ճանապարհորդելով ամբողջ Տիբեթում՝ նա ուսուցանում և/կամ ենթարկում էր բոլորին, ովքեր խանգարում էին բուդդիզմի տարածմանը: Արդյունքում Բուդդայի և Վաջրայանայի ուսմունքները թափանցել են տիբեթցիների կյանքի և մշակույթի բոլոր ոլորտները։

«Բազմաթիվ անհավանական և անզուգական վարպետներ են եղել Հնդկաստանի ազնվական երկրից և Տիբեթից՝ Ձյունների երկրից, բայց նրանցից միակը, ով ունի ամենամեծ կարեկցանքը և օրհնություններ է տալիս էակներին այս դժվարին դարաշրջանում, Պադմասամբհավան է, ով: մարմնավորում է բոլոր Բուդդաների կարեկցանքն ու իմաստությունը: Նրա հատկություններից մեկն այն է, որ նա զորություն ունի ակնթարթորեն իր օրհնությունը տալու յուրաքանչյուրին, ով աղոթում է իրեն, և ինչ էլ որ մենք խնդրենք, նա զորություն ունի անմիջապես իրականացնելու մեր ցանկությունը:

Թե որքան ժամանակ է գուրու Պադմասամբհավան մնացել Տիբեթում, հստակ հայտնի չէ: Որոշ գրառումներ ցույց են տալիս, որ նա Տիբեթում մնաց հիսունհինգ տարի վեց ամիս։ Այլ գրառումներում ասվում է, որ նա Տիբեթում մնացել է ընդամենը վեց ամիս, տասնմեկ ամիս կամ մի քանի տարի։ Մնացած գրառումները ցույց են տալիս, որ նա Լհասայում է եղել ընդամենը մի քանի ամիս, իսկ մնացած ժամանակն անցկացրել է լեռներում և քաղաքներից հեռու քարանձավներում: Միևնույն ժամանակ, նրա՝ Տիբեթում գտնվելու բազմաթիվ ապացույցներ կան՝ լինի դա ոտնահետքեր, թե ձեռքի հետքեր, որոնք յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իր աչքերով։

Այն օրը, երբ Պադմասամբհավան որոշեց հեռանալ Տիբեթից, նա իր աշակերտների, թագավորի և պալատականների հետ գնաց դեպի Գունգթանգ Լաթոգ կոչվող լեռնանցքը, որտեղ կանգ առավ և ասաց, որ ոչ ոք չպետք է իրեն հետևի։ Այդ պահին գուրուն սկսեց տալ իր վերջին ուսմունքը, բարձրացավ օդ և շարունակելով ուսուցանել, նստեց երկնքում հայտնված ձիուն և հեծավ դեպի արևմուտք։ Պադմասամբհավան ասաց, որ ինքը գնում է Ռակշասա մարդակերներով լի Փառահեղ Պղնձե Գունավոր լեռան երկիր, որոնց կառաջնորդեն դեպի իսկական Դհարմա և կսովորեցնեն լինել բոդհիսատվա: Ավելի ուշ Յեշե Ցոգյալը հայտնել է, որ հասել է այնտեղ։ Շատ մեծ պրակտիկանտներ հայտնել են, որ այցելել են նրան այդ երկրում: Ոչ ոք չգիտի այդ երկրի ստույգ տեղը, կարծիք կա, որ այն նման է Շամբալայի թագավորությանը։ Հետագա պատմությունները նկարագրում են, որ Գուրուն դրանից հետո բազմիցս վերադարձել է Տիբեթ՝ տեսնելու Յեշե Ցոգյալին և ուսմունք տալու հաջորդական մեծ վարպետներին: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Մանասարովար լճի տարածքում կա Չյու («թռչուն») վանքը, որը կառուցված է Պադմասամբհավայի քարայրի վրա, և ենթադրվում է, որ ուսուցիչը այնտեղ պարապել է վերջին 7 օր առաջ։ նա հեռացավ այս աշխարհից: Գուրու Պադմասամբհավան չի մահացել այն առումով, որ մենք սովորաբար մտածում ենք մահվան մասին, նա ձեռք է բերել ծիածանի մարմին:

Ահա համառոտ նկարագրությունը Գուրու Պադմասամբհավայի կյանքի և վաստակի մասին, որը համարվում է մեծագույն ուսուցիչիր սեփական և նույնիսկ հետագա ժամանակների՝ «երկրորդ Բուդդա»-ի:

Եվ ինչպես ցանկացած մեծ ուսուցիչ, տիբեթյան պատկերագրության մեջ կան Գուրու Պադմասամբհավայի բազմաթիվ պատկերներ, որոնք ցույց են տալիս նրան ինչպես ողորմած, այնպես էլ զայրացած մարմնավորման մեջ: Որոշ պատկերներում Գուրուն պատկերված է մի երեսով, երկու ձեռքերով և ոտքերով. նա նստում է թագավորական հանգստության դիրքում, ձախ ուսին հանգչում է խաթվանգան. մեջ աջ ձեռքնա բռնում է վաջրա, իսկ ձախ ձեռքում գանգի գավաթ, որը պարունակում է փոքրիկ անոթ: Մյուսների վրա գուրուն ունի մուգ կապույտ մաշկի գույն և երեք աչք, և խաթվանգա բռնելու փոխարեն նա գրկում է իմաստուն դակինի Յեշե Ցոգյալին:

Այս ատրիբուտներից շատերը կան, և դրանք միշտ տարբեր են, ուստի մենք ընդգծում ենք դրանք, որոնք կապված են միայն Պադմասամբհավայի արտաքին տեսքի հետ.

Խաթվանգան (լիտ. «Անկողնու վերջույթ կամ ոտք (Սկտ. Անգա) (Սկտ. խատվա)») հնդկական տանտրիկ գավազան է, հենց Գուրու Պադմասամբհավան առաջինն այն բերեց Տիբեթ։ Վաջրայանա բուդդիզմի խաթվանգա ձևը ծագել է վաղ հինդու շեյվիտ յոգիների կազմից, որոնք հայտնի են որպես կապալիկաներ կամ «գանգ կրողներ»: Կապալիկաները ի սկզբանե հանցագործներ էին, որոնք պատժի էին դատապարտվել բրահմինի ոչ դիտավորյալ սպանության համար: Նրանք կարող էին ապրել միայն անտառային խրճիթներում, անապատային խաչմերուկներում, գերեզմանոցներում և դիակիզարաններում կամ ծառերի տակ, ողորմություն ստանալով, խիստ ժուժկալություն և հագնել կանեփի պարանից, շան կամ էշի կաշվից կարված գոտկատեղ։ Կապալիկասը խաթվանգայի հիմքում օգտագործել է նախկին տերերի մահճակալներից շրջված ոտքերը։ Սպանված բրահմինի գանգը եռաժանի բարակ մետաղյա ձողով ամրացված էր փայտե ոտքին։ Եվ նրանցից պահանջվում էր մարդու գանգով զինանշանը որպես մուրացկանության ամանի կրել:

Խաթվանգան իր արտաքին դրսևորմամբ կապված է Մերու լեռան հետ, և հետևյալ հատկանիշները՝ խաչված վաջրա, անոթ, կարմիր կտրված գլուխ, կանաչ քայքայվող գլուխ և չոր սպիտակ գանգ՝ երկրի տարրերի հինգ սկավառակների խորհրդանիշներն են։ , ջուր, կրակ, օդ և տիեզերք։

Մեկ այլ արտաքին բացատրություն այն է, որ վաջրան խորհրդանշում է Բուդդաների արթնացած թագավորությունները, անոթը ներկայացնում է հենց Մերու լեռը, նավի վերևում գտնվող կարմիր գլուխը ցանկությունների աստվածների վեց երկնքի խորհրդանիշն է (Skt. kamavacaradeva), իսկ կարմիրը գույնն է: ցանկության։ Կանաչ կամ կապույտ գլուխը Անցանկալի ձևի աստվածների 18 երկինքն է (Skt. rupavacara-deva), իսկ կանաչը անկրքի գույնն է: Չոր սպիտակ գանգը առանց ձևի Աստվածների չորս ամենաբարձր ոլորտների խորհրդանիշն է (Skt. arupavacara-deva):

Խաթվանգայի սպիտակ ութանկյուն լիսեռը իր ներքին դրսևորման մեջ խորհրդանշում է Ութապատիկի մաքրությունը. վեհ ճանապարհԲուդդա. Միևնույն ժամանակ, 3 լարային գլուխները խորհրդանշում են մտքի 3 արմատային թույնի վերացումը (մանտրայում՝ Oṃ Āh Hūṃ) վանկը. կարմիր գլուխը տաք կիրք կամ ցանկություն է, կանաչ կամ կապույտ գլուխը սառը զայրույթ կամ զզվանք է։ , իսկ չոր սպիտակ գանգը անշունչ տգիտություն է։

Մեկ այլ ներքին բացատրություն՝ երեք գլուխը համապատասխանում է Տրիկայային, կարմիր գլուխը՝ նիրմանակայային, կանաչ կամ կապույտ գլուխը՝ սամբհոգակայային, իսկ չոր սպիտակ գանգը՝ դհարմակայային։ Դրանք նաև ազատագրության երեք դռների խորհրդանիշներն են. կարմիր գլուխը պատճառի դատարկության խորհրդանիշն է, կանաչ գլուխը հետևանքն է, սպիտակ գանգը երևույթն է, սա Տրիկայան է. Բուդդա՝ հիմնված ինտուիտիվ իմաստության վրա՝ անվախություն, գերագույն ուրախություն և ակտիվ կարեկցանք:

Եվ վերադառնալով հենց մանտրային, ստորև ներկայացված են մանտրան թարգմանելու երեք տարբերակ.

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Ըստ մեկ թարգմանության՝ Մանտրան բաղկացած է երկու մասից.

1. Գուրու Պադմասամբհավայի որակների թվարկում և
2. Աղոթք ցանկությունների կատարման համար

Ընդհանուր որակների մեծությունը

Առաջին երեք վանկերը բոլոր արթնացածների երեք մարմինների համար են (Trikaya-ն Բուդդայի «երեք մարմիններն են», իսկ Գուրուն Արթնացածների այս բոլոր երեք մարմինների որակների մարմնացումն է.

Հատուկ որակների մեծություն

Հաջորդ երկու վանկերը նշանակում են որակներով օժտված՝ անխորտակելի, էական կամ ադամանդե.

Այս հատկանիշներն ունեցող անձի անունը

Հետևյալ վանկը.

Ցանկություն

Ձեռքբերումներ գումարել

Համառոտ թարգմանության առաջին տարբերակը հնչում է այսպես.

Օ, Պադմա! Վաջրայի որակներով օժտված
և Երեք սուրբ ասպեկտները օրհնություններ են տալիս:

ՄԱՍԻՆ! Օրհնյալ Պադմասամբհավա,
օժտված է արտասովոր վաջրայի հատկանիշներով
եւ տիրապետելով Վաջրա Մարմին, Վաջրա Խոսք եւ
Բոլոր Արթնացածների Վաջրա միտքը,
շնորհիր ինձ ընդհանուր և գերագույն նվաճումներ,
Երեք Վաջրաների պետությունը։

Երկրորդ թարգմանությունը կա.

Դարմակայան բյուրեղության մեջ (ունիվերսալություն) զգալը Oṃ(ՕՄ), ոգեշնչող լույսի սամբհոբակայա Ահ(Ա), նիրմանակայան հոգևոր վերափոխման մեջ, որը մարդկային հարթության վրա իրականացում է Հուհ(HUM), այս մանտրայում Օհ Ահ Հո ( OM AH HUM), դուք կարող եք հայելային իմաստություն ստանալ թափանցիկ անխորտակելի գավազանով Վաջրա(ՎԱԺՐԱ), հավասարության իմաստությունը մեջ Գուրու(ԳՈՒՐՈՒ), խտրականության իմաստություն, ներքին տեսլական պադմա(ՊԱԴՄԱ), ամենակատարելագործող իմաստությունը Սիդհի(SIDDHI), հասեք այս բոլոր իմաստությունների միաձուլմանը վերջին վանկում Հուհ(ՀՈՒՄ), վազրակայա, երեք մարմինների միավորում։

Երրորդ թարգմանությունը.

Օմ. Թող անմահ կյանքը փառավորվի:

Այս մանտրայի շատ այլ թարգմանություններ կան, որոնք կներկայացվեն ավելի ուշ տեքստում:

Ինքը՝ Գուրու Պադմասամբհավան, պերճախոս և մանրամասն նկարագրեց այս մանտրան արտասանելու առավելությունները.

«Essence Vajra Guru Mantra-ն, եթե այն արտասանվի հնարավորինս անսահման ձգտումով` հարյուր, հազար, տասը հազար, հարյուր հազար, տասը միլիոն, հարյուր միլիոն և այլն, ապա այն աներևակայելի օգուտներ և ուժեր կբերի: .

Երկրներն ամենուր պաշտպանված կլինեն բոլոր համաճարակներից, սովից, պատերազմներից, զինված բռնություններից, բերքի ձախողումից, վատ նախանշաններից և չար կախարդանքներից: Անձրևները ժամանակին կգան, բերքն ու անասունները գերազանց կլինեն, հողերը՝ բարգավաճում։ Այս կյանքում և ապագա կյանքում հաջողակ պրակտիկանտները նորից ու նորից կհանդիպեն ինձ՝ ամենալավը իրականում կամ տեսիլքում, ամենացածրը՝ երազներում:

Նույնիսկ մանտրան օրական հարյուր անգամ առանց ընդհատումների կրկնելը ձեզ գրավիչ կդարձնի ուրիշների համար, իսկ սնունդը, առողջությունը և հաճույքը կհայտնվեն առանց ջանքերի:

Եթե ​​դուք օրական հազար, տասը հազար կամ ավելի անգամ արտասանեք մանտրան, ապա ձեր փայլի պատճառով ուրիշները կհայտնվեն ձեր ազդեցության տակ, իսկ օրհնություններն ու զորությունները կստանան ազատորեն և մշտական:

Եթե ​​դուք վանկարկում եք մանտրայի հարյուր հազար, տասը միլիոն կամ ավելի կրկնություններ, ապա գոյության երեք մակարդակները կհայտնվեն ձեր փայլուն ազդեցության տակ, աստվածներն ու հոգիները կլինեն ձեր վերահսկողության տակ, չորս տեսակի լուսավոր գործողությունները կավարտվեն անարգել: , և դուք կկարողանաք անչափելի օգուտներ բերել բոլոր կենդանի էակներին, ինչ ձևով էլ նրանք կարիք ունենան:

Եթե ​​դուք կարողանաք կատարել երեսուն միլիոն, յոթանասուն միլիոն կամ ավելի կրկնություններ, դուք երբեք չեք բաժանվի Բուդդաներից: երեք աշխարհներէլ չեմ ասում ինձ. Նաև աստվածների և ոգիների ութ դասերը կենթարկվեն ձեր հրամաններին, կգովաբանեն ձեր խոսքերը և կկատարեն այն բոլոր խնդիրները, որոնք դուք վստահում եք նրանց: Լավագույն պրակտիկանտները կհասնեն ծիածանի մարմնին»:

Այս մանտրան շատ ու շատ ավելի շատ օգուտներ ունի այն կարդալուց, բայց դրա պրակտիկայի հիմնական առանձնահատկություններից մեկը այլ մարդկանց սովորեցնելու ունակության առաջացումն է, ուրիշներին իսկապես օգնելու և մեր մոլորակին օգտակար լինելու կարողությունը: Ահա Պադմասամբհավա մանտրայի մի քանի թարգմանություններ:

Ահա Պադմասամբհավայի նման պարզ, բայց խորը ոսկե մանտրան: Ձեզանից յուրաքանչյուրը կարող է պրակտիկայի համար ընտրել ներկայացված տարբերակներից որևէ մեկը՝ մի մասը կարտացոլվի սրտում, մյուսը՝ հոգում, երրորդը՝ հիշողության մեջ։ Եվ անկախ նրանից, թե որ տարբերակն եք ընտրում, կարևոր է, երբ երգում եք մանտրա, որը հարգանքի արտահայտություն է Ամենակարողի հանդեպ և այս պրակտիկայի կայունությունը: Մաղթում ենք հաջող պրակտիկա։

Գնահատեք հոդվածը

• - Շակտիպատ (Սանսկրիտ) - ուժի փոխանցում, կունդալինիի հոգևոր էներգիան ուսուցչից, որում նա արդեն ակտիվ է, աշակերտին: Տանտրիզմում անցման ծեսի տարր. Փոխանցումը կարող է տեղի ունենալ հայացքի, հպման, մտավոր հաղորդագրության, մանտրայի արտասանության, իրերի (միրգ, ծաղիկ, նամակ) միջոցով զրույցի միջոցով: Կախված պատրաստվածության աստիճանից և անհատական ​​ունակություններից՝ ուսանողը կարող է ոչինչ չստանալ, ցանկություն զգալ շարունակելու ինքնակատարելագործումը կամ ստանալ լուսավորություն, որը փոխում է նրա ողջ հետագա կյանքը։ Մեծ նշանակությունունի աշակերտի հավատը ուսուցչի և ծեսի նկատմամբ, ուսուցչի և աշակերտի համատեղելիությունը և այլն։
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (տիբեթերեն արտասանություն) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum:
• – «Երեք ժամանակների Բուդդաներ» տերմինը վերաբերում է Թաթագատային («նրանք, ովքեր եկել են» (լուսավորություն ձեռք բերելով)) և «նրան, ով հասկացել է նմանությունը» (այսինքն՝ մտքի իրական էությունը): Տերմինը վերաբերում է Փրկչին բուդդիզմում, որն օգտագործվում է Բուդդաներին, ովքեր կատարելության են հասել բոդհիսատտվայի անվերջ պրակտիկայի արդյունքում, ովքեր եկել և գալու են մեր Երկիր: Բուդդայական սիմվոլիզմում նրանք հաճախ ներկայացված են երեք Բուդդաներով, առաջինը հազար Բուդդաներից, որոնք կհայտնվեն աշխարհում ներկայիս կալպայի ժամանակ՝ իմաստունների կալպա: Բուդդա Դիպանկարա (Մահակաշյապա) - անցյալի Տատագատա; Շաքյամոնի Բուդդան մեր ժամանակի Տատագատան է. Մայտրեյա Բուդդան ապագայի Տատագատան է:
• – Տերմայի տեքստը բացահայտվել է Tulku Karma Lingpa-ի կողմից
• – Երեք հոգեկան թույն՝ ընտելացնել միտքը՝ կառավարելով կրքերը-թույները և հեռանալ աշխարհից, որտեղ տիրում են այդ թույները: Կենտրոնում միշտ կան երեք էակներ, որոնք ներկայացնում են մտքի երեք հիմնական թույնը՝ տգիտությունը խոզի տեսքով, կիրքն ու կապվածությունը աքաղաղի տեսքով և զայրույթն ու զզվանքը՝ օձի տեսքով։ Այս երեք թույները ընկած են սամսարայի ամբողջ շրջափուլի հիմքում, մի էակ, որի միտքը պղտորված է դրանցով, դատապարտված է վերածնվելու դրսևորված աշխարհներում՝ կուտակելով և փրկագնելով կարմա:
• – Պադմա բառ է, որը տիբեթերեն է եկել սանսկրիտից և նշանակում է «լոտոս»: Սամբհավա նշանակում է «ծնված»:
• - Oddiyana երկիրը (այն ժամանակ կոչվում էր Swat) - կորել է Հնդկաստանի և Աֆղանստանի միջև գտնվող լեռներում, Հիմալայներից հյուսիս-արևմուտք և Բոդհայայից արևմուտք: Պատմաբանները հաճախ այն համարում են Քաշմիր, իսկ բուդդայականները՝ լեգենդար Շամբալա երկիրը:
• - Բուդդա Ամիտաբհա (լուս. «Անսահման լույս»): Բուդդա Ամիտաբհան բուդդիզմի ամենահայտնի և հարգված բուդդաներից մեկն է: տարբեր դպրոցներ.
• – Տասը ուղղություններ՝ չորս կարդինալ ուղղություններ (հյուսիս, հարավ, արևմուտք, արևելք), չորս միջանկյալ ուղղություններ (հարավ-արևմուտք, հարավ-արևելք, հյուսիս-արևելք, հյուսիս-արևմուտք) և վեր ու վար ուղղություններ:
• - Vajra - ադամանդե գավազան՝ կայծակի փունջի տեսքով, բացարձակ մաքրության և գիտելիքի խորհրդանիշ: Վաջրան ներկայացնում է կապը հոգևոր և երկրային աշխարհՎերին մասը աստվածների աշխարհն է, ստորինը՝ մարդկանց աշխարհը, իսկ գավազանն ինքն է անձնավորում երկու աշխարհների շարունակական կապը։ Այս կախարդական իրի արտադրության համար օգտագործվում են արծաթ, պղինձ, ոսկի և քարե բյուրեղ։
• – Ենթադրաբար, նա թափառել է Սիլվա Ցալի («Սառը պուրակ») գերեզմանատանը, որը գտնվում է ինչ-որ տեղ Բոդհգայա շրջանում, հյուսիսային Հնդկաստանում:
• - Սիդհիս - բուդդիզմում սրանք հատուկ ուժեր և ունակություններ են, որոնք ձեռք են բերվել դեպի Լուսավորության Ուղին հայացքի և մեդիտացիայի համակցության շնորհիվ: Սիդդաները ներառում են շատ «զարմանալի», սովորական տեսանկյունից, հմտություններ և որակներ: Օրինակ՝ թռչելու ունակությունը, պայծառատեսության շնորհը, տիեզերքի այլ տարածքներ տեղափոխվելու կարողությունը հավերժ երիտասարդ են մնում, դառնում անտեսանելի և շատ ավելին: Վաջրայանայում սիդդհիները, թեև ինքնանպատակ չեն, ցույց են տալիս պրակտիկանտի ազատագրված մտքի ազատությունը:
• – Դակինիները իմաստության դրսևորումներ են, Բուդդայի ուսմունքների պաշտպաններ, ովքեր կատաղիորեն դեմ են այն ամենին, ինչը երկարացնում է գոյությունը սամսարայում: Տանտրիկ պրակտիկայում դակինիներն արտահայտում են էներգիայի անընդհատ փոփոխվող հոսքը, որի հետ զբաղվող յոգի պետք է զբաղվի Լուսավորության հասնելու ճանապարհին:
• – Դարանիի բուն էությունն այն է, որ նրանց խոսքերն ու արդար հնչյունները ճշմարտության, էներգիայի ճշմարտության և գործողության անմիջական մարմնացումն են: Այսինքն՝ դհարանին միաժամանակ խոսք է և գործ։ Ասում են, որ մի ժամանակ եղել է, երբ խոսքը միանգամից ուղղակի գործողություն էր: Մեր ժամանակներում դհարանիներն այդպես են մնացել։ Դհարանին միջոց էր գիտակցությունը ֆիքսելու ցանկացած կոնկրետ գաղափարի, պատկերի կամ փորձի վրա, որը ձեռք է բերվել մեդիտացիայի գործընթացում: Նրանք կարող էին ներկայացնել և՛ ուսմունքի էությունը, և՛ գիտակցության որոշակի վիճակի փորձը, որը, դհարանիի միջոցով, ցանկացած պահի կարող էր կամայականորեն վերարտադրվել կամ վերստեղծվել: Ուստի դհարանին կարելի է անվանել նաև հենարան, անոթ կամ իմաստության կրող (Skt. vidyadhara): Ֆունկցիոնալ առումով դրանք չեն տարբերվում մանտրաներից, բացառությամբ իրենց ձևի, որը երբեմն բավականին երկար է և երբեմն ներառում է բազմաթիվ մանտրաների կամ «սերմ-վանկերի» (բիջա-մանտրա) կամ որոշների կվինտեսենտությունը: սուրբ տեքստ. Դրանք հավասարապես մեդիտացիայի արդյունք և միջոց էին. «Խորը ինքնամուզման (սամադհիի) միջոցով մարդն ըմբռնում է ճշմարտությունը, դհարանիի միջոցով ամրացնում և պահպանում է այն»:
• - Տիսոնգ Դեցեն - Տիբեթի երեսունութերորդ թագավորը, որը կառավարել է 755-797 թթ.
• – Տիբեթում լարվածությունը, որը գոյություն ուներ Բուդդայի ուսմունքների ձևերի՝ Հինայանայի և Մահայանայի միջև, լուծվում էր նրանց հարաբերությունների հիերարխիկ ըմբռնման միջոցով: Հինայանա վարդապետությունը և պրակտիկայի մեթոդները հարմար են նրանց համար, ովքեր խորը նվիրվածությամբ հետևում են անձնական Լուսավորության ճանապարհին: Սա Պրատյեկաբուդայի (միայնակ արթնացածի) ուղին է, ով իր համար հասնում է ազատագրման: Մահայանան բոդհիսատտվայի ուղին է, ով ցանկանում է հասնել Լուսավորության՝ օգնելու բոլոր էակներին և հրաժարվում է Ազատագրման պտուղներից՝ աշխատել աշխարհում մարդկության փրկագնման համար: Դրան ավելացվեցին Վաջրայանան (ադամանդե մեքենա) և Մանտրայանան (Մանտրայի մեքենան), որը գաղտնի ճանապարհն է դեպի բարձրագույն Ճշմարտություն և միշտ առեղծված է մնում նրանց համար, ում գիտակցությունն ինքը դեռ բավականաչափ Ճշմարտություն չի դարձել: Հինայանան Բուդդայի հանրային ուսմունքն է: Մահայանան բաղկացած է ամենամոտ աշակերտներին տրված հրահանգներից: Եվ Վաջրայանան այն կարգապահությունն է, որը նա որպես գուրու սովորեցրել է նրանց, ովքեր լիովին պատրաստ են ընդունել այն:
• – Արևելյան մշակույթում կա Բուդդա դառնալու երեք հիմնական ճանապարհ. առաջինը կարեկցանքի զարգացումն է. երկրորդը Բոդհիչիտայի զարգացումն է, իսկ երրորդը՝ պրաջնայի կամ իմաստության զարգացումը, որն ըստ էության դատարկության գիտակցումն է։ Այս երեքից առաջին երկուսը, այն է՝ կարեկցանքը և Բոդհիչիտան, մշակվում են չորս հիմնական վարժությունների միջոցով: Երրորդը՝ պրաջնան, իրականում դատարկությունը հասկանալու մեդիտատիվ պրակտիկա է: Այս երեք ուղիները ներառում և ներառում են պրակտիկայի բոլոր ասպեկտները, որոնք անհրաժեշտ են լուսավորության հասնելու համար: Արևմտյան մշակույթում՝ չափավորություն ամեն ինչում: Բոլորը պետք է անցնեն կրակի ու ջրի միջով, որպեսզի հասկանան, թե որն է ճշմարտությունը։ «Անմեղ զոհերը» պարզապես չեն լինում, ամեն ինչ հետևանք է ինչ-որ նախկին պատճառների, և ամեն ինչ ընթանում է ըստ մանրակրկիտ մտածված Աստվածային սցենարի (Միջին ճանապարհ): Պատշաճ վարքագիծիսկ ճիշտ հասկացողությունը (տրամաբանական դատողությունը) Միջին ճանապարհի հիմքն է։
• - Կայա (Սանկս. «մարմին»), Տրիկայա (Սանս. Բուդդայի «երեք մարմին») - լուսավոր մտքի երեք վիճակ. Հյուսիսային բուդդիզմի կենտրոնական ուսմունքը (Մահայանա և Վաջրայանա ավանդույթները), ըստ որի Բուդդան հայտնվում է երեք վիճակներում՝ կայա՝ Դհարմակայա (Ճշմարտության վիճակ). Սա Բուդդան է իր բացարձակ, անխորտակելի և հետևաբար անվախ վիճակում: Սամբհոգակայա (Ուրախության վիճակ). արթնացած մտքի անսահման հատկություններ, որոնք արտահայտված են էներգիայի և լույսի անհամար ձևերով: Նրանց պատկերները մեդիտացիայի մեջ օգնում են բացահայտել յուրաքանչյուրի սեփական ներքին Բուդդայի էությունը՝ կապելով լուսավոր իմաստությունը ներսից և դրսից: Նիրմանակայա (Ճառագայթման վիճակ). Այս ձևերը առաջանում են իրական իրականության հետ անվերապահ ակտիվ առատաձեռն կարեկցանքից և արտահայտում են մտքի կարողությունը ազատորեն դրսևորվելու տիեզերքից տարբեր ձևերով: Եվ դուք կարող եք նաև գտնել չորրորդ կայայի հիշատակումը, որը միավորում է առաջին երեքը՝ Սվաբհավիկակայան (Բուդդայի ամենաներքին էությունը): Լուսավորության վիճակը թույլ է տալիս իմանալ մի կողմից ճշմարիտ իրականության անժամկետ անխորտակելի էությունը, մյուս կողմից՝ բոլոր ընկալվող իրերի ու երեւույթների հարաբերականությունը, փոխկապակցվածությունը։ Այս երեք ասպեկտները՝ Դհարմակայան՝ ձևերից և բնութագրերից դուրս, Սամբհոգակայան՝ էներգիայի և լույսի ձևերով՝ «ուրախության մարմինը» և Նիրմանակայան ֆիզիկական մարմնում, պարզության համար համեմատվում են ջրային վիճակների հետ. այն կարող է հանդես գալ որպես. խոնավություն, որը հնարավոր չէ տեսնել կամ դիպչել, ինչպես Դարմակայան - իրական իրականություն. խոնավությունը կարող է խտանալ ամպերի մեջ՝ հայտնվելով տեսանելի լույսի ձևերով, ինչպես Սամբհոգակայան, որը, ինչպես ծիածանը, հնարավոր չէ ընկալել. Միևնույն ժամանակ, ամպերը կարող են թանձրանալ, ձևավորել ջուր և թափել շոշափելի անձրև կամ վերածվել ձյան փաթիլների, ստանալ որոշակի ձևեր, ինչպես մարդկային մարմնում նյութականորեն արտահայտված Բուդդաների և բոդհիսատտվաների Նիրմանակայան:
• -Լուսավորության վիճակը թույլ է տալիս իմանալ մի կողմից ճշմարիտ իրականության անժամկետ անխորտակելի էությունը, մյուս կողմից՝ բոլոր ընկալվող իրերի ու երեւույթների հարաբերականությունը, փոխկապակցվածությունը։
• – Գուրու Ռինպոչեի յոթ տողանի աղոթքի հինգ մակարդակները, ըստ Միֆամի, ամփոփված է Թուլկու Թոնդրուպի կողմից (Mahasiddha Nyingmapa Center. ԱՄՆ, 1981), անգլերենից թարգմանված Սերգեյ Դուդկոյի կողմից, 1995 թ.
• – Տերմայի տեքստը բացահայտվել է Tulku Karma Lingpa-ի կողմից:

Գուրու Պադմասամբհավայի ծննդյան տոնակատարությունը, որը նշվում է տիբեթյան օրացույցի հինգերորդ ամսվա 10-րդ օրը, սկսվեց առավոտյան ժամը 4-ին Օրգյեն Հերուկայ Նիինգմա վանքում Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի ներկայությամբ: Շեփորի խուլ ձայնը նշանավորեց Ռիգզին Դհոնդուփ ցիկլի վրա հիմնված գանաչակրայի կամ ծոգի առաջարկի սկիզբը: Մոտ երեք ժամ անց, կարճատև ընդմիջումից հետո, արարողություն տեղի ունեցավ օրակուլսների մասնակցությամբ։ Այն ծառայեց որպես 8-րդ դարում տեղի ունեցած մի պատմության հիշեցում, երբ վանահայր Շանտարակշիտան, Գուրու Պադմասամբհավան և թագավոր Տրիսոնգ Դեցենը երդումով կապեցին զայրացած պաշտպան Պեկհարին՝ խոստանալով պաշտպանել Տիբեթի հոգևոր և աշխարհիկ ավանդույթները:

Վանականները, թմբուկների չափված հնչյունների ներքո աղոթքներ երգելով, տաճար կանչեցին հինգ պատգամներ, որոնց թվում էին Նեչունգ, Նյենչեն Թանգլա, Դորժդե Յուդրոնմա, Գյալցեն Կարմա Տրինլի, ինչպես նաև մի անհայտ կին աստվածություն, որի միջոցը գալիս էր Զանսկարից: Օրակուլներից յուրաքանչյուրը մոտենում էր Վեհափառ Հայրապետին և հարգանքի տուրք մատուցում։ Նա, իր հերթին, հիշեցրեց Տիբեթի բուդդայական ավանդույթները պաշտպանելու խոստման մասին և հորդորեց ներկա կրիտիկական իրավիճակում վրեժխնդրությամբ կատարել իրենց պարտավորությունները։

Այնուհետև տաճարից դուրս բերվեց Գուրու Պադմասաբհավայի արձանը, և տաճարի շուրջը շրջում էր երթը, որը առաջնորդվում էր տրանսի վիճակում գտնվող օրակուսների կողմից: Այս արարողությունը ճիշտ կրկնում է այն արարողությունը, որն ավելի վաղ կատարվել էր Տիբեթում՝ Նեչունգա վանքում։ Վերադառնալով տաճար, պատգամները կրկին մոտեցան Վեհափառ Հայրապետին: Երբ տրանս վիճակն ընկավ, մեդիումներն արագ դուրս բերվեցին և ազատվեցին իրենց խճճված հագուստից: Վերականգնելով իրենց զգայարանները՝ մեդիամները կրկին հայտնվեցին տաճարում, որտեղ նրանց նվիրեցին սպիտակ հադակներ՝ ի նշան երախտագիտության։

Կեսօրից ավելի շատ մարդ կար՝ լճի ափին զորավարժությունների վայրում մոտ 10 հազար մարդ է հավաքվել մոտ 10 հազար մարդ։ Ճանապարհին Վեհափառ Հայրապետը մի փոքր կանգ առավ և օրհնեց Պադմասամբհավայի Ընկերության գրադարանը, որը հիմնել էր Տիբեթի մանկական գյուղի նախկին ուսանողը։ Այսօր գրադարանն ունի մոտ 7 հազար գիրք։ Հասնելով ուսուցման վայր՝ Նորին Սրբությունը բարձրացավ բեմ, ճանապարհին ողջունելով և կատակներ փոխանակելով հին ընկերների հետ, նստեց մանդալայի առջև և սկսեց նախապատրաստվել Rigzin Dhondup-ի հզորացմանը: Դրանց վերջում նա իր տեղը զբաղեցրեց գահին ու դիմեց ներկաներին.

«Մարմնի, խոսքի և մտքի գործերով մենք ստեղծում ենք լավ և վատ կարմա: Կառավարելով միտքը՝ մենք վերահսկողություն ենք ձեռք բերում մարմնի և խոսքի գործողությունների վրա։ Ընդհանրապես, թեև մեզանից ոչ ոք չի ցանկանում տառապել, մենք ընտրում ենք անել այնպիսի բաներ, որոնք վնաս են պատճառում և տառապում: Մեզ թվում է, որ եթե առողջություն և հարստություն ունենայինք, բավականին երջանիկ կդառնայինք, բայց իրականում երջանկությունը կախված է հոգեվիճակից։ Ուղեղը խանգարող կործանարար հույզերը ընտելացնելու համար անհրաժեշտ է հաղթահարել իրականության մասին սխալ պատկերացումները։

«Բուդդայի ջուրը չի լվանում կեղտը, էակի տառապանքը ձեռքով չի վերացվում»: Նրանց բարությունը կայանում է նրանում, որ մեզ ցույց տան իրական իրականությունն ու ազատագրման ճանապարհը։ Անտեղյակությունը կարող է լինել պարզապես ինչ-որ բան չիմանալը, բայց կարող է նաև լինել իրականության սխալ պատկերացում: Մեծ սխալ է հավատալ, որ Բուդդաները կարող են մեզ ավելի լավը դարձնել: Ամենուր թափանցել է այն թյուր կարծիքը, թե իրերն օժտված են ինքնակեցությամբ։ Մենք հակված ենք հավատալու, որ մեր «ես»-ը մեր մարմնի և մտքի ղեկավարն է կամ տերը: Այնուամենայնիվ, գոյություն չունի գոյություն ունեցող ես; «Ես»-ը պարզապես պիտակ է, որը կիրառվում է մարմնի և մտքի ամբողջության վրա: Բուդդաներն իրենց ուսմունքներով ազատում են էակներին:

Երբ մեր կյանքում ամեն ինչ լավ է, մենք հեշտությամբ հիշում ենք Բուդդային, Դհարման և Սանգային, սակայն, հենց որ դժվարությունները գալիս են, մենք հակված ենք մոռանալ նրանց մասին: Ես ձեզ մի պատմություն կպատմեմ, որը ես մի անգամ պատմեցի Կարմապա Ռինպոչեին: Խամից մի քոչվոր իր յակերին առաջնորդեց Լհասա։ Նրանց ճանապարհին մի գետ կար, և քոչվորը օրհնության համար դիմեց Կարմապային՝ կրկնելով. «Կարմապա խիեն-նո», բայց երբ յակներից մեկին տարավ հոսանքը, նրա տրամադրությունը կտրուկ փոխվեց և տրտնջաց նրա տակ։ շունչ. «Երեքը քեզ կտանեն, Կարմապա»:

Վեհափառ Հայրապետը նկատել է, որ իրականության մասին մեր սխալ պատկերացումներից բխող բացասական արարքներն ու կործանարար հույզերն են, որոնք տառապանք են առաջացնում։ Այնուամենայնիվ, եթե անհնար լիներ դադարեցնել տառապանքը, Բուդդան նույնիսկ չէր խոսի այդ մասին: Անհատականությունը հասկանալու իմաստությունը տգիտությունն արմատախիլ անող գործոններից մեկն է, և քանի որ մտքի պարզություն է ձեռք բերվում, մենք տեսնում ենք, որ Բուդդայի ուսմունքը հիմնված է տրամաբանական դատողության վրա: Վեհափառ Հայրապետը մեկ այլ դեպք էլ պատմեց Խամի մի բնակչի մասին, որը եկել էր վանքի վանահոր մոտ, բայց նա այնտեղ չէր։ Ինչպես պատմեցին ուխտավորին, վանահայրը գնաց մոտակա գյուղ՝ վախեցնելու տարեցներին։ Վեհափառ Հայրապետը շեշտեց, որ դհարմայի ուսմունքներում վախի տեղ չկա։

«Գիտելիքն ու հասկացողությունը շատ ավելի արդյունավետ են, այդ իսկ պատճառով ես խրախուսում եմ իմ ընկերներին նույնիսկ փոքր տաճարները վերածել գրադարանների և ուսուցման կենտրոնների: 300-ից ավելի «Կանգյուր» և «Թենգյուր» հատորները պետք է կարդալ՝ հիմք դնելով հետագա ուսումնասիրությանը, այլ ոչ թե թողնել դարակների ու զոհասեղանների վրա փոշի հավաքելու։

Իր «Դատարկության 60 դրվագներ [դատարկության մասին]» էսսեում Նագարժդունան գրել է. Այս երկու տիպի կուտակումները ոչ միայն արժանիքների ավելացում են, այլ նաև իմաստության ձեռքբերում։ Երկու Ճշմարտությունների ըմբռնման միջոցով մենք սկսում ենք զարթոնքի ճանապարհը: Երբ ուսանողը մտնում է տանտրայի ճանապարհը, դա նաև նշանակում է, որ նրա առաջ բացվում է պարզ լույսի միտքը:

Ես ինքս ստացել եմ այս լիազորությունը Տրուլշիկ Ռինպոչեի կողմից, ով հետևում էր իսկապես ոչ աղանդավորական մոտեցմանը և հիանալի պրակտիկանտ էր: Rigzin Dhondup-ի ցիկլը բացատրվել է Ռիգզին Գոդեմչենի կողմից՝ չանգտերի ավանդույթի, «Հյուսիսային գանձի» ավետաբերը, որը հետագայում պահպանվել է Դորջե Դրակի վանքում; Հինգերորդ Դալայ Լաման նույնպես ներգրավված էր այս տոհմում»:

Նախքան լիազորությունների հանձնումը, Վեհափառ Հայրապետը կատարեց բոդհիչիտայի սերնդի արարողությունը։ Հզորացման ժամանակ, երբ ընդունված էր ծաղկաթերթեր նետել մանդալայի վրա, Վեհափառ Հայրապետը խնդրեց Տիբեթի վտարանդի խորհրդարանի խոսնակին, ով նաև Նիինգմայի դպրոցի ներկայացուցիչ Խենպո Սոնամ Թենպեին, որպեսզի դառնա վանական համայնքի ներկայացուցիչը։ հավաքվածները. Այնուհետև նա մոտեցավ Սիքյոնգ Լոբսանգ Սենգեին՝ ներկայացնելու աշխարհականներին:

Վանք վերադառնալու ճանապարհին Վեհափառ Հայրապետի ավտոշարասյունը շատ դանդաղ էր շարժվում, քանի որ ահռելի թվով մարդիկ կուտակվում էին լճի երկայնքով ճանապարհը՝ Դալայ Լամային աչք տեսնելու ակնկալիքով: Մի քանի անգամ հոգևոր առաջնորդը խնդրել է կանգ առնել և անմիջապես մեքենայից օրհնել սայլակավորներին, ովքեր համբերատար սպասում էին իր հայտնվելուն։ Վաղը վաղ առավոտյան Վեհափառ Հայրապետը կուղևորվի տուն՝ Դհարամսալա։

Ձեզանից շատերը մեկ անգամ չէ, որ լսել են, որ 2016 թվականին գլխավոր պաշտպանը, հովանավորը, ուսուցիչը և օգնականը Գուրու Ռինպոչեն է։ Նա հայտնի է նաև որպես բուդդայականության տեսության հիմնադիրներից մեկը, յոգի, Տանտրայի հետևորդը, առաջին բուդդայական վանքերի հիմնադիրը։ Նրան հաճախ անվանում են մեր դարաշրջանի Երկրորդ Բուդդա: Շատ փորձագետներ խոսում են այն մասին, թե ինչպես դա կարող է օգտակար լինել մեզանից յուրաքանչյուրին: Բայց կարևոր է նաև իմանալ, թե որն է նրա մեծությունը, զորությունն ու ուժը:

Ըստ լեգենդի՝ Պադմասամբհավան ծնվել է լոտոսի ծաղիկի մեջ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Զարմանալիորեն նա դառնում է Ինդրաբհուտի թագավորի որդեգրած որդին, ով արտասովոր որակներ է տեսել ութամյա տղայի մեջ։

Դառնալով արքայազն, ինչպես Բուդդան, երկար տարիներ անց նա թողնում է պալատը և վերածվում ճգնավորի։ Ճանապարհորդելով Հնդկաստանով, քարոզելով բուդդայականություն, ապրելով քարանձավներում և գերեզմանոցներում՝ Գուրուն դառնում է լուսավոր:

Պադմասամբհավան զարմացնում է մարդկանց՝ ցույց տալով մեդիտացիայի հրաշքները, պատիվ է ստանում գաղտնի նախաձեռնություններ ստանալ դաիկիններից և մարզվում է հայտնի տանտրիկ իմաստունների կողմից:
Ըստ սուտրաների՝ նա կարողացել է հասնել աստվածային պրակտիկայի բարձունքներին՝ դառնալով ֆանտաստիկ յոգի և ձեռք է բերել գերբնական անմահություն. երբ նրան փորձել են խեղդել, նա դուրս է թռել գետից և կատարել «երկնային պար», երբ փորձել են. նրան այրելու համար նա կարողացել է կրակը վերածել լիճի։

Այժմ ես կցանկանայի ձեզ տալ մի պրակտիկա, որն իսկապես կարող է օգնել ձեզ, եթե դուք տառապում եք խորը տխրությամբ և վիշտով: Սա այն պրակտիկան է, որ իմ ուսուցիչը՝ Ջամյան Խյենցեն, միշտ տվել է հուզական և հոգեկան վշտերի ու վշտերի միջով անցնող մարդկանց, և ես իմ սեփական փորձից գիտեմ, որ դա կարող է մեծ թեթևացում և մխիթարություն բերել: Նրա կյանքը, ով սովորեցնում է աշխարհին, ինչպես մերը, հեշտ չէ: Երբ ես փոքր էի, կային բազմաթիվ ճգնաժամեր և դժվար պահեր, երբ ես միշտ կոչ էի անում, ինչը ես դեռ միշտ անում եմ՝ մտածելով նրա մասին, որ նա ներկայացնում է իմ ուսուցիչներին։ Եվ հետո ես հայտնաբերեցի, թե որքան փոխակերպիչ է այս պրակտիկան, և ինչու են իմ ուսուցիչները հաճախ ասում, որ Պադմասամբհավայի պրակտիկան առավել օգտակար է, երբ անցնում ես եռուզեռի միջով, քանի որ այն ունի այն ուժը, որն անհրաժեշտ է քեզ դիմանալու և գոյատևելու քաոսային խառնաշփոթում: այն դար.

Այսպիսով, երբ դուք հուսահատ եք, ուժասպառ կամ ընկճված, երբ զգում եք, որ դա չի կարող շարունակվել, կամ զգում եք, որ ձեր սիրտը կոտրվում է, ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս անել այս պրակտիկան: Արդյունավետ պրակտիկայի միակ պայմանն այն է, որ դուք պետք է դա անեք ձեր ամբողջ ուժով, և որ դուք պետք է հարցնեք, քանի որ դա իսկապես օգնության խնդրանք է:

Նույնիսկ եթե դուք զբաղվում եք մեդիտացիայով, դուք կունենաք էմոցիոնալ ցավ և տառապանք, և ձեր անցյալ կյանքից կամ այս կյանքից կարող են ի հայտ գալ շատ բաներ, որոնց հետ հանդիպելը հեշտ չի լինի: Դուք կարող եք պարզել, որ ձեր մեդիտացիան չունի իմաստություն կամ հետևողականություն դրանց հետ վարվելու համար, և որ ձեր մեդիտացիան, ինչպես հիմա, դեռ բավարար չէ: Այս դեպքում ձեզ անհրաժեշտ է այն, ինչ ես անվանում եմ «սրտի պրակտիկա»: Ինձ միշտ տխրեցնում է, երբ մարդիկ չունեն նման պրակտիկա՝ օգնելու իրենց հուսահատության պահին, քանի որ եթե ունենաս, կհասկանաս, որ ունես անչափելի արժեք ունեցող մի բան, որը նաև փոխակերպման և անսպառ ուժի աղբյուր կլինի։

կոչում

Քո առջև գտնվող տարածություն կանչիր ինչ-որ լուսավոր էակի ներկայությունը, ով ամենաշատը ոգեշնչում է քեզ, և համարիր, որ այս էակը բոլոր բուդդաների, բոդհիսատտվաների և ուսուցիչների մարմնավորումն է: Ինձ համար, ինչպես ասացի, Պադմասամբհավան այսպիսի մարմնավորում է։ Նույնիսկ եթե դուք չեք կարող տեսնել որևէ ձև ձեր մտքի տեսլականով, պարզապես ներկայության ուժեղ զգացումով, դիմեք նրա անսահման զորությանը, կարեկցանքին և օրհնություններին:

Բողոքարկում

Բացեք ձեր սիրտը և կանչեք լուսավորված էակին ձեր ողջ զգացած ցավով և տառապանքով: Եթե ​​զգում եք, որ կարող եք լաց լինել, ապա մի զսպեք. թող արցունքներդ հոսեն և իրականում օգնություն խնդրեք: Իմացեք, որ կա մեկը, ով լիովին այստեղ է ձեզ համար, մեկը, ով լսում է ձեզ, ով հասկանում է ձեզ սիրով և կարեկցանքով առանց որևէ դատողության, ով ձեր վերջնական ընկերն է: Ձեռք բերեք նրան ձեր ցավի խորքից՝ արտասանելով մանտրան, մանտրա, որը դարերի ընթացքում օգտագործվել է հարյուրավոր և հազարավոր էակների կողմից՝ որպես մաքրման և պաշտպանության բուժիչ աղբյուր:

Սիրտը լցնելով երանությամբ

Հիմա պատկերացրեք և իմացեք, որ Բուդդան, որը դուք կանչում եք, պատասխանում է ձեզ իր ողջ սիրով, կարեկցությամբ, իմաստությամբ և զորությամբ: Նրանից լույսի հսկա ճառագայթներ են նետվում դեպի ձեզ: Պատկերացրեք, որ լույսը, ինչպես նեկտարը, ամբողջությամբ լցնում է ձեր սիրտը և ձեր բոլոր տառապանքները վերածում երանության:

Մի օր ձեր առջև կհայտնվի Պադմասամբհավան, որը նստած է մեդիտացիոն կեցվածքով, սիրալիր ժպիտը դեմքին, հագած իր խալաթն ու հագուստը, կհայտնվի ձեր առջև՝ առաջացնելով և ճառագելով ջերմության և հարմարավետության զգացում:

Այս էմանացիայի մեջ այն կոչվում է «Մեծ երանություն»։ Նրա ձեռքերը, ազատորեն ծնկների վրա, պահում են գանգի վերևից պատրաստված մի գունդ: Այն լցված է Մեծ Երանության նեկտարով, պտտվող և շողշողացող, ամբողջական բուժման աղբյուր: Նա հանգիստ նստած է լոտոսի ծաղկի վրա՝ շրջապատված լույսի շողշողացող լուսապսակով:

Մտածեք նրա մասին որպես անվերջ ջերմություն և սեր, երանության և հարմարավետության, խաղաղության և բժշկության արև: Բացեք ձեր սիրտը, թող ձեր ամբողջ տառապանքը թափվի, օգնություն խնդրեք: Եվ ասա նրա մանտրան.

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

Պատկերացրեք հիմա հազարավոր լույսի ճառագայթներ, որոնք գալիս են նրա մարմնից կամ նրա սրտից: Պատկերացրեք, որ Մեծ Երանության նեկտարը նրա ձեռքերում գտնվող գանգի գավաթում լցված է ուրախությամբ և ցնցվում է ձեզ վրա մխիթարող ոսկե հեղուկ լույսի շարունակական հոսքով: Այն հոսում է սիրտդ՝ լցնելով այն և քո տառապանքը վերածելով երանության:

Մեծ երանության Պադմասամբհավայից հոսող այս նեկտարը հագեցնելը զարմանալի պրակտիկա է, որը հաճախ սովորեցնում էր իմ ուսուցչուհին. նա երբեք չհրաժարվեց ինձ մեծ ոգեշնչումից և օգնությունից այն ժամանակ, երբ դա իսկապես անհրաժեշտ էր:

Բուդդայականությունը, ինչպես Հնդկաստանի մյուս կրոնական շարժումները, իր պրակտիկայում օգտագործում է սանսկրիտով գրված հնագույն սուրբ տեքստեր: Դրանցից մեկը Գուրու Ռինպոչեի մանտրան է: Այս տեքստը տանտրիկ բուդդիզմի գլխավորներից մեկն է։

Գուրու Ռինպոչեն և տանտրիկ բուդդիզմը

Պադմասամբհավան Բուդդա Ամիտաբհայի դրսևորումն է: Տիբեթում նա ավելի հայտնի է որպես Գուրու Ռինպոչե՝ թանկագին ուսուցիչ։ Նրա տեսքը մարդկային աշխարհում նախնադարյան իմաստության դրսեւորումն է։ Այս մեծ ուսուցչի շնորհիվ Տիբեթում հաստատվեց բուդդայականությունը։ Գուրու Ռինպոչեն տանտրիկ բուդդիզմի հիմնադիրն է և Նինգմայի դպրոցներում տերմայի ավանդույթների աղբյուրը:

Տանտրիկ բուդդիզմը ամենաշատերից մեկն է խորհրդավոր ուսմունքներհայտնի է ժամանակակից աշխարհ. Ըստ Vajrayana ուղղության՝ մարդու իրական վիճակը դուրս է մտքից, ծնունդից և մահից։ Այս վիճակը հավերժ է և անխորտակելի: Տանտրիկ բուդդիզմում սա վերջնական վիճակ չէ, այլ միջանկյալ։ Եվ այս վիճակին մարդը կարողանում է հասնել լուսավորության բավարար մակարդակով։

Գուրու Ռինպոչեի լեգենդը

Գուրու Ռինպոչեի արտաքին տեսքի մասին մի քանի լեգենդներ կան։ Անհնար է հստակ ասել, թե դրանցից որն է առավել հավանական։

Ըստ լեգենդներից մեկի՝ Պադմասամբհավան հրաշքով է հայտնվել Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան մասում՝ Ուդիյանայում: Նա աշխարհին հայտնվեց կախարդական լոտոսի ծաղիկից: Դա տեղի ունեցավ Բուդդա Շաքյամոնիի հեռանալուց ութ տարի անց: Այս իրադարձությունը թվագրվում է մ.թ.ա. 500 թվականին: ե.

Այլ աղբյուրների համաձայն՝ Պադմասամբհավան Ուդիյանայի թագավորի կամ խորհրդականի որդին էր։

Հայտարարություն կա, որ տիրակալ Ինդրաբհուտին ութ տարեկան տղայի մեջ տեսել է մարդու համար անսովոր հատկություններ և որդեգրել նրան։

Պադմասամբհավայի դերը տանտրիկ բուդդիզմում

Գուրու Ռինպոչեն համարվում է տանտրաների հիմնադիրը։ Նրա օրհնությամբ սկսեցին իրենց գործունեությունը յոգայի և բուդդիզմի բազմաթիվ դպրոցներ։

Պադմասամբհավան նաև շատ հրահանգներ և ուսմունքներ է թողել մարդկանց, որոնք կոչվում էին տերմիններ։ Նա թողեց նրանց ամբողջ աշխարհով մեկ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրա ուսմունքի հետևորդները չեն կարողացել կլանել այն ամբողջ տեղեկատվությունը, որը նա տվել է նրանց։ Այդ պատճառով մեծ դաստիարակն իր կանխատեսումները թողեց ողջ մոլորակի մարդկանց։

Կարծիք կա, որ գուրու Ռինպոչեն դեռ չի լքել մարդկային աշխարհը։ Նա մեր մեջ է։ Նա ձեռք բերեց ծիածանի մարմին՝ լուսավորության և իմաստության հատուկ վիճակ, որը ծնունդից և մահից դուրս է:

Մանտրա Գուրու Ռինպոչեի համար

Այս մանտրան երգելով ուժեղ ճանապարհփոխել կյանքը հոգևոր պրակտիկա. Կան բազմաթիվ մեկնաբանություններ այս աղոթքի տեքստի յուրաքանչյուր վանկի իմաստի վերաբերյալ, որը նաև հայտնի է որպես Վաջրա Գուրու մանտրա:

Տիբեթյան մանտրայի ձայնը.

«Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum»

Սանսկրիտ արտասանություն.

«Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum»

Այս կոչի թարգմանությունը հետևյալն է.

«Լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի գերագույն էությունը, ես կոչ եմ անում քեզ, գուրու Ռինպոչե Պադմասաբհավա»:

Մանտրայի բաղադրիչները կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Հոգևոր պրակտիկանտներից շատերը օգտագործում են երկու մեկնաբանություն.

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի տեքստի վանկ առ վանկ վերլուծության առաջին տարբերակը հետևյալն է.

Om Ah Hum-ը արթնացած մտքի, խոսքի և մարմնի բարձրագույն էությունն է:

Վաջրան Վաջրայի ամենաբարձր էությունն է:

Գուրուն Ռատնա ընտանիքի գերագույն էությունն է:

Պադման Պադմա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն է։

Սիդհիները կարմա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն են։

Hum-ը Բուդդա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն է:

Երկրորդ հիմնական բացատրությունը հետևյալն է.

Օմը Բուդդայի հինգ ընտանիքների ամբողջական Սամբհոգակայան է:

Ա-ն լրիվ անփոփոխ Դհարմակայան է։

Hum-ը ամբողջական նիրմանակայա է՝ Գուրու Ռինպոչե:

Վաջրան հերուկ աստվածների ամբողջական հավաքածու է:

Գուրու - աստվածների ամբողջական հավաքածու լամաներից՝ գիտակցության կրողներից:

Պադման դակինիների և իգական սեռի հզոր աստվածությունների ամբողջական հավաքածու է:

Սիդդհիները հարստության բոլոր աստվածությունների սիրտն են և գաղտնի գանձերի պաշտպանները:

Hum-ը Դհարմայի յուրաքանչյուր պաշտպանի սիրտն է առանց բացառության:

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի օգտագործման առավելությունները շատ մեծ են: Փոփոխությունները, որոնք մտնում են պրակտիկայի կյանքում դրա օգտագործումից հետո, ազդում են մարդու կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների վրա:

Օգտագործելով այս սուրբ հին տեքստը կարող է.

1. Տվեք գրավչության պրակտիկա այլ մարդկանց:
2. Բարեկեցություն և բարգավաճում բերեք մարդու կյանքին:
3. Ամրապնդեք պրակտիկանտների ազդեցության ուժը այլ մարդկանց վրա:
4. Իրականացրե՛ք ցանկությունները։
5. Պայծառություն տալ և պրակտիկան բերել աշխարհի ընկալման նոր մակարդակի:

Տանտրիկ բուդդիզմը սովորեցնում է, որ Վաջրա Գուրու Մանտրան բոլոր բուդդաների, աստվածային էակների և բոլոր ժամանակների մեծ ուսուցիչների էությունն է:

Ինչպես ճիշտ մեդիտացիա անել

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի օգտագործմամբ պատշաճ մեդիտացիան մի փոքր տարբերվում է այլ սուրբ տեքստերի օգտագործմամբ մեդիտացիայից: Այս աղոթքի տեքստը ազդում է մարդու կյանքի վրա, եթե պահպանվեն մի քանի պարզ կանոններ.

Որպեսզի մանտրան աշխատի, այն պետք է կիրառվի ամեն օր: Մանտրան օգտագործելու մի քանի եղանակ կա՝ այն կարելի է լսել, գրել կամ կարդալ: Սրա ընթացքում այս մեծ ուսուցչի կերպարի հետ աչքի շփումը պարտադիր է։

Որպես պատկեր կարող եք օգտագործել առանցքային շղթա, մագնիս, կպչուն կամ Պադմասամբհավայի պատկերով ցանկացած այլ ապրանք։

Մեդիտացիայի համար հարմար է ոչ միայն սանսկրիտի մանտրայի ձայնը։ Սրբազան տեքստի ձայնի տիբեթյան տարբերակը ոչ պակաս արդյունավետ է հոգևոր պրակտիկաների ժամանակ:

Եզրակացություն

Գուրու Ռինպոչեին դիմելու մանտրան չափազանց հզոր հնագույն տեքստ է: Դրա ամենօրյա օգտագործումը կարող է արմատապես փոխել մարդու կյանքը եւ զգալիորեն ընդլայնել նրա մարդկային վիճակի սահմանները՝ մոտեցնելով նրան աստվածային էությանը։ Սա Պադմասամբհվայի ուսմունքն է։