Ինչ է պլատոնական քարանձավը: Ի՞նչ է նշանակում Պլատոնի քարանձավի առասպելը: Քարանձավի առասպելի չորս իմաստները

Քարանձավի առասպելը հայտնի այլաբանություն է, որն օգտագործել է Պլատոնը իր «Պետություն» տրակտատում՝ բացատրելու իր գաղափարների ուսմունքը։
Քարանձավի առասպելը խորապես խորհրդանշական է. Ի՞նչ են խորհրդանշում պատկերները:
առասպել? Մեկնաբանությունը տալիս է ինքը՝ Պլատոնը։ Քարանձավը մեր աշխարհի խորհրդանիշն է. կրակ
արևի խորհրդանիշ; մարդիկ, ովքեր նայում են ստվերին, խորհրդանշում են մարդկանց, ովքեր կյանքում առաջնորդվում են մեկ հայացքով. ստվերները մեզ շրջապատող էակի խորհրդանիշն են.
Քարանձավից դուրս գտնվող իրերը գաղափարների խորհրդանիշներ են. արևը գաղափարների (կամ Լավի գաղափարի) գաղափարի խորհրդանիշն է.
շղթայված վիճակից դեպի կրակ և մինչև արև անցումները կերպարանափոխության, անձի փոփոխությունների խորհրդանիշներ են (հունարեն՝ «paideia»):

Պլատոնի համար քարանձավը ներկայացնում է զգայական աշխարհը, որտեղ մարդիկ ապրում են: Ինչպես քարանձավի բանտարկյալները, նրանք հավատում են, որ զգայարանների միջոցով ճանաչում են իրական իրականությունը։ Այնուամենայնիվ, այս կյանքը պարզապես պատրանք է։ Գաղափարների իսկական աշխարհից միայն անորոշ ստվերներ են հասնում նրանց։ Փիլիսոփան կարող է ավելի լիարժեք պատկերացում կազմել գաղափարների աշխարհի մասին՝ անընդհատ իրեն հարցեր տալով և դրանց պատասխաններ փնտրելով: Սակայն անիմաստ է փորձել ստացված գիտելիքները կիսել ամբոխի հետ, որն ի վիճակի չէ պոկվել առօրյա ընկալման պատրանքներից։Ուրվագծելով այս առակը, Պլատոնը ցույց է տալիս իր ունկնդիրներին, որ գիտելիքը պահանջում է որոշակի աշխատանք՝ անդադար ջանքեր՝ ուղղված որոշակի առարկաների ուսումնասիրմանը և ըմբռնմանը: Ուստի նրա իդեալական քաղաքը կարող են կառավարել միայն փիլիսոփաները՝ այն մարդիկ, ովքեր թափանցել են գաղափարների էությունը և հատկապես լավի գաղափարները։

Պետություն:
սա մեծ մարդ է: Յուրաքանչյուր մարդու վիճակում և հոգում նույն 3 սկզբունքներն են՝ բանականություն, կատաղություն և կիրք: Բնական վիճակն այն է, երբ գլուխը` միտքը, առաջնորդում է, իսկ կատաղությունը մտքի ծառայության մեջ օգնում է ընտելացնել անհիմն ցանկությունները:
այն միասնական ամբողջություն է, որի ներսում անհավասար բնույթով անհատները կատարում են իրենց տարբեր գործառույթները։
իդեալական պետությունը փակ ինքնաբավ սուբյեկտ է, որն ի վիճակի չէ շփվել այլ պետությունների հետ՝ մարդկային քաղաքակրթության զարգացման մերժման պատճառով:
առևտուրը, արդյունաբերությունը, ֆինանսները սահմանափակ են, քանի որ սա այն ամենն է, ինչ կոռումպացնում է.
Պետության նպատակը՝ ամբողջ պետության միասնությունը, առաքինությունը որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե առանձին դասակարգի կամ անհատի։
Քաղաքական տիրապետություն. տեղի է ունենում իդեալական պետության 4 արժանիքների համաձայն.
1. ողջամտություն/իմաստությունՊետությունում խելամիտ որոշումներ են կայացվում, ամեն ինչ վերահսկվում է բանականությամբ՝ փիլիսոփա-օրենքների պահապաններով։ Նմանապես, իմաստունն առաջնորդվում է բանականությամբ.
2. խոհեմությունտիրակալների և հպատակների միջև հայացքների միասնություն: Կարգ, ներդաշնակություն, հետևողականություն՝ լավագույնի և վատագույնի բնական հարաբերակցությունը: Օրինակ՝ պետություն, որը նվաճել է ինքն իրեն. պետություն, որտեղ վատագույնների մեծամասնությունը ենթարկվում է լավագույնների փոքրամասնությանը.
3. Քաջություն. օրենքի պահապանների / կառավարիչների կարողությունը մշտապես կրթության մեջ ներարկել վտանգի մասին միտքը.
4 .արդարություն:դա իմաստություն + խոհեմություն + քաջություն է միասին: Սա մի պետություն է, որտեղ 3 դասակարգ՝ տարբեր բնույթով, յուրաքանչյուրն իր գործն է անում։ Արդարությունը միասնության գաղափարի իրականացումն է։
Սեփական կապիտալի բաղադրիչները.
աշխատանքի բաշխում ըստ բնական հակումների. Այստեղից է գալիս բաժանումը 3 դասի. օրենքների պահապաններ (տիրակալներ՝ «պատճառ» և ռազմիկներ՝ «կատաղություն») և երրորդը՝ ֆերմերներ/արհեստավորներ/առևտրականներ՝ «ցավ»;
բոլորը կատարում են միայն իրենց ճակատագիրը.
այս 3 կալվածքների հետևողականությունը, ներդաշնակությունը:
Անարդարություն՝ սա 3 կալվածքների միջամտությունն է միմյանց գործերին։ 3 սկիզբի վեճ. Հետո սկսում է իշխել «քաղցրը»։
Բնական բաժանումը դասերի.
տիրակալներ - «պատճառ». ապահովել Պլատոնի իդեալական պետության գաղափարի ճիշտ կատարումը: Նրանք գալիս են 50 տարեկանից բարձր օրենքի պահապաններից.
ռազմիկներ - «կատաղություն». պաշտպանեք պետությունը դրսից և մեջտեղից թշնամիներից: Նրանք օրենքի պահապաններ են.
ֆերմերներ/արհեստավորներ/առևտրականներ՝ «ցանկություն»՝ պետության տնտեսական հիմքը, բոլորը սնվում են, քաղաքական իրավունքներ չկան:

Կրթություն և օրենքի պահապանների ընտրություն

Ապագա պահակը պետք է համոզված լինի, որ այն, ինչ օգտակար է ընդհանուր գործի համար, օգտակար է նաև իրեն.
3-անգամյա ստուգման համակարգ. ով 3 տարիքում՝ երեխա, երիտասարդ և մեծահասակ, ապացուցում է, որ կարող է լավ պահակ լինել իր համար, նա խիզախ մարդ է։ Ի՞նչ է նշանակում լինել լավ պահապան՝ նախորդ պարբերությունում իրեն թույլ չտվեց համոզել ո՛չ հաճույքից, ո՛չ վախից, ո՛չ տառապանքից։
Քաղաքական իշխանություն ունեն միայն օրենքի պահապանները։ Ուստի պետության միասնության պահպանման խնդիրն առաջին հերթին խնամակալ դասի մեջ ներքին միասնության պահպանման խնդիր է։ Ուստի Պլատոնը կործանեց նրանց ընտանիքը, այլապես դա կլիներ անհատականության, շահերի տարանջատման սկիզբը: Եվ այսպես, պահակների կյանքը՝ սիսիցիա (նման է սպարտացիներին), սովորական կանայք և երեխաներ, մասնավոր սեփականության բացակայություն, տնտեսական շահեր, այս ամենը պահակներին հիշեցնելու է իրենց միասնության գաղափարը: 3-րդ կարգից միայն խոհեմություն է պահանջվում միասնությունը պահպանելու համար։
Անշուշտ, պահակները չպետք է ունենան նյութական հարստություն, զբաղվեին առևտրով, գյուղատնտեսությամբ, այսպիսով նրանք կխախտեին արդարադատությունը և անշուշտ կճնշեին ժողովրդին։
Իշխանության իրականացման գործընթացում իշխողներին վերահսկելու ինստիտուցիոնալ միջոցներ չկան, նրանց միակ բանը, որ կապում է նրանց ներքին համոզմունքն է ողջամիտ օրենքի պահպանման անհրաժեշտության մասին։

Դաստիարակություն:
երեխաներին բերել այնպիսի մտածելակերպի, որը օրենքով սահմանված է որպես ճիշտ, և ամենահին և ամենահարգված մարդիկ փորձով համոզվել են դրա իրական ճիշտության մեջ.
դա ճիշտ ուղղված հաճույքներ ու ցավեր է.
կրթել՝ իրավունք, չգրված սովորույթ (մասնավոր ոլորտ), արվեստ (սովորեցնում է մարդկանց վարքագծի յուրացման միջոցով տարբեր իրավիճակներ): Օրենքի, չգրված սովորույթի, արվեստի նպատակն է ստիպել մարդկանց ինքնակամ կատարել իշխողների կողմից արդարացի համարվող արարքները։

Քարանձավի առասպելի չորս իմաստները

1. սա էության գոյաբանական աստիճանավորման, իրականության տեսակների` զգայական և գերզգայական, և դրանց ենթատեսակների գաղափարն է. պատերի ստվերները իրերի պարզ տեսքն են. արձաններ - զգայականորեն ընկալվող բաներ; քարե պատը սահմանազատող գիծ է, որը բաժանում է երկու տեսակի էակներ. քարանձավից դուրս գտնվող առարկաներ և մարդիկ - սա իրական էակ է, որը տանում է դեպի գաղափարներ. Դե, արևը լավի գաղափարն է:

2. առասպելը խորհրդանշում է գիտելիքի փուլերը՝ ստվերների խորհրդածություն՝ երևակայություն (էյկասիա), արձանների տեսլական՝ (պիստիս), այ. այն համոզմունքները, որոնցից մենք ելնում ենք առարկաների ընկալմանը որպես այդպիսին և արևի պատկերին, նախ անուղղակի, ապա ուղղակիորեն, տարբեր փուլերով դիալեկտիկայի փուլեր են, որոնցից վերջինը. մաքուր խորհրդածություն, ինտուիցիա.

3. ունենք նաև ասպեկտներ՝ ասկետիկ, միստիկական և աստվածաբանական։ Կյանքը զգացմունքների և միայն զգացմունքների նշանի տակ քարանձավային կյանք է։ Հոգով ապրելը ճշմարտության մաքուր լույսի ներքո ապրելն է: Զգայականից դեպի ըմբռնելի վերելքի ուղին «կապանքներից ազատագրումն է», այսինքն. փոխակերպում; վերջապես, արևի բարի բարձրագույն գիտելիքը աստվածայինի մասին խորհրդածությունն է:

4. Այս առասպելն ունի նաև քաղաքական կողմ՝ իսկապես պլատոնական բարդությամբ։ Պլատոնը խոսում է այն մարդու հնարավոր վերադարձի մասին, ով ժամանակին ազատ է արձակվել։ Վերադառնալ՝ նպատակ ունենալով ազատել ու դեպի ազատություն տանել նրանց, ում հետ նա անցկացրել է երկար տարիներ ստրկության մեջ։

Իդեալական պետության մոդելի վերլուծություն.

Իդեալական պետության գոյության հիմնական պայմաններն են՝ խիստ բաժանումը դասակարգերի և աշխատանքի ոլորտների. կյանքից վերացնել բարոյական կոռուպցիայի աղբյուրը՝ հարստության և աղքատության հակառակ բևեռները. ամենախիստ հնազանդությունը, որն ուղղակիորեն բխում է պետության բոլոր անդամների հիմնական հմտությունից՝ խափանման միջոց: Իդեալական պետության կառավարման ձևը արիստոկրատիան է, բառի լավագույն իմաստով՝ ամենաարժանավորի, իմաստունի իշխանությունը։
Պլատոնը գծեց արդար պետության իդեալը, որը ղեկավարում են շնորհալի և լավ պատրաստված, բարձր բարոյականության մարդիկ, ովքեր իսկապես ունակ են խելամտորեն կառավարել պետությունը: Պլատոնը Արդարությունը համարում էր իդեալական պետության հիմնական սկզբունքը։ Առաջնորդվելով արդարադատությամբ՝ պետությունը լուծում է ամենագլխավոր խնդիրները՝ պաշտպանել մարդկանց, նրանց նյութական բարիքներ տալ, պայմաններ ստեղծել նրանց ստեղծագործական գործունեության և հոգևոր զարգացման համար։ Պլատոնը մարդկանց բաժանեց երեք խմբի՝ առաջինը ներառում է նրանց, ովքեր ունեն ողջամիտ սկիզբ, զարգացած արդարության զգացում և իրավունքի ձգտում։ Նա նրանց անվանեց Իմաստուններ: Նրանք պետք է լինեն կառավարիչներ իդեալական վիճակում։ Նրանց, ովքեր աչքի են ընկնում խիզախությամբ, խիզախությամբ, պարտքի զգացումով, Պլատոնը վերագրում է երկրորդ խմբին՝ ռազմիկների ու «Պահապանների», որոնք կոչված են հոգալ պետության անվտանգության մասին։ Եվ, վերջապես, կան ֆիզիկական աշխատանք կատարելու կոչված մարդիկ՝ սրանք գյուղացիներ և արհեստավորներ են։ Նրանք արտադրում են անհրաժեշտ նյութական բարիքներ։
Պլատոնի գաղափարներում անհատը պետք է ամբողջությամբ ենթարկվի համընդհանուրին` պետությունը գոյություն չունի հանուն մարդու, այլ մարդն ապրում է հանուն պետության:
Ըստ Պլատոնի՝ փիլիսոփաներն ու ռազմիկները չպետք է ունենան մասնավոր սեփականություն։ Ռազմիկները «պետք է գնան ընդհանուր ճաշարաններ և միասին ապրեն, ինչպես ճամբարում», նրանք «պետք է ձեռք չտան ոսկին և արծաթին: Նրանք նույնիսկ չպետք է մտնեն մի տուն, որտեղ ոսկի կա, ոսկի ու արծաթյա իրեր չհագնեն, ոսկուց կամ արծաթյա գավաթից խմեն... Եթե բոլորը տան մեջ տանեն այն ամենը, ինչ կարող էր ձեռք բերել ուրիշներից, ի թիվս այլ բաների, և իր. սեփական կինը և իր երեխաները, որոնք, որպես անձամբ իրեն պատկանող, նրա մեջ անձնական ուրախություններ և վիշտեր կառաջացնեին։ Սեփականությունը ողջամիտ սահմաններում թույլատրելի է միայն գյուղացիներին և արհեստավորներին, քանի որ դա չի խանգարում նրանց աշխատել։ Բայց դա հակացուցված է նրանց, ովքեր նվիրված են վեհ մտորումներին և պահապան են կանգնած պետության վրա։ Այս հասարակությունը առօրյայով ծանրաբեռնված ընտանիք չունի։ Հոգին փափկացնող մեղեդիներ չպետք է հնչեն այս հասարակության մեջ։ Այստեղ տեղ կա միայն աշխույժ, ռազմատենչ երաժշտության համար։

Մարդկանց դասերի բաժանելու սկզբունքը.

Պետությունը, ըստ Պլատոնի, հոգու նման ունի եռակողմ կառուցվածք. Հիմնական գործառույթներին համապատասխան (նյութական բարիքների կառավարում, պաշտպանություն և արտադրություն) բնակչությունը բաժանվում է երեք դասի՝ ֆերմերներ-արհեստավորներ, պահակներ և տիրակալներ (իմաստուններ-փիլիսոփաներ)
Բարոյական գնահատական ​​տալով երեք կալվածքներից յուրաքանչյուրին՝ Պլատոնը տարբեր կերպ նրանց օժտում է որոշակի բարոյական հատկանիշներով։ Իշխող-փիլիսոփաների համար ամենաարժեքավոր հատկությունը իմաստությունն է, պահապան-ռազմիկների համար՝ քաջությունը, դեմիուրգների համար՝ չափավորությունը, զսպող ուժը։ Ինքը՝ պետությունը, և կառավարման ձևը օժտված են բարոյական բարձրագույն առաքինությամբ՝ արդարադատությամբ։
Դասակարգային բաժանման անձեռնմխելիությունը պլատոնական արդար պետության հիմքն է։
Մարդը պետք է զբաղվի հենց այն գործով, որը կարողանում է լուծել իր հակումների ուժով։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր ոք, ելնելով իր գործից, պետք է փորձի չմիջամտել ուրիշների գործերին։ Այս սկզբունքի հիման վրա ամբողջ հասարակությունը բաժանվում է երեք կալվածքի՝ փիլիսոփաների, խնամակալների և հասարակ մարդկանց։ Պետք է նշել, որ մի դասից մյուսին անցումը մեծ վնաս է հասցնում պետությանը։ Մարդը պետք է իսկապես հավատարիմ լինի իր գործին: Աշխատանքի բաժանումը հասարակությունը շերտավորում է շերտերի, բայց այս ամենի հետ մեկտեղ դա նաև պետության կառուցվածքի հիմնական սկզբունքն է։

Պահակների պատրաստում և կրթություն.

Անհատական ​​ընտանիքը կառավարիչներին և խնամակալներին մերժելով՝ Պլատոնը հույս ունի նրանց բոլորին դարձնել մեկ իշխող ընտանիքի անդամներ: Ամուսնության, կյանքի, ունեցվածքի, երրորդ կարգի մարդկանց ամբողջ կյանքի հարցերի լուծումը նա թողնում է իդեալական պետության իշխանություններին։ Բացի այդ, կատարյալ համակարգի նախագծում ստրուկների կալվածք չկա:
Պետությունը պաշտպանելու համար պահակախումբ է պահանջվում. «նախիրում» «շներ» են լինելու։ Նրանց աշխատանքի կարևորությունն ու կատարման դժվարությունը պահակներին առանձնացնում են առանձին, ավելի բարձր դասի։ Խնամակալները պետք է պատրաստված լինեն մարմնամարզության և մաթեմատիկայի ոլորտներում: Նրանց կրթության համար երաժշտությունն ու պոեզիան պետք է ուշադիր ընտրվեն. իդեալական վիճակում թույլատրվում են միայն այն տողերն ու հնչյունները, որոնք առաջացնում են քաջություն և անվախություն, և ոչ մի դեպքում նրանք, որոնք բռնում են մելամաղձությունը կամ հիշեցնում մահը: Խնամակալները պետք է ապրեն բոլորից առանձին և չունենան սեփականություն։ Նրանք նույնիսկ ընդհանուր կանայք ու երեխաներ ունեն։ Պլատոնի դաստիարակությունն ու կրթությունը վերաբերում են պահակ-ռազմիկների երեխաներին։ Ըստ բնական տվյալների՝ դրանք բաժանվում են ոսկու, արծաթի և երկաթի։ «Փիլիսոփաների և պահակների» երեխաները պատկանում են ոսկին և արծաթին: Պլատոնը դեմ է, որ երրորդ կարգի երեխաները (այսինքն՝ «երկաթյա» ծնողները) ստանան բարձր կրթություն և դաստիարակություն և ձգտում են ավելի լավ կյանքանցել է մի դասարանից մյուսը. Հարստությունը չպետք է լինի երրորդ պետության ձեռքում, քանի որ հարստությունը հանգեցնում է ծուլության և շքեղության, բայց աղքատությունը, որը տանում է դեպի ստրկամտություն, չպետք է լինի նրանց բաժինը: Ամեն ինչում «չափ» է պետք։ Պլատոնը չի համակրում երրորդ կարգին՝ ֆերմերներին, արհեստավորներին և վաճառականներին, նրա համակրանքն ակնհայտորեն փիլիսոփաների և ռազմիկների կողմն է: Նրա երրորդ կալվածքն օժտված է միայն մեկ առաքինությամբ՝ լուսավոր զսպվածությամբ։ «Պետությունում» ստրուկների մասին գրեթե ոչինչ չի ասվում։ Փիլիսոփան հակադրվել է շարժական և անշարժ գույքի, ստրուկների զինվորների (պահակների) մասնավոր սեփականությանը։ Նրանց երեխաներին, կանանց և ողջ ունեցվածքը պետք է տնօրինի պետությունը։ Պլատոնը կարծում է, որ մասնավոր սեփականությունը, ոսկին, արծաթը, փողը պահակներին կհեռացնի իրենց հիմնական պարտականությունից՝ քաղաքները պաշտպանել թշնամիներից, քանի որ նրանք ստիպված կլինեն իրենց ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել անձնական հարստության ավելացման վրա:
Հարստության և աղքատության խնդիրը.

Հասարակության մեջ անկարգությունների նախադրյալներ չստեղծելու համար Պլատոնը պաշտպանում է չափավորությունը և միջին բարեկեցությունը և դատապարտում է ինչպես ավելորդ հարստությունը, այնպես էլ ծայրահեղ աղքատությունը:
և այլն.................

Նիժնի Նովգորոդի համալսարանի արտասահմանյան գրականության տեղեկագիր. Ն.Ի. Լոբաչևսկի, 2013, թիվ 6 (2), էջ. 292-295 թթ

ՀՆԱԳՈՒՅՆ ԱՌԱՍՊԵԼ ՔԱՐԱՅՐԻ ՄԱՍԻՆ ԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹԻ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ.

Հեղինակային իրավունք © 2013 O.L. Պոլյակովա

Վոլգայի պետական ​​սոցիալական և հումանիտար ակադեմիա

րո1յակուա_ո^ա [էլփոստը պաշտպանված է] mail.ru

Ստացված է 2013 թվականի դեկտեմբերի 16-ին

Հոդվածում քննարկվում է զարգացումը Հունական առասպելքարանձավի մասին եվրոպ մշակութային ավանդույթ, փիլիսոփայության և գրականության մեջ քարանձավի պատկերի մեկնաբանությունները Հոմերոսի, Պլատոնի, Ֆ. Բեկոնի, Ի.Վ. Գյոթե, Մ.Հայդեգեր.

ՀիմնաբառերԲանալի բառեր՝ քարանձավի առակ, գիտելիքի փիլիսոփայություն, դիցաբանական սիմվոլիկա, գիտելիքի փոխաբերություններ։

Հնագույն մշակույթի ամենավառ ու հիշարժան պատկերներից է Պլատոնի «Պետության» յոթերորդ գրքի քարանձավի պատկերը։ «Պատկերացրեք, որ մարդիկ, ասես, քարանձավի պես ստորգետնյա կացարանում են, որտեղ լայն բացվածք է ձգվում ամբողջ երկարությամբ։ Փոքր տարիքից ոտքերին ու վզին կապանքներ ունեն, որ մարդիկ տեղից չեն կարողանում շարժվել, և տեսնում են միայն այն, ինչ իրենց աչքի առաջ է, քանի որ այդ կապանքների պատճառով չեն կարողանում գլուխը շրջել։ Մարդիկ մեջքով շրջվում են դեպի կրակից բխող լույսը, որը այրվում է շատ վերևում, իսկ կրակի և բանտարկյալների միջև կա մի վերին ճանապարհ, ցանկապատված, պատկերացրեք, ցածր պատով, ինչպես այն էկրանը, որի հետևում հմայողները դնում են իրենց օգնականներին, երբ. նրանք ցուցադրում են տիկնիկներ էկրանի վրա» (VII 514 a-b), - այսպես է Պլատոնի Սոկրատեսը սկսում բացահայտել մարդկային գիտելիքի կառուցվածքի իր փոխաբերությունը: Եվրոպական փիլիսոփայության համար ավանդական քարանձավի առակի մեկնաբանությունը, օրինակ, ներկայացված Ա.Ֆ.-ի փիլիսոփայական մեկնաբանությամբ. Լոսևը «Պետություն» երկխոսության մեջ, որն, ի դեպ, հիմնված է հենց Պլատոնի փաստարկների համաձայն, «քարանձավային» պատկերացումը ներմուծում է երկու հիմնական աշխարհների՝ հասկանալի աշխարհի տարբերության մասին պլատոնիզմի համար հիմնարար գաղափարի համատեքստում։ և տեսանելիի աշխարհը՝ զգայականորեն ընկալվող, կապված մարդկային գոյության հետ: Քարանձավը նաև այն զնդանի խորհրդանիշն է, որում բնակվում է մարդու հոգին` խորասուզված միայն սեփական զգայականության տիրույթում, չիմանալով դեպի բարին վերելքի ճանապարհը որպես լինելու և ճանաչողության առաջին սկզբունք և առաջին պատճառ: Հատկանշական է, որ Պլատոնը լավի գաղափարի համար օգտագործում է տեսողական փոխաբերություն, որը նույնքան արտահայտիչ է, որքան քարանձավի պատկերը.

հասկանալի շրջանի մտքի և ըմբռնելիի հետ կապված, որ տեսանելիի տարածքում կլինի Արևը տեսողության և տեսողականորեն ընկալվող իրերի նկատմամբ» (VI 508 s) -. Պլատոնի լուսային փիլիսոփայական փոխաբերության մեջ քարանձավը պարզվում է, որ «արևանման» ճշմարտության բացարձակ հակապոդն է (VI 509 ա), բայց միևնույն ժամանակ այն ներկայացնում է դեպի մարդկային հոգու շարժման սկիզբը. լավ.

Էլ ավելի մեծ չափով քարանձավի առակի տեսողական պատկերները գրավեցին քսաներորդ դարի գերմանացի փիլիսոփայի ուշադրությունը: Մ.Հայդեգերը, ով այն ենթարկել է հերմենևտիկ վերլուծության «Պլատոնի ուսմունքները ճշմարտության մասին» աշխատության մեջ։ Ըստ Հայդեգերի՝ առակի էությունը հանգում է ոչ թե «քարանձավի ստվերների և իրականության առօրյա մակարդակի համապատասխանության», «արևի և ամենաբարձր գաղափարի միջև», այլ մարդու էության անցումների բացահայտմանը։ իրականության կամ կեցության մի մակարդակից մեկ այլ մակարդակ, երբ անցումային գործընթացում այն ​​ենթարկվում է «բացվող ձևավորման»՝ փայդեյ՝ մարդու բուն էությանը: Բայց հենց հոգու փոփոխությունն է, որը կապված է էության նոր տիրույթ անցնելու և դրան «վարժվելու» հետ, որը լի է հարուստ երևույթաբանական պարզությամբ, քանի որ գերմանացի փիլիսոփան Պլատոնի աստիճանական վերելքի մեջ դեպի բարձր իրականություն տեսնում է դրա փոփոխությունը. «Անթաքնվածություն»՝ ալեթիա, ճշմարտություն, որը յուրաքանչյուր նոր «մարդու բնակության շրջանակում» (քարանձավում՝ առարկաների միայն ստվերները ըմբռնելով, կամ քարանձավի կրակի լույսը խորհելիս, իրական առարկաների լույսի ներքո ուսումնասիրելիս. այն օրը, երբ հեռանում է քարանձավից, կամ ինքնին արևի լույսի ցավոտ տեսիլքի որոշման մեջ) պարունակում է իր «բացությունը».

Այսպիսով, քարանձավի առակի Հայդեգերի մեկնաբանությունը վերածվում է անթաքնվածություն-ճշմարտության չորս եղանակների ֆենոմենոլոգիական վերլուծության։ Քարանձավում շղթայված բանտարկյալները հայտնվում են որպես «իրերի ստվերներ» (VII 515 դ.): Հաջորդ փուլում կապանքներից ազատված, բայց քարանձավում փակված մարդու համար արդեն տեսանելի բաներն իրենք պետք է դառնան ճշմարտություն, բայց, ըստ Պլատոնի, նա, լույսից կուրացած, կպահպանի ճշմարտության հին ձևը, հետևաբար aXn9 £. ° tePa-ն ավելի հուսալի է ( VII 515 (e) - այստեղ մինչ այժմ վերաբերում է միայն ստվերներին: Այնուամենայնիվ, շարժումը շարունակվում է, և տարածության մեջ չթաքնված արտաքին աշխարհի երրորդ տեսակը կբացահայտվի Պլատոնի «ամենաանթաքնվածում»՝ այդ aHpbeotata-ում, երբ իրերն իրենք բացահայտեն իրենց էությունը «այստեղ տեսանելի արևի շողերով»: Միայն այս մակարդակում է հնարավոր, ըստ Հայդեգերի, դիմել «էիդոս»-ին՝ որպես մեկ էության բացարձակ ինքնաբացահայտում կեցության լույսի ներքո, այսինքն՝ «արևի» փոխաբերական երկփեղկվածության փաստացի փիլիսոփայական իմաստային վերափոխմանը: - քարանձավային խավար», երբ իրի էիդետիկ էությունը երեւում է միայն auaboi í5ëаv (լավի գաղափարներ, լավի գաղափարներ) կամ Պլատոնի Արեգակի լույսի ներքո։ Սա անցում է դեպի կեցության ամենաբարձր մակարդակը, այստեղ բացահայտվում է չթաքնվածի ամենաբարձր տեսակը:

Պլատոնի քարանձավը, պարզվեց, որ արտասովոր ստեղծագործական ուժի պատկեր է և արդեն մեկ այլ պատմական դարաշրջանի շրջանակներում նպաստել է նոր խորհրդանշական փիլիսոփայական համակարգի ծնունդին։ Անգլիացի փիլիսոփա Ֆ. Բեկոնը ակտուալացնում է քարանձավի պատկերը՝ կապված բանականության նոր համակարգի հիմնավորման և գիտելիքը կլանի, քարանձավի, հրապարակի, թատրոնի ուրվականների (կուռքերի) ուժից մաքրելու անհրաժեշտության հետ, «որով. ոգին պատված է» և որոնք կանխում են «գիտությունների բազմացումը» . Քարանձավի կուռքերը «առաջանում են յուրաքանչյուր մարդու սեփական հոգևոր կամ մարմնական բնույթից՝ լինելով դաստիարակության, ապրելակերպի և նույնիսկ այն բոլոր դժբախտ պատահարների հետևանքը, որոնք կարող են պատահել առանձին մարդու հետ։ Այս տեսակի կուռքի հոյակապ արտահայտությունը Պլատոնի քարանձավի պատկերն է։ Բեկոնը պլատոնական սիմվոլում բացահայտում է երկու նոր իմաստային նրբերանգներ. նախ՝ հոգին, որպես մարդկային մարմնական քարանձավի հավերժական բանտարկյալ, խաբուսիկ ու կեղծ պատկերների ճիրաններում է և միայն հազվադեպ դեպքերում է դուրս գալիս օրվա լույսի ներքո. երկրորդը, քարանձավը անցյալն է, որը թելադրում է մարդուն իրերի ընկալումը, հետևաբար մարդիկ հաճախ այնքան ծիծաղելի են և ֆանտաստիկ:

գաղափարներ, որոնք թաքցնում են իրերի իրական էության բացահայտումը:

17-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա երկու անգամ («Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին» աշխատության մեջ և «Նոր օրգանում») շեշտը դնում է քարանձավի կուռքի կողմից մտքի գերության իմաստաբանության վրա, որն անմիջականորեն առնչվում է պլատոնական պատկերագրությանը։ Բայց Բեկոնն այս հատվածներում դիմում է նաև Հերակլիտի գաղափարին, որը, ըստ եվրոպական ավանդույթի, ունի ձևը. «մարդիկ գիտելիքը փնտրում են փոքր աշխարհներում, և ոչ թե մեծ, կամ ընդհանուր աշխարհում»: Քարանձավի փիլիսոփայական կերպարի այս նոր իմաստը դիտարկվել է նաև Հայդեգերի կողմից վերլուծված աշխատության մեջ։ Պարզվում է, որ քարանձավը ոչ միայն զնդան է իր բանտարկյալների համար, այլ նաև իր աշխարհն է իր բնակիչների համար. «Կրակը քարանձավում.<...>կա «պատկեր» արևի համար. Քարանձավի կամարների վրա պատկերված է դրախտի պահարանը։ Այս պահոցի տակ<...>մարդիկ ապրում են. Այս քարանձավ հիշեցնող սենյակում նրանք իրենց «խաղաղ» և «տանն են» զգում և այստեղ հույս դնելու բան են գտնում։ Հայդեգերը գնում է ավելի հեռու, քան Պլատոնը և ինքնուրույն մոդելավորում է քարանձավի ներքին տարածությունը որպես «բաց, բայց միևնույն ժամանակ սահմանափակված կամարներով և բոլոր կողմերից, չնայած ելքին, փակ երկրի կողմից»: Գերմանացի փիլիսոփայի համար կարևոր է զուգահեռ անցկացնել թաքնվածի, քողարկվածի, պաշտպանվածի, քողարկվածի և ճշմարտության՝ մի կողմից՝ ալետեա-անթաքնվածության, և մյուս կողմից՝ քարանձավի և արևի լույսի տարածության միջև: Թեև քարանձավն ինքնին, թաքնված ցերեկային լույսից, քարանձավային կրակով խոցված տարածություն է: «Քարանձավի փակ լինելը, իր ներսում բաց, նրանով շրջապատված ու թաքնված իրերով, միևնույն ժամանակ հուշում է մի տեսակ արտաքին, անթաքույց, վերևում ձգվող օրվա լույսի ներքո»:

Կարելի է ենթադրել, որ այս եվրոպացի փիլիսոփաների կողմից քարանձավի խորհրդանիշի մեկնաբանության իմաստային նոր շրջադարձը պայմանավորված է դրանում քարանձավային պատկերագրության ոչ միայն պլատոնական մոտիվների ընդգրկմամբ։ Որոշելու համար, թե ինչ կարող է լինել փիլիսոփայական քարանձավի իմաստային վերափոխման աղբյուրը, հավանաբար պետք է դիմել հին Հունաստանի հարուստ գրական ավանդույթին։

Առաջին հին հունական գրական քարանձավը կիկլոպ Պոլիֆեմոսի քարանձավն էր։ Ոդիսականի IX երգում Հոմերը պատմում է, թե ինչպես իրենց թափառումների ճանապարհին Ոդիսևսն ու նրա ուղեկիցները իջան Կիկլոպների կղզում. , «խաղող

Օ.Լ. Պոլյակովա

vines» երկրին (Od., IX, 109-111): Նայելով այս բերրի երկրի շուրջը, Ոդիսևսը տեսավ «ընդարձակ», «դափնով հագնված» քարանձավը, որտեղ հովիվ Պոլիֆեմոսը գիշերը քշեց «չաղ այծերի և ոչխարների» իր բազմաթիվ նախիրները (Od., IX, 182-183, 217): ): Հանդիպումը Պոլիֆեմոսի հետ՝ «հսկա աճի մարդ», կատաղի և անհաղորդ, Զևսի վախը չգիտակցելով, քանի որ նրա ընտանիքը շատ ավելի հին է, քան օլիմպիական աստվածները (Od., IX, 187, 273-278), - վերածվեց մահվան: Ոդիսևսի վեց ընկերները և ինքը խոստացան սարսափելի աղետներ: Խորամանկորեն հաղթելով հրեշավոր կիկլոպներին՝ Ոդիսևսը թողեց «գարշահոտ» քարանձավը և շարունակեց իր ճանապարհը (Օդ., IX, 330)։ Եվ նոր վտանգներ էին սպասում Ոդիսևսին արդեն ի դեմս «սարսափելի մռնչացող Սկիլլայի», որը նավաստիներին սպասում էր մռայլ քարայրում, «մութ օդանցքով դեպի արևմուտք Էրեբուսի խավարը» (Od., XII): , 82)։ Կիրկեը, հրահանգելով Ոդիսևսին վտանգից ազատվելու ուղիները, զգուշացնում է նրան, որ քթոնիկ քարանձավից Սկիլա միակ փրկությունը միայն թռիչքն է, նրան չի կարելի հաղթել հերոսական հմտությամբ (Օդ., XII, 116-120):

Եթե ​​համեմատենք Հոմերոսի և Պլատոնի քարանձավային առասպելների դրդապատճառները, ապա իսկապես կարելի է բացահայտել որոշ իմաստալից և կառուցվածքային համապատասխանություններ: Օրինակ, քարանձավաբնակ Պոլիֆեմոսի հնացած ապրելակերպը կարելի է համարել որպես քարանձավային բանտարկյալների զգայական ճանաչողական կարողությունների ցածր կարգավիճակի Պլատոնի մոտիվների կառուցվածքային զուգահեռ: Բայց Պլատոնը չի շոշափում քարանձավի պատկերի շատ կողմեր, քարանձավի տարածականությունը դրանցից մեկն է։ Odyssey-ի XII գրքում ներկայացված է քարանձավ՝ ամբողջությամբ լցված հրեշ Սքիլայի մարմնով (Od., XII, 93); IX գրքում Հոմերը մանրամասն նկարագրում է ներքին կազմակերպումեւ Պոլիփեմոսի քարայրի պարունակությունը՝ տավարի ախոռներ՝ բաժանված ըստ կենդանիների տարիքի, պանիրների պահեստ, կենդանիներ կթելու տեղ (Օդ., IX, 218-223) եւ այլն։ Ըստ երևույթին, եվրոպական մշակութային ավանդույթում Ոդիսականի այս հատուկ մոտիվը նպաստել է քարանձավի պլատոնական առակի ավելի մանրամասն մեկնաբանությանը:

Այսպիսով, կարելի է խոսել քարանձավի կայուն պատկերի առկայության մասին անտիկ գրական և փիլիսոփայական ավանդույթներում, ինչը, հավանաբար, բացատրվում է այն նշանակալի տեղով, որ քարանձավի մոտիվն արդեն զբաղեցնում է հույների, իսկ ավելի ուշ՝ առասպելական մտածողության մեջ։ ամբողջ եվրոպական մշակույթը: Դրա վկայությունը բազմաթիվ դիցաբանական են

երկնքի հողամասեր, որոնցում քարանձավը որպես կացարան կամ ապաստան է գործում Պանի, Էնդիմիոնի, մանուկ Զևսի և այլնի համար: . Քարանձավի առասպելական մոտիվի՝ որպես հնագույն մշակութային ավանդույթի նշագծի մշակման տարբերակներից է Էյֆորիոնի հետ տեսարանը Ի.Վ.-ի ողբերգության երկրորդ մասում։ Գյոթե Ֆաուստ. Գործողությունները տեղի են ունենում մի քարայրում, որն ապահով կերպով պաշտպանում է Ֆաուստի հանգստությունն ու երջանկությունը սիրելի Ելենայի հետ նման դժվարությամբ: Սիրուց ներշնչված Ֆաուստն ասում է. «Եվ հետո մենք նպատակին ենք. / Ես ամբողջը քոնն եմ, իսկ դու՝ իմը: / Դրան նրանք ձգվեցին / Կենալու ցանկությամբ », և Ֆորկիադա-Մեֆիստո-Ֆելը փոխանցում է իր տպավորությունները իր տեսածի մասին. սիրո իդիլիա, / Վարպետը տիկին հետ». Ավելին, քարանձավի բուն տարածքը և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում դրանում, նշանավորվում է մնայուն ոսկե դարի նշաններով. Ֆորկիադան, շրջանցելով քարանձավը, հայտնաբերում է դրա մեջ բնական նախնադարում, որն անձեռնմխելի է մարդու կողմից. կույս ջունգլիներ. Էյֆորիոնը հայտնվում է Ֆաուստի և Ելենայի առջև ծաղիկների և գործվածքների զգեստով և «պահում է Ոսկե քնարը և, ինչ-որ Ֆեբուս-մանկիկի պես, / Նա բարձրանում է դեպի ժայռերի եզրը»; տղան ծիծաղ ու ուրախություն է հաղորդում՝ էլ ավելի նմանվելով արևանման աստվածության:

Բայց ինչ վերաբերում է այս քարանձավում տեղի ունեցող գործողություններին, լավ պատճառներ կան ամբողջ տեսարանը վերագրելու գիտելիքի մասին պլատոնական առասպելի նոր մեկնաբանությանը: Էյֆորիոնը՝ Ֆաուստի և Ելենայի սիրո զավակը, ձգտում է փախչել քարայրից՝ ծնողական սիրո արգանդից, առասպելներով չծրագրավորված կյանքի բաց տարածություն. Մի հարվածով / Ահա թե ինչ ցանկություն / Իմն ու կիրքը»: Ելենան և Ֆաուստը համատեղ փորձում են համոզել իրենց որդուն, ով ձգտում է նոր կյանքի, մնալ խելամիտ. թռչում է»: Բայց իզուր գիտելիքի վտանգավոր ճանապարհը հաճախ ճակատագրական է դառնում ճշմարտություն փնտրողի համար: Չնայած ողբերգական ելքին, կամ նույնիսկ դրա պատճառով, այս տեսարանում Գյոթեն ստեղծում է գիտելիքի եվրոպական փիլիսոփայության ամենաբարձր բանաստեղծական խորհրդանիշը, որը ծագում է Պլատոնից: Երգչախումբը երգում է. / Սավառնում է դեպի ամենաբարձրը, / Փայլում է մթության մեջ, / Դու դեռ կարող ես լսել / Այստեղ՝ երկրի վրա: .

Նոյնիսկ բանաստեղծական մի քանի օրինակներ ու փիլիսոփայական զարգացումհնագույն

Քարանձավի առասպելը մեզ թույլ է տալիս նշել դրա նշանակալի, և նույնիսկ մեծապես որոշիչ նշանակությունը եվրոպական մշակութային գիտակցության մեջ, որը, սկսած հնությունից մինչև մեր օրերը, դիտարկում է տիեզերքը իր ստորգետնյա, քթոնական մակարդակներից մինչև երկնային ոլորտները։ արեգակնային երկինքը որպես մարդու ճանաչող հոգու տարածություն: Այս հանգամանքը, ըստ երևույթին, որոշում է այս առասպելի համընդհանուր բնույթը, որի տարբեր փոխաբերական տարբերակներ կարելի է տեսնել մարդկային ստեղծագործական գործունեության տարբեր ոլորտներում՝ ճարտարապետություն, կերպարվեստ և, ինչպես տեսանք, պոեզիա, փիլիսոփայություն և այլն։ Բացի այդ, բացարձակապես ակնհայտ է, որ հունական հնությունը քարանձավային պատկերների միակ աղբյուրը չէր, և միանգամայն համեմատելի էր հին, եթե ոչ եվրոպական մշակույթի կարևորությամբ, քարանձավի պատկերների խորհրդանշական համակարգը ներկայացված էր աստվածաշնչյան ավանդույթով (սկսած. Ծննդոց գրքով և վերջացրած ապոկրիֆային ավետարաններով): Սա, օրինակ, թույլ տվեց գերմանացի փիլիսոփաիսկ քսաներորդ դարասկզբի մշակութաբան Օ. Շպենգլերը ընդհանրապես կապել

ամբողջ արևելյան քրիստոնեական մշակույթի զարգացումը քարանձավի պրասիմվոլով։ Այնուամենայնիվ, այս հարցը հատուկ ուշադրություն է պահանջում:

Մատենագիտություն

1. Պլատոն. Պետություն // Պլատոն. Հավաքած աշխատանքներ. 4 հատորում T. 3. M.: Thought, 1994. S. 79-420.

2. Լոսեւ Ա.Ֆ. Նշումներ. Ցուցիչներ // Պլատոն. Հավաքած աշխատանքներ. 4 հատորում T. 3. M.: Thought, 1994. S. 516-624.

3. Հայդեգեր Մ. Պլատոնի ճշմարտության ուսմունքը // Հայդեգեր Մ. Ժամանակը և լինելը. Հոդվածներ և ելույթներ. M.: Respublika, 1993. S. 345-361.

4. Բեկոն Ֆ. Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին // Bacon F. Collected Works. 2 հատորում T. 1. M .: Thought, 1977. S. 81-522.

5. Bacon F. New Organon // Bacon F. Collected Works. 2 հատորում Թ.2. Մ.: Միտք, 1978. Ս. 7-214.

6. Հոմերոս. Ոդիսական // Հոմեր. Իլիական. Ոդիսական. M.: Eksmo, 2009. 896 p.

7. Շտալ Ի.Վ. «Ոդիսական»՝ թափառումների հերոսական բանաստեղծություն։ M.: Nauka, 1978. 168 p.

8. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները. Հանրագիտարան. 2 հատորում T. 2. M .: Խորհրդային հանրագիտարան, 1988. 719 էջ. հիվանդից.

9. Գյոթե Ի.Վ. Ֆաուստ. Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1969. 512 էջ.

ՔԱՐԱՅՐԻ ՀԻՆ ԱՌԱՍՊԵԼԸ ԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹՆԵՐԻ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ.

Հոդվածը նվիրված է եվրոպական մշակութային ավանդույթներում քարանձավի մասին հունական առասպելի խնդրին, փիլիսոփայության և գրականության մեջ, համեմատվում են Հոմերի, Պլատոնի, Ֆ. Բեկոնի, Ջ.Վ. Գյոթե, Մ.Հայդեգեր.

Հիմնաբառեր՝ քարանձավի առակ, ճանաչողության փիլիսոփայություն, դիցաբանական խորհրդանիշներ, ճանաչողության փոխաբերություններ

Պլատոնը իր գիտելիքների ամբողջ հիերարխիան ներկայացրել է քարանձավի հայտնի պատկերով Հանրապետության յոթերորդ գրքի սկզբում։ Այս հատվածում Սոկրատեսը խոսում է Պլատոնի եղբոր՝ Գլաուկոնի հետ, որը նույնպես փիլիսոփա է։

Սկզբում գիտություններին ու փիլիսոփայությանը խորթ մարդը նման է բանտարկյալի, ով իր ողջ կյանքն անցկացնում է քարանձավում։ Նա նստում է մի դիրքով և նայում է քարանձավի պատին, չի կարողանում գլուխը շրջել, նրան խանգարում են կապանքները։ Նրա վերևում՝ քարանձավում, օջախ է վառվում, օջախից անմիջապես ներքև կա մի ճանապարհ, որով որոշ մարդիկ իրեր են տանում, որոնց ստվերները նա սկզբում տեսնում է պատին։ Նա չգիտի այս ամենի մասին՝ տեսնելով միայն ստվերներ։ Նրա համար ճշմարտությունը ստվեր է և պատկեր։ Եթե ​​նա կարողանա ազատվել կապանքներից և նայել շուրջը, նա կհասկանա, որ իր նախկին ճշմարտությունը միայն իրական իրերի և քարայրում շողացող կրակի արտացոլումն է։ Հետո պատրանքներից մարդն անցնում է այն գիտելիքներին, որոնք տալիս են զգայական աշխարհի գիտությունները, սովորում է տեսնել բնական իրերն ու արևը՝ քարանձավի բնական օջախը։ Բայց միաժամանակ բնագետը չի անցնում քարանձավի սահմաններից, կարծիքի ու հավատքի սահմաններից, նրան խորթ է քարանձավում կատարվողի իրական պատճառների ըմբռնումը։ Նա կկարողանա հասնել դրան միայն այն ժամանակ, երբ նա, դուրս գալով քարանձավից, դուրս գա իրական իրերի և դրանք լուսավորող իրական արևի մոտ։ Հետո նա գալիս է իրական իրականությանը։ Այնուամենայնիվ, նա չի կարող անմիջապես ուղղել իր հայացքը դեպի արևը, այսինքն՝ հասկանալ կեցության և գիտելիքի իրական պատճառը, նա պետք է ընտելացնի իր աչքերը նրա լույսին, նայելով նրա արտացոլանքներին ջրի մեջ, աստղերի և առարկաների վրա: Սա մաթեմատիկական մտքի տիրույթն է: Պլատոնը մաթեմատիկական գիտելիքների մեջ տեսնում է ոչ թե ինքնուրույն արժեք, այլ միայն հոգին ճշմարիտ գիտելիքին ընտելացնելու գործիք, որն այլեւս հիմնված չէ զգայական պատկերների վրա։ Բացատրելով մաթեմատիկական գիտությունների մանկավարժական նշանակությունը՝ Պլատոնը կառուցում է մաթեմատիկական կրթության այնպիսի հաջորդականություն, որը պետք է աստիճանաբար ազատի հոգին զգայականության «տիղմից»։ Շարքը կառուցված է մաթեմատիկական գիտելիքներում զգայական-բետոնի նվազման կարգով՝ երաժշտություն, աստղագիտություն, ստերեոմետրիա, պլանաչափություն, թվաբանություն։ Եվ միայն մաթեմատիկական գիտելիքների միջոցով երկար սովորելուց հետո մարդը կարող է իր հայացքն ուղղել դեպի իսկական արևը և ըմբռնել «սկիզբն առանց նախապայմանների»՝ շարժվելով մաքուր հասկացությունների մեջ։

Հիմնական թեզեր.

Առասպելի խորհրդանիշների մեկնաբանությունը.

1. Քարանձավը զգայական աշխարհ է, որտեղ մարդիկ ապրում են։ Նրանք միամտորեն հավատում են, որ այս աշխարհը կարող են ճանաչել միայն զգայարանների միջոցով, բայց սա միայն արտաքին տեսք է։ Արտաքին տեսք - փիլիսոփայական կատեգորիա, որը նշանակում է ճշմարիտ էության կեղծ սահմանում, որը հիմնված է իմացության օբյեկտի արտաքին (զգայականորեն ընկալվող) երեւույթի վրա։

3. Քարից ու փայտից պատրաստված սպասքը, արձաններն ու պատկերները զգայականորեն ընկալվող բաներ են։

4. Փոքր քարե պատ, էկրան՝ երկու տեսակի էակ բաժանող գիծ: Ըստ Պլատոնի գոյության երկու տեսակ կա՝ հոգևոր էակների աշխարհ կամ «գաղափարների աշխարհ» (իսկական էակ) և «իրերի աշխարհ» (զգայական էակ):

5. Քարանձավից դուրս ամեն ինչ ճշմարիտ էակ է, որը տանում է դեպի գաղափարներ։

6. Արևը լավի գաղափարն է: Լավը հասանելի կդառնա միայն նրանց, ովքեր ազատվում են զգայական աշխարհի գերությունից: Բարեբախտաբար, հասանելի են միայն մտքերը: Գերությունից փախած մարդը փիլիսոփա է.

Առասպելը խորհրդանշում է նաև գիտելիքի փուլերը.

1. Զգայականորեն ընկալվողը բաժանվում է երկու տեսակի՝ իրենք՝ առարկաները և նրանց ստվերներն ու պատկերները: Հավատքը կապված է առաջին տեսակի հետ, նմանությունը՝ երկրորդի հետ: Հավատք ասելով հասկացվում է անմիջական փորձ ունենալու կարողությունը: Այս կարողությունները միասին վերցրած՝ կազմում են կարծիք: Կարծիքը բառի բուն իմաստով գիտելիք չէ, քանի որ վերաբերում է փոփոխական առարկաներին, ինչպես նաև դրանց պատկերներին։ Ստվերների խորհրդածությունը «նմանություն» է։ Արձանների և այլ բաների մասին խորհրդածությունը հավատալիքներ են, որոնցից մենք անցնում ենք առարկաների որպես այդպիսին ըմբռնմանը և արևի պատկերին նախ անուղղակի, ապա ուղղակիորեն:

2. Երկարատև կախվածություն՝ խորաթափանցություն, աստիճանական շարժում դեպի մաքուր իմաստություն։ Գործընթացը, որով միտքը հասնում է գաղափարների աշխարհ:

3. Արեգակի խորհրդածություն - մաքուր խորհրդածություն, մաքուր իմաստություն, գաղափարների աշխարհի մտքի ընկալում ուղիղ ճանապարհով: Ըստ Պլատոնի՝ նոեզիսը ճշմարտության իմացության ամենաբարձր մակարդակն է, այն հասանելի է միայն ինիցիայի փուլերն անցած իմաստուններին։

Առասպելի քաղաքական կողմը.

Պլատոնը խոսում է այն մարդու հնարավոր վերադարձի մասին, ով ժամանակին ազատ է արձակվել։ Վերադառնալ՝ նպատակ ունենալով ազատել ու դեպի ազատություն տանել նրանց, ում հետ նա անցկացրել է երկար տարիներ ստրկության մեջ։ Սա, անկասկած, փիլիսոփա-քաղաքական գործչի վերադարձն է, ում միակ ցանկությունը ճշմարտության խորհրդածությունն է՝ հաղթահարելով ինքն իրեն՝ փնտրելով իր օգնության ու փրկության կարիքը ունեցողները։ Հիշենք, որ, ըստ Պլատոնի, իրական քաղաքական գործիչը նա չէ, ով սիրում է իշխանությունն ու դրա հետ կապված ամեն ինչ, այլ ով, օգտագործելով իշխանությունը, զբաղված է միայն Բարիի մարմնավորմամբ։

Տոմս 7. Պլատոն՝ գաղափարների տեսություն և իմացաբանություն.

Պլատոն (մ.թ.ա. 427-347) (իսկական անունը՝ Արիստոկլես) - Սոկրատեսի աշակերտը - իդեալիստական ​​եվրոպական փիլիսոփայության հիմնադիրը - մարդկության մտքի պատմության մեջ ամենաբարդ և բովանդակությամբ ամենահարուստ ընթացիկը: Հետագա դարերի փիլիսոփայության ամենակարևոր խնդիրներից մեկը Պլատոնի կողմից գերզգայուն էության՝ «գաղափարների աշխարհի» հայտնաբերումն էր և այս ոլորտի կատեգորիկ մշակումը։ Պլատոնի փիլիսոփայական համակարգը առաջին ամբողջական սինթետիկ հայեցակարգն էր, որտեղ գաղափարների վարդապետության պրիզմայի միջով բոլոր հիմնական մասերը. հին փիլիսոփայությունՀիմնաբառեր՝ գոյաբանություն, իմացաբանություն, էթիկա, գեղագիտություն, քաղաքականության փիլիսոփայություն։ Լոսև. «Պլատոնը ողջ եվրոպական փիլիսոփայության առանցքն է».

Գաղափարների ուսմունք. Պլատոնի նախորդներին (Զենոն, Պրոտագորաս, Հերակլիտ Եփեսացի) հաջողվեց ապացուցել գոյություն ունեցող ամեն ինչի հարաբերականությունը, առաջին հերթին՝ բարոյական նորմերի հարաբերականությունը։ Նրանք ապացուցեցին, որ զգայական տվյալները խաբում են մարդուն։ Միտքը կապված է զգայարանների հետ, հետևաբար՝ անկատար է, հակասություններով լցված։ Աշխարհում ամեն ինչ հոսում է ու փոխվում, ամեն ինչ հարաբերական է։ Մարդկային գոյության հարաբերականը և արժեքները: Բարոյականությունը սահմանափակվում է ժամանակով, տեղով, կյանքի պայմաններով. «Մարդը ամեն ինչի չափն է» (Պրոտագորաս): Եթե ​​կան այդպիսիք հավերժական ճշմարտություններև առաքինություն, որը կախված չէ մարդկանց կարծիքից, ապա դրանք չեն կարող ճանաչվել մարդու կողմից մտքի թուլության և անհամապատասխանության պատճառով: Նման փիլիսոփայությունը հանգեցրեց ագնոստիցիզմի՝ բարոյական ցինիզմի, իրերի էությունը մտքով հասկանալու անհնարինության ճանաչմանը։ Հետեւաբար բարությունը, արդարությունը, գեղեցկությունը, բարությունը կամ հարաբերական են, կամ անճանաչելի։ Սոկրատեսը դեմ էր նման գաղափարներին, իսկ Պլատոնը պաշտպանում էր նրա կարծիքը։

Պլատոնը կարծում էր, որ գոյություն ունեն կեցության հավերժական արժեքներ, որ կա արդարություն, բարություն, առաքինություն, որոնք ենթակա չեն մարդկային տարաձայնությունների: Միևնույն ժամանակ, լինելու և բարոյականության առաջին սկզբունքները միանգամայն ընկալելի են մարդու մտքի համար։ Պլատոնի գաղափարների ապացույցը. Կա մի աշխարհ, որտեղ մենք ապրում ենք, այս աշխարհը շարժվում է, փոխվում: Նման հեղհեղուկ աշխարհը նշվում է «կեցություն» հասկացությամբ։ Լինելով մենք հասկանում ենք սենսացիաների, ընկալումների, ներկայացումների միջոցով, որոնք կարող են խաբել՝ չտրամադրելով ճշմարտությունը: Միտքը, որը հենվում է զգայարանների վրա, ունակ չէ ճշմարտություն տալու։

Գաղափարների աշխարհը հիերարխիկ է: Գլխամասում բարձրագույն բարու գաղափարն է, կան մարդկային արժեքների (արդարություն, իմաստություն, բարի և չար) գաղափարներ, կան հարաբերությունների գաղափարներ (սեր, ատելություն, իշխանություն, պետականություն): Ստորև ներկայացված են նյութերի գաղափարները (ամուր, երկաթ, պղինձ). Կան իրերի (ձի, սուր, փայտ) գաղափարներ, բնության արտադրանքի (ձյուն, կրակ, ջուր) գաղափարներ։ Գոյություն ունեն գաղափարների այլ տեսակներ, ինչպիսիք են մաթեմատիկական հարաբերությունները (ավելի մեծ կամ պակաս):

Մյուս աշխարհի, բայց իրական աշխարհի դիրքերից մարդիկ պետք է քննադատեն իրական աշխարհը։ Փիլիսոփայության նման համակարգը կոչվում է մետաֆիզիկական։ Փիլիսոփայության մետաֆիզիկական համակարգի հիմնավորումը Պլատոնին առաջ քաշեց մարդկության համաշխարհային հանճարների շարքում։

Պլատոն. «Քարանձավի առասպելը»

(Վերցված՝ Մ. Հայդեգեր «Ճշմարտության մասին Պլատոնի ուսմունքը»):

«Փորձեք պատկերացնել սա. մարդկանց գետնի տակ են պահում քարանձավի նման մի բնակարանում: Մինչև ցերեկը ձգվում է մի երկար մուտք, դեպի ուր գնում է այս ամբողջ ընդմիջումը։ Ոտքերով և պարանոցով շղթայված մարդիկ այս կացարանում են եղել մանկուց։ Դրա համար էլ նրանք քարացել են մի տեղ, որ իրենց մնում է միայն մեկ բան՝ նայել այն, ինչ իրենց աչքի առաջ է։ Եվ նրանք չեն կարողանում նույնիսկ գլուխները շրջել՝ շղթայված։ Լույսի մի շող, սակայն, հասնում է նրանց. սրանք կրակի արտացոլանքներ են, որոնք այրվում են բարձր և հեռու (նաև, իհարկե, նրանց հետևում): Հրդեհի և բանտարկյալների միջև (նաև նրանց հետևում) կա մի ճանապարհ, որի երկայնքով, - պատկերացրեք ինքներդ ձեզ, կառուցվել է ցածր պատ, ինչպես այն ցանկապատերը, որոնցով գոմեշները պարսպապատում են մարդկանցից, որպեսզի ցույց տան իրենց հնարքները: հեռվից.

Ես դա տեսնում եմ, նա ասաց.

Հիմա, ըստ դրա, պատկերացրեք, որ տեսնում եք, թե ինչպես են այս պատի երկայնքով մարդիկ տանում պատից վեր դուրս ցցված բոլոր տեսակի սպասքները՝ արձաններ, ինչպես նաև այլ քարե և փայտե պատկերներ, ավելի հաճախ՝ մարդկային։ Եվ քանի որ սպասելու ուրիշ բան չկա, վերևում այս սպասքը կրողներից ոմանք խոսում են, մյուսները լուռ անցնում են։

Դուք այստեղ տարօրինակ պատկեր եք նկարել, և տարօրինակ բանտարկյալներ, ասաց նա։

Բայց նրանք բավականին նման են մեզ՝ մարդկանց,- առարկեցի ես,- ի՞նչ եք կարծում։ Այդպիսի մարդիկ ի սկզբանե՝ իրենցից, թե միմյանցից, ուրիշ ոչինչ չտեսան իրենց աչքերում, բացի այն ստվերներից, որոնք (անընդհատ) օջախի փայլը գցում է իրենց վերևում բարձրացող քարանձավի պատին։

Իսկ ուրիշ ինչպե՞ս պետք է լինի,- ասաց նա,- եթե ստիպեն իրենց գլուխն անշարժ պահել, և այդպես ամբողջ կյանքում։ Ի՞նչ են նրանք տեսնում տեղափոխված իրերից (իրենց մեջքի հետևում): Միայն սա չէ՞ (այսինքն՝ ստվերները):

Նրանք ստիպված կլինեին.

Բայց ի՞նչ հետո, եթե այս զնդանում նույնպես արձագանք կար դիմացից բարձրացող պատից, որին նրանք անընդհատ նայում էին։ Երբ բանտարկյալների հետևից (և իրեր կրողներից մեկը) իրեն թույլ է տալիս ինչ-որ բան ասել, վստահ չե՞ք, որ նրանք ուրիշ ոչինչ չեն վերցնի խոսնակի համար, ինչպես ստվերների շարանը, որը ձգվում է նրանց առջև:

Ուրիշ ոչինչ, երդվում եմ Զևսով, ասաց նա։

Եվ, իհարկե, - շարունակեցի ես, - բացի ստվերներից բոլոր տեսակի պարագաներից, այդ բանտարկյալներն այն ժամանակ կսկսեն համարել որպես անթաքույց:

Դա լիովին անխուսափելի կլիներ»,- ասաց նա։

Այսպիսով, սրանից հետո, - շարունակեցի ես, - պատկերացրեք այսպիսի մի դեպք. ասես բանտարկյալներն ազատվել են կապանքներից և դրանով իսկույն բժշկվել այս տգիտությունից - մտածեք, թե սա ինչ տգիտություն պետք է լինի, եթե բանտարկյալների հետ պատահի հետևյալը. Հենց որ մեկին, անկաշկանդ, ստիպեցին հանկարծ վեր կենալ, շրջել իր վիզը, սկսել շարժվել և նայել հակառակ լույսին, (այնուհետև) դա (ամեն անգամ) նրան ցավ կպատճառեր, և նա չէր կարողանա որևէ բանի նայել, որովհետև այս փայլից, քանի որ մինչ այժմ նա տեսել էր ստվերներ: (Եթե այս ամենը նրա հետ պատահեր), ի՞նչ եք կարծում, նա ինչ կասեր, երբ ինչ-որ մեկը իրեն բացահայտեր, որ մինչ այժմ նա տեսել է (միայն) անվավեր բաներ, բայց այժմ նա ավելի է մոտենում լինելուն և, հետևաբար, նա արդեն անդրադառնում է ավելիին. գոյություն ունի, և հետևաբար ավելի ճիշտ է թվում: Եվ եթե ինչ-որ մեկը ցույց տա նրան (ապա) իր կողմից յուրաքանչյուրը և ստիպեր պատասխանել հարցին, թե դա ինչ է, վստահ չե՞ք, որ նա ոչինչ չգիտեր և չի իմանա, և ավելին, կհամարե՞ր, որ նախկինում. (իր աչքով) այն, ինչ նա տեսավ, ավելի անթաքույց էր, քան հիմա (ուրիշի կողմից) ցույց տրվեց նրան: «Իհարկե, իհարկե»,- ասաց նա։

Եվ երբ ինչ-որ մեկը կստիպի նրան նայել կրակի շողերին, Արդյո՞ք դա չի ցավի նրա աչքերին, և նա կգերադասի թեքվել և դիմել (հետ) դեպի այն, ինչ կարող է նայել, և, հետևաբար, նա չի՞ որոշի, որ դա (որն արդեն տեսանելի է իրեն ամեն դեպքում) իսկապես ավելի պարզ է, քան այն: ցույց է տրված նրան հիմա:

Այդպես է, ասաց նա։

Բայց եթե հիմա, - շարունակեցի ես, - ինչ-որ մեկը նրան (շղթաներից ազատված) ուժով կքաշեր այնտեղից քարանձավի փշոտ ելքով դեպի զառիվայրը, բաց չթողնելով, քանի դեռ նա չի քաշել նրան արևի լույսի մեջ, այդ դեպքում նա չի՞ ապրի այս, այդպիսով քաշված անձը, ցավն ու վրդովմունքը միաժամանակ։ Պայծառությունը կհեղեղի նրա աչքերը և, ընկնելով արևի լույսի մեջ, նա իսկապես կկարողանա՞ր տեսնել գոնե մի բան այն ամենից, ինչ այժմ բացահայտված է իրեն որպես անթաքույց:

Նա ոչ մի կերպ չէր կարողանա դա անել, ասաց նա, համենայն դեպս, հանկարծակի:

Ակնհայտորեն, ենթադրում եմ, որ դա ինչ-որ սովորություն կպահանջի, որպեսզի, երբ նա արդեն դուրս էր եկել այնտեղ, նա կարողանա սովորել իր աչքերում վերցնել այն, ինչ վերևում էր (քարանձավից դուրս արևի լույսի ներքո): Եվ (այսպես ընտելանալով) նա առաջին հերթին կկարողանար նայել ամենանուրբ ստվերներին, իսկ հետո՝ ջրի մեջ արտացոլված մարդու կերպարին և այլ բաներին. այնուհետև նա սկսում էր այդ բաներն իրենք ընկալել (թուլացած արտացոլման փոխարեն գոյություն ունեցող) մի հայացքով: Եվ այս իրերի շրջանակից նա, թերևս, կհամարձակվեր իր հայացքը բարձրացնել դեպի այն, ինչ գտնվում է երկնքի պահոցում և հենց այս պահոցում, և սկզբում նրա համար ավելի հեշտ կլիներ նայել աստղերի լույսին: իսկ լուսինը գիշերը, քան ցերեկը՝ արևի և նրա փայլի մոտ։

Իհարկե.

Եվ վերջում, վստահ եմ, նա կզգա, որ կարող է նայել հենց արևին, և ոչ միայն ջրի մեջ նրա արտացոլմանը կամ որևէ այլ բանի, որտեղ այն կարող է բռնկվել, ոչ, հենց արևին, ինչպես որ կա: , ինքն իրենով, իր պատշաճ տեղում։ տեսնել, թե որն է դրա հատկությունները:

Դա, անշուշտ, տեղի կունենար»,- ասաց նա:

Եվ հետո, թողնելով այս ամենը, նա արդեն կարող էր եզրակացնել իր մասին (արևի մասին), որ նա է, ով ապահովում է տարվա եղանակները և տնօրինում ամբողջ տարին, և իսկապես այն ամենը, ինչ կա այս (այժմ) տեսանելի տարածքում (արևի լույսի): , և նույնիսկ այն (արևը) նաև այն ամենի պատճառն է, ինչ նրանք (որոնք բնակվում են քարայրում) որոշակի ձևով ունեն իրենց առջև:

Ակնհայտ է,- ասաց նա,- որ կհասներ և. դրանից առաջ (արևից և նրա լույսի տակ կանգնածից առաջ), այն բանից հետո, երբ նա գերազանցեց այն (որը միայն արտացոլում է կամ ստվեր): Եւ ինչ? Հիշելով առաջին կացարանը՝ այնտեղ չափորոշիչ սահմանած «գիտելիքների» և այնուհետև նրա հետ բանտարկված մարդկանց մասին, նա, ձեր կարծիքով, իրեն երջանիկ չէր համարի փոփոխության շնորհիվ, այլ «ընդհակառակը, կզղջա նույնի համար». ?

Շատ.

Լավ; և եթե (մարդկանց մեջ) նախկին բնակության վայրում (այսինքն՝ քարանձավում) որոշ պատիվներ և փառաբանություններ էին սահմանվում նրա համար, ով ամենից կտրուկ ընկալում է անցնողը (այն, ինչ կատարվում է ամեն օր), և այնուհետև ամենից լավ հիշում է այն, ինչ սովորաբար շտապում է։ մյուսից առաջ, և ինչ, միևնույն ժամանակ, և, հետևաբար, ի վիճակի է գուշակել, թե ինչ կարող է հայտնվել մոտ ապագայում, կարծում եք, որ նա (քարանձավից դուրս գալով) կարիք կզգա (հենց հիմա) մրցակցության մեջ մտնել նրանց հետ ( քարայրում) ով է նրանց պատիվն ու ուժը, կամ նա ավելի շուտ կընդունի իր հաշվին այն, ինչ ասում է Հոմերը. «Եվ, ընդհանրապես, նա չի՞ գերադասում որևէ բանի դիմանալ, քան այդ (քարանձավային նշանակալի) պատվով շրջվել և այդ կերպ տղամարդ լինել:

Վստահ եմ, ասաց նա, որ համբերատարությամբ կդիմանա ամեն ինչի, քան այդ (քարանձավին համապատասխան) ​​տղամարդ լինելուց։

Եվ հիմա սա էլ մտածիր,- շարունակեցի ես,- եթե նման մարդը, ով դուրս է եկել քարայրից, հետ իջնի և նստի նույն տեղում, ապա հենց որ նա արևից գա, նրա աչքերը խավարով չե՞ն լցվի։

Բացարձակ, և նույնիսկ շատ»,- ասաց նա։

Այնուամենայնիվ, եթե նա այժմ նորից, այնտեղ անընդհատ շղթայված մարդկանց հետ միասին, պետք է զբաղվի ստվերների վերաբերյալ տեսակետներ կազմելով և հաստատելով, ապա մինչ նրա աչքերը դեռ թույլ են և նախքան դրանք նորից հարմարեցնելը, ինչը կպահանջի զգալի ժամանակ։ Որոշակի ընտելանալուն, այդ դեպքում նա չի՞ արժանանա այնտեղ, ներքևում, ծաղրի և թույլ չեն տա, որ նա հասկանա, որ վերելքն արել է միայն փչացած աչքերով վերադառնալու համար (քարանձավ), և որ, հետևաբար, դա ամենևին էլ չարժե։ բռնել ճանապարհը դեպի վեր. Եվ մի՞թե նրանք իրականում չեն սպանի բոլոր նրանց, ովքեր իրենց կապանքներից ազատելու և վերև տանելու ձեռք ունեն, եթե հնարավորություն ունենան բռնելու և սպանելու նրան:

Հավանաբար, նա ասաց.

Ի՞նչ է նշանակում այս «առակը»։ Պատասխանը տալիս է ինքը՝ Պլատոնը, քանի որ մեկնությունը անմիջապես հաջորդում է պատմությանը (517a-518d)։

Քարայրանման կացարանը տήν… δι «őψεως φαινομένην έδραν, այն տարածքը, որտեղ մենք ապրում ենք, և որն ամեն օր հայտնվում է մեր աչքի առաջ: Քարանձավի կրակը, որը բռնկվում է իր բնակիչների վրա, արևի պատկերն է: Քարանձավի կամարը ներկայացնում է դրախտի գոմաղբը. «Այս կամարի տակ՝ դեմքով դեպի երկրին և շղթայված նրան, ապրում են մարդիկ: Այն, ինչ շրջապատում է նրանց և ինչ-որ կերպ ազդում նրանց վրա, նրանց համար «իրական» է կամ գոյություն ունեցող: Այս քարանձավային կացարանում, նրանք իրենց «աշխարհում» և «տանն են» զգում՝ այստեղ գտնելով, թե ինչի վրա կարող ես հույս դնել:

«Առակում» անվանված իրերը, որոնք կարելի է տեսնել քարանձավից դուրս, ընդհակառակը, պատկերն են այն բանի, թե իրականում գոյություն ունեցողը (իսկապես գոյություն ունեցողը) ինչից է բաղկացած։ Ըստ Պլատոնի, սա այն է, որի միջոցով էակը բացահայտում է իրեն իր ձևով: Այս «տեսակետը» Պլատոնն ընդունում է ոչ միայն որպես տեսողության առարկա: Տեսքը նրա համար ունի նաև «արտաքին տեսք», որի միջոցով յուրաքանչյուր իր «ինքն իրեն է ներկայացնում»: Խոսելով իր ձևով՝ էակն ինքն իրեն բացահայտում է։ Տեսակը հունարեն կոչվում է էիդոսկամ գաղափարՔարանձավից դուրս ցերեկվա լույսի ներքո ընկած բաների միջոցով, որտեղ ամեն ինչի ազատ տեսարան կա, առակում նշանակվում են «գաղափարներ»:

Պլատոնը բնութագրում է լինելը որպես հավերժական, անփոփոխ, զգայուն ընկալման համար անհասանելի և միայն մտքով ընկալվող, լինելը հոգնակի է։ Պլատոնում լինելը ձև է, գաղափար, էություն։ Պլատոնական գոյաբանության կարևոր դրույթներից է իրականության բաժանումը երկու աշխարհների՝ գաղափարների աշխարհի և խելամիտ իրերի աշխարհի։ Առաջնային Պլատոնը հավերժական, անփոփոխ, սուբյեկտների աշխարհն անվանեց գաղափարներ: Դրանցից բխող երկրորդական՝ նա անվանեց զգայականորեն ընկալվող աշխարհի ողջ բազմազանությունը։ Գոյություն ունեցող աշխարհի բազմազանությունը բացատրելու համար Պլատոնը ներկայացնում է նյութ հասկացությունը։ Նյութը առաջնային նյութն է, որից ստեղծվում են բոլոր զգայական իրերը, նյութը կարող է ցանկացած ձև ստանալ: Պլատոնի ներմուծած նորարարությունը կեցության բազմակի մասին՝ գաղափարները նրա առաջ խնդիր են դնում բացատրել աշխարհների միջև կապը, բացատրել բուն գաղափարների աշխարհի միասնությունը։ Այս հարցը լուծելու համար Պլատոնը վկայակոչում է մեկ, ինքնին լինելը չէ հասկացությունը: Այն ավելի բարձր է, քան լինելը և կազմում է լինելու հնարավորության պայմանը, այսինքն՝ Մեկի գաղափարը բարձր է ցանկացած գոյությունից և ցանկացած բազմությունից: Մեկը նույնացվում է բարձրագույն բարիքի հետ, որին ձգտում է ամեն ինչ և որի շնորհիվ ամեն ինչ ունի իր գոյությունը։ Պլատոնի տիեզերագիտություն. Այստեղ Պլատոնը զարգացնում է Տիեզերքի աստվածության ստեղծման ուսմունքը պարզունակ Քաոսից։ Աշխարհի Արարիչը բարի էր և ցանկանում էր ամեն ինչ լավ դասավորել՝ ստիպելով ամեն ինչ անհամապատասխան և անկարգ շարժումով, կարգի բերեց այն՝ անկարգությունից ելնելով, հավատալով, որ վերջինս ամեն կերպ ավելի լավն է, քան առաջինը։ Տիեզերքը, Աստծո նախախնամությամբ, ստացավ կենդանի էակ և իրապես օժտված մտքով: Պլատոնը համոզված էր, որ երկնային մարմինները տեսանելի աստվածներ են, որոնք ունեն մարմին և հոգի: Գիտելիքի տեսություն Պլատոնը կարծում էր, որ մարդը որպես մարմնական էակ մահկանացու է: Նրա հոգին անմահ է: Միայն մտածելն է տալիս ճշմարիտ գիտելիք։ Մյուս կողմից, մտածողությունը հիշելու բացարձակ անկախ գործընթաց է՝ անկախ զգայական ընկալումներից: Միայն մտածելն է տալիս գաղափարների իմացություն։ Զգայական ընկալումը ստեղծում է միայն կարծիք իրերի մասին: Ճշմարիտ գիտելիք կարող են ունենալ միայն նրանք, ովքեր կարող են հաղթահարել իրենց վրա զգայական իրերի ազդեցությունը, ազատել իրենց հոգիները մարմնական ճնշումից և սավառնել դեպի հավերժական գաղափարների աշխարհ: Դա հնարավոր է միայն իմաստուն փիլիսոփաների համար: Փիլիսոփայությունը ձգտում է ըմբռնել ամենաէականը, ամենաընդհանուրը այն ամենի մեջ, ինչ գոյություն ունի, ամենակարևորը մարդու և մարդու կյանքում: Իմաստությունը կայանում է նրանում, որ ըմբռնել անապական իրականությունը, գաղափարների տիրույթը, այս գերզգայուն դիրքերից դիտարկել բոլոր բնական իրերն ու մարդկային գործերը: Ճշմարիտ գիտելիքն ունի հոգին, որը նույնպես բաղկացած է երեք մասից՝ 1) բանական, 2) ջերմեռանդ (կամային), 3) զգայական։ Պլատոնի ուսմունքն առաջին անգամ բարձրացնում է նյութական-զգայական և իդեալ-էական աշխարհի կեցության և մտածողության հարաբերության հարցը: Իսկ այս հարցը Պլատոնը լուծում է միանշանակ՝ հաստատելով գաղափարների առաջնահերթությունը զգայական ընկալվող իրերի նկատմամբ։

Քարանձավի առասպելը մարդկային կյանքի կառուցվածքի և իմաստի մասին Պլատոնի իդեալիստական ​​գաղափարի առանցքն է: Այս առասպելը Պլատոնի Պետությունում նկարագրվում է որպես երկխոսություն Սոկրատեսի և Պլատոնի եղբոր՝ Գլաուկոնի միջև, և ի սկզբանե, հենց տեքստում ցույց է տալիս փիլիսոփաների կողմից Իդեալական Պետությունը կառավարելու անհրաժեշտությունը, քանի որ հենց նրանք են կարողանում տեսնել իրական աշխարհը և տեսնել: գործել ի շահ բոլորի.

Ֆեդոնում Պլատոնը սոկրատեսի շուրթերով խարանում է զգայական աշխարհը՝ որպես հոգու բանտ, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատում է Քարանձավի առասպելի նշանակությունը՝ որպես Պլատոնի իդեալիզմի գլխավոր դիցաբանության, որտեղ ճշմարիտ է միայն հավերժական գաղափարների աշխարհը։ իրականությունը և հոգին կարող են դրան հասնել փիլիսոփայության միջոցով:

Քարանձավի առասպելի չորս իմաստները

Կեցության գոյաբանական աստիճանավորումզգայական և գերզգայուն, որտեղ պատերի ստվերները միայն իրերի տեսքն են. արձաններ - բաներ, որոնք զգայականորեն ընկալվում են. քարե պատ - գիծ, ​​որը բաժանում է երկու տեսակի էակներ. քարանձավից դուրս գտնվող առարկաներ և մարդիկ - սա իրական էակ է, որը տանում է դեպի գաղափարներ. արևը լավի գաղափարն է:

Գիտելիքի փուլեր.ստվերների խորհրդածություն՝ երևակայություն (էյկասիա), արձանների տեսլական՝ (պիստիս), այսինքն. հավատալիքները, որոնցից մենք անցնում ենք առարկաների որպես այդպիսին ըմբռնմանը և արևի պատկերին, սկզբում անուղղակի, ապա ուղղակիորեն, դիալեկտիկայի փուլեր են տարբեր փուլերով, որոնցից վերջինը զուտ խորհրդածությունն է, ինտուիտիվ ինտելեկտը։

Մարդու կյանքի որակը՝ ասկետիկ, միստիկական և աստվածաբանական: Մարդ, ով առաջնորդվում է միայն զգացմունքներով - ապրում է բացառապես քարանձավում, ապրում է ոգով - առաջնորդվում է ճշմարտության մաքուր լույսով: Փիլիսոփայության միջոցով խելամիտ աշխարհից դեպի իդեալական աշխարհ շարժումը «ազատագրում է կապանքներից», այսինքն. վերափոխում. Եվ, վերջապես, Արև-Բարին գիտելիքի բարձրագույն մակարդակն է և նշանակում է աստվածայինի խորհրդածություն:

Քաղաքական ասպեկտՆրանց համար, ովքեր գիտեն Արև-Բարին, հնարավոր է վերադառնալ քարանձավ, որպեսզի ազատի և ճշմարտության լույսի ներքո բերի նրանց, ում հետ նա երկար տարիներ ստրկություն է անցկացրել: