Ազնիվ Ութնապատիկ Ճանապարհ. Բուդդիզմի չորս ազնիվ ճշմարտություններ

(Skt. arya ashpanga marga), որը նաև կոչվում է «Ազնիվ ութնապատիկ ուղի» - Բուդդայի կողմից տրված մեթոդների մի շարք Լուսավորության հասնելու կամ տառապանքը վերջ տալու համար:

Ութապատիկի ճանապարհը կարող է կիրառվել և՛ վանականների, և՛ աշխարհականների կողմից առօրյա կյանքում և, հետևաբար, երբեմն կոչվում է Միջին ուղի, քանի որ այն չունի ծայրահեղություններ:

Ութնակի ճանապարհի հայեցակարգը

Մ.թ.ա 5-րդ դարում Լուսավորության հասնելուց հետո Բուդդան տվեց առաջին ուսմունքները, որոնցում նա ասաց Չորս ազնիվ ճշմարտությունները, որոնք հիմք հանդիսացան բոլոր ուղղությունների, ավանդույթների և դպրոցների բուդդիստների աշխարհայացքի հիմքում:

Չորրորդ ճշմարտությունն ասում է, որ տառապանքը վերջ տալու միջոց կա։ Սա Ութապատիկ Ճանապարհն է՝ մի շարք մեթոդներ, որոնք Բուդդան տվել է առաջին ուսուցումից հետո:

Ութնակի ճանապարհի փուլերը

Ութապատիկ ուղին ունի երեք փուլ

• իմաստություն (Sanks. prajna)
• բարոյականություն (կամ ուխտի պահպանում, sk. shila)
• համակենտրոնացում (Սանսկ. samadhi) - այսինքն հոգեպրակտիկա:

Առաջինը ներառում է երկու քայլ, մնացածը՝ երեք, ընդհանուր ութ քայլ։

Այս ճանապարհը կոչվում է նաև աստիճանական ուղի, քանի որ դրանում զարգացումը տեղի է ունենում աստիճանաբար, ինչպես բացատրում է Բուդդան. «Առաջինը, մարդը պետք է հաստատվի լավ վիճակներում, այսինքն՝ բարոյական կարգապահության և ճիշտ հայացքների մաքրման մեջ:

Այնուհետև, երբ բարոյական կարգապահությունը մաքրվի և հայացքը շտկվի, պետք է մարզվել գիտակցության չորս հիմքերի վրա» [Sutta nipata 47.3.]: «Ճիշտ մտադրությամբ» հեշտ է ժամանակ հատկացնել « ճիշտ վարքագիծ«ճիշտ կենտրոնացման» համար (մեդիտացիա):

Քանի որ մեդիտացիան (ճիշտ կենտրոնացումը) խորանում է, ավելի ու ավելի է մեծանում համոզմունքը Բուդդայի Ուսմունքի (ճիշտ տեսակետ) ճիշտության մեջ, այնուհետև մեդիտացիայի պրակտիկան (ճիշտ կենտրոնացում) չի դադարում նույնիսկ առօրյա կյանքում (ճիշտ վարքագիծ):

Այսպիսով, ճանապարհի բոլոր տարրերը կարևոր և փոխկապակցված են և լրացնում են միմյանց:

Իմաստություն

Աջ տեսք

Ճանապարհը սկսվում է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների «ճիշտ հայացքից», որը հանգեցնում է փոխկապակցված գոյության մասին մտորումների, և միտքը որպես միակ իրականություն, որտեղ հնարավոր է ազատագրումը:

Ազատագրման ճանապարհը գիտակցության մեջ է. դա տգիտության և նրա կողմից առաջացած խավարումների հաղթահարումն է իմաստության միջոցով:

Ճիշտ մտադրություն

Ճիշտ հայացքի միջոցով հասկանալով, որ տառապանքի աղբյուրն իր մտքում է, մարդը պետք է փոխի իր ցանկությունները-մտադրություններն ու սովորությունները: Բուդդիզմում խորհուրդ է տրվում մտքում փոխել հետևյալ մտադրությունները. զգայական հաճույքների մտադրությունը փոխարինել աշխարհիկ բաներին չկապվածությամբ և հոգևոր ճանապարհին նվիրվածությամբ. գուդվիլին փոխարինելու չարամտության մտադրությունը. Փոխարինեք ուրիշներին վնաս պատճառելու կամ դաժանության մտադրությունը կարեկցանքով: Քանի որ պրակտիկան խորանում է, և կեցության փոփոխականության գիտակցումը, կախվածությունը հաճույքներից, հարստությունից, իշխանությունից և փառքից ինքնին անհետանում է: Աշխարհը որպես ամբողջություն ընկալելով՝ Բուդդադհարմայի հետևորդը միասնության զգացում է ապրում նրա և բոլոր էակների հետ, ինչը խրախուսում է բարեգործությունն ու կարեկցանքը:

Բարոյական

Բուդդայական էթիկայի հինգ ցուցումներ կան.

մի ստեք, մի սպանեք, մի վերցրեք ուրիշի չտվածը, մի վնասեք սեռական բռնության միջոցով, մի օգտագործեք թմրանյութեր.

Այս պատվիրանների պահպանումը հանգեցնում է բարեկեցության բոլոր մակարդակներում: Բարոյական կարգապահությունը կենտրոնացման և իմաստության հետագա զարգացման հիմքն է:

Իրազեկման հետագա խորացման դեպքում արգելքները, որոնք ծառայում են Ուղու սկզբում անբարոյական արարքները զսպելուն, վերածվում են բարիք բերելու, այլ էակների զգացմունքները հաշվի առնելու ներքին անհրաժեշտության:

Ճիշտ խոսք

• զերծ մնալ ստելուց;
• ձեռնպահ մնալ անհամապատասխան ելույթներից;
• զերծ մնալ կոպիտ խոսքերից;
• ձեռնպահ մնալ պարապ խոսակցություններից.

Պատշաճ վարքագիծ

• Զերծ մնալով այլ էակներին սպանելու ցանկությունից, որպես արհեստ սպանելուց:
• Զերծ մնալ չտրվածը վերցնելուց՝ գողությունից, խաբելուց և այլն։
• Զերծ մնալ շնությունից՝ շնությունից, գայթակղությունից, բռնաբարությունից և այլն։ Ձեռնադրված քահանաների համար՝ կուսակրոնության պահպանում, կուսակրոնության ուխտ։

Ճիշտ ապրելակերպ

Այստեղ շեշտը դրված է ապրուստի միջոցների վրա, քանի որ աշխատուժը պահանջում է կարևոր տեղՄարդկային կյանքում. Պետք է ձգտել ապրուստ վաստակել բուդդայական արժեքներին համապատասխան։

Այսպիսով, ասվում է, որ անհրաժեշտ է ձեռնպահ մնալ աշխատանքից գործունեության հետևյալ ոլորտներում. - կապված կենդանի էակների, մարդկանց կամ կենդանիների առևտրի հետ. - այս կամ այն ​​կերպ կապված սպանության համար զենքի և գործիքների պատրաստման և վաճառքի հետ.

Բայց բուդդայականությունը չի արգելում աշխարհականներին ծառայել բանակում, քանի որ բանակը դիտվում է որպես ագրեսիայի դեպքում խելամիտ էակներին պաշտպանելու միջոց, մինչդեռ զենքի առևտուրը հրահրում է հակամարտություններ և ստեղծում նրանց համար նախադրյալներ.

կապված է մսի արտադրության հետ, քանի որ միս ձեռք բերելը պահանջում է կենդանի էակների սպանություն. - կապված թունավոր նյութերի հետ՝ ալկոհոլի, թմրամիջոցների արտադրություն և առևտուր. - խաբեության, անարդար ու հանցավոր ճանապարհներով հարստություն կուտակելու հետ կապված ցանկացած գործունեություն՝ գուշակություն, խարդախություն։

Ճիշտ ապրելակերպը ենթադրում է նյութականից անկախություն, խելամիտ, առողջ կյանք՝ առանց նրբությունների ու շքեղության, որի շնորհիվ կարելի է ձերբազատվել նախանձից ու այլ կրքերից ու դրանց հետ կապված տառապանքներից։

Համակենտրոնացում

Ճիշտ ջանք

Պետք է անընդհատ կատարելագործվել, անընդհատ ձգտել ազատագրվել կոշտ գաղափարներից ու համոզմունքներից։ Քանի որ միտքը չի կարող դատարկ մնալ, արժե ձգտել այն լցնել դրական գաղափարներով՝ դրանք ֆիքսելով մտքում։ Նման քառապատիկ մշտական ​​ջանքերը ճիշտ են ճանաչվում։

Մտքի ճիշտ գիծ

մարմինը որպես մարմին, սենսացիան՝ որպես սենսացիա (զգացմունքներ), միտքը՝ որպես միտք, մտքի վիճակը՝ որպես հոգեվիճակ (*dhammesu-ն այստեղ օգտագործվում է Պալիում), սենսացիաներն ու հոգեկան վիճակներն ընկալվում են որպես մշտական ​​և արժեքավոր բան։ Ուստի նրանցից կախվածության զգացում կա, դժբախտության փորձ։

Պատշաճ համակենտրոնացում

Գրականություն: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. և ուրիշներ Բուդդայականություն. Բառարան / Ընդհանուր. խմբ. Ն.Լ.Ժուկովսկայա, Ա.Ն.Իգնատովիչ, Վ.Ի.Կորնև. - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Ժուկովսկի Վ.Ի., Կոպցևա Ն.Պ. Արևելքի արվեստ. Հնդկաստան: Պրոց. նպաստ. - Կրասնոյարսկ. Կրասնոյարսկ. պետություն un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG Վաղ բուդդիզմ. կրոն և փիլիսոփայություն. Ուսուցողական. - Մ.: ԻՖՐԱՆ, 2003. - 246 էջ. Ռոբերտ Ք. Լեսթեր Բուդդայականություն/Աշխարհի կրոնական ավանդույթներ. Հատոր 2 - Մ՝ Կրոն-պրես. 1996 Էջ 324

The Eightfold Path. Մեթոդների հավաքածու, որը տանում է դեպի Ազատագրում և կիրառվում է հիմնականում Փոքր Ուղու մեջ: Այն պարունակում է ութ ուղեցույց մարդու մտքերի, խոսքերի և արարքների համար, որոնք նպաստում են իմաստության զարգացմանը, տգիտության հաղթահարմանը, իմաստալից արարքներին և վերահսկելու սեփական գիտակցությունը:

Բուդդիզմում կա այնպիսի բան, ինչպիսին է ութակի ճանապարհը: Դա նշանակում է Բուդդայի նշած ճանապարհը: Նա, ըստ բուդդիստների, տանում է դեպի ազատագրում կյանքի տառապանքից, ազատում սամսարայից: Սամսարան մարդու ծննդյան և մահվան թափառումների շրջան է աշխարհներով:

Կարմայական գործողությունները դրոշմված են և սամսարայի մի մասն են: Հետևաբար, ոչ միայն բուդդայականություն, այլև հինդուիզմ, սիկհիզմ, ինչպես նաև հնդկական այլ կրոններ կիրառող մարդը ձգտում է հասնել սամսարայից ազատագրման: Դա հնարավոր է ութակի ճանապարհի իրագործման միջոցով։

Ութնակի ճանապարհի հայեցակարգը

Բուդդիզմում կան չորս ճշմարտություններ, որոնք մատնանշում են ութակի ճանապարհը: Մարդիկ անցնում են դրա միջով, իսկ Բուդդան նույնպես անցել է ճշմարտությանը հասնելուց առաջ։ Դրան կարող են հետեւել ոչ միայն քաղաքացիական անձինք, այլեւ վանականները։ Փրկության ութապատիկ ուղին առաջնորդում է դեպի ճշմարտությունը և պարունակում է ութ հիմնական կանոն: Նրանցից յուրաքանչյուրը կրում է իր իմաստը: Ճշմարտությունների քանակի պատճառով է, որ այն կոչվում է ութապատիկ:

Նրա կարմայում դրոշմված են ոչ միայն մարդու կատարած բարի գործերը։ Բոլոր բացասական և անբարյացակամ արարքները նույնպես իրենց դրոշմն են կրում դրա վրա։

Ութնապատիկ ճանապարհի փուլերը

Բուդդայի ազնվական ութնյակ ուղին ունի իր փուլերը: Նրանք բաժանված են երեք կատեգորիաների.

• Իմաստություն.
• Բարոյական.
• Հոգևոր կարգապահություն.

Մյուս կատեգորիաները նույնպես ունեն իրենց աստիճանավորումը: Ութնակի ճանապարհի յուրաքանչյուր ենթակատեգորիա մարդուն ուղղորդում է դեպի ճշմարտության ճանապարհը։ Նրանք որոշակի իմաստային բեռ են կրում կարմայի և գիտելիքի մաքրման գործում: Բոլոր ութ կանոնները պահպանելով՝ մարդն ազատվում է իր կարմայական գործողություններից։

Այս քայլերը չեն հաջորդում միմյանց։ Նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է իրականացվի մյուսների հետ համատեղ։ Միայն օրենքի ընդունումը թույլ կտա ձեռք բերել սամսարա։ Որքան մարդ խորանում է ուսմունքի մեջ, այնքան ավելի գիտակցված է դառնում նրա ընտրությունը։ Վարքագիծը պետք է արտահայտվի ոչ միայն գործերով ու խոսքով, այն ունի խորը բնավորություն։ Բոլոր մտքերն ու մտքերը նույնպես ունեն իրենց նշանակությունը ութակի ճանապարհի իմացության մեջ:

Իմաստություն

Բոլոր ճշմարտությունները շարադրված են Բուդդայի քարոզում և որոշակի նշանակություն ունեն յուրաքանչյուր մարդու համար, ով սկիզբ է առել այս հավատքին: Չորս պարզ ճշմարտություններին հասնելուց հետո մարդը պետք է ներքուստ պահպանի մենախոսություն, որպեսզի մշտապես մոտիվացված լինի:

Փայտե բուդդայական արձանիկ, որն անձնավորում է իմաստությունը

Երբ միտքը խաղաղ է, մարդու համար ավելի հեշտ է ներդաշնակություն գտնել աշխարհում, իր միջավայրում և իր մեջ։ Ճանապարհին ամուր հետևելու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն ճիշտ հայացք պահել, այլև դիտել լավ հարաբերություններայն ամենին, ինչ շրջապատում է մարդուն: Մտադրությունը թույլ կտա ձեզ խաղաղություն և ներդաշնակություն գտնել բնության, տարածության և ինքներդ ձեզ հետ: Այն նաև տանում է դեպի ութակի ճանապարհը։

Աջ տեսք

Մեր կյանքը անընդհատ փոխվում է։ Այն ամենը, ինչ ունենք այս պահին, պետք է կարողանանք գնահատել։ Սակայն մենք ի վիճակի չենք փոխել իրադարձությունների ընթացքը, ուստի պետք է կարողանանք ընդունել մեր կյանքը և սեփական ուժերով իրականացնել ճիշտ ցանկությունը՝ այն համադրելով հայացքի հետ։

Ճիշտ մտադրություն

Սկզբում մենք հասնում ենք ճշմարտության, բնության, էության, էության ըմբռնմանը, որից հետո գալիս է մտադրությունը։ Մենք առաջնորդվում ենք նրանցով` ապահովելու մեր նպատակներին հասնելու համար: Այնուամենայնիվ, բուդդիզմում շատ կարևոր է սխալ մտքերին դիմակայել կարողանալը։ Այս կրոնում կան երեք տեսակի մտադրություններ՝ հրաժարում, չարամտություն կամ բարեգործություն և ոչ բռնություն կամ կարեկցանք: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր նշանակությունը:

Նրանք հակադրվում են երեք վատ մտքերի՝ զգայական հաճույքների, չարության և դաժանության։ Վնասակար մտքերից պետք է խուսափել և զսպել դրանց ձևավորման սկզբնական փուլում։ Երբ ձեռք է բերվում ճիշտ տեսակետ, ձևավորվում է մարդու մտադրությունը։ Կախված նրանից, թե ինչ կլինի, ցանկություն կառաջանա։ Լավ ցանկությունները պետք չէ հերքել, դրանք պետք է լսել և կատարել: Չար վատ ցանկությունները պետք է մերժվեն:

Երեք ճիշտ գործողությունները կատարելուց հետո մարդը հնարավորություն է ստանում գալ ճիշտ ապրելակերպի, խոսքի և գործողությունների, որոնք երկրորդ փուլի բաղադրիչներ են։

Բարոյական

Շատ կարևոր է ոչ միայն ճիշտ խոսք ու միտք ձեռք բերել, այլև ընդհանրապես փորձել բարոյական լինել։ Բարի մարդ. Մի վնասիր կենդանի էակներին: Կան արգելված մասնագիտություններ, որոնք կապված են անբարյացակամ արարքների և վայրագությունների հետ։ Պետք է խուսափել նույնիսկ բացասական մտքերից։

Եթե ​​մարդը ցանկանում է ասել մի բան, որը օգուտ չի բերի այն մարդուն, ում ուղղված է այս ելույթը, ապա պետք է մի քանի անգամ գիտակցաբար հաշվի առնել նրա արարքի բարոյականությունը: Լավագույնն այն է, որ զերծ մնաք վատ լուրերից, անհրաժեշտ է միայն լավը բերել մարդկանց և բոլոր կենդանի էակներին:

Ճիշտ խոսք

Ճիշտ խոսքը բաժանված է չորս պարզ բաղադրիչների. Դրանք ներառում են.

• զերծ մնալ ստելուց;
• զրպարտությունից;
• կոպտությունից;
• բամբասանքից.

Խոսքի մեջ մեծ ներուժ կա. Մեր արտասանած յուրաքանչյուր բառ պետք է ենթարկվի խիստ վերահսկողության։ Շատ կարևոր է հիշել, որ բոլոր բառերն ունեն իրենց ուրույն նշանակությունը, և միայն լավ արտահայտություններ են պետք արտասանել, որպեսզի հասնեք Ութապատիկ Ճանապարհին:

Բառերը կարող են աջակցել, բայց կարող են շատ ցավ պատճառել: Լեզուն շատ կարևոր օրգան է մարդու օրգանիզմում։ Մեր կողմից նետված յուրաքանչյուր արտահայտություն կարող է հսկայական նշանակություն ունենալ կոնկրետ մարդու համար: Միայն լավ կառուցված ու մտածված ելույթը հնարավորություն կտա հասնել ճշմարտության հայեցակարգին։

Պատշաճ վարքագիծ

Մեր գործողությունները կամ վարքագիծը հսկայական տարբերություն են դնում ճանապարհին հասնելու համար: Նրանք կրում են իրենց իմաստը: Բուդդիզմում կա մարմնի հետ կապված աստիճանավորում.

• ձեռնպահ մնալ սպանությունից;
• գողությունից և խաբեությունից;
• անհավատարմությունից և գայթակղություններից:

Յուրաքանչյուր կանոն հիմնված է որոշակի արգելքի վրա, սակայն այդ արգելքները չեն վերաբերում բարի գործերին: Դրանք պետք է իրականացվեն ենթագիտակցական մակարդակով։ Քանի որ ճիշտ մտքերը ձեռք են բերվում, մարդը ցանկություն չի ունենա չար գործ անելու:

Ճիշտ ապրելակերպ

Որպեսզի ձեր ապրելակերպը պահպանեք ճիշտ ուղղությամբ և հասնեք Ութապատիկ Ճանապարհին, դուք պետք է հետևեք ոչ միայն ճիշտ մտադրություններին և գործողություններին, այլև, ընդհանուր առմամբ, փորձեք լինել բարի մարդ և վնաս չպատճառել ուրիշներին:

Կյանքի ճիշտ ուղի վարելու համար, ութակի ուղու տեսանկյունից, անհրաժեշտ է հավատարիմ մնալ ուրիշներին չվնասող զբաղմունքներին և մասնագիտություններին: Արգելված մասնագիտությունները ներառում են՝ մսավաճառ, որսորդ, մարմնավաճառություն և այլ մասնագիտություններ, որոնք անբարյացակամ են և վնասում են մարդկանց և բոլոր կենդանի էակներին:

Համակենտրոնացում

Ութապատիկ ուղին ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է դիտարկել կենտրոնացումը մարդուն իր աջակցությամբ: Կենտրոնացնելով իր ուշադրությունը բարի գործերի և արարքների վրա՝ մարդն իրեն դատապարտում է ճշմարտության մասին գիտելիք ձեռք բերելու և ութնյակ Ութուղու վրա դնելու:

Ուշադրությունը լուսավորության հիմքն է։ Քանի որ մարդը կարող է վերահսկել իր կենտրոնացումը, նա պարտավոր է դա անել, որպեսզի չվնասի իրեն և ուրիշներին, այլ միայն բարի գործեր անի և լավ մտքեր ունենա։

Մարդու ուշադրությունը պետք է կենտրոնացած լինի բարի գործերի վրա։ Ութապատիկ Ուղին ենթադրում է միայն բարի գործերի կատարում կամքի ջանքով, գիտակցված և լավ ուղղությամբ ուղղված: Սեփական գործունեության լիարժեք գիտակցումը հանգեցնում է ճիշտ ապրելակերպի և այլ ճշմարտությունների իրականացման:

Միայն իր ուշադրությունը կենտրոնացնելով ինչ-որ բանի վրա՝ մարդը կարող է լիովին վերահսկել իր գործողությունները, միտքը և ենթագիտակցությունը, ինչը հանգեցնում է Ութնապատիկ Ուղու ուղղությունը ձեռք բերելու և հասկանալու:

Ճիշտ ջանք

Ջանքերի օգնությամբ կարող եք հասնել ձեր ծրագրերին, հասնել ձեր նպատակներին ու ցանկություններին։ Այնուամենայնիվ, բոլոր ջանքերը պետք է ճշմարիտ լինեն: Դուք չպետք է խախտեք կանոնները. Պետք է գործել այն օրենքներով, որոնք չեն հակասում Բուդդայի օրենքներին։

Մենք պետք է բարձրացնենք մեր միտքը և լինենք մշտական ​​զարգացման մեջ։ Մարդը կենդանի էակ է, որը զարգացման կարիք ունի։ Ջանքերը բաժանված են չորս կատեգորիաների. Վնասակար վիճակը մարդուն ենթարկում է կոռուպցիայի, անբարյացակամ արարքների։ Առաքինություններն ուղղում են Ութապատիկ Ուղու իմացությանը:

Պետք է խուսափել անգամ չարամիտ մտադրություններից և դրսևորված վիճակներից։ Ջանքի արդյունքում մարդը կարող է կենտրոնացնել իր ուշադրությունը և գիտակցաբար վերահսկել իր միտքը՝ դրանով իսկ պաշտպանելով իրեն վնասակար արարքներից և արարքներից։

Եթե, այնուամենայնիվ, առաջանում են վնասակար պայմաններ, ապա դրանց հայտնաբերման դեպքում կարելի է լքել դրանք սեփական ուժերով։ Ցանկանալով կատարելագործվել՝ յուրաքանչյուր մարդ ձեռք է բերում կամք իր մտքի վրա և կարողանում է կառավարել իր զգացմունքներն ու վարքը սեփական ջանքերով:

Մտքի ճիշտ գիծ

Մտքի ուղղությունը պետք է կապված լինի դրանց բովանդակության հետ։ Սեփական մտքերի ճիշտ ձևակերպումը հանգեցնում է ճիշտ գործողությունների և գիտելիքի ու ճշմարտության ձեռքբերման։ Ազատ գործողությունները պետք է ձեռք բերեն լավ գործողության մեջ իրագործվելու ունակություն: Բոլոր մտքերը կառավարվում են մարդու կողմից: Եթե ​​չար և ոչ բարի մտքեր են առաջանում, դրանք պետք է մերժվեն:

Ողջունելի են միայն լավ դրական մաղթանքներն ու մտքերը։ Մարդն ունի իր միտքը կառավարելու ուժ։ Միայն ձեր մտքերի կարևորության ըմբռնումը ձեռք բերելով՝ դուք կարող եք հասնել Ութապատիկ Ուղու իմացությանը:

Ութնապատիկ Ճանապարհը (սանսկրիտում astàngikamarga) ուսմունքի հիմնական հիմքերից մեկն է: Լուսավորյալը այն հռչակեց արդեն Օրենքի անիվի վրա առաջին քարոզում` բացատրելով տառապանքների դադարեցման և ինքնաարթնացման ճանապարհը: Այս ճանապարհը կոչվում է նաև ազնիվ, բայց նաև միջին ուղի, քանի որ այն գտնվում է երկու ծայրահեղ բուդդայական վարդապետությունների միջև՝ կապված հոգին տանջող և տառապանքի տանջող կրքերի հետ. մարմնի մահացում.

Ճանապարհը, որը հռչակեց Բուդդա Գաուտաման, բաղկացած է աստիճանական հեռանալուց «երեք արատների» (չարության, տգիտության և ծարավից) և աստիճանական մոտեցմամբ՝ ըմբռնելու բոլոր բաների իրական իրականությունը և, հետևաբար, դեպի ազատագրում և լուսավորություն, այսինքն. , ճշմարիտ Փրկություն։

Բուդդայական սիմվոլիզմում ութակի ուղին հաճախ պատկերվում է որպես անիվ՝ ութ ճյուղերով, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է իր տարրերից մեկը: Միևնույն ժամանակ, այս ճանապարհը ազնիվ կոչվող չորս ճշմարտություններից վերջինն է:

Ի՞նչ են նշանակում այս ութ խոսակցական տարրերը, որոնց շնորհիվ Բուդդայի հռչակած ճանապարհը կոչվում է ութապատիկ։

Սա առաջին հերթին ճիշտ տեսակետներն են, այսինքն՝ չորս վեհ ճշմարտությունների իմացությունը։

Երկրորդ՝ ճիշտ մտադրությունները, այսինքն՝ դրանց հետևելու իրական ցանկությունը։

Ութապատիկ ճանապարհը կարելի է բաժանել երեք հիմնական բաղադրիչների, որոնք մարդուն տանում են դեպի փրկություն քայլերով՝ վարքի մշակույթ, մեդիտացիայի մշակույթ և իմաստության մշակույթ:

Ներառում է ճիշտ մտքեր, խոսքեր և գործողություններ: Դրանք հավատացյալների համար գլխավորն են՝ քրիստոնեական դեկալոգի մի տեսակ անալոգ. մի՛ սպանիր, մի՛ վերցրու այն, ինչը քոնը չէ, մի՛ սուտ խոսիր, մի՛ շնացիր, մի՛ «հարբեցիր» հպարտությունից, ինչպես նաև. պարունակում է ճշմարիտ առաքինությունների ցանկ՝ առատաձեռնություն, խոնարհություն, լավ վարք, մաքրագործում և այլն:

Եթե ​​դուք հետևեք միայն վարքի ճիշտ մշակույթին, դա միայն կհանգեցնի կարմայի ժամանակավոր հանգստացման, բայց ձեզ չի ազատի սամսարայից (վերածնունդների ցիկլից):

Մեդիտացիայի մշակույթը ներառում է աշխարհի և սեփական անձի իրական գիտակցում, մտքերի ամբողջական կենտրոնացում: Իրականում սա հատուկ վարժությունների համակարգ է, որով դուք կարող եք հասնել ներքին խաղաղության, հեռանալ աշխարհի եռուզեռից և զսպել ձեր կրքերը։

Բայց առանց վարքի մշակույթի և իմաստության մշակույթի, մեդիտացիայի մշակույթը կվերածվի պարզապես մարմնամարզության, որը կարող է միայն բարելավել մարմնի բարեկեցությունը:

Իմաստության մշակույթը ճիշտ հայացքներն ու մտադրություններն են, բուդդիզմի ազնիվ ճշմարտությունների մասին գիտելիքը:

Բայց, ինչպես ասում են, ճանապարհը կտիրապետի քայլողին, և, հետևաբար, միայն ճիշտ գիտելիքը բավարար չէ Փրկության ճանապարհի վերջում գտնվելու համար: Սամսարայի շղթան կոտրելը և նիրվանային հասնելը, այսինքն՝ ամբողջական ազատագրումը սամսարայից և իսկական լուսավորությունից, հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ ամբողջությամբ հետևում ես ութակի ուղու բոլոր տարրերին: Քայլելով այս հնագույն ճանապարհով, որը դեռ իզուր չի կոչվում «իսկական ուղի», կարելի է առանց արտաքին օգնության հասնել Լուսավորության և դառնալ Բուդդա:

Ահա թե ինչպես է ինքը՝ Բուդդա Գաուտաման, նկարագրում է Փրկության այս ուղին՝ ութապատիկ ճանապարհը. , ծերացման և մահվան դադարի ճշմարիտ իմացություն (այսինքն՝ ցանկություններից հրաժարում) և ճշմարիտ իմացություն ուղու մասին, որը տանում է դեպի ծերացման և մահվան դադար (այսինքն՝ դեպի նիրվանա տանող ճանապարհը)… Ստանալով սա՝ ես բացահայտեցի. նրան և ցույց տվեց այս ճանապարհը վանականներին, միանձնուհիներին և աշխարհիկ մարդկանց…»:

աշխարհիկ, այսինքն՝ գործնական բուդդիզմի դիրքերից։

• Ինչո՞ւ ենք մենք անում այս ամենը. մեդիտացիա ենք անում, զբաղվում ենք գիտակցությամբ, սովորում ենք կանոնական գրականություն, փնտրում ենք լուսավորություն:
• Ինչո՞ւ ենք մենք ձգտում սիրո, ինքնաբացահայտման և գիտակցված ապրելակերպի։
• Լավ, կամ միանգամայն առօրեական, ինչի՞ն է պետք մեզ սուրճ, ֆիլմեր, երաժշտություն, սրճարան գնալ և այլն:

Որպես ենթադրություն՝ ուրեմն ավելի երջանիկ զգալ կամ, ընդհակառակը, վերացնել դժգոհությունը, կյանքից տառապելը, ինչպես ասում են բուդդիստները։

Բուդդիզմի համաձայն՝ կյանքից տառապանքի բացարձակ վերացումը հնարավոր է, և այն իրականացվում է լուսավորչական փորձառությունների իրականացման միջոցով։ Քայլ առ քայլ, քայլ առ քայլ, մինչև ամբողջական լուսավորություն։

Պայծառություն տանող գործիքներն են մեդիտացիայի պրակտիկաները, ուսմունքները և դաստիարակները՝ որպես ուսմունքների թարգմանիչներ:

Իրազեկման և մեդիտացիայի զարգացման ժամանակակից պրակտիկաների ամբողջ համալիրը մեծ մասամբ բուդդայական արմատներ ունի: Եվ բուդդայական պրակտիկաներն իրենք անքակտելիորեն կապված են երեք հիմնական բուդդայական թեմաների հետ.

1. Չորս վեհ ճշմարտություն.
2. Ութապատիկ ճանապարհ.
3. Կախված ծագում.

Այս հոդվածի առաջին երկուսի մասին:

4 վեհ ճշմարտություն

Կամ 4 վեհ ճշմարտություն, այսինքն՝ նրանք, ովքեր գիտակցել են այս ճշմարտությունները։

Բուդդայականությունը շատ գործնական կրոն է, որն առաջնային պլան է դնում կյանքից տառապանքների վերացումը:

4 ճշմարտություններն են.

1. Տառապանք կա.
2. Տառապանքի պատճառ կա.
3. Ճշմարտությունը տառապանքի վերջի մասին.
4. Տառապանքը վերջ տալու գործնական միջոց.

1. Տառապանք կա.

Մեր ամբողջ կյանքը ներծծված է փողի, ապահովության այնպիսի մրցավազքով, ավելի լավ կյանք, գիտելիք, ոգեղենություն, լուսավորություն, ժամանց, ու կարող ես անվերջ շարունակել։ Այս մրցավազքում գլխավորն այն է, որ ձգտման օբյեկտները գտնվում են ինչ-որ տեղ «այնտեղ», և ոչ թե «այստեղ և հիմա»:

Երջանկության «վաղվա» այս անվերջանալի մրցավազքում, անցյալի, ապագայի, մեր մասին մտքերի հորձանուտում, մենք կարոտում ենք իրական երջանկությանը, որը հենց մեր քթի տակ է, հենց այս պահին։

Միևնույն ժամանակ, ամեն անգամ, երբ ինչ-որ բան կորցնում ենք, ինչ-որ բան չենք ստանում, ինչ-որ անցանկալի բան ենք ստանում, տառապանքն ու դրա ավելի թեթեւ ձևերն ենք ապրում՝ դժգոհության տեսքով։

Կանոնական տեքստերում սա ձևակերպված է հետևյալ կերպ.

• Կորուստ այն, ինչ ուզում ես
• Չստանալով այն, ինչ ուզում ես
• Ստանալով այն, ինչ չեք ուզում:

Այս ամենը տանում է դեպի տառապանք։

Ավելին, «ցանկալի» ստանալը հետագայում նաև տանում է տառապանքի, քանի որ վաղ թե ուշ մենք կորցնում ենք «ցանկալիը», իսկ դրանից բուն վայելքը անցողիկ է։ Սա վերաբերում է նաև նոր մեքենայի ուրախությանը, արձակուրդային ճանապարհորդությանը, նոր հարաբերություններին և այլն: Անկայունությունն ինքնին արդեն պարունակում է տառապանքի սերմ:

Այս ճշմարտության ըմբռնմամբ սկսվում է որոնումը, սկսվում է Ուղին: Մենք հստակ տեսնում ենք, որ նոր մեքենան, նոր աշխատանքը, նոր գործընկերը, ճամփորդությունը ռեստորան, փողն ու այդ ամենը «երջանկության» չեն հանգեցնում։

1. Տառապանքի պատճառ կա.

Տառապանքի պատճառը փափագն է։ Սա մեր հավերժական ցանկությունն է ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ բանից վանելու ձև: Դուք կարող եք դա անվանել մերժում իրականությունից, մերժում ինքներս մեզ այնպիսին, ինչպիսին կանք:

Լուսավորության յուրաքանչյուր փորձառության հետ տեղի է ունենում փափագի ուժի թուլացում՝ ձնահյուսի նման: Սա ֆենոմենալ կերպով փոխում է նման փորձը կրողի կյանքը։ Բուդդիզմը լուսավորությունը բաժանում է 4 քայլից բաղկացած աստիճանական գործընթացի։ Վերջին քայլը տառապանքից լիակատար ազատագրումն է։

1. Տառապանքի վերջի մասին.

Այս ճշմարտությունն ասում է, որ հնարավոր է գոյություն ունենալ առանց տառապանքի։ Դա կյանք է՝ առանց տենչանքի։

1. Տառապանքի վերացման ճանապարհը.

Ութապատիկ Ճանապարհ. Միջին ճանապարհ կոչվածը, առանց ծայրահեղությունների ճանապարհը հասանելի է ցանկացած մարդու։

Ութապատիկ ճանապարհ

Ամբողջ ճանապարհը ձևակերպված է 8 կետով.

Ճիշտ դիտումներ;

1. Ճիշտ ձգտում;
2. Ճիշտ խոսք;
3. Ճիշտ գործողություն;
4. Ճիշտ ապրուստ;
5. Ճիշտ ջանք;
6. Ճիշտ մտածողություն;
7. Մտքի ճիշտ հանգստություն.

Կետերի մի մասը վերաբերում է բարոյականությանը, մի մասը մտքի և գիտակցության հետ աշխատելու պրակտիկաներին, մի մասը՝ ուսմունքները հասկանալուն:

1. Ճիշտ տեսակետներ.

«...Իսկ ո՞րն է, ընկերներ, ճիշտ տեսակետը. Տառապանքի իմացություն, տառապանքի աղբյուրի իմացություն, տառապանքի դադարեցման իմացություն, տառապանքի դադար տանող ճանապարհի իմացություն: Սա կոչվում է ճիշտ տեսակետ»: (տեքստը բուդդայական սուտտաներից):

Այսինքն՝ չորս վեհ ճշմարտությունների իմացությունն ու ըմբռնումը, զարթոնքի ճանապարհի գլխավոր շարժիչը։

1. Ճիշտ մտադրություն.

«...Իսկ ո՞րն է, ընկերներ, ճիշտ ձգտումը... Հրաժարվելու ձգտումը, ոչ վատ կամքի ձգտումը, ոչ բռնության ձգտումը: Սա կոչվում է ճիշտ ձգտում» (տեքստ բուդդայական սուտտաներից):

Խոսքը վերաբերում է աղմուկը նվազեցնելու, նյութական կուտակումներին և հոգևոր ճանապարհին ուշադրությունը մեծացնելու ցանկությանը։

Ութնապատիկ ուղու հիմքում ընկած գաղափարը միտքն ու գիտակցությունը բերելն է հանգիստ վիճակի, չկառչելու, վերահսկողությունը հանձնելու համար:

Չարությունն ու դաժանությունը այն պայմաններն են, որոնցում գործնականում բացառվում է հոգևոր ճանապարհով շարժվելու հնարավորությունը, առաջին հերթին՝ պրակտիկայի առումով:

Խոսելով «տեխնիկական» լեզվով, զարթոնքի փորձին նախորդում է մի վիճակ, որը կոչվում է նիրոդհա, դադար, և քանի դեռ մարդու միտքը չի հասել հանգստության և հանգստության վիճակի, ուղղակի անհնար է մտնել այս վիճակի մեջ: Ուստի ասվում է, որ Նիբբանայի (Նիրվանայի) լուսավորության փորձը հնարավոր չէ ձեռք բերել կամ ձեռք բերել, բայց հնարավոր է ստեղծել պայմաններ, որոնց դեպքում այդ փորձը հնարավոր է դառնում:

Մարդը, ով կյանքում չարություն և դաժանություն է զգում, պարզապես չի կարող հանգստացնել իր միտքը և գնալ մտքի կանգի, նիրոդայի մեջ:

1. Ճիշտ խոսք.

«...Իսկ ի՞նչ է, ընկերներ, ճիշտ խոսքը. զերծ մնալ ստից, զերծ մնալ չարամիտ խոսքից, զերծ մնալ կոպիտ խոսքից, ձեռնպահ մնալ դատարկ խոսքից: Սա կոչվում է ճիշտ խոսք» (տեքստ բուդդայական սուտտաներից):

Այս և հաջորդ երկու կետերը վերաբերում են բարոյականությանը։

Այս պարբերությունն ունի նաև շատ գործնական նպատակ՝ միտքը հանգիստ պահել։ Հոգեվիճակի վրա ամենակարևոր ազդեցությունը մեր շփումներն են այլ մարդկանց հետ: Սուտ, վեճ - այս ամենը շատ երկար ժամանակ արձագանքում է մեր մտքում և բացասաբար է անդրադառնում պրակտիկայի վրա:

Իսկ եթե խոսակցությունները պարապ են, ուրեմն ինչ-որ կերպ կապված են կրքոտ ցանկության հետ։ Փափագի բորբոքումը, ըստ Dependent Origination-ի, հետագայում հանգեցնում է տառապանքի (չստանալ այն, ինչ ուզում ես, կորցնել այն, ինչ ուզում ես և ստանալ այն, ինչ չես ուզում): Եվ, համենայն դեպս, դա պարզապես հայտնվում է մեդիտացիայի մեջ որպես անհանգստություն, միջամտություն և շեղում:

1. Ճիշտ գործողություններ.

«...Իսկ որո՞նք են, ընկերներ, ճիշտ արարքները։ Զերծ մնալ կենդանի էակներին սպանելուց, չտրվածը վերցնելուց, զգայական հաճույքների ժամանակ բացասական վարքագծից զերծ մնալը։ Սա կոչվում է ճիշտ գործողություններ» (տեքստ բուդդայական սուտտաներից)։

Սովորական մարդկանց համար բուդդայական ուսմունքում ենթադրվում է 5 դեղատոմսերի ծածկագիր, որն իրականում բարոյականության բաժնի 3,4,5 կետերի բովանդակությունն է։ Նմանատիպ դեղատոմսեր կան բազմաթիվ այլ խոստովանություններում, որոնց հետևում կյանքի խորը և կարևոր իմաստն է:

Դեղատոմսեր.

1. Մի խլեք կենդանի էակի կյանքը.
2. Մի վերցրու այն, ինչ չի տրվել.
3. Մի դավաճանեք (նկատի ունի սեռական բնույթի այնպիսի արարք, որը կարող է վիրավորել որևէ մեկին);
4. Մի ստեք կամ զրպարտեք;
5. Մի ընդունեք միտքը պղտորող նյութեր:

Դեղատոմսերը մի տեսակ ցուցում են երջանիկ կյանքի համար: Նույնիսկ առանց լուսավորության փորձի, պարզապես այս կանոններին հետևելը հանգեցնում է իր, ուրիշների հետ հարաբերությունների զգալի բարելավմանը և ընդհանրապես կյանքի որակի բարելավմանը:

Այնուամենայնիվ, պատվիրանները պահելու նպատակն առաջին հերթին մտքի հիգիենայի մեջ է: Պատվիրանների պահպանումը մեծապես ազդում է հոգեվիճակի վրա, հետևաբար՝ բուն ֆորմալ պրակտիկայի վրա:

1. Ճիշտ ապրուստ.

«...Իսկ ո՞րն է, ընկերներ, ճիշտ ապրուստը: Ահա ազնվականների աշակերտը, որը դեն է նետել կյանքի սխալ միջոցները, ճիշտ միջոցներով հաց վաստակել: Սա կոչվում է ճիշտ ապրուստ» (տեքստը բուդդայական սուտտաներ):

Բուդդիզմն ունի մասնագիտությունների ձևակերպված ցանկ, որոնք չպետք է հետապնդվեն, բայց եկեք դրան նայենք պրակտիկայի և Ուղու առաջընթացի տեսանկյունից:

Զարթոնքի փորձը հնարավոր է դառնում, երբ միտքը գտնվում է հանգստության, վերահսկողության հանձնման, կատարյալ խաղաղության մեջ: Եթե ​​ապրուստ վաստակելու մեր ձևը բավարարում է մեզ, չի պատճառում որևէ մեկին, որի համար մենք կարող ենք նախատել ինքներս մեզ, մենք արագ առաջ ենք շարժվում Ուղով: Եթե ​​մեր հարաբերությունները, աշխատանքը և կյանքի մյուս ամենակարևոր ոլորտները հեղեղեն միտքը անհանգստությամբ և ինքնախայտառակությամբ, ապա մենք կարող ենք տարիներ շարունակ զբաղվել, բայց առաջընթացը շատ դանդաղ կլինի:

Եթե ​​դուք գտնվում եք նման իրավիճակում, ապա ճանապարհորդությունը դեպի նահանջ կարող է լինել ելք, որտեղ լիակատար լռություն և բաժանում. կյանքի խնդիրներհնարավոր է դառնում հնարավորինս խորանալ։

1. Ճիշտ ջանք.

«... Իսկ ո՞րն է, ընկերներ, ճիշտ ճիգը, ահա մի վանական ջանք է թափում հանուն չառաջացած չար վիճակների չառաջանալու, ջանք է թափում, եռանդ է ծնում, միտքն ուղղում է դրան. Նա ջանում է կանգնեցնել ծագած չար վիճակները: Նա ուղղում է իր միտքը դրան, փորձում է: Նա ջանք է գործադրում հանուն չծագած շահավետ վիճակների առաջացման: Նա ջանքեր է գործադրում, առաջացնում է նախանձախնդրություն, ուղղորդում է. միտքը սրան, փորձում է: Նա ջանք է գործադրում հանուն առաջացած շահավետ վիճակների պահպանման, դրանց չմարելու, աճի, աճի, զարգացման միջոցով իրականացնելու համար: տեքստ բուդդայական սուտտաներից):

Այս կետն իրականացվում է տեխնիկապես Բուդդայական վանական Bhante Vimalaramsi 6P գործիքի տեսքով։

Այս կետը ներառում է նաև մետտայի պրակտիկան, որը հիմնականում վերածրագրավորում է մեր միտքը՝ օգնելով մեզ ավելի ու ավելի շատ ժամանակ անցկացնել գիտակցության «առողջ» վիճակներում և «այստեղ և հիմա»:

1. Ճիշտ իրազեկում.

«...Իսկ ի՞նչ է, ընկերներ, ճիշտ գիտակցությունը: Ահա մի վանական, ով մնում է մարմնի մասին խորհրդածության մեջ՝ լինելով վճռական, զգոն, գիտակից, վերացնելով աշխարհի ագահությունը և նրա գայթակղությունների վիշտը: Նա մնում է: զգացմունքները որպես զգացմունքներ դիտարկելիս, լինելով վճռական, զգոն, գիտակից, վերացնելով աշխարհի հանդեպ ագահությունը և նրա գայթակղությունների համար վիշտը: Նա մնում է մտքի խորհրդածության մեջ որպես միտք, լինելով վճռական, զգոն, գիտակից, վերացնելով աշխարհի ագահությունը և վիշտը: նրա գայթակղությունների համար: Նա մնում է մտավոր առարկաները որպես մտավոր առարկաներ դիտարկելիս, լինելով վճռական, զգոն, տեղյակ, վերացնելով ագահությունը աշխարհի և վիշտը նրա գայթակղությունների համար: Սա կոչվում է ճիշտ գիտակցություն» (տեքստ բուդդայական սուտտաներից):

Մտածողությունը առանցքային գործոն է երջանիկ և գիտակից կյանքի ճանապարհին:

Բնօրինակ ձևակերպումը հետևյալն է.

Mindfulness-ը մտքի ուշադրությունը օբյեկտից առարկա տեղափոխելը դիտելու գիտակցությունն է:

Այնտեղ, որտեղ ավարտվում է նստած մեդիտացիայի պաշտոնական պրակտիկան, սկսվում է գիտակցության պրակտիկան: Ըստ էության, դա նույն գործընթացն է։ «Այստեղ և հիմա»-ում օրական նույնիսկ ընդամենը տասը րոպե մնալը մեծապես զարգացնում է գիտակցությունը: Այնուամենայնիվ, չնայած այս գործոնը թույլ է զարգացած, շատ դժվար է ժամանակ ունենալ նկատելու, թե ինչպես է միտքը շեղում ուշադրությունը դեպի անցյալը, ապագան, անվերջ մտքերն իրենց մասին: Գործիք 6P օգնելու համար:

1. Մտքի ճիշտ կենտրոնացում.

«... Իսկ ի՞նչ է, վանականներ, մտքի վեհ ճիշտ հանգստությունը իր հենարաններով ու օժանդակ միջոցներով, այն է՝ ճիշտ հայացքներով, ճիշտ ձգտումով, ճիշտ խոսքով, ճիշտ գործողություն, ճիշտ ապրելակերպը, ճիշտ ջանք ու ճիշտ գիտակցությո՞ւնը։ Մտքի միասնությունը՝ օժտված այս յոթ գործոններով, կոչվում է մտքի ազնիվ ճիշտ կենտրոնացում՝ իր հենարաններով և օժանդակությամբ» (տեքստ բուդդայական սուտտաներից):

Սովորաբար այս կետը թարգմանվում է որպես «Ճիշտ կենտրոնացում», սակայն պրակտիկան ցույց է տալիս, որ հանգստության իմաստը ավելի մոտ է, քան կենտրոնացումը: Սա մի տեսակ պտուղ է ութակի ճանապարհի նախորդ կետերին հետևելուց։

Մեդիտացիայի ժամանակ մտքի կենտրոնացումը արտահայտվում է որպես գիտակցության առանձնապես մաքուր վիճակ, որի դեմ տեսանելի են նույնիսկ մտքի ամենանուրբ շարժումներն ու լարվածությունը։ Նրանց դիտարկումը և «Լուսավորության 7 գործոններ» գործիքի օգտագործումը, ի վերջո, հանգեցնում է մտքի՝ նիրոդհայի ամբողջական կանգի: Սա դեռ Նիբբանա չէ, այլ արդեն «սպասասրահ»։

Չորս ազնվական ճշմարտությունները, ութապատիկ ուղին և դրանց հետևանքը՝ կախված ծագման մասին պատկերացումները, բուդդայական ուսմունքի երեք սյուներն են:

Բայց մենք այստեղ գործնական քայլերի մասին ենք դեպի երջանիկ և գիտակից կյանք, դեպի զարթոնք, այնուհետև ես կվերափոխեմ. Չորս ազնիվ ճշմարտությունները, ութապատիկ ուղին և, դրանց հետևանքը, կախված ծագման մասին պատկերացումները, ճանապարհային քարտեզ են դեպի փորձը տանող ճանապարհին: զարթոնքի. Ընդ որում, սրա համար բնավ պարտադիր չէ բուդդայական դառնալ։ Այսինքն՝ էական չէ, թե ով ես դու, ինչ կրոն ու որտեղ ես հիմա։

Եվ այսպիսի մեկ այլ կարևոր կետ, հոգևորության ցանկությունը, այն բարիքների համար, որ տալիս է լուսավորությունը, սա նույնպես կրքոտ ցանկության ձև է, նույն նյութապաշտությունը, միայն հոգևորը: Այս ամենը լավ է, որպեսզի համոզեք ձեր միտքը և սկսեք քայլել ճանապարհով, բայց հետո կարևոր է պարզապես մոռանալ դրա մասին:

Հոդվածում արտացոլված է բուդդայական հիմնական թեմաների մասնավոր տեսակետը, որն անցել է գործնական փորձի պրիզմայով:

Տեքստում օգտագործվում են Օլեգ Պավլովի թարգմանած Մաջխիմ Նիքայայի Պալի կանոնի սուտտաների հատվածները։

Թեթև ճանապարհ բոլորին։

Այս հոդվածը կապված է կախված ծագման և տառապանքի պատճառների հետ:

Ութնապատիկ ազնիվ ճանապարհ ( Skt.ագուա, ա^թանգա մարգա; կետ.բա ժենգ դաո): Ութապատիկ Ճանապարհը երանության աղբյուր է, այսինքն՝ նիրվանա: Սա քառակի բանաձևի սինթեզ է, քանի որ այս Ուղու առաջին քայլը ճիշտ տեսքն է ( Սամմա Դիթթի) - ընկած է տառապանքի փաստի, դրա աղբյուրի, դրա վերացման հնարավորության և տառապանքի կործանման տանող Ուղու իմացության կամ, առնվազն, ճանաչման մեջ: Այլ կերպ ասած, նա, ով փափագում է մտնել Ազատագրման Ուղին, նախ և առաջ պետք է գիտակցի իր ներկայիս գոյության անկատարությունը, պետք է լուրջ մտադրություն ունենա գերազանցելու այն և, բացի այդ, նա պետք է հստակ պատկերացնի նրա անկատարության պատճառները և դրանց վերացման մեթոդները։ Այսպիսով, Չորրորդ Ճշմարտությունը սկզբում ամփոփում է նախորդ երեք Ճշմարտությունների արդյունքները և միայն դրանից հետո ցույց է տալիս Նպատակին հասնելու գործնական քայլերը: Սա շատ բնորոշ է Բուդդայի մեթոդին: Նա չէր ուզում իր ճանապարհին որևէ կույր հետևորդ, որը պաշտոնապես կկատարի նրա հրահանգները՝ առանց գիտակցելու դրանց վավերականությունն ու անհրաժեշտությունը, քանի որ նրա համար մարդկային գործողության արժեքը ոչ թե արտաքին դրսևորման, այլ դրդապատճառների, գիտակցության այդ վերաբերմունքի մեջ էր։ որը որոշեց այս գործողությունը: Նա ցանկանում էր, որ իր աշակերտները հետևեին իրեն՝ հիմնվելով նրա հրահանգների էության վերաբերյալ իրենց ինտուիտիվ ընկալման վրա, և ոչ թե նրա իմաստության մեծությանը հավատալու հիման վրա: Միայն մեկ հնարավոր հավատ կար, որ նա ակնկալում էր նրանցից, ովքեր ցանկանում էին ընթանալ իր ցույց տված ճանապարհով. հավատ իրենց ներքին ուժերի հանդեպ: Սա նշանակում է ոչ թե սառնասիրտ ռացիոնալիզմ, այլ մարդկային հոգեկանի բոլոր ուժերի ներդաշնակ համակցություն և համագործակցություն, որոնց մեջ ինտելեկտը դրսևորվում է որպես ճանաչող և առաջնորդող սկզբունք ( պանինդրիա).
Սկզբնական փուլում՝ պայմանավորված մարդկային գիտակցության սահմանափակումներով Չորսի իմաստըՎեհ ճշմարտությունները դեռևս չեն կարող լիովին գիտակցվել (հակառակ դեպքում ազատագրումը ձեռք կբերվեր անմիջապես, իսկ ճանապարհին մնացած քայլերն ավելորդ կլինեին), բայց տառապանքի տարրական փաստը և դրա անմիջական պատճառները այնքան պարզ են դրսևորվում կյանքի յուրաքանչյուր փուլում, որ նույնիսկ սեփական սահմանափակ փորձի պարզ վերանայում և վերլուծություն (Ուսուցչի կողմից նշված ուղղությամբ)՝ մտածող մարդուն համոզելու Բուդդայի առաջարկությունների վավերականության և ընդունելիության մեջ: Իսկ դա ինքնաբերաբար արթնացնում է մարդու կամքը եւ որոշակի ուղղություն տալիս դրան։

1. Աջ տեսք – Սամյակ դրիշտի ( սամյակ (Պալի – սալիլա) – " լի " կամ " կատարյալ " ) - սա ոչ միայն պատրաստի դոգմաների, հրահանգների կամ հավատքի դիրքերի մերժումն է, այլ նաև անկանխակալ, անաչառ ինտուիտիվ ներթափանցում է իրերի և այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունենում նման կերպ, Ինչպես որ կաիրականում ( յաթա բհութամ): Խոսք «սամմա»ավելի խորը նշանակություն ունի, քան «ճիշտը». այն նշանակում է գործողության կամ վիճակի ամբողջականությունը, ամբողջականությունը, կատարելությունը՝ ի տարբերություն այն ամենի, ինչը անկատար է կամ միակողմանի: Այս տերմինն ուղղակիորեն արտահայտում է բուդդայական հոգեբանության վերաբերմունքը. և թեև ավելի ուշ մեկնաբանները (օրինակ, Բուդդաղոսան, ով ապրել է Բուդդայից մեկ հազարամյակ հետո) հակադրում են նրան հայեցակարգով. «միչա»(կեղծ), սա չի փոխում տերմինի իմաստը «հետ մամա», և նույնիսկ ավելի լավ է բացատրում բուդդայական վերաբերմունքը «կեղծի» նկատմամբ։ Այսպիսով, Սամմա Դիթթիկա ավելին, քան պարզապես համաձայնություն որոշակի կանխորոշված ​​կրոնական կամ բարոյական գաղափարների հետ. դա ամբողջականության էությունն է, իրերի ու երևույթների տեսլականի ամբողջականությունը (աշխարհի տառապանքի պատճառը չէ՞ որ ամեն մեկն իրականությանը նայում է միայն իր տեսանկյունից)։ Աչքերը փակելու փոխարեն այն ամենի վրա, ինչը ուրախություն չէ և տառապում է, մենք պետք է ճանաչենք տառապանքի փաստը և դրանով բացահայտենք դրա պատճառը, և ավելին, որ այդ պատճառը մեր մեջ է և միայն մենք կարող ենք վերացնել: Այսպիսով, մեզ է հասնում ազատագրման վերջնական նպատակի և դրա իրականացման տանող ճանապարհի մասին գիտելիքը: Սամմա ԴիթթիԲուդդայի չորս ազնիվ ճշմարտությունների փորձն է (և ոչ ֆորմալ ինտելեկտուալ ճանաչումը):

2. Միայն գիտակցության նման վերաբերմունքի հիման վրա կարող է առաջանալ կատարյալ, այսինքն՝ մարդուն ամբողջությամբ գրկելը։ Լուծել - Սամյակ-ամկալպա , պահանջելով, որ մարդը լիովին տեղյակ լինի իր բոլոր մտքերի, խոսքերի և գործողությունների մասին ( սամյակ- վաչա, սամյակ- կամմանթա, սամյակ- adjiva) և առաջատար, ապա շնորհակալություն Պատշաճ մտածողություն (սամմա սաթի) և Ճիշտ համակենտրոնացում (սամմա սամադհի) դեպի Կատարյալ լուսավորություն (սամյակ-սամբոդհի).
Ագահությունից և ատելությունից լոբհաև դոզա) այս ճանապարհի հիմնական խոչընդոտներն են, ապա մարդն առաջին հերթին պետք է ազատի իր միտքը այս ստոր հատկանիշներից՝ աստիճանաբար դրանք փոխարինելով դրական հակադրություններով՝ մեծահոգություն և սեր մերձավորի հանդեպ ( տրվածև մետտա, որը համապատասխանում է ալոբհային և ադոսային):

3. Ճիշտ խոսք – Սամյակ-վաճվ սահմանվում է որպես ձեռնպահ մնալ ստից, զրպարտությունից, կոպիտ խոսքից և անլուրջ խոսակցություններից: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ այս սահմանումը չպետք է ընկալվի բացառապես բացասական, հաստատվում է Anguttara nikaya, X, 176-ում տրված բացատրություններով.

«Ճշմարտությունն է ասում, ճշմարտության վրա հույս դնելով, ճշմարտությանը նվիրված է, վստահելի է... Երբեք գիտակցաբար սուտ չի ասում՝ ո՛չ իր շահի համար, ո՛չ ուրիշի, ո՛չ ուրիշի օգտին։ Այն, որ նա այստեղ լսեց, այլ տեղ չի կրկնում, որ չլինի տարաձայնությունների և կռվի պատճառ... Այսպիսով, նա համաձայնություն է ստեղծում անհամաձայնողների միջև և խրախուսում է նրանց, ովքեր համաձայնություն են գտել, և հենց այս համաձայնությունն է բերում նրա խոսքերը աշխարհին։ Նա խուսափում է կոպիտ խոսքից և խոսում է նուրբ, ականջին հանգստացնող, սիրով լեցուն, սիրտը թափանցող, քաղաքավարի և շատերի ուրախության համար հարազատ խոսքեր։ Նա խուսափում է անլուրջ խոսակցություններից և խոսում է ճիշտ ժամանակին, համապատասխան։ փաստերով, խոսում է անհրաժեշտ և օգտակար, խոսում է դհարմայի մասին, տալիս է գործնական ցուցումներ, նրա խոսքը նման է գանձի, որն ուղեկցվում է ճիշտ ժամանակին փաստարկներով, չափված և լի իմաստով: Սա կոչվում է ճիշտ խոսք ( սամմա վիչա)".

4. Ճիշտ վարքագիծ – Սամյակ-կամմանթա Բացասաբար սահմանվում է որպես կենդանիներին ոչնչացնելուց, գողությունից, սեռական անառակությունից հրաժարվելը: Միևնույն ժամանակ, գործողությունների դրական կողմը, որը ոչ միայն ֆորմալ առումով «ճիշտ» է, այլև կատարյալ՝ նպատակի նկատմամբ ներքին վերաբերմունքի և ուղղության հետ լիակատար համաձայնության իմաստով ( սամմա սամկապպա), արտահայտվում է հետեւյալ խոսքերով՝ «Առանց փայտի կամ սրի (այսինքն՝ առանց բռնության կամ հարկադրանքի) բարեխղճորեն, խորը կարեկցանքով նա հոգ է տանում բոլոր կենդանի էակների բարօրության մասին։

5. Ճիշտ ապրելակերպ – Սամյակ-աջիվա սահմանվում է որպես ձեռնպահ մնալ ցանկացած մասնագիտությունից կամ զբաղմունքից, որը կարող է վնասել այլ էակների բարեկեցությանը, ինչպիսիք են՝ զենքի, կենդանի էակների, մսի, ալկոհոլային խմիչքների, կյանքին սպառնացող թույների հետ առևտուրը: Այն ամենը, ինչ կապված է խաբեության, դավաճանության, դավաճանության, գուշակության, խորամանկության, վաշխառության հետ պետք է դեն նետվի, բայց կյանքը մաքուր է, արդար և օգտակար, մի խոսքով, այնպիսի կյանք, որը մարդուն տանում է դեպի իր մարմնական և հոգևոր բարեկեցությունը և հավասարապես. բարեկեցություն.մյուս շրջապատող էակներ - նման ապրելակերպը կոչվում է ճիշտ:

6. Ութապատիկ Ուղու վեցերորդ քայլն է Ճիշտ ջանք – Սամյակ Վայամա , բաղկացած չորս փուլից. 1) ջանք ոչնչացնելու չարիքը, որն արդեն առաջացել է մեր մտքում. 2) չարիքը կանխելու ջանքեր, որը դեռ չի առաջացել. 3) դեռևս չառաջացած բարիք ստեղծելու ջանքեր. 4) արդեն իսկ առաջացած բարիք զարգացնելու ջանքերը.
Լավ հատկությունները, որոնք պետք է զարգացնել և կատարելագործվել, լուսավորության յոթ գործոններն են ( satta bojjhanga), այն է՝ 1) մտքի հանգստություն ( սաթի); 2) ճշմարտության ճանաչում ( դհմա-վիկայա); 3) էներգիա ( վիրիա); 4) խանդավառություն, ոգեշնչում, բերկրանք ( խմել), 5) հանգիստ պարզություն ( պասադհհի); 6) համակենտրոնացում ( սամադհի); 7) համարժեքություն ( ապեկխա).

7. Ուղու վրա յոթերորդ և ութերորդ քայլերն ուղղակիորեն հիմնվում են այս գործոնների վրա սաթիև սամադհի. Սամյակը ատիով բնութագրվում է այսպես Չորս ուշադրությամբ – Սամյակ-սմրիտի և հստակ պատկերացում այն ​​ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում մարմնի հետ ( կայա), զգացմունքները ( վեդան), միտք ( չիտտա) և մտավոր տարրեր ( դհմա): Այս արտացոլումը հիմնականում վերլուծական է: Այն շատ առումներով ակնկալում է ժամանակակից հոգեվերլուծության մեթոդներն ու արդյունքները: Բայց հոգեկան մշակույթի բուդդայական համակարգը ավելի հեռուն է գնում: Այն չի սահմանափակվում ձևով գիտակցության վերլուծությամբ և վերահսկմամբ Ինչպես որ կա, բայց հանգեցնում է ավելի բարձր սինթեզի կամ գիտակցության ուժեղացման միջոցով սամադհի.

8. Ճիշտ կենտրոնացում – Սամյակ Սամադհի- Ութերորդ քայլը Ուղու վրա: Նրա առարկաները նույնն են, ինչ յոթերորդ աստիճանի, նրա առաջատար գործոնները նույնն են, ինչ վեցերորդ աստիճանի: Բայց եթե նախկինում լուսավորության այս յոթ գործոնները գոյություն ունեին միայն սաղմնային վիճակում, ապա այստեղ, քայլի սամադհի, հասնում են իրենց ամբողջական ավարտին, հասունությանը։ Եվ մինչ յոթերորդ փուլի օբյեկտները դեռևս մնում են դիսկուրսիվ (կամ կոնցեպտուալ) մտածողության ոլորտում, ութերորդ փուլում նրանք բարձրանում են իրականացման ինտուիտիվ գիտակցության ոլորտ։ Համակենտրոնացում, թեև իմաստը սպառիչ չէ սամադհի, սակայն, այս պետության հիմնական բնութագիրը. և այս առումով մենք պետք է հիշենք, որ կենտրոնացումը հավասարազոր է գիտակցության փոխակերպման. այն վերացնում է մաքուր փորձի սինթեզող ուժի միջոցով սուբյեկտի հակադրությունը առարկայի կամ, ավելի ճիշտ, նման հայեցակարգային տարբերակման ստեղծման: Ես այս փորձառությունն անվանում եմ մաքուր, որովհետև այն չի արտացոլվում, չի գունավորվում մտածողության միջանկյալ փուլով կամ կանխորոշված ​​գաղափարներով, և դա որոշում է նրա անկախությունը պատրանքից և դրա ուղեկցող գործոններից՝ ընդունումից ու մերժումից, ագահությունից և զզվանքից: Երբ այս փորձառությունն այնքան խորն է դառնում, որ այն ամբողջությամբ ընդգրկում է մեր գիտակցությունը՝ ընդհուպ մինչև ամենաինտիմ աղբյուրները ( սանխարա) արմատային շարժումներ ( հեթու), այնուհետև ձեռք է բերվում ազատագրում ( նիբանա): Բայց նույնիսկ եթե այս փորձը այնքան էլ ինտենսիվ չէ և միայն ժամանակավոր կամ այլ կերպ սահմանափակ ազդեցություն ունի մեր մտքի վրա, այն դեռ զգալիորեն ընդլայնում է մեր մտահորիզոնը, ամրապնդում է մեր վստահությունը, խորացնում մեր հայացքները, թուլացնում մեր նախապաշարմունքները և կատարելագործում մեր ձգտումները:
Այսպիսով, ճիշտ համակենտրոնացումը, իր հերթին, դառնում է ճիշտ հայացքի, ճիշտ վճռականության և Վեհ ութնյակ ճանապարհի մյուս փուլերի հիմքը, որն այժմ ապրում է ավելի բարձր մակարդակով, և այս պարուրաձև գործընթացը շարունակվում է մինչև լիարժեք Ազատագրումը:

Բրինձ. 3. Ութնակի ուղու երեք միտումները և առաջընթացի պարույրը:

Եթե ​​ավելի վերլուծենք Ութնապատկերի Ուղին, ապա կհայտնաբերենք, որ այն հիմնված է երեք հիմնարար սկզբունքների վրա՝ Իմաստություն ( պաննա), բարոյականություն ( կարել) և համակենտրոնացում ( սամադհի, լայն իմաստով): Ճիշտ տեսակետը և ճիշտ որոշումը կազմում են Իմաստության հիմքը՝ Լոգոսի սկզբունքը ( պաննա): Ճիշտ խոսքը, վարքը և ապրելակերպը ներկայացնում են բարոյականության, էթիկայի սկզբունքը ( կարել): Ճիշտ ջանքերը, ճիշտ միտքը և ճիշտ կենտրոնացումը ներկայացնում են կենտրոնացման սկզբունքը ( սամադհի).
իմաստությունը քո մեջ ամենաբարձր ձևըկա լուսավորություն սամմա սամբոդհի); դրա աղբյուրը ճշմարտության անկեղծ ձգտումն է, կյանքի օրենքների անաչառ ճանաչումն այնքանով, որքանով դրանք հասանելի են սովորական մարդկային փորձառության ոլորտին: Այս ձևով այն կոչվում է Right View կամ Right Understanding ( Սամմա Դիթթի): Բուդդիզմի հոգևոր դիրքում էական է, որ ճիշտ ըմբռնումը առաջին քայլն է ազատագրման ճանապարհին, առանց դրա ոչ բարոյականությունը, ոչ կենտրոնացման պրակտիկան արժեք չունեն:Բարոյականությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ ճիշտ ըմբռնման գործնական արտահայտություն: Եթե ​​մարդը հետևում է որոշակի կանոնների միայն այն պատճառով, որ իրեն պատիժ է սպառնում կամ ինչ-որ վարձատրություն է սպասում, ապա նրա այսպես կոչված «բարոյականությունը» զուրկ է որևէ բարոյական արժեքից։ Բուդդիզմի տեսանկյունից բարոյականությունը ոչ թե պատճառն է, այլ մեր հոգևոր վերաբերմունքի արդյունքը։ Ներդաշնակությունը այս վերաբերմունքի և մեր գործողությունների, այսինքն՝ մեր ներքին ճշմարտացիության միջև, սա է բարոյականության իրական իմաստը ( կարել): Եվ դա այս պատճառով է սամադհիանհնար է առանց կարել, քանի որ կենտրոնացումը հնարավոր չէ հասնել առանց ներքին ներդաշնակության առկայության: Սամադհիբարձրագույն կատարելության ներդաշնակությունն է։

ԱմփոփումԻմաստություն ( պաննա) մեր մտքի և իրականության օրենքների ներդաշնակությունն է: Բարոյականություն ( կարել) մեր համոզմունքների և մեր գործողությունների ներդաշնակությունն է: Սամադհիմեր զգացմունքների, մեր գիտելիքների և կամքի ներդաշնակությունն է, մեր բոլոր ստեղծագործ ուժերի միասնությունն է ավելի բարձր իրականության փորձի մեջ:

Չորս ազնիվ ճշմարտությունների միջև կապը,
Ութապատիկ Ճանապարհը և Տասներկու Հղման Paticchasamuppada-ն:

Եկեք հետևենք Չորս Վեհ Ճշմարտությունների, Ութապատիկ Ճանապարհի և պայմանական ծագման տասներկու բանաձևի անքակտելի հարաբերություններին ոչ միայն նրանց գենետիկական կամ ժամանակային հաջորդականությամբ, այլև դրանց միաժամանակյա հարաբերություններով և դրանց բաղադրիչների բարդ զուգահեռականությամբ:
Չորս ազնիվ ճշմարտությունները պարունակում են և՛ պայմանական ծագման բանաձևը, և՛ ութապատիկ ուղին: Մյուս կողմից, վերջինս իր առաջին քայլում ներառում է Չորս ազնիվ ճշմարտությունները, հետևաբար նաև՝ պայմանական ծագման բանաձևը։ Չորս ազնիվ ճշմարտությունները ներկայացնում են բուդդայական համակարգի ընդհանուր կառուցվածքը, որում հիմնական խնդիրները ներկայացված են թեզի և հակաթեզի տեսքով, վերջիններս ընդհանուր առմամբ ամփոփված են երկու տրամագծային դասերում. դուխաև սուխա. Նրանցից յուրաքանչյուրը վերլուծվում է 1) իր բնորոշ հետ կապված նշաններև 2) առնչությամբ պատճառներըկամ պայմաններ. Այս վերլուծության առաջին մասը կատարվում է առաջին և երրորդ ազնվական ճշմարտությունների միջոցով. պայմանների վերլուծությունը, որոնք որոշում են այս ախտանիշների առաջացումը, արտացոլված է երկրորդ և չորրորդ ազնիվ ճշմարտություններում: Պատճառների ուսումնասիրությունը դուխայի ասպեկտում իրականացվում է տասներկուակի ձևով patchchasamuppada. Սուխայի առումով երջանկության պայմանները և ազատագրման պատճառները ներկայացված են Ութնապատիկ ուղու մեջ ( ատթանգիկա մագգա).
Այս երկու բանաձևերը, որոնցում հակիրճ արտահայտված են բուդդիզմի փիլիսոփայական և գործնական ուսմունքները, կարող են ներկայացվել երկու շրջանակով, քանի որ այս բանաձևերից յուրաքանչյուրի բաղադրիչները չեն սահմանափակվում ոչ բացարձակ սկզբով, ոչ էլ բացարձակ ավարտով: Յուրաքանչյուր գործոն կախված է մյուսից՝ այդպիսով սահմանելով անսահմանափակ հարաբերություններ յուրաքանչյուր շրջանակի ներսում: Շրջանակների միջև հարաբերությունն ինքնին ներկայացված է շփման ընդհանուր կետով, ճիշտ այն, որը բնորոշ է երկու բանաձևերին՝ Տառապանքի ճշմարտությունը:
Պատիչչասամուփադացույց է տալիս, թե ինչպես է անհատը, մոլորության ազդեցության տակ, ենթարկվում տարբեր փորձառությունների և գիտակցության վիճակների, մինչև հասնում է այն կետին, երբ տառապանքը դառնում է այնքան ընդգծված և ուժեղ, որ անհատն անխուսափելիորեն սկսում է մտածել դրա առաջացման պատճառների մասին: Այս պահին նա փոխում է իր վերաբերմունքը. նա հետևում է տառապանքի ծագմանը (կամ իր սեփական մտավոր ջանքերով, կամ ուրիշների օգնությամբ) և սկսում է հասկանալ տառապանքի էությունը: Սա առաջին քայլն է նոր ուղղությամբ՝ Ութնապատիկ Ուղու առաջին քայլը: Այսպիսով, տառապանքը այն շրջադարձային կետն է, որտեղից սկսվում է պայմանավորվածության ցիկլից ազատվելու ուղին: Եվ ճանապարհին յուրաքանչյուր քայլի հետ չեզոքացվում են համապատասխան հակազդող գործոնները։ patchchasamuppada. Այս երկու շրջանակների բաղադրիչների զուգահեռությունը, որոնցից երկրորդը ծառայում է որպես առաջինի ընթացքի (զարգացման) շարունակություն, բայց հակառակ ուղղությամբ, կարելի է ներկայացնել, օրինակ, գծապատկերով։

Համաձայն հոգեբանական սահմանների հարաբերական և հեղուկ բնույթի և կյանքի գործընթացները ներկայացնող այս երկու բանաձևերի (և ոչ մաթեմատիկական հավասարության երկու մասերի) դինամիկ բնույթին, դրանց զուգահեռությունը ավելի շատ համակարգված շարժման խնդիր է (չնայած հակառակ ուղղություններին): ) քան փոխլրացնող մեծությունների ճշգրիտ զույգերը կամ բացարձակ հակադիրների զույգերը: Հենց սա նկատի ունենալով, որ հետևյալ դիագրամը ցույց է տալիս լրացուցիչ հարաբերություններ երկու բանաձևերի բաղադրիչների միջև, որոնք բացատրվում են հետևյալ կերպ.

1. Սամմա Դիթթիընկած է տառապանքի (դուկխայի), դրա պատճառների և դրանց վերացման ուղիների ճիշտ ընկալման մեջ:
2. Սամմա սամկապպագիտակցության որոշումն է՝ հիմնված նախորդ քայլի կատարյալ իմացության վրա, հետևաբար այն հակազդեցություն է ենթագիտակցական միտումներին ( սանխարա), որոնք պայմանավորված են անտեղյակությամբ ( ավիջա).
3. Սամմա վաչակա մտքի ճիշտ ձևակերպում (հետևողական, դիսկուրսիվ մտածողություն) և դրա կատարյալ արտահայտումը խոսքով։ Այսպիսով, սա ենթադրում է գիտակցված վերահսկողությունմիտք ( winnana; ի տարբերություն ենթագիտակցության սանխարա).
4. Սամմա կամմանթա- ճիշտ վարքագիծ, ենթադրում է վերահսկողություն հոգեֆիզիկական համալիրի վրա ( նամա ռուպա) և զգայական օրգանները ( սալայաթանա).
5. Սամմա աջիվա- ճիշտ ապրելակերպը, վերաբերում է մեր կյանքի արտաքին կողմին և ենթադրում է մեր կապերի և շփումների վերահսկում ( ֆասսա) շրջակա միջավայրի հետ:
6. Սամմա Վայամակա գիտակցության կամ էներգիայի ջանքեր՝ ուղղված գիտելիքին. դա հակազդեցություն է հուզական ազդակների ( վեդան).
7. Սամմա Սաթի- մտքի ճիշտ հանգստություն՝ հակադրված ծարավին ( թանհա) և հավելվածները ( ուպադանա յան-դագ-րգյալ= կատարյալ լուսավորված; yang-dag-sdom = «կատարյալ ձեռնպահություն»; yang-dag-rtogs= ճշմարիտ պատկերացում:

   - «Այդ բհիկշուճիշտ է անում, որի համար չկան կանխատեսումներ, մոլորակների ազդեցություն, երազներ և նշաններ: Նա զերծ է ամեն չարիքից»։

   - Բնօրինակ տերմինը «սատի»նշանակում էր «հիշողություն» (հիշողություն; Skt.: smriti), բայց Պալիում կորցրեց իր սկզբնական նշանակությունը՝ «անցյալի մեջ լինել» կամ «անցյալին գնալ» և ստացավ նոր իմաստ՝ «անցյալից դեպի ներկա գծում»։ Սա բոլոր ընկալվող օբյեկտների անցյալ նշանների մոնտաժումն է գիտակցական (եվրոպական հոգեբանական իմաստով) ընկալման և դրանց ամբողջական ներկայացման (երևակայության) մակարդակին: Իրոք, մարմնական կամ մտավոր գործունեության տվյալ (ներկայիս) վիճակի վերլուծության ժամանակ վերլուծության առարկան արդեն անցյալ վիճակի արդյունք է, որը հանդես է գալիս որպես մեր զգացմունքների (այդ թվում՝ մտքի) օբյեկտ՝ այդպիսով դառնալով սուբյեկտ։ մեր նկատառումը.