Ivolginsky datsan անփչացող մարմին. Իվոլգինսկի Դացան, Բուրյաթիայի բուդդայական դամբարան

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ, գիտելիք և ճշմարտություն փնտրողներ:

Մի վայր, որտեղ սիբիրյան անթափանց անտառները հանդիպում են քոչվոր ժողովուրդների տափաստաններին, որտեղ լեռնաշղթաները ձյունածածկ գագաթներով արտացոլվում են խորը լճերի անսասան հայելու մեջ, որտեղ թայգայի ասեղների բույրն ու համեղ կումիսի տտիպ նոտաներն են:

Այս վայրի անունը Բուրյաթիա է։ Մեր երկրի ամենաբուդդայական հանրապետություններից մեկն իսկական «պատուհան է դեպի Ասիա»։

Այսօր մենք կխոսենք Բուդդայական տաճարներԲուրյաթիայում, մենք միասին կզգանք աշխուժացնող քամու պոռթկում, սուզվելով Արևելքի այս աննկարագրելի մշակույթի մեջ Ռուսաստանի ծայրամասում, մենք հակիրճ էքսկուրսիա կանենք պատմության մեջ և կիմանանք, թե ինչպես է տարբերվում Բուրյաթի տաճարների ճարտարապետությունը և դրանցից քանիսն են: ցրված դաշտերում, տափաստաններում, անտառներում և լեռներում:

Մի քիչ պատմություն

XIV-XV դարերի սկզբին տիբեթյան բուդդիզմում ծնունդ առավ գելուգական շարժումը։ Դրա հիմնադիրը Ցոնգխապան էր, որը հարգված էր բազմաթիվ բուդդիստների կողմից: Այս ուսմունքը արագորեն տարածվեց ամբողջ Կենտրոնական Ասիայում և մինչև XVII դ, ծածկելով Մոնղոլիան, և հասավ ամենահյուսիսային գագաթին՝ Բուրյաթիային։

Տեղացիներն իրենց նոր կրոնի հիմնադիրին տեղական ձևով անվանել են Զոնխոբո։ Այստեղ նրան շատ էին սիրում և հիմա էլ նրան շատ պատիվներ են տալիս, և նրա փառքը պակաս չէ, քան հենց Բուդդայի փառքը։

Այնուհետեւ բնակչությունը վարում էր հիմնականում քոչվորական ապրելակերպ։ Սայլերի թելերով իրենց հետ տանում էին ամեն ինչ՝ ոչ միայն սպասք, կահույք ու հավաքովի յուրտեր, այլեւ տաճար-յուրտեր, որոնք տեղադրվում էին նույն սկզբունքով։ Ժամանակի ընթացքում մարդիկ սկսեցին բնակություն հաստատել վայրերում, և նրանց հետ միասին իրենց սրբավայրերը:

Կարիք կար փայտից կամ քարից ավանդական, անշարժ տաճարներ կանգնեցնելու։ Աստիճանաբար բուդդայական տաճարները, որոնք զարմանալի էին իրենց տեսքով, կանգնեցվեցին բաց տարածություններում, մի փոքր բարձրանալով սառը հարթավայրերում:

1741-ին, միայն գահ բարձրանալով, Ելիզավետա Պետրովնան պաշտոնապես բուդդիզմին շնորհեց Ռուսաստանի կրոններից մեկի կարգավիճակը, և այս պահին միայն Բուրյաթիայում արդեն տասնմեկ դացան և դուգան կար:

Դա հետաքրքիր է! Դուգանը «ռուսական» բուդդիզմում բուդդայական տաճար է, ևդացան- վանք և համալսարան մեկ անսամբլում:

Հետագայում տիբեթական ուսմունքը Բայկալից այն կողմ արագ զարգացավ, իսկ մինչ հեղափոխությունը վանքերի թիվը հասավ 44-ի։ Որոշ աղբյուրներ, հաշվի առնելով փոքր տաճարները, տալիս են մեկուկես հարյուր թիվը։

Դրանք իսկական կրթական կենտրոններ էին։ Այստեղ ուսուցանվում էր փիլիսոփայություն, բժշկություն, խոհարարություն, էթիկա, կենսաբանություն, կերպարվեստ, պատկերապատում, քանդակագործություն և հետապնդում։ Ավելին, վանահայրերը թարգմանել են օտար երկեր, իրենք գրել գիտական ​​ու գեղարվեստական ​​գործեր ու տպել հենց այնտեղ՝ իրենց իսկ տպարաններում։

Խորհրդային կառավարությունը չշրջանցեց մարդկանց կրոնական կյանքը և հասավ Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն - իր կործանարար ուժով հողին հավասարեցրեց բազմաթիվ դացների։ Սակայն պատերազմից հետո դրանց մի մասը վերականգնվել է։ Այժմ բուդդայական միտքը ծաղկում է Բուրյաթիայում, և երկինք բարձրացող դուգանների պայծառ տանիքները դրա տեսողական հաստատումն են:

Ինչն է առանձնացնում Բուրյաթի տաճարները

Տաճարները բուրյաթի կյանքի անբաժանելի մասն են: Իրենց պահոցների տակ նրանք կատարում են տարբեր արարողություններ, ծեսեր, աղոթում, մանտրաներ արտասանում, խուրդե պտտում, տոնախմբություններ կազմակերպում։ Այստեղ նրանք իրենց խաղաղության, ներդաշնակության ու ակնածանքի մեջ են զգում՝ տարածությունից ու ժամանակից դուրս։

Տեղական դուգանների ճարտարապետությունը հրաշքով է զարգացել՝ երկու ուժերի ազդեցությամբ. Մի կողմից, շատ լամաներ եկան տիբեթյան, մոնղոլական և չինական դպրոցներից և փորձեցին վերստեղծել բուդդիզմի ծանոթ մշակույթը տեղի շենքերում:

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցիների կառուցման համար այլ երկրների վարպետներ ներգրավված չէին, ուստի մոտակա գյուղերի և քաղաքների ճարտարապետները կառուցեցին այնպես, ինչպես սովոր էին. դաժան ձմեռների.

Այսպես, օրինակ, սկզբում տաճարների հիմքերը խաչաձև են եղել, հյուսիսային մասում զոհասեղան է ամրացվել, իսկ ճակատը զարդարված է ռուսական ճարտարապետության տարրերով։ Աստիճանաբար այս ավանդույթը լքվեց, և ժամանակակից տաճարներունեն սովորական քառակուսի հիմք՝ դեպի վեր ձգվող բազմամակարդակ տանիքներով:

Բայց մնաց մեկ, բավականին կլիմայական, առանձնահատկություն՝ դուգանները, ի տարբերություն Մոնղոլիայի և Տիբեթի տաճարների, սկսվում են հյուսիսային կողմից գավթով, այլ կերպ ասած՝ շքամուտքով։ Դա արվում է այնպես, որ քամին և ցուրտը ուղիղ չմտնեն ներս:

Գույների ներկապնակը, որն օգտագործվում է ինտերիերի և արտաքինի մեջ, ընդարձակ է: Նրանք հակադրվում են միմյանց, դեկորում հաճախ հանդիպում են սպիտակ, կապույտ, կանաչ: Ֆասադը սովորաբար զարդարված է բորդո և ոսկեգույն գույներով՝ ուժի և ուժի ավանդական խորհրդանիշներով:

Բուդդիստները չեն խնայում դեկորացիայի հարստությունը, գույների պայծառությունը։ Նայեք բուրյացների հիմնական դացաններին և ինքներդ համոզվեք։

Հանրապետության գլխավոր դացանները

Մարգարիտ, նա Բուրյաթական Հանրապետության ճարտարապետական ​​կողմի հպարտությունն է. Իվոլգինսկինդացան. Սա Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգայի սիրտն է, քանի որ հենց այստեղ է հաստատվել կազմակերպության ղեկավարը, որը կոչվում է Պանդիտո Խամբո Լամա: Ուստի Իվոլգինսկի վանքը կարելի է համարել մեր երկրի ամենակարեւոր բուդդայական տաճարը։

Այն իր անվան համար պարտական ​​է Վերխնյայա Իվոլգա գյուղին մոտ գտնվելու պատճառով։ Ապշեցուցիչ է, որ առաջնորդն ինքը՝ Իոսիֆ Ստալինը, պատերազմից անմիջապես հետո թույլատրել է տաճարի կառուցումը։ Առավել զարմանալի է Դաշի Չոյնհորլինի համալսարանը Դացանի տարածքում, որը հիմնադրվել է քառորդ դար առաջ և այսօր պատրաստում է հարյուրից ավելի վանականներ։

Բայց այս վանքում թերևս ամենաանհավանական բանը թաքնված է Մաքուր Երկրի տաճարում՝ սա: 1927 թ.-ին 75-ամյա մեծ ուսուցիչընկղմվել է հավերժական մեդիտացիայի մեջ: Լամայի մարմինը դրել են մայրու տակառի մեջ, իսկ երեք տասնամյակ անց, հրահանգների համաձայն, նրան դուրս են բերել։

Զարմանքի ալիքը պատեց բոլորին. այս ընթացքում մարմինը բոլորովին չփոխվեց, հյուսվածքները չդեֆորմացան, բջիջները մնացին կենդանի, և ասում են, որ երբեմն նույնիսկ քրտինքն է հայտնվում նրա ճակատին։ Տարին ութ անգամ վանքի հյուրերը կարող են սեփական աչքերով տեսնել անապականության երեւույթը։

Բացի այդ, հանրապետությունում կա մեծ տաճարների մի ամբողջ ցրվածություն։ Տասնվեց դացաններից յուրաքանչյուրը (այդ թվում՝ Իվոլգինսկին) ունի հատուկ անուն, որը կապված է տարածքի տեղանունի հետ և հաճախ ունենում է բուրյաթական տարբերակ։

Հանրապետության արևելյան մասում, Խորինսկ քաղաքից երեսուն կիլոմետր հեռավորության վրա, գտնվում է վեհ. datsan - Անինսկի. Այն համարվում է Բուրյաթիայի ամենահին տաճարներից մեկը և առաջինը քարաշեն։ Բայց նման պատվավոր կարգավիճակի հետևում ծանր անցյալ է թաքնված։

Դուգանը փայտից է պատրաստվել դեռևս 1795 թվականին։ Սակայն տասնհինգ տարի անց այն այրվեց։ Շենքը պետք է վերակառուցվեր։

Վերանորոգվել է 1811 թվականին, դուգանը շքեղ է հարվածել. երկու հարկը պատշգամբներով, սյուներով, խորշերով ավարտվում էր տասը մետրանոց բուրգով, որը փոխարինում էր տանիքը: Այժմ աղոթատեղին բոլորովին նոր Ցողչեն-դուգան է։ Դածանի տարածքը շրջապատված է սուբբուրգներով, որոնց թիվը սուրբ է՝ 108, և միասին կազմում են կանոնավոր քառակուսի, որի պարագիծը հասնում է 1300 մետրի։

Շրջանի մայրաքաղաքից երեք հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Մարակտա գետի վրա, կանգնած է Էգիտուի դացան, պարփակված երկու բլուրների վիթխարի մեջ։ Կառուցվել է 1820 թվականին, այն պաշտոնական ճանաչում է ստացել միայն վեց տարի անց։ Գիտնականները եզրակացնում են, որ այն ի սկզբանե կառուցվել է ամենաբարձր իշխանություններից գաղտնի:

Բայց դրա հիմնական արժեքը շինարարության գաղտնիության մեջ չէ. այստեղ առանձին սենյակում կա ճանդանի փայտից պատրաստված Բուդդայի արձանը, որի չափը 2,18 մ է: Նրանք ասում են, որ սա Արթնացածի առաջին և միակ արձանն էր, արված իր կենդանության օրոք։

19-20-րդ դարերի սահմանագծին դացանի մեծությունը հասավ իր գագաթնակետին. կային երեք ֆակուլտետներ, կար իր տպարանը, դրանք միավորվեցին մի գեղեցիկ ճարտարապետական ​​անսամբլի մեջ։ Բայց սովետական ​​ժամանակն իր արդյունքն արեց՝ 1934 թվականին համալիրը փակվեց անորոշ ժամանակով, որը տևեց մինչև մեր դարի սկիզբը։

Այսօրվա տեսքը զարմանալիորեն տարբերվում է փայտե ճարտարապետության լավագույն ավանդույթներով տաճարներից: Ոմանք նույնիսկ զարմացած են այն փաստից, որ գլխավոր տաճարը սալիկապատված է հրդեհային դիմադրության նկատառումներով, բայց դա չի խանգարում, որ այն լինի տարածքի ամենահաճելի վայրերից մեկը։

Ահա Բուրյաթիայի այլ ոչ պակաս կարևոր դացների ցուցակը, որոնք ընդգրկված են այցելության թոփ ցուցակում, քանի որ դա հանրապետության անշարժ սեփականությունն է.

• Sartul-Gegetuisky-ն Սարթուլ ժողովրդի միակ տաճարն է.
• Արշանսկի - Խամբո Լամա Դորժիևի նստավայրը, ով ապրել է հեղափոխության ժամանակ.
• Տաբանգուտ-Իչետույսկի;
• Չեսանսկի;
• Սարթուլ-Բուլագսկի;
• Մուրոչինսկի - Անդրբայկալյան Արևմուտքի ամենակարևոր և ամենահին տաճարը, որը գտնվում է Կյախտա քաղաքից հիսուն կիլոմետր հեռավորության վրա.
• Բարգուզինսկի.
• Գուսինոզերսկի;
• Ցուգոլսկի;
• Ագինսկի;
• Կուրումկան;
• Ատագան-Դիրեստոյսկի;
• Ացագացկի.

Եզրակացություն

Շատ շնորհակալ եմ ձեր ուշադրության համար, սիրելի ընթերցողներ: Մաղթում ենք, որ մի օր այցելեք մեր երկրի այս եզակի շրջանը և ձեր սեփական աչքերով տեսնեք հրաշքները։ Առաջարկեք հոդված սոցիալական ցանցերումև եկեք միասին փնտրենք ճշմարտությունը:

Բուրյաթական բուդդայական այս տաճարը հնագույն անվանելն անհնար է, քանի որ այն դեռ մեկ դար չունի։ Այնուամենայնիվ, այն կարելի է համարել ԽՍՀՄ-ում վերակենդանացած բուդդայական կրոնական շինություններից առաջինը։ Հիմա արդեն գաղտնիք չէ, որ Ստալինը Մեծից հետո Հայրենական պատերազմարգելում էր հավատացյալների հալածանքը և տաճարների ավերումը: Վերակենդանացնելով երկիրը կործանումից՝ մարդիկ սկսեցին ոտքի կանգնել ավերակներից ու տաճարներից՝ փակված կամ պայթեցված նույնիսկ նախքան ֆաշիստի սապոգը մեր հողի վրա ոտք դնելը։ Պաշտոնապես մարդկանց ոչ ոք չի օգնել, բայց նրանք նույնպես կտրականապես դադարեցրել են նրանց կանխել։

Բուրյաթիան իր աշխարհագրական դիրքի պատճառով չի ենթարկվել նացիստական ​​ագրեսիայի, տեղական եկեղեցիները փակվել են կրոնի հալածանքների պատճառով։ Խորհրդային իշխանություն. Միայն 1945 թվականին թույլատրվեց այստեղ կառուցել բուդդայական կրոնական կենտրոն։ Այսպես հայտնվեց Իվոլգինսկի դացան, ապա դեռ մի փոքրիկ տաճար, որը բաղկացած է միայն մեկ փայտե շինությունից։ 1937 թվականից այն եղել է բուդդիստների կողմից կառուցված առաջին կրոնական շենքը։ Բուդդայականները օգնության ձեռք մեկնեցին Իվոլգինսկայա հովտում գտնվող տաճարին մասնակցելու շինարարությանը, որի շնորհիվ առաջին ծառայությունը տեղի ունեցավ արդեն 1945 թվականի վերջին։

Բուրյաթիան դառնում է բուդդայական կենտրոն Իվոլգինսկի դացանի շնորհիվ

Այսօր Իվոլգինսկի Դացանը մեծ տաճարային համալիր է, որի շինարարության թույլտվությունը ստացվել է 1951 թվականին։ Հարկ է նշել, որ երկար տարիներ բուդդիզմի կենտրոնը հենց Բուրյաթիան էր, թեև հարևան հանրապետությունները՝ Տուվան և Կալմիկը, նույնպես ավանդաբար դավանում են բուդդիզմի փիլիսոփայությունը։ Նույնիսկ ենթադրություն կար, որ Ստալինը ցույց է տվել իր բարեհաճությունը բուրյաթցիներին այն պատճառով, որ հանրապետության բնակիչները մեծ նվիրատվություններ են կատարել Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակի գործին։

Ե՛վ խորհրդային շրջանը, և՛ դրանից հետո զարգանում է Իվոլգինսկի Դասանը, դրանում ստեղծվում է ուսումնական կենտրոն, այնուհետև այն դեռ չէր կարող լինել պետական, քանի որ այն սկսվում է 1991 թվականից, երբ բուդդիզմը օրենքով ամուր անջատված էր պետական ​​գործերից։ Մինչ այժմ այստեղ գործում է այս բուդդայական համալսարանը՝ տարեցտարի հարյուրավոր ուսանողների հավաքագրելով իր շարքերը։ Այստեղ նրանք ուսումնասիրում են Տանտրան, բուդդիզմի փիլիսոփայությունը, բժշկությունը, կանոնական տեքստերը և հին բուրյաթական գրությունը: Այս ուսումնական հաստատությունը կոչվում է «Դաշի Չոյնհորլին»։ Այսպիսով, Իվոլգինսկի դացանը համեստ փայտե տնից վերածվեց իսկական վանքի՝ բազմաթիվ շինություններով, որոնցից յուրաքանչյուրն իր ուրույն դերն ունի այս տաճարային համալիրում։

Իվոլգինսկու դացանի տաճարները

Համալիրում կան մի քանի տաճարներ.

• «Ջուդ դուգան»;
• «Մայդարին Սումե»;
• «Դևաաժին»;
• «Սողչեն»;
• «Սահյուսան Սումե»;
• «Չոյրին Դուգան»;
• «Մանին Դուգան».

Բուդդայականություն չդավանող այցելուներին թույլատրվում է մուտք գործել Իվոլգինսկի դացանի տարածք։ Իհարկե, այս վայր այցելելիս պետք է պահպանել արտաքին տեսքը: Տեղեկություններ չկան, որ այստեղ կնոջ վրա շարֆ են դնելու, իսկ տղամարդուն ստիպելու են հանել գլխազարդը, այս տաճարային համալիրի մասին տեղեկություն չկա։ Բայց տարածքում այնպիսի անարժեք արարքների ենթարկվելը, ինչպիսին է ալկոհոլ խմելը կամ ծխելը, արգելված է։ Նման վայրում հայհոյելն ու հայհոյանքը նույնպես անթույլատրելի է։ Այնուամենայնիվ, ինչպես ցանկացած կրոնական հաստատությունում, որտեղ մարդիկ փորձում են ներդաշնակություն գտնել Աստծո և Տիեզերքի հետ:

Իվոլգինսկի դասանի սրբավայրերը

Ոչ միայն բուդդիստը կարող է դիպչել բուդդայական տաճարի սրբավայրերին: Եթե ​​այստեղ մուտք եք գործում ձախ դարպասով, որը հեշտ է տարբերել ոչ գերաճած ճանապարհով, ապա Իվոլգինսկի դացանի տարածքը շրջանցելը պետք է կատարվի ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Բուդդայականության տեսակետից ցանկացած մարդ, ով մտածված կատարում է գորոյի ծեսը, այսինքն՝ կոչվում է տարածքի շրջանցումը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, համարվում է հավատքին միացած: Ձախից աջ շարժումը Արեգակի շարժման խորհրդանիշն է երկնքում:

Նույնիսկ եթե չգիտեք, թե ինչպես աղոթել բուդդայական ձևով, կարող եք պարզապես մտածել կեցության իմաստի մասին. սա ինքնին աղոթք կլինի: Երբ այցելում եք Իվոլգինսկի դացան, նման շրջանցման ժամանակ կարող եք աղոթել անիվները: Այստեղ նրանց «խուրդե» են ասում։ Նրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է մանտրա, որը գրված է երկար թղթե շերտի վրա և թաքնված այս գլանում։ Եթե ​​դուք նորից պտտեք այն ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ապա մանտրան պետք է սկսի աշխատել: Այս ծեսով մարդ օգնում է ոչ միայն իրեն, այլև այն ամենին, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, ինչպես նաև մոլորակին:

Մարդը, եթե, օրինակ, ուղղափառը կամ մահմեդականը, չպետք է զղջա նման արարքի համար, քանի որ ինչպես էլ Աստծուն կոչենք, մենք ունենք մեկը բոլորի համար, ինչպես Մայր Երկիրը։ Այսպիսով փիլիսոփայական դիրքորոշում, որը բնորոշ է բուդդիստներին, օգնում է նրանց ևս մեկ անգամ չհակամարտել հեռուն գնացող հակասությունների պատճառով: Հետևաբար, Իվոլգինսկի Դացանը բացում է իր դռները բացարձակապես բոլորի համար: Հիմնական բանը սուրբ վայրի համար սովորական էթիկետը պահպանելն է և ժամանակացույցը իմանալը, թե երբ կարող եք այցելել, թե որ տաճարը:

Ամենազարմանալին Իվոլգինսկի Դացանում

Իվոլգինսկի դացանում հավատացյալները կարող են տարին ութ անգամ այցելել Խամբո Լամա Էթիգելովի անմխիթար մարմինը։ Շատ կարևոր է իմանալ datsan-ի ժամանակացույցը, որպեսզի բաց չթողնեք այս միջոցառումը։ Այս պահին ահռելի թվով մարդիկ այցելում են դատան, հսկայական հերթ է կանգնած դիակի մոտ, ուստի ավելի լավ է շուտ գալ, Լաման մահացավ 1927 թ. Սակայն բուդդիստները վստահ են, որ Էթիգելովը չի մահացել, այլ հասել է նիրվանային։ Ասում են, որ նրա մարմինը դեռ կենդանության նշաններ է ցույց տալիս, իսկ մազերը և եղունգները աճում են: Մարմինը խնամքով խնամված է, սա դատանի գլխավոր սրբավայրն է։

Տաճարը, ինչպես հիշում ենք, հայտնվեց միայն 1945 թվականին, բայց ավելի քան 50 տարի անցավ, մինչև թաղումը բացվեց, և մարմինը մակերեսին բարձրացրին դագաղի մեջ, որի ոչ մի տախտակ չէր դիպչել քայքայվելուն: Բարձրացնելով մարմինը՝ բուդդիստները դրանով իսկ կատարեցին Լամայի կամքը, ով ինքն էլ կտակեց կես դար հետո ստանալ նրա մարմինը:

Ի՞նչ կարելի է վերցնել տաճարից:

Դացանի տարածքում կան հուշանվերների խանութներ, որտեղ կարելի է գնել բուրյաթական և մոնղոլական ժողովրդական արհեստների կանոնների համաձայն պատրաստված իրեր՝ որպես հուշանվեր։

Իվոլգինսկու դացանի տարածքում դուք կարող եք շփվել լամա-բուժողների և լամա-կանխագուշակների հետ՝ նրանց թողնելով փոքրիկ նվիրատվություն: Առաջինը խորհուրդներ կտա բուժելու այն հիվանդությունները, որոնցից դուք տառապում եք, իսկ երկրորդը կկանխատեսի ապագան՝ գուշակելով բուդդայական գրքերից։

Եվ ամենակարևորը, այն, ինչ կվերցնեք այստեղից, ներդաշնակությունն է և լավ տրամադրությունը:

Սենյակների ամրագրման հարցում ուղարկեք կայքից

Հիշողությունը վերակենդանացնում է նույնիսկ անցյալի քարերը և նույնիսկ խմելուց հետո մեղրի կաթիլներ է լցնում թույնի մեջ, թեև մեջբերումը պատկանում է հայտնի պրոլետար գրող Մաքսիմ Գորկիին, բայց հենց նա է մտքիս գալիս Տաբանգուտ-Իչետույսկի «Դեչեն Ռաբժալինի» մեջ։ , երբ շիրետ Բայր լամա Չագդուրովը զոհասեղանից տանում է Բուդդա Շաքյամոնիի փոքրիկ արձանիկի ձեռքը, որը ժամանակ առ ժամանակ մթնում էր։ Ժամանակին այն հավանաբար փայլում էր ոսկով տան կամ տաճարի զոհասեղանից: Բայց ի՞նչ է այս արտաքին փայլը Լուսավորչի համար։ - Անթիվ աշխարհներում անթիվ բուդդաների հայտնվելն ու անհետացումը միայն պատրանքային պատկերացում են՝ հանուն սամսարայի օվկիանոսում դեռ քնած զգալի էակների արթնացման և ազատագրման: Բայց մեզ վրա՝ կենդանի էակների, որոնք մեր էությամբ ծնվել են Բուդդայի էությամբ, բայց հանձնվելով կյանքին սպառնացող արարքների խաբեությանը, դեռ մնում է «պղծությունների» հաստ շերտը։

Մասունքների վերադարձ

Այս և Բուդդայի աշակերտների երկու կերպարները տեղացիները նկատել են Շուլեգ օբոյի քարի տակ դեռևս Դացանի վերականգնումից առաջ, նրանց ապաստանն այնտեղ։ սուրբ մասունքներհայտնաբերվել է, հավանաբար, դեռ այն ժամանակներում, երբ 1930-ականներին աթեիստները քանդում էին բուդդայական տաճարները, ոչնչացնում կրոնական առարկաները: Այս բրոնզե քանդակները վերապրել են վտանգավոր և անհանգիստ ժամանակներ, բայց գոյատևել են: Թերևս մեկը տեղի բնակիչներովքեր մաքուր մնացին ցեխի ծովի մեջ, գաղտնի այցելեցին այս վայրը, համեստ ընծաներ արեցին և աղոթեցին, որպեսզի նրանք նորից վերադառնան հավատացյալների մոտ: Բայր Լաման ասում է, որ արձանիկները վերականգնման կարիք ունեն։

Պետրոպավլովկա գյուղի շրջկենտրոնից ժամանած տղաները սմարթֆոնի շրջանակները սեղմում են՝ անհամբեր լսելով դածանի ռեկտորին։ Նա հանում է մեկ այլ մասունք մի անսովոր դեպքից, որը, իբր ինքն է ցանկացել լինել Տաբանգուտ-Իչետույսկի դացանում, «դալգըն սոմո»՝ մետաքսե ժապավեններով հին ծիսական նետը և Ժամսարան սախյուսանի պատկերը։ Նրան, որը համարվում է խորհրդանիշ կյանքի ուժ, այստեղ բերեց մի մարդ, ով հետագայում դարձավ Նիժնեյչետուի փեսան - կյանքի դժվարին շրջանում այս մասունքը եկավ նրան:

Այսպիսով, մեր ժամանակներում սրբավայրերը վերադառնում են հայրենի հող: Երկու բրոնզե բուդդայական գավաթներ ընծաների համար պեղվել են գետնից հարևան հոտի խոզերի կողմից, այս հնագույն առարկաները ակնհայտորեն պատկանել են դատանին մինչև դրա ոչնչացումը. Ստորին Իչետուիի բնակիչ Բատո Մունկուևը դրանք հանձնել է լամաներին: Զանգն ու վաջրան դացանին վերադարձրեց Բազարժաբ ուբգուն, որը ժամանակին այս դատանում խուվարակ էր եղել։

18-րդ դարի սկզբին Մոնղոլիայից գաղթած բուրյաթների ամենահամարձակ և ռազմատենչ ընտանիքը համարվող Տաբանգուտները 1773 թվականին այստեղ հիմնել են իրենց դատան։ Նախահեղափոխական ժամանակներում Դացանում կար հինգ դուգան՝ Ցողչեն, Գյունրիգ, Սախյուսան, Մայդար։ Դացանի անձնակազմը բաղկացած էր մոտ 115 լամաներից և հուվարակներից, այդ թվում՝ 14 արտահոսող և 16 կազակ լամա։ Համաձայն 1833 թվականի տարեգրության՝ դացան է այցելել 535 մարդ, որոնցից 290-ը՝ կազակներ։ ավելի լավ ժամանակներծառայում էր Տաբանգուտ-Իչետույսկի դացանում, տղաները հարցնում են՝ որտե՞ղ են նրանք հիմա։ Նրանք դեռ չգիտեն, որ մարդիկ այս կյանքում հասնում են սահմանագծին, միգուցե լուսանկարների այդ լամաներից մեկը պատահել է ռազմատենչ աթեիստների զոհը կամ ճամբարներում աքսորի փորձությունների միջով անցնել։ Ո՞վ գիտի, միգուցե այդ անհասկանալի լամաները վերադարձել են կամ վերադառնում են՝ վերակենդանացնելու իրենց նախորդների երբեմնի փառքը։

Հայտնի է, որ այս դացանում Գալսան-Սոդբոն՝ Ներքին Մոնղոլիայի գեգենը, Օչիրդարիի մարմնավորումը, որը համարվում է Բուդդայի մարմնի պահապանը, տվել է Կալաչակրայի նախաձեռնությունը։

1872 թվականին Իչետուի դացանի շիրեթ լաման՝ Չոյդոկ Ցիդիպովը, ում վերագրվում է «Ուղիների մաքրման փուլերը և այլոց» մեծ աշխատությունը կազմելը և Լհարամբա Լամա Ալակշի Դանդարայի «Հրահանգներ աշխարհիկ ուրախությունների մասին» աշխատությունը մոնղոլերեն թարգմանելու համար, դիմել է Պանդիտո Խամբո Լամայի պաշտոնին։ Ժամանակին մեծ հեղինակություն էր վայելում Թունգալագ դացանի շիրեթ Դանժին Շոլհոյնը։

Ժամանակին Դացանում պահվում էին տարեգրություններ, բազմաթիվ ընտանիքների տոհմաբանություններ, բարոյախոսական գրքեր, արևելքի գործեր, կար նաև բուդդայական «Կանջուր» և «Դանջուր» ստեղծագործությունների բազմահատոր ժողովածու։ Այսօր զոհասեղանի վրա իր տեղն է զբաղեցրել Տաբանգուտ-Իչետույսկի եռահարկ տատան հին լուսանկարը, որը ցուցադրում է նրա գեղեցկությունն ու վեհությունը: Շագժիտարով Բուլատ Ցիդենժապովիչը, ով բնիկ այս վայրերից է, ձեռք է բերել անցյալի այս անգնահատելի ապացույցները: Ժամանակի ընթացքում, հավանաբար, պատմության շատ վկայություններ կվերադառնան չգոյությունից, նրանց նոր հին անունները, ովքեր Բուդդայի ուսմունքները բերեցին Ջիդա երկրի մարդկանց:

Դժբախտությունների ժամանակը

1930-ական թվականներին խորհրդային իշխանությունն անցավ եկեղեցու, դացիների և հոգևորականների դեմ ուղղակի բռնաճնշումների։ Այդ սարսափելի տարիներին, ըստ պահպանված ապացույցների, Դաղբա Լամային կացնով կտրել են հենց դացանի պատշգամբում։ Ցուրխայխ Լամա Չոյբոնը, Բուրխանտա լեռան ստորոտի մոտ թաքցնելով իր գոհարները, բուդդայական գրքերը, փախավ Մոնղոլիա՝ չհասցնելով անգամ հրաժեշտ տալ իր եղբորը՝ Դորջիին։

Նիժնի Իչետույում գեբշե լամա Գալդան Լյուդուպովիչ Զանդեևի կյանքի պատմությունը, ով կապող օղակ դարձավ անցյալի և ներկայի միջև, ոչ մեկին անտարբեր չի թողնում:

Նա ծնվել է 1899 թվականին Հոլոյ կոչվող գեղատեսիլ հովտում։ Դեռահաս տարիքից նրան հուվարակ են ուղարկել «Դեչին րաբժիլինգ» դացան։ Բարձրանալով գեբշե լամայի բարձր հոգևոր աստիճանի, բոլոր դացների լուծարման ժամանակ նա ստիպված եղավ փախչել Մոնղոլիա։ 1933 թվականի աշնանը նա և իր եղբայր Դամբին ձերբակալվել են սահմանին։ Գալդանին դատարանի որոշմամբ աքսորել են Զաուդինսկի բանտից, իսկ նրա եղբայրը հիվանդության պատճառով մնացել է բանտում։

Գալդան Լյուդուպովիչը երկար 20 տարի ապրել է Կոմի ՀՍՍՀ-ում։ Աքսորի ավարտից հետո նա վախենում էր տուն գալ, և չգիտեր, թե արդյոք իր հարազատները դեռ ողջ են։ Մինչև 1952 թվականը նա արածեցնում էր կովեր և այծեր և ապրում էր այդ վաստակով։

Միայն 1952 թվականին նա որոշեց նամակ գրել և իմանալ իր հարազատների մասին։ 1952 թվականի ամռանը նրա ընտանիքը նամակ է ստանում և անմիջապես զանգահարում։ Վերադառնալով հայրենի հող՝ նա ընտանիքի հետ ապրել է 28 տարի։ Նա երջանիկ ապրում էր իր եղբորորդիների երեխաների մեջ և օգնում էր նրանց երեխաների դաստիարակությանը։ Գալդան Լյուդուպովիչը մահացել է 82 տարեկանում։

Իչետույսկու դասանի վերածնունդ

Տաբանգուտ-Իչետույսկի դացանի նոր պատմությունը կարելի է հաշվել 2008 թվականի մայիսի 17-ից։ Այս օրը Ջիդինների մոտ եկավ Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևը: Սարտուուլ-Գեգետուի դացանի ռեկտոր Չինգգիս Լաման ժամանել է այստեղ՝ Ժարգալանտայի տարածք Ստորին Իչետույից ոչ հեռու՝ Արկադի Լաման, Ատագան-Դիրեստույսկի դացանի ռեկտոր Բարադի Լաման և Սարթուլ-ի ռեկտորը։ Նույն տեղից ժամանեց Բուլագ դացան՝ Բայարժաբ Լաման։ Նրանք, Բայր Լամայի հետ, պետք է որոշեին դացանի կառուցման հարցը։ Խամբո Լաման Ջիդա երկիր եկավ ոչ դատարկաձեռն, այլ ինչ-որ քարտեզով: Լամաներին դնելով իր առջև՝ նա նրանց համար իրական փորձություն արեց տարածքում նրանց կողմնորոշման վերաբերյալ։

Արդյո՞ք Բուրխանտա օբուն գտնվում է մեր հարավային կողմում: «Դա է», - եղավ պատասխանը:

Արևմտյան կողմում կա սուրբ վայրՇուլեգ բաաբայ? - Այո, ունեմ. Սա սուրբ լեռ է, որի վրա կազակները երկրպագում են։ Այս վայրերի տերը կրում է ուսադիրներ։ Զինվորական ծառայության մեկնողները երկար ճանապարհորդությունից առաջ վեր կացան խոնարհվելու հոբոյի վրա և, ինչպես լեգենդն է ասում, կենդանի վերադարձան տուն։ Հյուսիսային կողմում պետք է լինի Ժարգալանտի հոբո - և դարեր շարունակ նույն տեղում է։ Հյուսիսարևելքում կա՞ Գոզոգոր օբուներ: Արդյո՞ք Իչետուի գետը հոսում է արևմտյան կողմով:

Երբ բոլոր կոորդինատները հաստատվեցին, Խամբո Լաման համոզվեց, որ Տաբանգուտ-Իչետուի դացան գտնվում է հենց այս վայրում և հրամայեց լամաներին ցրվել, որպեսզի բացեն իրենց «երրորդ աչքը» բոլորի առաջ: Հետագայում նա դրանք տեղադրեց չորս կետերում, որտեղ ցցերը խրված էին. այսպես որոշվեց Դատանի ներկայիս տարածքի ուրվագիծը։ Այս օրը կատարվեց հատուկ աղոթք։ Նշանակված տարածքում լամաներին հաջողվել է գտնել հին Ցողչեն դուգանի պահպանված հիմնաքարերը։ Նրանից, ըստ դուգանների գտնվելու վայրի բոլոր կանոնների, հնարավոր եղավ որոշել Սահյուուսան դուգանի կառուցման վայրը։ Յուրաքանչյուր datsan ունի իր sahyuusans. Երբ նրանք սկսում են կառուցել datsan, առաջին բանը, որ նրանք անում են, կառուցել sahyusan dugan. Հետո դացան գտնում է իր պաշտպանին, և հետագա բոլոր գործողությունները տեղի են ունենում նրա պաշտպանության ներքո։

Տղան ուզում է գնալ դասանի մոտ

Երբ որոշվեց ներկայիս Տաբանգուտ-Իչեթուի դացանի գտնվելու վայրը, Բայր Լաման հայտնաբերեց, որ տունը, որտեղ նա մեծացել է որպես տղա՝ իր ընտանիքի հետ նախիրի վրա, տեղավորվում է հենց դրա սահմաններում: Առաջին բուրյացի գիտնական Դորժի Բանզարովի հետ նույն ընտանիքի մայրը խորհրդային տարիներին աշխատել է որպես ղեկավար: Նա բավականաչափ հասարակական մտահոգություններ ուներ: Նախիրի երեխաները, ինչպես հիշում է Բայր Լաման, առողջական խնդիրներ չեն առաջացրել, նրանք ուժեղ են մեծացել։ Նրանք այն ժամանակ չգիտեին, որ դա այն տեղն է, որտեղ գտնվում է դասանը, բայց զարմանալիորեն, լինելով բավականին փոքր՝ 6-7 տարեկանում, նա ասաց, որ լամա է դառնալու։ Վերջերս մի ընտանիքում, որտեղ նա աղոթքի ծառայություն է անցկացրել, նրան հիշեցրել են այս մասին. Տան տիրուհին սկսեց հարցնել ամուսնուն՝ հիշու՞մ է, թե ինչպես մի անգամ նրանք՝ նորապսակները, տեսնելով Բեյրին ջրափոսում լողացող, հարցրին՝ ի՞նչ է ուզում դառնալ, երբ չափահաս դառնա։ Հետո տղայի պատասխանը զարմացրեց նրանց, քանի որ կոմունիստական ​​ժամանակներում ոչ ոք չէր կարող դա սպասել։

Ինչպես իր ժամանակի բոլոր երեխաները, Բաիր ​​Լաման դպրոցական տարիներհասցրել է դառնալ հոկտեմբերիստ, ապա՝ ռահվիրա։ Այդուհանդերձ, հոգևորական դառնալու ցանկությունն իրականում եղել է, ով գիտի, գուցե դա եղել է նրա կարմայական ճակատագիրը։ Դպրոցն ավարտելուց հետո Բայր Չագդուրովը որպես հուվարակ ընդունվում է Սարթուլ-Գեգետուի դացան, որտեղ մեկ տարի սովորում է տիբեթական լեզվի այբուբենը և բուդդիզմի հիմունքները։ Այնուհետև Դացանի նախկին ռեկտոր Մատվեյ Ռաբդանովիչ Չոյբոնովն իր ուսանողին ուղարկեց Իվոլգինսկի Դացանի բուդդայական համալսարան։ Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևն անձամբ ընդունել է 1-ին Տաբանգուտ կլանի ներկայացուցչին։ Իր առաջին կուրսում Բեյրը նշանակվեց ինստիտուտի ղեկավար, որտեղ սովորում էին մոտ հարյուր հոգի. նա այս պատասխանատվությունը կրեց երեք տարի: Նա ստիպված է եղել խստորեն հարցնել ավագ ուսանողներին՝ արդյոք նրանք խախտե՞լ են ուսումնական հաստատության կանոնադրությունը։

5 տարի սովորելուց հետո նրան որպես լամա հետ ուղարկեցին Սարթուլ-Գեգետուի դասան։ Այնտեղից երեք տարի անց Խամբո Լաման նրան տեղափոխեց 2-րդ Տաբանգուտ ընտանիքի Բուլթումուր դասան։ Մեկ տարի անց նրան ասացին, որ վերադառնա հայրենիք, որպեսզի վերակենդանացնի Տաբանգուտ-Իչետույսկի դացանը։ 2008 թվականի գարնանը Նիժնի Իչետուիի դպրոցում տեղի ունեցավ մեծ ժողով։ Գյուղացիներն ակտիվորեն աջակցել են հին տեղում դուգան կառուցելու նախաձեռնությանը։ Բառացիորեն երեք ամսում նրանք կարողացան կառուցել դուգան՝ տուն լամայի համար։ Արդեն Sagaalha-ում այստեղ կատարվել է Դուգժուբի մաքրման ծես:

Բուրյաթիայում ամենամեծ ազդեցությունն ունի Մահայանա բուդդիզմը, որը հայտնի է որպես «Մեծ կառք», ինչպես նաև «Փրկության լայն ուղի», որը կոչվում է Գելուգպա՝ առաքինության դպրոց, դա պայմանավորված է նրանով, որ հին ժամանակներից այն փակ է եղել։ կապեր Ասիայի այլ ժողովուրդների հետ։ Դպրոցը հատուկ դիրք ունի Կենտրոնական Ասիայի բոլոր ժողովուրդների հոգևոր մշակույթում, ովքեր քարոզում են բուդդայականություն՝ մոնղոլներ, տիբեթցիներ, տուվաններ և այլք, դրա հիման վրա դպրոցի հիմնադիր, մեծ հոգևոր բարեփոխիչ Ցոնգխավան (1357-1419) (անունը կարելի է կարդալ որպես - Ցոնգխապա, Ջե Ցոնգխապլա), որն իր աշակերտների կողմից ճանաչվել է որպես Բուդդա և հարգվել Շաքյամոնի Բուդդայի հետ հավասար:

Ցոնգխավան տիբեթյան բուդդիզմի բարեփոխիչ է, ով առաջարկել է գաղափարներ, որոնք ազդել են ամբողջ ուսմունքի վրա որպես ամբողջություն: Նա իր դպրոցում միավորել է բազմաթիվ փիլիսոփաների նվաճումները, Հնդկաստանի բուդդայական դպրոցները, որոնք գոյություն են ունեցել իրենից առաջ։ Եվ նա միավորեց մարդկանց հոգևոր կատարելագործման պրակտիկան, բուդդիզմի երեք ուղղությունները
- Հինայանա, որը հայտնի է որպես «Փոքր մեքենա», Մահայանա, «Մեծ մեքենա», Վաջրայանա, «Ադամանդե մեքենա»: Ցոնգխավան նաև դավանում էր վարքագծի և բարոյականության խիստ կանոնները, որոնք ստեղծվել էին Շաքյամոնիի կյանքի ընթացքում, վանականների համար Վինայայի կանոնների կանոնագրքում, և որոնք այդ ժամանակ քայքայվեցին: Խիստ նորմերին վերադարձի խորհրդանիշը դեղինն էր՝ Գելուգպա վանականների հագուստի և գլխի վրա։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ներս հին Հնդկաստան, քայլելով կատարելագործման ու լուսավորության ճանապարհով, հագնված լաթերի մեջ, որոնք խունացել էին արևի տակ և հետևաբար՝ դեղին։ Հետևաբար, դպրոցը հաճախ անվանում են «դեղին գլխարկների դպրոց», «դեղին հավատք» (բ. շաժին գնդակ):

Լամաիզմ

«Լամաիզմը» ճշգրիտ սահմանում չէ և կարող է նույնիսկ վիրավորական լինել բուդդիզմի հետևորդների համար, ինչի մասին բազմիցս խոսել է Դալայ Լաման XIV-ը: Տերմինը հաճախ հիմնավորվում էր նրանով, որ Գելուգպա դպրոցում հարգում են ուսուցիչ-ուսուցիչը (Լամա), ինչպես նաև բուդդայականության 3 հիմնական գանձերը՝ Բուդդա, Դհարմա (Ուսուցում) և Սանգա (վանական համայնք), որոնք են. արժեք, որն օգնում է զսպել կրքերը, հասնել լուսավորության: Բայց արժե հաշվի առնել այն փաստը, որ Արևելքից եկած կրոնները, մեծ մասամբ, հիմնված են եղել հոգևոր ուսուցիչ-ուսուցչի՝ գուրուի պաշտամունքի վրա: «Լամաիզմը», որպես գերմանացի գիտնականների կողմից սահմանված տերմին, առանձնացնում է «դեղին հավատքը»՝ ի տարբերություն բուդդիզմի այլ դպրոցների, ինչը սկզբունքորեն սխալ է: Անկասկած, Գելուգպան բուդդիզմի ամբողջ ավանդույթի անբաժանելի մասն է, հետևաբար Բուրյաթիայի բնակիչները օգտագործում են «Բուդդայի ուսմունքներ» անունը: Ազդեցությամբ տեղական կրոնական ուսմունքներ, պաշտամունքները, մաքուր բուդդիզմը փոփոխությունների է ենթարկվել։ Բայց սա արտաքին բնույթ էր կրում և արտացոլվում էր ամիսների կողմից իրականացվող ուսմունքների, պրակտիկայի մեթոդների և ծեսերի քարոզչության ձևերում: կրոնական համակարգ Տիբեթյան բուդդիզմինտեգրվել է որոշ ծեսեր և ծեսեր, որոնք կապված են լեռների պաշտամունքի, երկրի, լճերի, ծառերի և այլ բնական առարկաների հոգիների () պաշտամունքի հետ: Բայց սա ավելի շուտ Բուրյաթիայում կրոնի ժողովրդականության հետևանք է։

դպրոցի տարածումը

Դպրոցի տարածումը, որը կապված էր մոնղոլ խաների աջակցության հետ, դրա շնորհիվ Գելուգպան գլխավոր դերը ստանձնեց Տիբեթում, իսկ Մոնղոլիայում այն ​​դարձավ հիմնական դպրոցը։ XVI դարի երկրորդ կեսին։ Մոնղոլական խաները՝ Խալխաս Աբաթայ-խանը, Տումետի Ալթան-խանը, Օրդոսի և Օիրաթի իշխանների Չախար Լեգդեն-խանը, Սե-ցեն-խանը ընդունեցին Գելուգպայի դպրոցի բուդդայականությունը: Այն արագորեն տարածվում է բոլոր մոնղոլների, ինչպես նաև ապագայում «յ» կոչվող ցեղերի մեջ։ XVI դարի 70-ական թթ. Ալթան Խանը գրավում է Տիբեթը, իսկ լճի մոտ 1576 թ. Կուկու-նուրը մեծ դիետա է հրավիրում տարբեր սեռերիև Ներքին և Արտաքին Մոնղոլիայի ցեղերը, որոնց մասնակցում էր Տիբեթի Գերագույն լաման Սոդնոմ-Չջամցոն, որը հետագայում դարձավ Դալայ Լամա, այնտեղ էր, որ Գելուգպա դպրոցի բուդդիզմը հռչակվեց բոլոր մոնղոլների պաշտոնական կրոնը:

XVII դարի սկզբին։ Բուդդայականությունը տարածվեց ժամանակակից Բուրյաթիայի տարածքում Մոնղոլիայի խաների հպատակ էթնիկ խմբերում: Դրա վկայությունն է կազակ Կ. Մոսկվիտինի հաղորդումը, ով 1646 թվականին այցելել է Տուրուխայ-Տաբունանի շտաբ Չիկոյի և Սելենգայի ոլորանում գտնվող շարժական դուգան, որտեղ նա գաղթել է մոնղոլական քաղաքացիական կռիվներից։ Աստիճանաբար շարժական աղոթքի յուրտներին փոխարինում են քարից ու փայտից պատրաստված տաճարները, հետո ի հայտ են գալիս ամբողջ համալիրներ՝ տարբեր կրոնական, կրթական, բնակելի և այլ շինություններով։ Մինչ հեղափոխությունը Բուրյաթիայում կար 40-ից ավելի վանք, Դացանում կազմակերպվում էին փիլիսոփայության, տրամաբանության, աստղագիտության, բժշկության և այլնի բաժիններ։ Տպագրվել են կրոնական, գիտական ​​և գեղարվեստական ​​տեքստեր, ժողովրդական դիդակտիկ գրականություն։ Գործում էին սեփական արհեստանոցներ, որոնցում աշխատում էին նկարիչներ, փայտի փորագրիչներ, քանդակագործներ, պատճենահանողներ և այլն։ Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը բուդդայական վանքերը հասարակության հոգևոր և մշակութային կենտրոններն էին և ազդեցին կյանքի բոլոր ոլորտների վրա։

17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի առաջին կեսին բուդդայականությունը տարածվեց էթնիկ Բուրյաթիայի Անդրբայկալյան (արևելյան) մասում։ 1741 թվականին բուդդայական հավատքը պաշտոնական ճանաչում ստացավ Ռուսաստանի կառավարության կողմից՝ ի դեմս կայսրուհի Էլիզաբեթի, ով ստորագրեց կրոնի իրավական կարգավիճակը ծածկագրող հրամանագիր։ Կառավարությունը թույլ տվեց վանականներին քարոզել՝ ազատելով նրանց պարտականություններից։ 1764 թվականին Ցոնգոլ Դացանի գլխավոր լաման ճանաչվեց Անդրբայկալիայի Գերագույն Լամա՝ Պանդիտո Խամբո Լամա կոչումով՝ «Գիտական ​​Քահանայապետ», որն ապահովեց վարչական անկախությունը։ Բուրյաթ եկեղեցիՏիբեթից և Մոնղոլիայից, սակայն տիբեթցի Դալայ Լամաների իշխանությունը Բուրյաթիայում անսասան է։ XIX դարի վերջին։ Բուդդայականությունը սկսեց ներթափանցել արևմտյան (նախաբայկալյան) Բուրյաթիա՝ չնայած շամանների և ուղղափառ հոգևորականության որոշակի դիմադրությանը։ XX դարի սկզբին. Բուդդայականությունը տարածվում է նաև Ռուսական կայսրության եվրոպական մասում, հատկապես ռուս մտավորականության շրջանակներում և մերձբալթյան երկրներում։ կարևոր իրադարձությունՏիբեթյան բուդդիզմի համար Ռուսաստանում դացանի կառուցումն է 1909-1915 թթ. Սանկտ Պետերբուրգում՝ ռուս, սկի և կալմիկ հավատացյալների ջանքերով՝ Տիբեթի ֆինանսական և բարոյական աջակցությամբ։

XIX-XX դդ Բուրյաթիայում շարժումը արդիականացվում է աշխարհական բուդդայականների և հոգևորականների ուժերով, դոգմայի և ծեսերի որոշ ասպեկտներ փոխվում են նոր պայմաններին համապատասխան՝ եվրոպական գիտության և մշակույթի վերջին նվաճումներին համապատասխան։ Դրան աջակցում էին ռուս և կալմիկ բուդդիստները, սակայն քաղաքական ցնցումները խոչընդոտեցին դրա հետագա զարգացմանը (առաջին. Համաշխարհային պատերազմ, 1905 և 1917 թվականների հեղափոխությունները, քաղաքացիական պատերազմը Ռուսաստանում և այլն): Հանրահայտ Աղվան Լոպսան Դորժիևը՝ Խամբո Լաման, լհարամբան, 13-րդ Դալայ Լամայի խորհրդականը, Սանկտ Պետերբուրգի բուդդայական վանքի հիմնադիրը, «Նարան» ամսագրի կազմակերպիչը հանդես է եկել որպես ակտիվ գործիչ և առաջնորդ։ Բուրյաթիայում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո շարժումը հալածվում էր իշխանությունների կողմից, ինչպես Բուրյաթիայի մնացած «պահպանողական» բուդդիստները, իսկ բոլոր կրոնների հետևորդների բռնաճնշումների ժամանակ, 1930-ականների վերջին, ավարտվեց փաստացի ոչնչացմամբ։ բուդդայական եկեղեցին։

1945-ից հետո բուդդիստ եկեղեցական կազմակերպությունվարչական և գաղափարական վերահսկողության տակ։ Բուրյաթի ՀՍՍՀ-ի և Չիտայի շրջանի տարածքում, 1946 թվականից մինչև պերեստրոյկա, գործել են միայն երկու դացան՝ Իվոլգինսկին և Ագինսկին, որոնք գլխավորում էին Բուդդիստների Կենտրոնական Հոգևոր Վարչությունը (TsDUB):

ներկա ժամանակ

Վ վերջին տարիներըկա Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգևոր և մշակութային վերածնունդ, կորած էթնոմշակութային և կրոնական ավանդույթները. Վերականգնվում են հին եկեղեցիները, կառուցվում են նորերը։ Ներկայումս հանրապետության տարածքում բացվել է մոտ 50 դացան, իսկ Իվոլգինսկի դացանում բացվել է ինստիտուտ, տարբեր առարկաների դասավանդմանը մասնակցում են ոչ միայն տիբեթյան և մոնղոլական լամաներ, այլև տիբեթյան լամաներ։ Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգհայի (BTSR) և այլ բուդդայական կազմակերպությունների միջև հարաբերություններն ընդլայնվում են: Եվ աճող թվով բուդդայականներ և վանականներ կարող են այցելել օտարերկրյա մշակութային և կրոնական կենտրոններ, ուխտագնացություններ կատարել և սովորել այն երկրներում, որտեղ ավանդաբար տարածված է բուդդիզմը: Բուրյաթիայում բուդդիզմի վերածննդի գործընթացը բավականին կառուցողական է և նպաստում է հանրապետությունում ազգամիջյան առողջ հարաբերությունների հաստատմանը, միջազգային հարաբերությունների ամրապնդմանը, ինչը, ի վերջո, նպաստում է հանրապետությունում հանդուրժողական միջտարածաշրջանային հարաբերությունների հետագա զարգացմանը։

Լուսանկարներ Irkipedia.ru

Շատերի համար անսպասելիորեն Հայրենական մեծ պատերազմի ավարտից հետո իշխանությունները գնացին փոքրիկ զիջումների։ Եվ չնայած բուդդայական համայնքին մերժվել է 18-րդ դարի հնագույն դացների վերականգնումը, իշխանությունները նրան հող են հատկացրել ճահճային տարածքում, Վերխնյայա Իվոլգա գյուղից ոչ հեռու, Բուրյաթիայի մայրաքաղաք Ուլան-Ուդեից 30 կիլոմետր հեռավորության վրա: Բուրյաթի հարուստ ընտանիքներից մեկը տաճարի համար նվիրաբերեց իրենց սեփական փոքրիկ տունը: Այն հագեցած էր կամավորների և լամաների ուժերով, որոնք նույնպես անսպասելիորեն համաներվեցին պատերազմից հետո։ Այս շենքից էր, որ հետագայում աճեց Իվոլգինսկի դասանը:

«... Այն կառուցվել է այն ժամանակ, երբ Ստալինը իշխանության գագաթին էր, ես չէի հասկանում, թե ինչպես կարող է դա տեղի ունենալ, բայց այս փաստն ինձ օգնեց հասկանալ, որ հոգևորությունն այնքան խորն է արմատավորված մարդու գիտակցության մեջ, որ արմատախիլ անելը շատ դժվար է, եթե ոչ անհնար: նրա..."- Դալայ Լամա XIV-ը գրել է դացանի մասին:

«Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid»-ը Բուրյաթում դացանի լրիվ անվանումն է և թարգմանվում է որպես «վանք, որտեղ պտտվում է ուսուցման անիվը՝ լի ուրախությամբ և երջանկությամբ»: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն, դացանները սովորաբար կոչվում են բուդդայական համալսարանների «ֆակուլտետներ», որտեղ նրանք սովորում են փիլիսոփայություն և բժշկություն վանքերում: Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում, հավանաբար, արտաքին ազդեցություններից բուդդիզմի երկարատև մեկուսացման պատճառով, դատանին վերագրվեց ոչ միայն համալսարանի, այլև վանքի նշանակությունը:

Այսօր Ռուսաստանում կա մոտ 3 միլիոն բուդդիստ՝ սա մեր երկրում երրորդ ամենամեծ խոստովանությունն է։

Այսօր, շատ տասնամյակներ անց, Իվոլգինսկի դացանը ութ շենքերից բաղկացած վանական համալիր է, ներառյալ տաճարները, գրադարանը և Ռուսաստանում միակ բուդդայական համալսարանը, որը դասավանդում է փիլիսոփայություն և ավանդական տիբեթյան բժշկություն: Նրա համբավը տարածվեց Ռուսաստանի սահմաններից շատ հեռու։ Եվ դա կապված է ոչ միայն ժամանակակից հոգևոր կրթության հետ, այլ նաև 20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի բուդդայականների առաջնորդ, 14-րդ Դալայ Լամայի համախոհ Դաշի-Դորժո Իթիգելովի անվան հետ։

Իտիգելովը 1927 թվականին իր մահից առաջ երկու խնդրանք է արել վանականներին՝ կարդալ նրա համար հատուկ թաղման աղոթք և «30 տարի հետո այցելել նրա մարմինը»։ Վանականները չէին համարձակվում կարդալ նման աղոթք, քանի դեռ ուսուցիչը ողջ էր։ Այնուհետև Իթիգելովը, վերցնելով լոտոսի դիրքը, սկսեց ինքնուրույն կարդալ այն և գնաց ավելի լավ աշխարհ։ Առանց մարմնի դիրքը փոխելու, նրան թաղել են մայրու սարկոֆագում Խուխե-Զուրխենում՝ Ուլան-Ուդեից ոչ հեռու։ 1957-ին, երբ մահացածը առաջին անգամ հետազոտվեց, ներկայիս Իվոլգինսկի դացանի տարածքում արդեն կանգնած էին մի փոքրիկ տաճար և լամաների մի քանի տներ: Իտիգելովի մարմնի վրա քայքայման հետքեր չեն եղել։ Ծեսերը կատարելուց և զգեստը փոխելուց հետո մարմինը կրկին թաղել են։ Հաջորդ անգամ Իթիգելովի անմխիթար մարմինը բարձրացրել են 1973 թվականին և նորից թաղել։

Դացանը մեծացավ։ Ստեղծվեցին նոր տաճարներ, աճեցին վանականների ու լամաների թիվը։ Ռուսաստանում բուդդայականությունը սկսեց վերածնվել: 2002 թվականի սեպտեմբերին սարկոֆագը փորվեց։ Գիտնականները, ովքեր միշտ թերահավատորեն են վերաբերվում նման պատմություններին, առաջարկել են հետազոտել մարմինը։ Նա ցույց տվեց, որ Իթիգելովի հոդերը մնում են շարժուն, իսկ մաշկը՝ փափուկ։ Փորձագետները չեն կարողացել բացատրել այս երեւույթը։ Իսկ վանականներն արդեն գիտեին պատասխանը. Նրանք Իթիգելովի մարմինը տեղափոխեցին դացանի մոտ և կամավորների հետ միասին նրա համար կանգնեցրին հատուկ շենք՝ ամենագեղեցիկը ամբողջ դացանի համալիրում։

Այսօր ուխտավորներ մոտակա շրջաններից և այլ երկրներից հատուկ գալիս են տեսնելու տասներկուերորդ Պանդիտո Խամբո Լամայի անապական մարմինը։ Ենթադրվում է, որ Իթիգելովն օգնում է իրեն խնդրողներին: Իսկ դացանը շարունակում է զարգանալ՝ մի քանի տասնամյակ փոքրիկ կապույտ տնից վերածվելով վանական համալիրի՝ իր բոդհիի պուրակով և կենդանի եղջերուներով, ովքեր ամեն օր լսում են վանականների աղոթքները՝ կրկնելով Բուդդայի խոսքերը՝ ասված 2500 տարի։ առաջ.

Ինչ անել Իվոլգինսկի Դացանում

Շրջե՛ք տաճարը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և պտտե՛ք խուրդեի թմբուկները։

Ավանդույթի համաձայն՝ բուդդայական տաճար մտնելուց առաջ այն պետք է շրջել։ Ճանապարհին կտեսնեք խուրդե թմբուկներ՝ ներսում մանտրայի մագաղաթներով։ Բուդդիստները կարծում են, որ այս թմբուկները պտտելը հավասարազոր է աղոթքին:

Մոմ դրեք։

Բուդդայական տաճարներում մոմերը տեղադրվում են հատուկ ձևով։ Անունով գրություն ամրացվում է խնկերի մեծ պարույրի ներսում, որից հետո այն վառում են և կախում առաստաղից։ Երբ թղթի կտորը ճոճվում է ծխից կամ քամուց, դա հավասարազոր է աղոթքի:

Խոսեք լամայի հետ:

Լամաները շատ ընկերասեր են և կարող են պատասխանել ձեր ցանկացած հարցի: Նախապես պետք է իմանաք, որ զրույցից հետո ընդունված է փոքրիկ նվիրատվություն կատարել։

Գնացեք բժշկի նշանակման:

Ցանկացած բուդդայական համալսարանում ամենից հաճախ դասավանդվում է ավանդական տիբեթական բժշկություն: Բժիշկը զարկերակով կախտորոշի հիվանդությունները, որից հետո ձեզ համար բուսական դեղամիջոց կպատրաստի։

Տե՛ս Իթիգելով։

Պանդիտո Խամբո Լամա Իթիգելովի անխորտակելի մարմինը գտնվում է դացանի առանձին շենքում։ Ասում են՝ եթե ձեռք ես տալիս, հիվանդություններն անցնում են, ցանկություններն իրականանում են։

Ինչպես վարվել datsan-ում

Լամա կամ վանական դժվար թե մեկնաբանեն այցելուների պահվածքը կամ տեսքը. Համբերությունը բուդդիզմի հիմքերից մեկն է: Այդուհանդերձ, կան ցանկություններ, որոնց կատարումը կստիպի ձեզ հարմարավետ զգալ դացանում և ոչ մեկին չամաչեցնել։

Պայուսակները պետք է կտրվեն ուսերից: Ձեռքերն ու ոտքերը ծածկված են:

Պետք չէ մեջքով շրջվել դեպի արձաններն ու մատով ցույց տալ դրանց վրա

Դատանից ելքի մոտ կա արշան՝ ջրով անոթ։ Պետք է դրանից ջուր հանել։ աջ ձեռքիսկ ձախը լցնել, երեք կում ըմպել, մնացածը լցնել գլխին։ Այս ծեսը խորհրդանշում է մաքրագործումը:

Բուդդիզմի խորհրդանիշները

Հավանգ

Ստուպաները (Բուրյաթում՝ «սուբուրգան») խորհրդանշում են դրվագներ Բուդդայի կյանքից։ Նրանք կարող են ունենալ ութ տարբեր ձևեր, որոնք խորհրդանշում են ծնունդը, լուսավորության փուլերը և Բուդդան գործած հրաշքները:

զաֆրանի գույն

Խորհրդանշում է իմաստությունը, մաքրությունը և աստվածային հայտնություն. Ըստ լեգենդի՝ հին ժամանակներում բուդդայական վանականները սպիտակ էին հագնում։ Սակայն հերթական լոգանքից հետո նրանց հագուստն ինքնին դարձել է զաֆրանի գույն։

բոդհի ծառ

Ենթադրվում է, որ սա իսկական ծառատեսակ է, որն այժմ ստացել է «սրբազան ֆիկուս» անվանումը։ Այժմ դուք կարող եք տեսնել այն ամենուր Բուդդայական վանքկամ տաճար։ Հենց նման ծառի տակ, ըստ լեգենդի, Սիդհարթա Գաուտաման հասավ լիարժեք լուսավորության:

Դու

Ավանդույթն ասում է, որ երբ Բուդդան անտառում հինգ ասկետների համար կարդաց իր առաջին քարոզը՝ «Ուսուցման անիվը պտտելը», ծառերի հետևից հայտնվեցին երկու եղջերուներ։ Նրանք լսեցին Ուսուցչին և քարոզի ավարտից հետո թաքնվեցին անտառում։ Այդ ժամանակվանից եղնիկը խորհրդանշում է «ուսմունքների ընդունումը»: Նրա քանդակագործական կերպարը կարելի է գտնել բուդդայական վանքերի տարածքում։

Հովանոց

Հնարավոր է, որ Բուդդայական վանականհովանոցով, որը պարզապես փորձում է պաշտպանվել շոգից կամ անձրևից: Այնուամենայնիվ, բուդդայականության մեջ հովանոցը խորհրդանշում է նաև բարի գործեր, որոնք ուղղված են ճակատագրի հարվածներից պաշտպանվելու համար:

Լոտոս

Լոտոսը խորհրդանշում է մաքրությունը: Այս ծաղիկը պարունակում է բուդդիզմի փոխաբերություն: Լոտոսն աճում է ցեխոտ ու կեղտոտ ջուր, սակայն այն միշտ մաքուր է մնում։