Ավետարանի առակը բարի սամարացու մասին. Ավետարանների փոխադարձությունը

Բարի Սամարացու առակը սերը վեր է դասում ամեն թշնամությունից: Հիսուսի կողմից պատմված այն մեզ սովորեցնում է, որ ողորմության անարժան մարդիկ չկան: Ինչպե՞ս հասկանալ այս առակը:

Բարի Սամարացին - Գթասրտության առակ

Ղուկասի Ավետարան, Գլուխ 10, համարներ 25-37

25 Եվ ահա մի իրավաբան վեր կացավ, գայթակղելով նրան՝ ասաց. ի՞նչ անեմ, որ ժառանգեմ հավիտենական կյանքը:

26 Նա ասաց նրան. «Ի՞նչ է գրված օրենքում. ինչպես ես կարդում

27 Նա պատասխանեց և ասաց. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով և քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով և քո մերձավորին քո անձի պես»։

28 Յիսուս ըսաւ անոր. այդպես արա, և դու կապրես:

29 Բայց նա, կամենալով արդարանալ, ասաց Հիսուսին. «Ո՞վ է իմ մերձավորը»:

30 Յիսուս ըսաւ.

31 Պատահաբար մի քահանա քայլում էր այդ ճանապարհով, և երբ տեսավ նրան, անցավ։

32 Եվ ղևտացին էլ, որ այնտեղ էր, եկավ, նայեց և անցավ։

33 Սամարացի մի մարդ, որ անցնում էր այդտեղով, գտավ նրան և տեսնելով նրան՝ գթաց

34 Եվ բարձրանալով՝ վիրակապեց իր վերքերը՝ յուղ ու գինի թափելով. և նրան իր էշի վրա դնելով՝ տարավ իջեւանատուն և խնամեց նրան.

35 Յաջորդ օրը, երբ նա գնաց, երկու դահեկան հանեց, տուեց պանդոկապետին ու ասաց նրան. իսկ եթե ավելի շատ ծախսես, երբ վերադառնամ, կտամ քեզ։

36 Ի՞նչ եք կարծում, այս երեքից ո՞վ էր գողերի մեջ ընկածի հարեւանը։

37 Նա ասաց. «Նա, ով ողորմեց նրան»: Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրան.

Բարի Սամարացի։ Աղբյուրը` vidania.ru

Բարի Սամարացին առակի հերոսն է, որ Հիսուսն ասաց փաստաբանին, որ ցույց տա ճիշտ արժեքըքրիստոնյայի համար «հարևան» բառը:

Պրավմիրը հավաքեց քարոզներ, որոնք բացահայտում են առակի խորը իմաստը։

«Կյանք տալը» չի նշանակում մեռնել. մենք խոսում ենքմեր խնամքն օրեցօր տալու մասին բոլոր նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն, նրանց, ովքեր տխուր են և մխիթարության կարիք ունեն, նրանց, ովքեր վնասված են և կարիք ունեն ուժի և աջակցության, նրանց, ովքեր քաղցած են և սննդի կարիք ունեն, նրանց, ովքեր կարիքավոր են և գուցե հագուստի կարիք, և նրանց, ովքեր իրարանցման մեջ են և կարող են խոսքի կարիք ունենալ, որը բխի հենց այն հավատից, որը մենք այստեղ ենք քաշում, և որը հենց մեր կյանքն է:

Շատ հաճախ մեր սերը ատել գիտի. «Ես այնքան եմ սիրում իմ շրջապատը, ասենք, որ ուրիշին չեմ սիրում, այնքան եմ սիրում իմ ժողովրդին, որ ատում եմ ուրիշներին, ես այնքան եմ…» և այլն։ Դա փաստ է։ Սա այն սերը չէ, որ քարոզում է Քրիստոսը։ Իսկ այն, ինչ Նա քարոզում է, մարդկային էության բացահայտումն է, մարդկային հոգու էության բացահայտումը։ Միշտ ուրախություն է, այն միշտ լի է ամենախոր իմաստով։ Ահա թե ինչպես է մարդը կատարում իր առաքելությունը երկրի վրա, իր մարդկային կոչումը, իր արժանապատվությունը՝ հենց սիրո մեջ և միայն սիրո մեջ: Հետևաբար, միայն սիրո մեջ է իրական ուրախությունը, միայն սերն է երջանկությունը, միշտ, մեկ երջանկություն, մեկ ուրախություն: Այնքա՜ն լույս կա մեջը, այնքան ջերմություն կա, այնքան իմաստ կա դրա մեջ: Այն պետք է նմանվի Սամարացուն այսօրվա ավետարանական ընթերցմամբ սիրված - ողորմած:

Հիսուսի առակներում՝ Տիրոջ իմաստությունը, որը նա բացահայտորեն չի տալիս մարդուն, այլ կոչ է անում մտածել, տրամաբանել և տեսնել դրանց բնորոշ իմաստը: Արդյո՞ք Բարի Սամարացու առակը ընդօրինակման կոչ է: Անկասկած. Բայց դա նաև հրավեր է՝ մտածելու կյանքի իմաստի, նրա վերելքների և վայրէջքների մասին։

Ինչ է առակը

Առակի իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է պատկերացում կազմել, թե ինչ է դա: Անդրադառնալով բառարանին՝ տեսնում ենք, որ առակը սովորական դեպքի մասին պատմվածք է, որը տրված է այլաբանական ձևով և պարունակում է բարոյական խրատ (հորդոր): Վ. Դալը սա հակիրճ ձևակերպեց. «Ուսուցում օրինակով» (օրինակ, Բարի Սամարացու պատմությունը): Առակում նա տեսավ պարաբոլայի գործողության սկզբունքը՝ կենտրոնանալով հիմնական գաղափարի վրա։ Այս ժանրին են դիմել մեծ գրողներ և մտածողներ՝ Լև Տոլստոյ, Ֆ.Կաֆկա, Ա.Քամյու, Բ.Բրեխտ։

Բազիլ Մեծն ասաց, որ առակը ցույց է տալիս այն ճանապարհը, որը պետք է գնալ, առաջնորդում է մարդուն՝ ցույց տալով կյանքի բարենպաստ ընթացքի ճանապարհը։ Հիսուսն առակներով պատասխանեց իր հետևորդների կյանքի հարցերին։ Շատ չեն։ Նա մի առակ ասաց, բայց ոչ մի բացատրություն չտվեց։ Սա հենց այնպես չէ, որից հետո մարդ պետք է ինքնուրույն գնա։

Առակը որպես իմաստության աղբյուր

Բավական է մեկ օրինակ՝ մեծ մասը։ Օրինակ՝ Բարի Սամարացու առակում ուղղակի ցուցում է տրվում, թե ինչպես պետք է մարդ վարվի։ Մյուսները սկսում են մտածել և, ի զարմանս իրենց, տեսնում են ճշմարտության ճանապարհը։ Ինչքան մարդ մտածում է, այնքան պարզ ու բազմակողմանի է։ Հոգևոր զարգացումը շարունակվում է, և մարդը ցանկանում է իմանալ, թե ուրիշներն ինչ են մտածում այս մասին: Գոյություն ունի ճանաչողության գործընթաց, մարդու ներքին փոփոխություն։ Աստված կանչում է դեպի հոգևոր կատարելություն, դեպի ճշմարտություն, անվտանգություն ձգտել, քանի որ «... վահանն ու ցանկապատը Նրա ճշմարտությունն են» (Սաղմոս 90):

Ավելի քան երկու հազար տարի մարդիկ կարդում են Ավետարանը և դրա մեջ գտնում հոգևոր զարգացման վառ աղբյուր: Տիրոջ իմաստությունը սովորում է աստիճանաբար: Տասներորդ անգամ վերընթերցելով՝ դուք ինքներդ ձեզ համար նոր իմաստ կբացահայտեք, ինչպես առաջին անգամ՝ զարմանալով և հիանալով Սուրբ Հոգու անհասկանալի զորության նախախնամությամբ՝ ներկառուցված պարզ բառերով:

Սամարացու առակը

Նոր Կտակարանի «Բարի Սամարացու մասին» առակը պարզ պատմություն է այն մասին, թե ում համարել ձեր մերձավորը: Հրեաների համար հարեւանը հրեան է։ Հրեա Հիսուսի համար հարևաններ էին բոլոր այն մարդիկ, որոնց մեղքերի համար նա խաչվեց: Նրա նպատակն է սովորեցնել մարդկանց ողորմած լինել մեկ այլ մարդու տառապանքների հանդեպ, Հիսուսը մի առակ է պատմում, որը կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

Հրեա դպիրներից մեկը որոշեց փորձարկել Հիսուսին՝ հարցնելով նրան, թե ինչպես մտնել երկնքի արքայություն։ Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է գրված այս մասին օրենքում»: Նրան լավ ճանաչող դպիրը պատասխանում է. «Սիրիր օրհնյալ Աստծուն քո ամբողջ սրտով և քո մերձավորին քո անձի պես»։ Հիսուսի պատասխանն էր, որ դուք պետք է հետևեք սա, այն ժամանակ կունենաք երկնքի արքայությունը: Դպիրը հարցրեց. «Ո՞վ է հարևանը»: Հիսուսի պատասխանը բարի սամարացու առակն էր։ Եկեք համառոտ.

Երուսաղեմից Երիքով տանող ճանապարհին մի պարզ մարդ կար՝ հրեա։ Ճանապարհին ավազակները հարձակվել են նրա վրա, ծեծել, խլել նրա բոլոր իրերը և փախել՝ թողնելով գետնին պառկած։ Անցավ մի հրեա քահանա, ով տեսնելով նրան՝ շարունակեց իր ճանապարհը։ Մարդը շարունակեց պառկել գետնին, երբ ղևտացի (հրեական տաճարի սպասավոր) անցավ։ Ինքն էլ անցավ առանց մասնակցության։

Սամարացին, անցնելով կողքով, անտարբեր չմնաց, խղճաց հրեային, գինով լվաց նրա վերքերը և յուղով քսեց։ Ողորմած սամարացին, նստեցնելով նրան իր էշին, զոհին տարավ իջեւանատուն, որտեղ նա խնամեց նրան։ Հաջորդ օրը, հեռանալով, տիրոջը տվել է երկու դահեկան՝ պատժելով, որ շարունակի բուժել և կերակրել մարդուն, իսկ եթե գումարը չի բավականացնում, ապա հետդարձի ճանապարհին խոստացել է հավելյալ վճարել։

Առակը ավարտելուց հետո Հիսուսը դիմեց հարց տվողին. «Ո՞վ է իր մերձավորը համարում»: Ինչին նա պատասխանեց. «Ողորմած լինելով»: Դրա համար Հիսուսը նրան խորհուրդ տվեց գնալ և նույն կերպ վարվել:

Պարզաբանումներ

Այս առակում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել ավելի քան երկու հազար տարի առաջ: Դրանք հասկանալու համար անհրաժեշտ են որոշ պարզաբանումներ։ Նախ և առաջ քահանան և ղևտացին հրեական տաճարում սպասավորներ են։ Ավանդույթ կա (Օրենք), որը սահմանում է, որ բոլոր հրեաները համարվեն մտերիմ մարդիկ, ովքեր պարտավոր են օգնել միմյանց։ Քահանան և ղևտացին հրեական տաճարում որոշակի պաշտոններ զբաղեցնող մարդիկ են, ովքեր լավ գիտեն օրենքը և ավանդույթները, բայց չեն օգնում վիրավոր հրեային։

Սամարացիները հրեաների համար հերետիկոսներ են, որոնց թշնամի էին համարում։ Պատահական չէ, որ առակում ողորմած սամարացին ցույց է տալիս, թե ինչպես է օգնում տառապող հրեային, քանի որ նրանք սամարացիների համար թշնամիներ էին: Բայց Հիսուսի համար բոլոր մարդիկ Աստծո արարածներն են, որոնք հավասար են միմյանց: Թեեւ նա չէր թաքցնում իր առանձնահատուկ վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ.

Ովքե՞ր են սամարացիները։

Ք.ա. տասներորդ դարում Միջերկրական ծովի արևելյան ափին, որը ողողում է Ասիայի հարավ-արևմտյան մասը, կար Իսրայելի թագավորությունը։ Այդ օրերին երկիրը կառավարում էր Դավիթ թագավորը, իսկ ավելի ուշ՝ նրա որդին՝ Սողոմոնը։ Նրանց օրոք երկիրը բարգավաճում էր։

Սողոմոնի որդի Ռոբովամը, ով գահ բարձրացավ, աչքի էր ընկնում հազվագյուտ դաժանությամբ ու բռնակալությամբ։ Չդիմանալով նրա ահաբեկմանը, Իսրայելի տասը ցեղերը (ընդհանուր առմամբ 12-ը) չճանաչեցին նրա իշխանությունը և Սողոմոն թագավորի գործակից Հերոբովամի գլխավորությամբ ստեղծեցին Իսրայելի նոր պետություն՝ մայրաքաղաք Սամարիայով։ Ըստ մայրաքաղաքի անվան՝ բնակիչներին սկսել են կոչել սամարացիներ։

Երկու ցեղեր՝ Բենիամինը և Հուդան, հավատարիմ մնացին Ռոբովամին։ Նրանց պետությունը հայտնի դարձավ որպես Հրեաստան։ Թագավորության մայրաքաղաքը Երուսաղեմ քաղաքն էր։ Ինչպես տեսնում ենք, հրեաներն ու սամարացիները մեկ ազգ են։ Նրանք խոսում են նույն լեզվով՝ եբրայերեն։

Սա մեկ ժողովուրդ է՝ բաժանված երկու մասի և մեկ կրոն դավանող, սակայն որոշ տարբերություններով։ Երկարատև թշնամությունը նրանց դարձրեց անհաշտ թշնամիներ։ Իզուր չէ, որ Հիսուսն առակի մեջ ներառում է Բարի Սամարացուն. Սրա իմաստն այն է, որ բոլոր ժողովուրդները պետք է ապրեն խաղաղության մեջ, և հատկապես հարազատները։

Աստվածաշնչի մեկնաբանություն

Այս առակի կարևոր կետը «հարևան» բառի իրական իմաստի պարզաբանումն է, որը թյուրիմացություն է առաջացնում գրագրի մոտ։ Նա դա բառացի է մեկնաբանում. Հարևանը բարեկամ է, հավատացյալ, ցեղակից։ Ըստ Հիսուսի՝ հարեւանը ողորմած մարդ է, մեր դեպքում՝ ողորմած սամարացին Նոր Կտակարանից։ Առակի իմաստն է հասկացնել, որ ցանկացած մարդ մերձավոր է՝ և՛ նեղության մեջ գտնվողը, և՛ բարիք անողը:

Սամարացին իր հետ յուղ ու գինի ուներ, որոնք օգտագործվում էին Տիրոջը մատուցվող սուրբ զոհաբերության ժամանակ: Հիսուսի խոսքերը խորհրդանշական են, որ նա ոչ թե զոհաբերություն է ակնկալում, այլ ողորմություն։ Ծիսակարգի համար նախատեսված վերքերը գինով և յուղով բուժելով՝ սամարացին խորհրդանշական կերպով ողորմություն է բերում՝ զոհաբերություն Տիրոջը։

Մետրոպոլիտ Իլարիոնի (Ալֆեևի) մեկնությունը.

Հոգևորականների կողմից այս առակի մեկնաբանությունները շատ են. Կցանկանայի մի փոքր անդրադառնալ մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Ո՞վ է իմ մերձավորը» հոդվածի վրա։ (Ուղղափառությունը և աշխարհը): Սա իսկական քարոզ է Բարի Սամարացու մասին: Ապշեցնում է առակի բացատրության պարզությունն ու մատչելիությունը, դրա հիմնական նպատակը։

Մետրոպոլիտ Իլարիոնը կարծում է, որ իզուր չէ, որ հարցը տալիս է Օրենքին քաջածանոթ դպիրը։ Իմանալով դրա բովանդակությունը, նա ինքն էլ չի հասկանում դրա մեջ ամեն ինչ։ Դուք ոչ միայն գիտեք Օրենքը, այլև պետք է պահպանեք այն: Լավ է իմանալ Աստծո պատվիրանները, բայց դուք պետք է դրանք կիրառեք: Ուստի իմաստը չհասկացող դպիրը հարցնում է. «Իսկ ո՞վ է մերձավորը»։

Իզուր չէ, որ Տերը որպես օրինակ է բերում սամարացուն՝ իմանալով, որ հրեաները զզվում են այս մարդկանցից, արհամարհում են նրանց, չեն դիպչում և չեն խոսում նրանց հետ: Հիսուսը զզվում է այլ ազգի, այլ հավատքի մարդկանց նկատմամբ նման վերաբերմունքից։ Քրիստոսի բերած առակի իմաստն այն է, որ ողորմած սամարացին շատ ավելի մոտ է կողոպտված և ծեծված հրեային: Տերը հաղթահարում է մարդկանց կողմից ստեղծված այս տեսակի արգելքները՝ փորձելով ցույց տալ, որ բոլորը հավասար են: Նա ցանկանում էր յուրաքանչյուր մարդու ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ տարբեր ազգության կամ կրոնի մարդիկ պահպանում են Օրենքը, և իր սպասավորները միշտ չէ, որ կատարում են այն։

սիրիր քո մերձավորին

Տարբեր հավատքի շատ մարդիկ կամ նրանք, ովքեր բավականին հեռու են ճշմարիտ Աստծու հանդեպ հավատքից, ունեն սրտեր, որոնցում ապրում է սերը մերձավորի հանդեպ: Առանց դա իմանալու, նրանք կատարում են Աստծո պատվիրանները: Դա կարող է լինել ցանկացած քրիստոնեական դավանանքի տեր մարդիկ՝ մուսուլմաններ, հրեաներ, աթեիստներ։

Ինչպես տեսնում ենք, բարի սամարացու առակի բազմաթիվ մեկնաբանություններ կան: Սա հավաքական, պատկերավոր օրինակ է, որը սովորեցնում է ապրել Հիսուս Քրիստոսի նմանությամբ, ով սիրում էր բոլոր մարդկանց և ցանկանում էր նրանց փրկությունը: Հանուն նրանց, նա գնաց տանջանքների, մաքրելու նրանց իրենց մեղքերից: Բոլորը, ոչ միայն նրանց հետևորդները կամ որոշակի ազգության մարդիկ: Մի՞թե միայն հրեաներն են մերժում հեթանոսներին: Ոչ Մտածեք խաչակրաց արշավանքների կամ ժամանակակից մահմեդական ծայրահեղականության մասին:

Հիսուսը սամարացի՞ է։

Մեկ այլ հետաքրքիր մեկնաբանություն կա. Ասեմ, որ յուրաքանչյուր մարդ, կարդալով Բարի Սամարացու առակը, յուրովի է տեսնում դրա իմաստը։ Եվ Տերը ոչ մի բացատրություն չի տալիս՝ դրանով իսկ կոչ անելով մարդուն ըմբռնել առակը։

Երիքովից Երուսաղեմ քայլող մարդը Ադամն է, որը ներկայացնում է ողջ մարդկությունը։ Երուսաղեմ, որտեղ նա գնում է, երկնքի արքայությունը: Երիկո - երկրային կյանքլի մեղքերով, արցունքներով ու լացով: Ճամփորդի վրա հարձակված ավազակները մութ սատանայական ուժեր են։ Քահանան և Ղևտացին են Հին Կտակարանորտեղ քահանան Մովսեսի օրենքն է, ղևտացիները՝ մարգարեները։

Աստծո կողմից ուղարկված երկու բժիշկներ՝ Մովսեսի օրենքը՝ քահանայի տեսքով, և մարգարեները՝ ղևտացու տեսքով, հերթով անցան։ Մովսեսի օրենքը միայն մոտեցավ, մարգարեները եկան, նայեցին, բայց նրանք չբուժեցին, այլ անցան։ Եվ հետո հայտնվում է Բարի Սամարացին. սա Հիսուս Քրիստոսն է, ով վիրակապում է վերքերը, դրանք յուղով քսում, հասցնում հյուրանոց և խնդրում հոգ տանել հիվանդների մասին:

Ինչո՞ւ Տերն իրեն Սամարացի անվանեց: Հիսուսը մեզ ցույց է տալիս, որ միշտ չէ, որ պետք է ունենալ բարձր կոչումներ, պաշտոններ և արժանապատվություն, միշտ չէ, որ պետք է շատ փող ունենալ բարիք անելու, ողորմած լինելու համար։ Սա պահանջում է միայն բարի հոգի, ուրիշներին օգնելու ցանկություն: Դե, եթե Տերն ինքը, հրեաների կողմից արհամարհված սամարացու քողի տակ, հանդես է գալիս որպես փրկիչ, ապա ինչո՞ւ մենք՝ հասարակ մահկանացուներս, չպետք է հետևենք նրա օրինակին։

Հետբառ

Շատերը, ի պատասխան այն հարցին, թե ղևտացին հարցրեց Հիսուսին. «Ո՞վ է մերձավորը», առանց վարանելու, կսկսեն անուններ տալ հարազատներին, հավատակիցներին և այլն։ Բայց ազգակցական կապը ոչ միայն արյուն է, այլեւ ողորմություն: Մեկի դժբախտությունը նրան միայնակ է դարձնում, իսկ մյուսի ողորմածությունը դարերով նրանց հարազատ է դարձնում: Եղբայրների արյունը շատ դեպքերում նրանց մտերիմ չի դարձնում, այլ միայն հարազատներ։ Տերը մեզ հասկացողություն է տալիս այս պարզ ճշմարտության մասին, և ոչ միայն դրա, այլև շատ ուրիշների մասին:

Նոր Կտակարան

Բարի Սամարացու առակը

Մի հրեա, իրավաբան, ցանկանալով արդարանալ (քանի որ հրեաները միայն հրեաներին էին համարում «իրենց մերձավորները», իսկ մնացածներին արհամարհում էին), հարցրեց Հիսուս Քրիստոսին. «Ո՞վ է իմ մերձավորը»:

Մարդկանց սովորեցնել ցանկացած այլ մարդու համարել իրենց մերձավորը, անկախ նրանից, թե ով է նա, անկախ նրանից, թե որ ժողովրդից է նա գալիս և անկախ նրանից, թե ինչ հավատքով է նա, ինչպես նաև, որ մենք կարեկցանք և ողորմած լինենք բոլոր մարդկանց նկատմամբ՝ ապահովելով նրանց հնարավոր ամեն ինչ։ օգնություն նրանց կարիքի և դժբախտության դեպքում, Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց նրան առակով.

«Մի հրեա քայլում էր Երուսաղեմից Երիքով, և նրան բռնեցին ավազակները, որոնք հանեցին նրա հագուստը, վիրավորեցին ու հեռացան՝ հազիվ կենդանի թողնելով։

Պատահաբար այդ ճանապարհով մի հրեա քահանա էր քայլում։ Նա նայեց դժբախտին ու անցավ կողքով։

Այդ վայրում էր նաև մի ղևտացի (հրեա եկեղեցու պաշտոնյա). եկավ, նայեց ու անցավ։

Այնուհետև մի սամարացի քշում էր նույն ճանապարհով։ (Հրեաներն այնքան էին արհամարհում սամարացիներին, որ նրանց հետ սեղան չէին նստում, նույնիսկ փորձում էին չխոսել նրանց հետ): Սամարացին, տեսնելով վիրավոր հրեային, խղճաց նրան։ Նա մոտեցավ նրան, վիրակապեց վերքերը՝ վրան յուղ ու գինի լցնելով։ Հետո նրան նստեցրեց իր էշի վրա, բերեց իջեւանատուն ու այնտեղ խնամեց։ Եվ հաջորդ օրը, երբ նա հեռանում էր, նա իջեւանատերին տվեց երկու դահեկան (դինարը հռոմեական արծաթե մետաղադրամ է) և ասաց. դա ձեզ»:

Դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը փաստաբանին հարցրեց. «Ի՞նչ ես կարծում, այս երեքից ո՞վ էր գողերի մեջ ընկածի հարեւանը»։

Փաստաբանը պատասխանեց. «Նա, ով ողորմած է նրան, (այսինքն՝ սամարացին):

Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրան. «Գնա և դու նույնն արիր»։

ԾԱՆՈԹՈՒԹՅՈՒՆ. Տե՛ս Ղուկասի Ավետարանը, գլ. 10 , 29-37.

Առակ մասին Բարի Սամարացի, բացառությամբ ուղիղ ու հստակ իմաստի՝ օ սեր յուրաքանչյուր մերձավորի նկատմամբ, - այն ունի նաև, ինչպես սուրբ հայրերն են սովորեցնում, մեկ այլ այլաբանական, խորը և խորհրդավոր իմաստ.

Երուսաղեմից Երիքով գնացողը ոչ այլ ոք է, եթե ոչ մեր նախահայր Ադամը, և ի դեմս նրա՝ ողջ մարդկությունը: Չկարողանալով կանգնել բարի մեջ, կորցնելով երկնային երանությունը, Ադամն ու Եվան ստիպված եղան լքել «Երկնային Երուսաղեմը» (դրախտը) և թոշակի անցան երկիր, որտեղ նրանց անմիջապես հանդիպեցին աղետներ և ամենատարբեր դժվարություններ: Ավազակները դիվային ուժեր են, որոնք նախանձում էին մարդու անմեղ վիճակին և նրան մղում դեպի մեղքի ճանապարհ՝ մեր նախահայրերին զրկելով Աստծո պատվիրանին հավատարմությունից (դրախտային կյանք): Վերքեր- Սրանք մեղավոր խոցեր են, որոնք թուլացնում են մեզ: Քահանաև Ղևտական, դա Մովսեսի միջոցով մեզ տրված օրենքն է և քահանայությունն ի դեմս Ահարոնի, որն ինքնին չի կարող փրկել մարդուն: նույն պատկերի տակ Բարի Սամարացիմենք պետք է հասկանանք Հիսուս Քրիստոսին, ով մեր տկարությունների բժշկության համար քողի տակ յուղերև մեղքի զգացումմեզ տվեց Նոր Կտակարանի օրենքը և շնորհը: ՀյուրանոցԱստծո եկեղեցին է, որտեղ կա մեր բուժման համար անհրաժեշտ ամեն ինչ, և հյուրանոցատեր- սրանք հովիվներ և եկեղեցու ուսուցիչներ են, որոնց Տերը վստահել է հոտի խնամքը: Սամարացի առավոտյան ելք- սա Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելն է հարությունից հետո, և դուք նրան կբարձրացնեք, և տանտիրոջը տրված երկու դահեկանները. Աստվածային Հայտնությունպահպանված Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի միջոցով: Վերջապես, վերադարձի ճանապարհին սամարացու խոստումը, որ հետ գնար հյուրանոց վերջնական վճարման համար, կա Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալուստը երկիր, երբ Նա «յուրաքանչյուրին կհատուցի իր գործերի համեմատ» (Մատթ. 16 , 27).

Էթնիկ խմբի ներկայացուցիչ, որին հրեաները չեն ճանաչում որպես համակրոն։ Ըստ որոշ աստվածաբանների, այս առակը ցույց է տալիս, որ « Մարդկային բարության օրինակներ կան բոլոր ժողովուրդների և բոլոր հավատքների մեջ, որ Աստծո Օրենքն ու պատվիրանները կատարվում են տարբեր ազգությունների մարդկանց կողմից և տարբեր հավատքներ » .

«Բարի սամարացի» («Բարի սամարացի») անունը հաճախ օգտագործվում և օգտագործվում է բարեգործական կազմակերպությունների կողմից:

ավետարանի պատմությունը

Աստվածաբանական մեկնություն

Այս առակի հիմնական կետերից մեկը հարցնող գրագրի և Հիսուս Քրիստոսի համար «հարևան» բառի մեկնությունն է։ Դպիրը «հարևան» է համարում այն ​​մարդուն, ով ազգական է կամ պատկանում է ընդհանուր էթնիկական կամ. կրոնական խումբ. Իսկ Հիսուս Քրիստոսի պատասխան խոսքերը նրան մղում են հասկանալու, որ մերձավորն իրականում «ողորմածն է»։ Բազմաթիվ հետազոտողների կարծիքով, այս բառերը, ի թիվս այլ բաների, նաև արտահայտում են «հարևանին» և ցանկացած մարդու, ով դժվարության մեջ է կամ օգնության կարիք ունի: Այս առակը համարում է վարդապետ Ջոն Կրեստյանկինը «Շինություն ողորմած սամարացու մասին, որի սիրո օրենքը գրված էր նրա սրտում, որի համար մերձավորը հոգով ոչ թե հարևան էր, ոչ արյունով, այլ նա, ով պատահաբար հանդիպեց իր կյանքի ճանապարհին. հենց այդ պահին անհրաժեշտ էր նրա օգնությունն ու սերը…»:

Ղուկասում նշված յուղը։ 10։24, բնագիր հունարեն բառով էլիոն(զուգվածներ): Այն շնորհը, որով փաստաբանը նկարագրել է տուժողին օգնությունը, փոխանցվում է նաև նմանատիպ բառով. էլեոս. Յուղի և գինու ըմպելիքները հիշատակվում են Տիրոջը մատուցվող սուրբ զոհերի համատեքստում, ինչպիսին է զոհաբերությունը (Թվեր 15:5): Այսպիսով, սամարացին կարող էր իր հետ տանել ծիսակարգի համար նախատեսված ձեթն ու գինին, բայց նվիրաբերեց դրանք՝ հանուն իրական մարդու օգնության կարիք ունեցող իր համար։ Այս օրինակով Հիսուսը նշում է Աստծուն հաճելի զոհաբերության իրական վայրը։ Օս. 6:6 «Որովհետև ես ուզում եմ ողորմություն և ոչ թե զոհեր, և Աստծո գիտությունը, քան ողջակեզները» (տես նաև Առակ. 21:3; Մատթ. 12:7; Մատթ. 5:7; Մատթ. 9:13): .

Նշումներ

Հղումներ

Հիսուս Քրիստոսի առակները
Կանոնական Նոր Կտակարան առակներ	Աստծո Թագավորության մասին Սերմնացանի մասին Որոմների մասին Ցանքի և ընձյուղների մասին Աղախնի հացահատիկի մասին Թթխմորի մասին Գանձի մասին Մարգարիտի մասին ցանցի մասին. Փարիսեցիների թթխմորի մասին. մարդկային վախ և վստահիր Աստծուն Խելագար հարուստի մասին Զգոն ստրուկների և տնտեսի մասին տիրոջ կամքին հավատարիմ և անհավատարիմ ստրուկների մասին Ապաշխարության մասին Կորած ոչխարի մասին Կորած դրախմայի մասին Անառակ որդու մասին մեղադրական առակներ Երկու որդիների մասին Չար խաղողագործների մասին Հարսանեկան խնջույքի մասին Հորդորներ դեպի արթնություն Հավատարիմի և չար ստրուկի մասին Տասը կույսերի մասին տաղանդների մասին (մոտ տասը հանք) Վերջին դատաստանի մասին Այլ Կեսգիշերին հաց խնդրող մարդու մասին Անխնա փոխատուի մասին Առաջին և վերջին տեղերի մասին ընթրիքի հրավիրվածների մասին Բարի Սամարացու մասինԲարի հովվի մասին ամուլ թզենի մասին Աշտարակ կառուցողի մասին Պատերազմ գնացող թագավորի մասին Սխալ տնտեսի մասին Մեծահարուստի և Ղազարոսի մասին Անարդար դատավորի մասին Մաքսավորի և փարիսեցիի մասին Բանվորների և խաղողի այգու մասին Առակը. անպտուղ թզենին խաղողի այգում Թզենու ծաղկման առակը Հավատարիմ ծառայի առակը Հողի մեջ աննկատ աճող սերմի առակը անոթի տակ մոմի առակը դաշտից եկած աշխատողի առակը Նոր գինի հին տիկերով Առակ վաճառականի մասին, որը փնտրում է լավ մարգարիտներ Առակ ուժեղ մարդԾառի և նրա պտուղների առակը Երկու պարտապանների առակը Անողորմ պարտապանի առակը Իմաստուն և անմիտ շինարարների առակը
Ապոկրիֆ առակներ	Թովմասի Ավետարանը. Մարդասպանի առակը Դատարկ սափորի առակը (Տասնմեկ այլ առակներ ունեն Նոր Կտակարանի զուգահեռներ)

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Բարի Սամարացու առակըասված է Աստվածաշնչում. Կարդացեք բարի սամարացու առակըև արեք նույնը:

Իր երկրային կյանքի ընթացքում Հիսուս Քրիստոսը կանչեց Իր հետևորդներին՝ մարդկանց բերելու Իր մոտ՝ Իր երկնային տան հետագա ժառանգության համար: Նա կոչ արեց բոլորին աշխատել Իր հետ՝ հանուն ուրիշների փրկության:

Նման կոչը շատերին տարօրինակ էր թվում, ուստի Հիսուսը հաճախ էր կրկնում այն:

Մի անգամ մի իրավաբան մոտեցավ Քրիստոսին և հարցրեց. «Վարդապե՛տ, ի՞նչ պետք է անեմ հավիտենական կյանքը ժառանգելու համար»։ Յիսուս պատասխանեց անոր. «Ի՞նչ գրուած է օրէնքին մէջ. Ինչպե՞ս ես կարդում: Փաստաբանը պատասխանեց. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով և քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով և քո մերձավորին քո անձի պես»։ Սրան Հիսուսը պատասխանեց. «Դու ճիշտ պատասխանեցիր. այդպես արա, և դու կապրես»։

Բայց փաստաբանը դա չարեց։ Նա չէր սիրում իր մերձավորին, ինչպես ինքն իրեն, և, հետևաբար, ցանկանալով արդարացնել իրեն, նա հարցրեց Քրիստոսին. «Ո՞վ է իմ մերձավորը»: (Ղուկասի Ավետարան 10:25-29):

Այս հարցը հետաքրքրում էր քահանաներին և ռաբբիներին։ Նրանք խեղճ ու անկիրթ մարդկանց հետ վարվում էին խոնարհաբար, ուշադրություն չէին դարձնում նրանց և չէին համարում իրենց մերձավորները։

Փաստաբանի հարցին ի պատասխան՝ Քրիստոսն ասաց հետեւյալ առակը.

Մի մարդ քայլում էր անապատով Երուսաղեմից Երիքով։ Կողոպտիչները հարձակվել են նրա վրա, ծեծի ենթարկել, խլել այն ամենը, ինչ նա ունեցել է, թողել ճանապարհին՝ կարծելով, թե մահացած է։ Որոշ ժամանակ անց այս ճանապարհով մի քահանա էր քայլում, բայց կանգ չառավ ու անցավ։ Այնուհետև այս վայրում մի ղևտացի կար, որը նույնպես, նայելով վիրավորին, անցավ կողքով։

Այս մարդիկ ծառայում էին Աստծո տաճարում և պետք է ողորմած լինեին: Բայց իրականում նրանք սառն էին ու անզգամ։

Ավելի ուշ նույն ճանապարհով անցավ մի սամարացի։ Հրեաները ատում էին սամարացիներին և արհամարհում նրանց։ Հրեան սամարացուն երբեք ջուր չէր տա կամ մի կտոր հաց չէր տա։

Բայց սամարացին, երբ տեսավ մի հազիվ կենդանի մարդու, նույնիսկ մոռացավ իր անվտանգության մասին: Չէ՞ որ ավազակները կարող էին սպանել նրան։ Նա իր դիմաց տեսավ միայն արյունահոսող անծանոթի, ով անհապաղ օգնության կարիք ուներ։

Սամարացին իր թիկնոցը դրեց վիրավորի տակ, գինի տվեց և յուղ լցրեց վերքերի վրա, ապա վիրակապեց դրանք։ Հետո անծանոթին նստեցրել է էշին ու քշել հյուրանոց։ Առավոտյան սամարացին պանդոկպանին փող տվեց և խնդրեց նրան հոգ տանել հիվանդի մասին, մինչև նա առողջանա։

Այս ասելով, Հիսուսը դարձավ դեպի փաստաբանը և հարցրեց. «Ի՞նչ եք կարծում, այս երեքից ո՞վ էր ավազակների ձեռքն ընկածի հարևանը»։ Նա պատասխանեց. «Ողորմած լինելով նրան»: Այնուհետև Հիսուսն ասաց. «Գնա և արա նույնը» (Աստվածաշունչ, Ղուկասի Ավետարան 10.36-37):

Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսն ուսուցանեց, որ յուրաքանչյուր ոք, ով մեր օգնության կարիքն ունի, մեր մերձավորն է: Մենք պետք է նրան վերաբերվենք այնպես, ինչպես կցանկանայինք, որ մեզ հետ վարվեն։

Քահանան և ղևտացին կարծում էին, որ պահում են Աստծո պատվիրանները: Բայց իրականում միայն սամարացին կատարեց պատվիրանը, քանի որ նրա սիրտը լցված էր սիրով ու ողորմությամբ։ Նա օգնեց կարիքավորներին և դրանով իսկ սեր դրսևորեց ինչպես իր մերձավորի, այնպես էլ Աստծո հանդեպ, ով պատվիրեց մեզ սիրել միմյանց: