Եկեղեցու հերձվածություն - Նիկոնի բարեփոխումները գործողության մեջ

Հրաշքի պես ոչինչ չի դիպչում, բացառությամբ այն միամտության, որով դա սովորական է համարվում:

Մարկ Տվեն

Ռուսաստանում եկեղեցական հերձվածությունը կապված է պատրիարք Նիկոնի անվան հետ, որը 17-րդ դարի 50-60-ական թվականներին իրականացրել է ռուսական եկեղեցու մեծ բարեփոխում: Փոփոխությունները վերաբերում էին բառացիորեն բոլոր եկեղեցական կառույցներին։ Նման փոփոխությունների անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր Ռուսաստանի կրոնական հետամնացությամբ, ինչպես նաև կրոնական տեքստերի զգալի սխալներով։ Բարեփոխման իրականացումը պառակտման հանգեցրեց ոչ միայն եկեղեցու, այլեւ հասարակության մեջ։ Մարդիկ բացահայտորեն ընդդիմանում էին կրոնի նոր միտումներին՝ ակտիվորեն արտահայտելով իրենց դիրքորոշումը ընդվզումներով և ժողովրդական հուզումներով և. Այսօրվա հոդվածում մենք կխոսենք պատրիարք Նիկոնի բարեփոխման մասին, որպես մեկը խոշոր իրադարձություններ 17-րդ դար, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն եկեղեցու, այլեւ ողջ Ռուսաստանի համար։

Բարեփոխման նախադրյալները

Ըստ 17-րդ դարն ուսումնասիրող բազմաթիվ պատմաբանների հավաստիացումների՝ այդ ժամանակ Ռուսաստանում ձևավորվեց եզակի իրավիճակ, երբ երկրում կրոնական ծեսերը շատ տարբեր էին համաշխարհայինից, այդ թվում՝ հունական ծեսերից, որտեղից քրիստոնեությունը եկավ Ռուսաստան։ . Բացի այդ, հաճախ ասում են, որ կրոնական տեքստերը, ինչպես նաև սրբապատկերները աղավաղվել են։ Հետեւաբար, որպես հիմնական պատճառներ եկեղեցական հերձվածՌուսաստանում կարելի է առանձնացնել հետևյալ երևույթները.

• Դարեր շարունակ ձեռքով արտագրված գրքերը ունեցել են տպագրական սխալներ և աղավաղումներ։
• Տարբերությունը համաշխարհային կրոնական ծեսերից. Մասնավորապես, Ռուսաստանում մինչև 17-րդ դարը բոլորը մկրտվում էին երկու մատով, իսկ այլ երկրներում՝ երեքով։
• եկեղեցական արարողությունների անցկացում։ Ծեսերը կատարվում էին «բազմաձայնության» սկզբունքով, որն արտահայտվում էր նրանով, որ միևնույն ժամանակ ժամերգությունը կատարում էին քահանան և գործավարը, երգիչները և ծխականները։ Արդյունքում ձևավորվեց բազմաձայնություն, որի մեջ դժվար էր ինչ-որ բան պարզել։

Ռուսական ցարն առաջիններից էր, ով մատնանշեց այս խնդիրները՝ առաջարկելով միջոցներ ձեռնարկել կրոնում կարգուկանոն հաստատելու համար։

Պատրիարք Նիկոն

Ցար Ալեքսեյ Ռոմանովը, ով ցանկանում էր բարեփոխել ռուսական եկեղեցին, որոշեց Նիկոնին նշանակել երկրի պատրիարքի պաշտոնում։ Հենց այս մարդուն հանձնարարվել է բարեփոխումներ իրականացնել Ռուսաստանում։ Ընտրությունը, մեղմ ասած, բավականին տարօրինակ էր, քանի որ նոր պատրիարքնա նման միջոցառումներ անցկացնելու փորձ չուներ, ինչպես նաև հարգանք չէր վայելում մյուս քահանաների շրջանում։

Պատրիարք Նիկոնն աշխարհին հայտնի էր Նիկիտա Մինով անունով։ Նա ծնվել և մեծացել է հասարակ գյուղացիական ընտանիքում։ Նա փոքր տարիքից մեծ ուշադրություն է դարձրել իր կրոնական կրթությանը՝ ուսումնասիրելով աղոթքները, պատմություններն ու ծեսերը։ 19 տարեկանում Նիկիտան քահանա է դառնում հայրենի գյուղում։ Երեսուն տարեկանում ապագա պատրիարքը տեղափոխվեց Մոսկվայի Նովոսպասկի վանք։ Հենց այստեղ նա ծանոթացավ ռուս երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Ռոմանովի հետ։ Երկու մարդկանց հայացքները բավականին նման էին, ինչը որոշեց հետագա ճակատագիրըՆիկիտա Մինովա.

Պատրիարք Նիկոնը, ինչպես նշում են շատ պատմաբաններ, առանձնանում էր ոչ այնքան իր գիտելիքներով, որքան դաժանությամբ ու գերակայությամբ։ Նա բառացիորեն զայրացավ անսահմանափակ իշխանություն ստանալու գաղափարից, որը, օրինակ, պատրիարք Ֆիլարետն էր: Փորձելով ապացուցել իր կարևորությունը պետության և ռուսական ցարի համար՝ Նիկոն իրեն դրսևորում է ամեն կերպ, այդ թվում՝ ոչ միայն կրոնական դաշտում։ Օրինակ՝ 1650 թվականին նա ակտիվորեն մասնակցել է ապստամբության ճնշմանը՝ լինելով բոլոր ապստամբների դեմ դաժան հաշվեհարդարի գլխավոր նախաձեռնողը։

Իշխանության տենչը, դաժանությունը, գրագիտությունը՝ այս ամենը համակցված էր պատրիարքության մեջ: Սրանք հենց այն հատկանիշներն էին, որոնք անհրաժեշտ էին ռուսական եկեղեցու բարեփոխման համար։

Բարեփոխման իրականացում

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը սկսեց իրագործվել 1653-1655 թթ. Այս բարեփոխումն ինքնին կրեց կրոնական հիմնարար փոփոխություններ, որոնք արտահայտվեցին հետևյալով.

• Մկրտություն երկու մատով երեք մատով.
• Աղեղները պետք է կատարել մինչև գոտկատեղը, և ոչ թե գետնին, ինչպես նախկինում էր:
• Կրոնական գրքերն ու սրբապատկերները փոխվել են։
• Ներդրվեց «Ուղղափառություն» հասկացությունը։
• Փոխեց Աստծո անունը՝ համաձայն համաշխարհային ուղղագրության: Այժմ «Հիսուս»-ի փոխարեն գրված էր «Հիսուս»։
• Քրիստոնեական խաչի փոխարինում. Պատրիարք Նիկոնն առաջարկել է այն փոխարինել քառաթեւ խաչով։
• Եկեղեցական ծառայության ծեսերի փոփոխություն. Այժմ երթը տեղի ունեցավ ոչ թե ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ինչպես նախկինում էր, այլ հակառակ ուղղությամբ։

Այս ամենը մանրամասն նկարագրված է Եկեղեցու կաթողիկոսությունում։ Զարմանալիորեն, եթե հաշվի առնենք ռուսական պատմության դասագրքերը, հատկապես դպրոցական դասագրքերը, Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը հանգում է վերը նշվածի միայն առաջին և երկրորդ կետերին: Հազվագյուտ դասագրքերում երրորդ պարբերությունում ասվում է. Մնացածը նույնիսկ չի նշվում։ Արդյունքում տպավորություն է ստեղծվում, որ ռուս պատրիարքը ոչ մի կարդինալ բարեփոխիչ գործունեություն չի ծավալել, բայց դա այդպես չէր... Բարեփոխումները կարդինալ էին։ Նրանք ջնջել են այն ամենը, ինչ եղել է նախկինում։ Պատահական չէ, որ այդ բարեփոխումները կոչվում են նաև ռուսական եկեղեցու եկեղեցական հերձում։ Հենց «պառակտում» բառը ցույց է տալիս հիմնարար փոփոխություն։

Ավելի մանրամասն դիտարկենք բարեփոխման առանձին դրույթները։ Սա թույլ կտա ճիշտ հասկանալ այդ օրերի երեւույթների էությունը։

Սուրբ Գիրքը կանխորոշել է եկեղեցական հերձվածությունը Ռուսաստանում

Պատրիարք Նիկոնը, պնդելով իր բարեփոխումը, ասաց, որ Ռուսաստանում եկեղեցական տեքստերը շատ տառասխալներ ունեն, որոնք պետք է վերացվեն: Ասում էին, որ կրոնի սկզբնական իմաստը հասկանալու համար պետք է դիմել հունական աղբյուրներին։ Փաստորեն, դա այնքան էլ այդպես չի իրականացվել...

10-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, Հունաստանում գործում էր 2 կանոն.

• Ստուդիա. Քրիստոնեական եկեղեցու գլխավոր կանոնադրությունը. Երկար տարիներ այն համարվում էր գլխավորը հունական եկեղեցում, հետևաբար հենց Studium-ի կանոնադրությունն էր, որը եկավ Ռուսաստան: Ընդհանուր առմամբ 7-րդ դարի ռուսական եկեղեցի կրոնական հարցերղեկավարվելով սույն կանոնադրությամբ։
• Երուսաղեմ. Այն ավելի արդիական է՝ ուղղված բոլոր կրոնների միասնությանը և նրանց շահերի ընդհանրությանը։ Կանոնադրությունը, սկսած 12-րդ դարից, դառնում է գլխավոր Հունաստանում, գլխավորը դառնում է նաև քրիստոնեական մյուս երկրներում։

Հատկանշական է նաև ռուսերեն տեքստերի վերաշարադրման գործընթացը։ Նախատեսվում էր վերցնել հունական աղբյուրները և դրանց հիման վրա կրոնական սուրբ գրությունները համապատասխանեցնել։ Դրա համար 1653 թվականին Արսենի Սուխանովին ուղարկեցին Հունաստան։ Արշավախումբը տևեց գրեթե երկու տարի։ Նա Մոսկվա է ժամանել 1655 թվականի փետրվարի 22-ին։ Նա իր հետ բերել է 7 ձեռագիր։ Փաստորեն, դրանով խախտվել է 1653-55 թթ. եկեղեցական ժողովը։ Այնուհետև քահանաներից շատերը կողմ արտահայտվեցին Նիկոնի բարեփոխմանը աջակցելու գաղափարին միայն այն հիմքով, որ տեքստերի վերաշարադրումը պետք է գար բացառապես հունական ձեռագրերի աղբյուրներից:

Արսենի Սուխանովը բերեց ընդամենը յոթ աղբյուր՝ այդպիսով անհնարին դարձնելով առաջնային աղբյուրների հիման վրա տեքստերի վերաշարադրումը։ Պատրիարք Նիկոնի հաջորդ քայլն այնքան ցինիկ էր, որ հանգեցրեց զանգվածային ապստամբությունների: Մոսկվայի պատրիարքը հայտարարել է, որ եթե չլինեն ձեռագիր աղբյուրներ, ապա ռուսերեն տեքստերի վերաշարադրումը կիրականացվի ժամանակակից հունական և հռոմեական գրքերի համաձայն։ Այդ ժամանակ այդ բոլոր գրքերը տպագրվել են Փարիզում (Կաթոլիկ պետություն)։

հին կրոն

Շատ երկար ժամանակ Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները արդարացված էին նրանով, որ նա լուսավորեց ուղղափառ եկեղեցին: Որպես կանոն, նման ձևակերպումների հետևում ոչինչ չկա, քանի որ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը դժվար թե պատկերացնի, թե որն է ուղղափառ և լուսավոր հավատալիքների հիմնարար տարբերությունը։ Ո՞րն է իրական տարբերությունը: Սկսենք, եկեք զբաղվենք տերմինաբանությամբ և սահմանենք «ուղղափառ» հասկացության իմաստը:

Ուղղափառ (ուղղափառ) առաջացել է հունարենից և նշանակում է՝ օրթոս՝ ճիշտ, դոհա՝ կարծիք։ Պարզվում է, որ ուղղափառ մարդը, բառիս բուն իմաստով, ճիշտ կարծիք ունեցող մարդ է։

Պատմական ուղեցույց

Այստեղ ճիշտ կարծիքը չի նշանակում ժամանակակից իմաստը (երբ այդպես են կոչվում այն ​​մարդիկ, ովքեր ամեն ինչ անում են հանուն պետության)։ Այսպիսով, նրանք կոչեցին մարդկանց, ովքեր դարեր շարունակ կրում էին հին գիտություն և հին գիտելիքներ: Վառ օրինակ է հրեական դպրոցը։ Բոլորը հիանալի գիտեն, որ այսօր կան հրեաներ, կան ուղղափառ հրեաներ։ Նույն բանին հավատում են, ունեն ընդհանուր կրոն, ընդհանուր հայացքներ, համոզմունքներ. Տարբերությունն այն է, որ ուղղափառ հրեաներն իրենց իսկական հավատքը բերեցին դրա հին, իսկական իմաստով: Եվ դա ընդունում են բոլորը։

Այս տեսանկյունից շատ ավելի հեշտ է գնահատել պատրիարք Նիկոնի գործողությունները։ Ուղղափառ եկեղեցին ոչնչացնելու նրա փորձերը, ինչը նա ծրագրել էր անել և հաջողությամբ արեց, ընկած են հին կրոնի ոչնչացման մեջ: Եվ մեծ մասամբ սա արվել է.

• Բոլոր հին կրոնական տեքստերը վերաշարադրվել են: Հին գրքերով արարողության չէին կանգնում, որպես կանոն ոչնչացվում էին։ Այս գործընթացը երկար տարիներ գոյատևեց ինքը՝ պատրիարքը։ Օրինակ, ցուցիչ են սիբիրյան լեգենդները, որոնք ասում են, որ Պետրոս 1-ի օրոք հսկայական քանակությամբ ուղղափառ գրականություն է այրվել: Այրվելուց հետո հրդեհներից հանվել է ավելի քան 650 կգ պղնձե ամրակներ։
• Սրբապատկերները վերաներկվել են կրոնական նոր պահանջներին համապատասխան և բարեփոխմանը համապատասխան։
• Կրոնի սկզբունքները փոխվում են, երբեմն նույնիսկ առանց անհրաժեշտ հիմնավորման։ Օրինակ, Նիկոնի այն միտքը, որ երթը պետք է ընթանա ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ՝ հակառակ արևի շարժմանը, բացարձակապես անհասկանալի է։ Սա մեծ դժգոհություն առաջացրեց, քանի որ մարդիկ սկսեցին նոր կրոնը համարել խավարի կրոն:
• Հայեցակարգերի փոփոխություն. «Ուղղափառություն» տերմինը հայտնվեց առաջին անգամ։ Մինչև 17-րդ դարը այս տերմինը չէր օգտագործվում, բայց օգտագործվում էին այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ուղղափառ», «ճշմարիտ հավատք», «անարատ հավատք», «քրիստոնեական հավատք», «Աստծո հավատք»։ Տարբեր տերմիններ, բայց ոչ «ուղղափառություն»։

Ուստի կարելի է ասել, որ ուղղափառ կրոնը հնարավորինս մոտ է հնագույն պոստուլատներին։ Այդ իսկ պատճառով այս տեսակետներն արմատապես փոխելու ցանկացած փորձ հանգեցնում է զանգվածային վրդովմունքի, ինչպես նաև այն, ինչ այսօր սովորաբար կոչվում է հերետիկոսություն։ Հերետիկոսություն էր, որ շատերն անվանեցին 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները: Ահա թե ինչու եկեղեցին պառակտվեց, քանի որ «ուղղափառ» քահանաներն ու կրոնավորները տեղի ունեցողը հերետիկոսություն անվանեցին և տեսան, թե որքան հիմնարար է տարբերությունը հին և նոր կրոնի միջև։

Ժողովրդի արձագանքը եկեղեցական հերձվածին

Նիկոնի բարեփոխման արձագանքը չափազանց ցուցիչ է, ընդգծելով, որ փոփոխությունները շատ ավելի խորն էին, քան ընդունված է խոսել։ Հաստատ հայտնի է, որ ռեֆորմի իրագործման մեկնարկից հետո ամբողջ երկրով մեկ տարածվեցին ժողովրդական զանգվածային ընդվզումներ՝ ուղղված եկեղեցական կենցաղի փոփոխությունների դեմ։ Ոմանք բացահայտորեն արտահայտեցին իրենց դժգոհությունը, ոմանք ուղղակի հեռացան այս երկրից՝ չցանկանալով մնալ այս հերետիկոսության մեջ։ Մարդիկ գնում էին անտառներ, հեռավոր բնակավայրեր, այլ երկրներ։ Նրանց բռնեցին, հետ բերեցին, նորից գնացին, և այսքան անգամ։ Հատկանշական է պետության արձագանքը, որն իրականում բեմադրեց ինկվիզիցիան։ Այրվում էին ոչ միայն գրքերը, այլեւ մարդիկ։ Նիկոնը, ով առանձնապես դաժան էր, անձամբ ողջունեց բոլոր հաշվեհարդարները ապստամբների դեմ։ Հազարավոր մարդիկ զոհվեցին՝ ընդդիմանալով Մոսկվայի պատրիարքարանի բարեփոխական գաղափարներին։

Հատկանշական է ժողովրդի և պետության արձագանքը բարեփոխումներին։ Կարելի է ասել, որ զանգվածային անկարգություններ են սկսվել։ Իսկ հիմա պատասխանեք պարզ հարցին՝ պարզ մակերեսային փոփոխությունների դեպքում հնարավո՞ր են նման ընդվզումներ ու հաշվեհարդարներ։ Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է այդ օրերի իրադարձությունները տեղափոխել այսօրվա իրականություն։ Պատկերացնենք, որ այսօր Մոսկվայի պատրիարքը կասի, որ այժմ պետք է մկրտվել, օրինակ, չորս մատով, գլխի շարժումով աղեղներ անել, իսկ գրքերը փոխել հին սուրբ գրություններին համապատասխան։ Ինչպե՞ս դա կընկալեն մարդիկ։ Ամենայն հավանականությամբ, դա չեզոք է, և որոշակի քարոզչությամբ՝ նույնիսկ դրական։

Մեկ այլ իրավիճակ. Ենթադրենք, որ Մոսկվայի պատրիարքն այսօր բոլորին պարտավորեցնում է չորս մատով մկրտվել, աղեղների փոխարեն գլխով անել, կրել. կաթոլիկ խաչուղղափառների փոխարեն հանձնեք պատկերակի բոլոր գրքերը, որպեսզի դրանք կարողանան վերաշարադրվել և վերաշարադրվել, Աստծո անունը այժմ կլինի, օրինակ, «Հիսուս», և երթը կքայլի, օրինակ, աղեղով: Բարեփոխումների այս բնույթն անշուշտ կհանգեցնի կրոնական մարդկանց ընդվզմանը: Ամեն ինչ փոխվում է, խաչում է ամբողջ դարավորությունը կրոնական պատմություն. Սա հենց այն է, ինչ արեց Nikon-ի բարեփոխումը: Հետևաբար, 17-րդ դարում տեղի ունեցավ եկեղեցական հերձում, քանի որ Հին հավատացյալների և Նիկոնի հակասությունները անլուծելի էին:

Ինչի՞ հանգեցրեց բարեփոխումը.

Նիկոնի բարեփոխումը պետք է գնահատել այդ օրվա իրողությունների տեսանկյունից։ Իհարկե, պատրիարքը ոչնչացրեց հին կրոնՌուսաստանը, բայց նա արեց այն, ինչ իրենից ցարն էր ուզում՝ ռուսական եկեղեցին համապատասխանեցնելով միջազգային կրոնին։ Եվ կային և՛ դրական, և՛ բացասական կողմեր.

• Կողմ. Ռուսական կրոնը դադարել է մեկուսացված լինել և ավելի է նմանվել հունականին և հռոմեականին: Դա հնարավորություն տվեց ստեղծել մեծ կրոնական կապեր այլ պետությունների հետ։
• Մինուսներ. Ռուսաստանում կրոնը 17-րդ դարում առավելապես ուղղված էր դեպի բնօրինակ քրիստոնեությունը: Հենց այստեղ կային հնագույն սրբապատկերներ, հնագույն գրքեր և հնագույն ծեսեր: Այս ամենը ոչնչացվեց հանուն այլ պետությունների հետ ինտեգրվելու, ժամանակակից լեզվով ասած։

Nikon-ի բարեփոխումները չեն կարող դիտվել որպես ամեն ինչի ամբողջական ոչնչացում (չնայած դա այն է, ինչ անում են հեղինակների մեծ մասը, ներառյալ «ամեն ինչ կորած» սկզբունքը): Վստահաբար կարող ենք միայն ասել, որ Մոսկվայի պատրիարքը զգալի փոփոխություններ կատարեց հնագույն կրոնում և քրիստոնյաներին զրկեց իրենց մշակութային և կրոնական ժառանգության զգալի մասից։

Կատարել է եկեղեցական բարեփոխումներ։ Ներդրվեց երեք մատով մկրտություն, երկրայինի փոխարեն գոտկատեղի աղեղներ, հունական մոդելներով սրբագրվեցին սրբապատկերներն ու եկեղեցական գրքերը։ Այս փոփոխությունները հարուցեցին բնակչության լայն շերտերի բողոքը։ Բայց Նիկոնը գործեց կոշտ և առանց դիվանագիտական ​​տակտի՝ արդյունքում առաջացնելով եկեղեցական հերձում։

1666-1667: Անցել է Եկեղեցու տաճար. Աջակցել է եկեղեցական բարեփոխումներին՝ խորացնելով հերձվածը ռուսերենում Ուղղափառ եկեղեցի.

Մոսկովյան պետության աճող կենտրոնացումը պահանջում էր կենտրոնացված եկեղեցի։ Դրա միավորումն անհրաժեշտ էր՝ նույն աղոթքի տեքստի, պաշտամունքի նույն տեսակի, մոգական ծեսերի և պաշտամունքը կազմող նույն ձևերի ներմուծում: Այդ նպատակով Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք Նիկոն պատրիարքն իրականացրել է բարեփոխում, որն էական ազդեցություն է ունեցել Ռուսաստանում ուղղափառության հետագա զարգացման վրա։ Փոփոխությունների համար հիմք է ընդունվել Բյուզանդիայում պաշտամունքային պրակտիկան։

Բացի եկեղեցական գրքերի փոփոխություններից, պաշտամունքի կարգի հետ կապված նորարարությունները.

Խաչի նշանը պետք է անել երեք մատով, ոչ թե երկու.

Եկեղեցու շուրջ երթը պետք է կատարվի ոչ թե ըստ արևի (արևելքից արևմուտք, աղակալում), այլ արևի դեմ (արևմուտքից արևելք);

Գետնին խոնարհվելու փոխարեն պետք է աղեղներ անել.

Ալելուիան երգում է երեք անգամ, ոչ թե երկու և մի քանիսը:

Բարեփոխումը հռչակվել է 1656 թվականին (Մեծ Պահքի առաջին կիրակի) Մոսկվայի Վերափոխման տաճարում այսպես կոչված Ուղղափառության շաբաթվա հանդիսավոր արարողության ժամանակ:

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն աջակցել է բարեփոխմանը, իսկ 1655 և 1656 թվականների խորհուրդները։ հավանություն տվեց նրան:

Սակայն բոյարների ու վաճառականների զգալի մասի, ստորադաս հոգեւորականության ու գյուղացիության կողմից դա բողոքի տեղիք է տվել։ Բողոքը հիմնված էր սոցիալական հակասությունների վրա, որոնք տարան կրոնական ձև. Արդյունքում եկեղեցին պառակտվեց։

Նրանք, ովքեր համաձայն չէին բարեփոխումների հետ, կանչվեցին հերձվածկամ Հին հավատացյալներ. Շիզմատիկները ղեկավարում էին Ավվակում վարդապետը և Իվան Ներոնովը։ Շիզմատիկների դեմ կիրառվեցին իշխանության միջոցները՝ բանտերն ու աքսորները, մահապատիժներն ու հալածանքները։ Ավվակումը և նրա ուղեկիցները մերկացվեցին և ուղարկվեցին Պուստոզերսկի բանտ, որտեղ նրանք ողջ-ողջ այրվեցին 1682 թ. մյուսներին բռնեցին, խոշտանգեցին, ծեծեցին, գլխատեցին և այրեցին։ Առճակատումը հատկապես կատաղի էր Սոլովեցկի վանքում, որը շուրջ ութ տարի պաշարում էր ցարական զորքերից։

Պատրիարք Նիկոնը փորձեց պնդել հոգեւոր իշխանության առաջնահերթությունը աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ, պատրիարքությունը վեր դասել ինքնավարությունից: Նա ակնկալում էր, որ ցարը չի կարողանա անել առանց իրեն, և 1658 թվականին հանդուգնորեն հրաժարվեց պատրիարքությունից։ Շանտաժը հաջողություն չի ունեցել. տեղական տաճար 1666-ը դատապարտեց Նիկոնին և պաշտոնանկ արեց նրան: Խորհուրդը, ընդունելով պատրիարքի անկախությունը հոգեւոր հարցերի լուծման հարցում, հաստատեց եկեղեցու՝ թագավորական իշխանությանը ենթարկվելու անհրաժեշտությունը։ Նիկոնին աքսորեցին Բելոզերսկո-Ֆերապոնտովյան վանք։

Եկեղեցական բարեփոխումների արդյունքները.

1) Նիկոնի բարեփոխումը հանգեցրեց եկեղեցու պառակտմանը դոմինանտների և հին հավատացյալների. եկեղեցու վերափոխմանը պետական ​​ապարատի մասի։

2) եկեղեցական բարեփոխումը և հերձվածը սոցիալական և հոգևոր մեծ ցնցում էին, որոնք արտացոլում էին կենտրոնացման միտումները և խթանում սոցիալական մտքի զարգացմանը:

Նրա բարեփոխման նշանակությունը Ռուս եկեղեցու համար մինչ օրս ահռելի է, քանի որ առավել մանրակրկիտ և մեծ աշխատանք է իրականացվել ռուս ուղղափառ պատարագային գրքերի ուղղման ուղղությամբ: Այն հզոր խթան հաղորդեց նաև Ռուսաստանում կրթության զարգացմանը, որի կրթության պակասը անմիջապես նկատելի դարձավ եկեղեցական ռեֆորմի իրականացման ժամանակ։ Նույն բարեփոխման շնորհիվ ամրապնդվեցին նաև որոշ միջազգային կապեր, որոնք օգնեցին Ռուսաստանում եվրոպական քաղաքակրթության առաջադեմ ատրիբուտների (հատկապես Պետրոս I-ի օրոք) ապագայում հայտնվելուն։

Նիկոնի ռեֆորմի նույնիսկ նման բացասական հետևանքը, որպես պառակտում, հնագիտության, պատմության, մշակույթի և որոշ այլ գիտությունների տեսակետից ունեցավ իր «պլյուսները». նորի բաղադրիչը, որն առաջացել է XVII դարի երկրորդ կեսին, կալվածքները՝ վաճառականներ։ Պետրոս I-ի օրոք հերձվածները նույնպես էժան աշխատուժ էին կայսեր բոլոր նախագծերում։ Բայց չպետք է մոռանալ, որ եկեղեցական հերձվածը նույնպես դարձավ հերձված ռուս հասարակության մեջ և բաժանեց այն։ Հին հավատացյալները միշտ հալածվել են: Պառակտումը ռուս ժողովրդի ազգային ողբերգությունն էր։

Քննարկելով այն պատճառները, որոնք հանգեցրել են «հունական և ռուսական բարեպաշտության հարաբերական արժանապատվության վերաբերյալ ռուսական հայացքների փոփոխությանը», նա նշել է.

Բյուզանդական ազդեցությունը Ուղղափառ աշխարհ <…>հիմնված էր հենց այն փաստի վրա, որ այն եղել է մշակութային կենտրոն Արևելքի բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների համար, որտեղից գիտությունը, կրթությունը, բարձրագույն և կատարյալ ձևերեկեղեցի և հասարակական կյանքըև այլն։ Մոսկվան այս առումով հին Բյուզանդիայի նման ոչինչ չէր ներկայացնում։ Նա չգիտեր, թե ինչ է գիտությունը և գիտական ​​կրթությունը, նա ընդհանրապես չուներ դպրոց և ճիշտ գիտական ​​կրթություն ստացած մարդիկ. նրա ողջ կրթական կապիտալը բաղկացած էր գիտական ​​կետտեսլականը, ոչ առանձնապես հարուստ և բազմազան ժառանգություն, որը տարբեր ժամանակներում ռուսները ստացել են միջակ կամ ուղղակիորեն հույներից՝ առանց իրենց կողմից դրան գրեթե ոչինչ ավելացնելու: Բնական է, հետևաբար, որ ուղղափառ աշխարհում Մոսկվայի առաջնահերթությունն ու գերակայությունը կարող էր լինել միայն զուտ արտաքին և խիստ պայմանական։

Փոքր Ռուսական պատարագային պրակտիկայի նմանությունը հունականի հետ պայմանավորված էր դրանից քիչ առաջ իրականացված բարեփոխմամբ։ պատարագի կանոնադրությունՄետրոպոլիտ Փիթեր Մոհիլա.

Խոսելով պատրիարք Նիկոնի և նրա ժամանակակիցների կրոնականության առանձնահատկությունների մասին՝ Նիկոլայ Կոստոմարովը նշել է. «Տասը տարի ծառայելով որպես ծխական քահանա՝ Նիկոն, ակամայից, իմացավ իր շրջապատի ողջ կոպտությունը և այն փոխանցեց իր հետ նույնիսկ պատրիարքարան։ գահը։ Այս առումով նա իր ժամանակի բոլորովին ռուս մարդ էր, և եթե իսկապես բարեպաշտ էր, ապա հին ռուսական իմաստով։ Ռուս մարդու բարեպաշտությունը բաղկացած էր արտաքին մեթոդների առավել ճշգրիտ կատարումից, որին վերագրվում էր խորհրդանշական ուժ՝ շնորհելով Աստծո շնորհը. իսկ Նիկոնի բարեպաշտությունը ծիսականությունից այն կողմ չէր անցնում։ Երկրպագության նամակը տանում է դեպի փրկություն; ուստի անհրաժեշտ է, որ այս նամակը հնարավորինս ճիշտ արտահայտվի»։

Հատկանշական է 1655 թվականին Նիկոն ստացած պատասխանը իր 27 հարցերին, որոնցով նա 1654 թվականի ժողովից անմիջապես հետո դիմեց Պաիսիոս պատրիարքին։ Վերջինս «արտահայտում է հունական եկեղեցու տեսակետը ծեսի վերաբերյալ որպես կրոնի աննշան մաս, որը կարող է ունենալ և ունեցել. տարբեր ձևեր <…>Ինչ վերաբերում է եռակողմի մասին հարցի պատասխանին, Պաիսիոսը խուսափեց միանշանակ պատասխանից՝ սահմանափակվելով բացատրելով այն իմաստը, որ հույները դրել են եռակողմի մեջ։ Նիկոնը հասկացավ Պաիսիոսի պատասխանն այն իմաստով, որ նա ցանկանում էր, քանի որ չէր կարող հասնել ծեսի հունական ըմբռնմանը: Պաիսիոսը չգիտեր, թե ինչ իրավիճակում էր իրականացվում բարեփոխումը և ինչ սրությամբ էր բարձրացվում ծեսերի հարցը։ Հույն աստվածաբանն ու ռուս գրագիրն իրար չէին կարողանում հասկանալ»։

Նախապատմություն. Հունական և ռուսական պատարագի սովորույթներ

Քրիստոնեական պաշտամունքի ծեսի էվոլյուցիան հին ժամանակներում, հատկապես նրա տարրերի, որոնք որոշվում են ոչ թե գրքային, այլ բանավոր եկեղեցական ավանդույթներով (և դրանք ներառում են այնպիսի կարևոր սովորույթներ, ինչպիսիք են, օրինակ, խաչի նշանը), հայտնի է միայն հատվածաբար, այն տեղեկությունների հիման վրա, որոնք գտնվում են սուրբ հայրերի գրվածքներում: Մասնավորապես, կա ենթադրություն [ նշել] որ 10-րդ դարում, Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ, Բյուզանդական կայսրությունում, երկու սովորույթներ մրցում էին խաչի նշանի, պրոսկոմեդիայի վրա պրոֆորաների քանակի, հատուկ կամ treguba alleluia-ի, շարժման ուղղության վերաբերյալ։ երթի և այլն։ Ռուսները փոխառեցին մեկը, իսկ հետո հույներից (հատկապես Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո) վերջապես հաստատվեց մյուսը։

Նիկոնի բարեփոխման հիմնական առանձնահատկությունները

Պատրիարք Նիկոնի կատարած առաջին քայլը պատրիարքական բարեփոխումների ճանապարհին, որն արվել է պատրիարքարան մտնելուց անմիջապես հետո, Մոսկվայի տպագիր պատարագային գրքերի Հավատագրի տեքստը համեմատելն էր Մետրոպոլիտ Ֆոտիոսի սակկոսի վրա գրված Սիմվոլի տեքստի հետ։ . Գտնելով հակասություններ նրանց միջև (ինչպես նաև «Միսսալ»-ի և այլ գրքերի միջև՝ պատրիարք Նիկոնը որոշեց սկսել գրքերն ու ծեսերը շտկել։ Պատրիարքական գահ բարձրանալուց մոտ վեց ամիս անց՝ 1653 թվականի փետրվարի 11-ին, պատրիարքը հրամայեց, որ սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքի աղեղների քանակի և երկմատանի մասին գլուխները. խաչի նշան. Մրցավարներից ոմանք հայտնեցին իրենց անհամաձայնությունը, արդյունքում երեքը հեռացվեցին աշխատանքից, որոնց թվում էին Երեց Սավվատին և Հիերոմոնք Ջոզեֆը (աշխարհում Իվան Նասեդկա): 10 օր անց՝ 1653 թվականի Մեծ Պահքի սկզբին, պատրիարքը «Հիշատակություն» ուղարկեց Մոսկվայի եկեղեցիներին՝ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի խոնարհումների մի մասը գոտկատեղով փոխարինելու և խաչի նշանը երեքով օգտագործելու մասին։ մատները երկու մատի փոխարեն։ Այսպիսով սկսվեց բարեփոխումը, ինչպես նաև բողոքը դրա դեմ՝ եկեղեցական հերձում, որը կազմակերպել էին պատրիարքի նախկին ընկերներ, վարդապետներ Ավվակում Պետրովը և Իվան Ներոնովը։

Բարեփոխման ընթացքում պատարագի ավանդույթը փոխվեց հետևյալ կետերով.

1. Լայնածավալ «գրքի իրավունքը», որը արտահայտված է Սուրբ Գրքերի և պատարագային գրքերի տեքստերի խմբագրման մեջ, ինչը հանգեցրել է փոփոխությունների նույնիսկ Հավատքի ձևակերպման մեջ. միությունը հանվել է. «ա» հակադրությունը հավատքի մասին բառերում։ Աստծո Որդու «ծնված, ոչ ստեղծված» Թագավորության մասին Նրանք սկսեցին խոսել Աստծո մասին ապագայում («վերջ չի լինի»), և ոչ թե ներկա ժամանակով («վերջ չկա»), «Ճշմարիտ» բառը բացառված է Սուրբ Հոգու հատկությունների սահմանումից: Պատմական պատարագի տեքստերում ներդրվեցին նաև բազմաթիվ այլ նորամուծություններ, օրինակ՝ «Հիսուս» անվանմանը ավելացվեց ևս մեկ տառ («Ic» վերնագրի տակ) և սկսեց գրվել «Հիսուս» («Іс» վերնագրի տակ):
2. Խաչի երկու մատով նշանը փոխարինելով երեք մատով նշանով և երկրի վրա «գցելու» կամ փոքր աղեղների վերացումով - 1653-ին Նիկոնը «հիշողություն» ուղարկեց Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներին, որտեղ ասվում էր. Եկեղեցում տեղին չէ ծնկներիդ վրա գցելը, այլ գոտիդ խոնարհվելը. նույնիսկ երեք մատով նրանք կմկրտվեին»։
3. Նիկոնը հրամայեց կրոնական երթերն իրականացնել հակառակ ուղղությամբ (արևի դեմ, ոչ թե աղի):
4. «Ալելլույա» բացականչությունը Ծառայության ընթացքում նրանք սկսեցին արտասանել ոչ թե երկու անգամ (հատուկ ալելուիա), այլ երեք անգամ (տրիգուս):
5. Պրոսֆորայի համարը և պրոսֆորայի վրա կնիքի մակագրությունը փոխվել են։

Արձագանք բարեփոխումներին

Պատրիարքին մատնանշեցին նման գործողությունների կամայականությունը, այնուհետև 1654 թվականին նա կազմակերպում է ժողով, որի ժամանակ մասնակիցների վրա ճնշում գործադրելու արդյունքում նա թույլտվություն է փնտրում «հին հունական և սլավոնական ձեռագրերի վրա ճիշտ գիրք» պահելու համար։ Այնուամենայնիվ, դասավորվածությունը ոչ թե հին մոդելների, այլ ժամանակակից հունական պրակտիկայի վրա էր: 1656 թվականի Ուղղափառության շաբաթը Մոսկվայի Վերափոխման տաճարում հանդիսավոր կերպով անաթեմ է հայտարարվել երկու մատով մկրտվողների համար:

Կտրուկը և ընթացակարգային սխալը (օրինակ, Նիկոնը մի անգամ հրապարակավ ծեծել, պատռել է իր թիկնոցը, իսկ հետո, առանց հաշտական ​​որոշման, միանձնյա զրկել է աթոռին և աքսորել պատարագի բարեփոխման հակառակորդին՝ եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկուն) բարեփոխումներից։ Հոգևորականության և աշխարհականների մի զգալի մասի դժգոհությունը, որը նաև սնվում էր պատրիարքի հանդեպ առանձնահատուկ անհանդուրժողականության և փառասիրության դեմ անձնական թշնամանքով։ Պավել Կոլոմենսկու աքսորից և մահից հետո «հին հավատքի» (Հին հավատացյալների) շարժումը ղեկավարում էին մի քանի հոգևորականներ՝ վարդապետներ Ավվակում, Մուրոմի Լոգին և Դանիիլ Կոստրոմա, քահանա Լազար Ռոմանովսկին, սարկավագ Ֆյոդորը, վանական Եպիֆանիոսը, քահանա Նիկիտա Դոբրինինը: , մականունով Պուստոսվյատ և այլն։

1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ տաճարը, դատապարտելով և պաշտոնանկ անելով Նիկոնին աթոռը առանց թույլտվության թողնելու համար, անատեմատացրեց բարեփոխումների բոլոր հակառակորդներին: Ավելի ուշ, եկեղեցական բարեփոխումներին պետական ​​աջակցության շնորհիվ, Ռուսական եկեղեցու անունը տրվեց բացառապես նրանց, ովքեր որոշումներ էին կայացնում խորհուրդների և, իսկ պատարագային ավանդույթների հետևորդները (Հին հավատացյալներ) սկսեցին կոչվել հերձվածող և հալածված:

Հին հավատացյալների տեսակետները բարեփոխումների վերաբերյալ

Ըստ Հին հավատացյալների՝ Նիկոնի տեսակետները որոշ առանձին ավանդույթի, այս դեպքում՝ հունարենի, որպես հղում, նման էին այսպես կոչված «եռալեզու հերետիկոսությանը»՝ բացառապես լեզուներով Սուրբ Գրքի գոյության հնարավորության վարդապետությանը։ որում արվել է Քրիստոսի խաչի մակագրությունը՝ եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն: Երկու դեպքում էլ խոսքը գնում էր Ռուսաստանում բնականաբար զարգացած պատարագի ավանդույթի մերժման մասին (ի դեպ, փոխառված հին հունական մոդելների հիման վրա): Նման մերժումը լիովին խորթ էր ռուսական եկեղեցական գիտակցությանը, քանի որ պատմական ռուսական եկեղեցականությունը ձևավորվել է Կիրիլ և Մեթոդիոսի ավանդույթի հիման վրա, ըստ էության, որը քրիստոնեության յուրացումն էր՝ հաշվի առնելով Սուրբ Գրությունների ազգային թարգմանությունը և պատարագային կորպուսը՝ օգտագործելով քրիստոնեական ավանդույթների տեղական հետքառությունները:

Բացի այդ, Հին հավատացյալները, հիմնվելով ծեսերի և խորհուրդների արտաքին ձևի և ներքին բովանդակության միջև անխզելի կապի վարդապետության վրա, «Ալեքսանդր սարկավագի պատասխանների» և «Պոմորի պատասխանների» ժամանակներից ի վեր պնդում են ավելի ճշգրիտ. Ուղղափառ դոգմաների խորհրդանշական արտահայտությունը հենց հին ծեսերում: Այսպիսով, ըստ հին հավատացյալների, խաչի երկմատով նշանն ավելի խորն է, քան եռմատը, բացահայտում է խաչի վրա Քրիստոսի մարմնավորման և մահվան առեղծվածը, քանի որ Երրորդությունը չէ, որ խաչվեց խաչի վրա: , բայց Նրա Անձերից մեկը (մարմնավորված Աստված-Որդին՝ Հիսուս Քրիստոս): Նմանապես, հատուկ ալելլույա՝ «ալելուիա» (փառք քեզ, Աստված) բառի սլավոնական թարգմանության կիրառմամբ արդեն պարունակում է Աստծո եռակի (ըստ Սուրբ Երրորդության անձանց թվի) փառաբանությունը (նախաՆիկոնում): տեքստերում կա նաև խիստ ալելյուիա, բայց առանց «փառք քեզ, Աստված» հավելվածի), մինչդեռ եռաժանի ալելուջա՝ «փառք քեզ, Աստված» հավելվածով պարունակում է Սուրբ Երրորդության «քառապատիկը»:

19-20-րդ դարերի եկեղեցական պատմաբանների (Ն.Ֆ. Կապտերև, Է.Է. Գոլուբինսկի, Ա.Ա. Դմիտրիևսկի և այլք) ուսումնասիրությունները հաստատեցին հին հավատացյալների կարծիքը Նիկոնովայի «իրավունքի» աղբյուրների անհավատարմության մասին. փոխառությունը, ինչպես պարզվեց, արվել է. Նոր հունական և միութենական աղբյուրներից։

Հին հավատացյալների շրջանում պատրիարքը ստացել է «Նիկոն նեռ» մականունը իր գործողությունների և բարեփոխմանը հաջորդած դաժան հալածանքների համար:

«Նիկոնյանություն» տերմինը.

Պատարագի բարեփոխման ժամանակ Հին հավատացյալների մեջ հայտնվեցին հատուկ տերմիններ՝ նիկոնականություն, նիկոնյան հերձվածություն, նիկոնյան հերետիկոսություն, նոր հավատացյալներ՝ բացասական գնահատական ​​երանգավորում ունեցող տերմիններ, որոնք հակասականորեն օգտագործվում են Հին հավատացյալների կողմից՝ կապված պատարագի բարեփոխման կողմնակիցների հետ։ 17-րդ դարի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին. Անունը գալիս է Նիկոն պատրիարքի անունից։

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՌՕԿ) վերաբերմունքի էվոլյուցիան

Հին ծեսերի կողմնակիցներին որպես ոչ ուղղափառ դատապարտելը, որն իրականացվել է 1656 և 1666 թվականների խորհուրդների կողմից, վերջնականապես հաստատվել է 1667 թվականին Մոսկվայի Մեծ տաճարի կողմից, որը հաստատել է Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումները և անատեմացրել բոլոր նրանց, ովքեր դա չեն արել։ ընդունեք խորհրդի որոշումները որպես հերետիկոսներ և Եկեղեցուն անհնազանդ:

Պատրիարք Նիկոնը (աշխարհում Նիկիտա Մինին 1605-1681) Մոսկվայի պատրիարքական գահ է բարձրացել 1652 թվականին։ Նա դեռ նախքան պատրիարքական աթոռ բարձրանալը մտերմացել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։ Նրանք միասին որոշեցին վերափոխել ռուսական եկեղեցին նորովի. ներմուծել նոր ծեսեր, ծեսեր, գրքեր, որպեսզի այն ամեն ինչով նմանվի հունական եկեղեցուն, որը վաղուց դադարել էր ամբողջությամբ բարեպաշտ լինել:

Հպարտ ու հպարտ Նիկոն պատրիարքը մեծ կրթություն չուներ։ Նիկոնը սերում էր Նիժնի Նովգորոդի շրջանի գյուղացիական ընտանիքից։ Լինելով արդեն վանահայր՝ նա հանդիպեց Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ, ուժեղ տպավորություն թողեց բարեպաշտ ցարի վրա, նա պնդեց, որ Նիկոնը տեղափոխվի Մոսկվա։

Նիկոն, նա իրեն շրջապատեց գիտուն ուկրաինացիներով և հույներով, որոնցից ամենամեծ դերը սկսեց խաղալ հույն Արսենիը՝ շատ կասկածելի հավատի տեր մարդ։ Արսենին դաստիարակություն և կրթություն է ստացել ճիզվիտներից. Արևելք ժամանելուն պես նա ընդունեց մահմեդականությունը, այնուհետև նորից միացավ ուղղափառությանը, իսկ հետո շեղվեց դեպի կաթոլիկություն: Երբ նա հայտնվեց Մոսկվայում, նրան ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք՝ որպես վտանգավոր հերետիկոս։ Այստեղից Նիկոն նրան տարավ իր մոտ և անմիջապես դարձրեց եկեղեցական գործերում գլխավոր օգնական։ Սա մեծ գայթակղություն ու տրտնջություն առաջացրեց հավատացյալ ռուս ժողովրդի մեջ։

Բայց Նիկոնին առարկելն անհնար էր։ Թագավորը նրան տվել է անսահմանափակ իրավունքներ եկեղեցու գործերում։ Նիկոն, թագավորի կողմից խրախուսված, արեց այն, ինչ ուզում էր՝ առանց որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու։ Հենվելով բարեկամության և թագավորական իշխանության վրա՝ նա վճռականորեն և համարձակորեն ձեռնամուխ եղավ եկեղեցու բարեփոխմանը։

Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումները

Պատրիարք Նիկոնը սկսեց նոր ծեսեր, նոր պատարագային գրքեր և այլ նորամուծություններ ներմուծել ռուսական եկեղեցի առանց տաճարի հաստատման, առանց խորհրդի հաստատման: Սա էր եկեղեցական հերձվածի պատճառը։ Նիկոնին հետևողներին ժողովուրդը սկսեց անվանել «Նիկոնյաններ», կամ նոր հավատացյալներ։

Նիկոնի հետևորդներն իրենք, օգտագործելով պետական ​​իշխանությունն ու ուժը, իրենց եկեղեցին հռչակեցին ուղղափառ կամ գերիշխող և սկսեցին իրենց հակառակորդներին անվանել վիրավորական և սկզբունքորեն սխալ մականունը «շիզմատիկներ»: Եկեղեցական հերձվածի ողջ մեղքը նույնպես իրենց վրա էին բարդում։ Փաստորեն, Նիկոնի նորամուծությունների հակառակորդները ոչ մի պառակտում չեն արել. նրանք հավատարիմ են մնացել հին եկեղեցական ավանդույթներին և ծեսերին՝ ոչ մի կերպ չփոխելով իրենց հայրենի ուղղափառ եկեղեցին։ Հետեւաբար, նրանք իրավամբ իրենց անվանում են ուղղափառ հին հավատացյալներ, հին հավատացյալներ կամ հին ուղղափառ քրիստոնյաներ:

Ամենակարևոր փոփոխություններն ու նորամուծությունները հետևյալն էին.

1. Երկու մատով խաչի նշանի փոխարեն, որը Ռուսաստանում ընդունվել է Հույն ուղղափառ եկեղեցուց քրիստոնեության հետ մեկտեղ և որը Առաքելական Սուրբ Ավանդույթի մաս է կազմում, ներմուծվել է երեք մատ։

Հին գրքերում՝ ոգուն ներդաշնակ Սլավոնական լեզու, Փրկչի «Հիսուս» անունը միշտ գրվել ու արտասանվել է, նոր գրքերում այս անունը փոխվել է հունարեն «Հիսուս»։

Հին գրքերում մկրտության, հարսանիքների և տաճարի օծման ժամանակ հաստատված է արևի շուրջը շրջել՝ ի նշան այն բանի, որ մենք հետևում ենք Արև-Քրիստոսին։ Նոր գրքերում ներկայացվում է արևի դեմ շրջանցումը։

Հին գրքերում «Հավատքի խորհրդանիշ»-ում (VIII մաս) գրված է՝ «Եվ Տիրոջ Սուրբ Հոգով, ճշմարիտ և կենարար», սակայն ուղղումներից հետո «ճշմարիտ» բառը բացառվել է։

Ռուսական եկեղեցին հնուց ի վեր «էականի», այսինքն՝ կրկնակի ալելույայի փոխարեն, ներմուծվեց «եռակի» (եռակի) ալելուիա։

Սուրբ Պատարագին Հին Ռուսաստանկատարվեց յոթ պրոֆորայի վրա, նոր «սպրավշիկին» ներմուծեց հինգ պրոֆորա, այսինքն՝ երկու պրոֆորա բացառվեց։

Բերված օրինակները ցույց են տալիս, որ Նիկոնը և նրա օգնականները համարձակորեն ոտնձգություն են կատարել Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ հունական եկեղեցուց ընդունված Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական հաստատությունների, սովորույթների և նույնիսկ առաքելական ավանդույթների փոփոխության վրա:

Ի՞նչ է իրականում արել Nikon-ը:

Իր պատրիարքական պարտականությունները կատարելուց հետո Նիկոնը հայցեց թագավորի աջակցությունը Եկեղեցու գործերին չմիջամտելու համար։ Ցարն ու ժողովուրդը պարտավորվեցին կատարել այս կտակը, և այն կատարվեց։ Միայն հիմա ժողովրդին իրականում չհարցրեցին, ժողովրդի կարծիքն արտահայտեցին ցարը (Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանով) և պալատական ​​տղաները։ Եվ գրեթե բոլորը գիտեն, թե ինչի հանգեցրեց 1650-1660-ականների տխրահռչակ եկեղեցական բարեփոխումը, սակայն բարեփոխումների այն տարբերակը, որը ներկայացվում է լայն զանգվածներին, չի արտացոլում դրա ողջ էությունը։

Նիկոնի բարեփոխման իրական նպատակները թաքնված են ռուս ժողովրդի չլուսավորված մտքերից: Ժողովուրդը, որին խլել են իր մեծ անցյալի իսկական հիշողությունը, ոտնահարել ողջ ժառանգությունը, այլ ելք չի մնում, քան հավատալ նրան, ինչ ներկայացված է արծաթե սկուտեղի վրա։ Միայն ժամանակն է հեռացնել փտած խնձորները այս բաժակապնակից և բացել մարդկանց աչքերը իրականում կատարվածի վրա։

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների պաշտոնական տարբերակը ոչ միայն չի արտացոլում նրա իրական նպատակները, այլև Նիկոն պատրիարքին ներկայացնում է որպես սադրիչ և կատարող, թեև Նիկոնը պարզապես «գրավ» էր։ հմուտ ձեռքերտիկնիկավարներ, որոնք կանգնած էին ոչ միայն նրա թիկունքում, այլեւ հենց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի թիկունքում։

Եվ որ ավելի հետաքրքիր է, չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ եկեղեցականներ հայհոյում են Նիկոնին որպես բարեփոխիչ, նրա կատարած փոփոխությունները շարունակում են գործել մինչ այժմ նույն եկեղեցում: Դրանք երկակի ստանդարտներ են։

Հիմա տեսնենք, թե սա ինչ բարեփոխում էր

Հիմնական բարեփոխիչ նորամուծությունները, ըստ պատմաբանների պաշտոնական վարկածի, այսպես կոչված «գրքի իրավունքը», որը բաղկացած էր պատարագային գրքերի վերաշարադրումից: Պատարագի գրքերում բազմաթիվ տեքստային փոփոխություններ են կատարվել, օրինակ՝ «Հիսուս» բառը փոխվել է «Հիսուս»։ Խաչի երկմատով նշանը փոխարինվել է երեք մատով։ Ցույցերը չեղյալ են հայտարարվել. Կրոնական երթեր սկսեցին իրականացվել հակառակ ուղղությամբ (ոչ թե աղի, այլ հակաաղի, այսինքն՝ արևի դեմ)։ Նա փորձեց ներմուծել 4 թևանի խաչ և կարճ ժամանակահատվածում դա նրան հաջողվեց։

Հետազոտողները նշում են բազմաթիվ ռեֆորմիստական ​​փոփոխություններ, բայց վերը նշվածը հատկապես ընդգծված է բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ուսումնասիրում են Նիկոն պատրիարքի օրոք բարեփոխումների և վերափոխումների թեման:

Ինչ վերաբերում է «գրքի իրավունքին». Տասներորդ դարի վերջին Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ: հույներն ունեին երկու կանոնադրություն՝ Ստուդիան և Երուսաղեմը։ Կոստանդնուպոլսում նախ տարածվել է Ստուդիայի կանոնը, որն անցել է Ռուսաստանին։ Բայց Երուսաղեմի կանոնադրությունը սկսեց ավելի լայն տարածում գտնել Բյուզանդիայում, որը 14-րդ դարի սկզբին դարձել էր համընդհանուր։ այնտեղ ամենուր. Այս առումով երեք դար շարունակ այնտեղ աննկատ կերպով փոխվել են պատարագի գրքերը։ Սա էր ռուսների և հույների պատարագի տարբերության պատճառներից մեկը։ 14-րդ դարում արդեն բավականին նկատելի էր ռուսական և հունական եկեղեցական ծեսերի տարբերությունը, թեև ռուսական պատարագի գրքերը լիովին համապատասխանում էին 10-11-րդ դարերի հունարեն գրքերին։ Նրանք. գրքերը վերագրելու կարիք ընդհանրապես չկար։ Բացի այդ, Նիկոնը որոշեց վերաշարադրել գրքերը հունական և հին չարատյան ռուսներից: Ինչպե՞ս ստացվեց իրականում:

Պաշտոնական բարեփոխման էությունը պատարագի շարքերում միօրինակության հաստատումն էր։ Միացյալ Ռուսական եկեղեցի, արևելյան եկեղեցիների քույրը, չուներ միօրինակ պատարագի ծես և դրանով տարբերվում էր իրենց արևելյան եղբայրներից, ինչը արևելյան պատրիարքներն անընդհատ մատնանշում էին Նիկոնին և նրա նախորդներին։ Մեկ եկեղեցում պետք է լիներ մեկ պաշտամունք: 16-րդ դարի տաճարները, տեղական հովանավոր սրբերին հասցնելով համառուսաստանյան սրբերի աստիճանի, չավարտեցին պաշտամունքի միավորման աշխատանքը։ Հարկավոր էր միօրինակություն մտցնել նաև պատարագի կարգում, հատուկ պատարագային բազմազանությունը փոխարինել մոսկովյան միօրինակությամբ։

Այս հիմնարար բարեփոխումն իրականացնելու հարցը ծագեց նույնիսկ Նիկոնից առաջ՝ կապված գրքի բիզնեսում տեխնոլոգիաների հաղթանակի հետ։ Քանի դեռ կային ձեռագիր գրքեր, որոնք արտադրվում էին տեղական գրագիրների կողմից և հիմնված էին տեղական բնագրերի վրա, բարեփոխման մասին խոսք լինել չէր կարող: Բայց երբ XVI դարի երկրորդ կեսին. Մոսկվայում հայտնվեց տպագրական բակ, և որոշվեց բոլոր եկեղեցիներին մատակարարել տպագիր պատարագի գրքեր, գործավարները, այսինքն՝ տպագիր հրատարակությունների խմբագիրները, ձեռագիր գրքերի արտասովոր բազմազանություն հայտնաբերեցին՝ թե՛ առանձին բառերի և թե՛ արտահայտությունների առումով, և՛ պատարագի ծեսերի առումով. Կայսեր պատրիարքը ազդել է եկեղեցական գրքերի ուղղման վրա՝ հիմնվելով պաշտամունքի վերաբերյալ իր սեփական տեսակետների վրա։ Հարկ է նաև նշել, որ Նիկոնի օրոք եկեղեցական գրքերի շտկման աշխատանքը բնութագրվում էր որոշակի շտապողականությամբ, որը հավանաբար պայմանավորված էր պատրիարքի՝ արագորեն ինքն իրեն ճիշտ հաստատելու ցանկությամբ։

Բայց, չնայած այս ամենին, Նիկոն պատրիարքի օրոք պատարագային գրքերը շտկելու աշխատանքները կատարվել են շատ զգույշ և մանրակրկիտ։ Սխալներն ու բացթողումները շտկելը դժվար չէր, բայց գործն ավելի բարդ էր՝ պետք էր ընտրել մեկը, ամենաճիշտը, դասավորել ու ամրագրել տպագիր գրքերում՝ դրանով իսկ ոչնչացնելով ծիսական մյուս տարբերակները։ Հիմնական դժվարությունը ուղղման համար նմուշ ընտրելն էր։ Ցարի և Նիկոնի համար սրանք այն ժամանակվա հունական շարքերն էին. հոգևորականների ճնշող մեծամասնության համար՝ հին ռուսական շարքերը՝ ամրագրված «չարատ» (ձեռագիր) գրքերում։

Այսպիսով, բարեփոխումը պետք է վերաբերեր արարողություններին։ Նրանք զարմանում են, թե ինչպես կարող է նման բարեփոխումը, սրբագրելով պատարագի ծեսի մանրամասները, նման կատաղի վեճեր առաջացնել, նրանք հրաժարվում են հասկանալ, թե ինչու են Նիկոնը և նրա հակառակորդները այդքան կարևորում «մեկ տառը» ազ «»: Բայց այս «միջուկի» հետևում կային երկու իրական հակադրություններ՝ հին անկախ ծխական հոգևորականությունն իր բազմազան պաշտամունքներով ու աստիճաններով, և նոր ազնվական եկեղեցին՝ ամենուրեք ոչնչացնելով անկախության ամեն ստվեր և ձգտելով միօրինակության։

Մյուս կողմից, մենք արդեն գիտենք, որ նույնիսկ Նիկոնից հարյուր տարի առաջ այդ կրոնական աշխարհայացքն ամբողջ ուժով էր, որը հավատում էր կրոնի ողջ ուժին և գործնական օգտակարությանը հենց աստվածությանը ծառայելու տեխնիկական ունակության մեջ: Աստվածությունը դեռ չի դարձել XVI դարի մարդկանց աչքում։ ճշմարտության կրողը, բայց մնաց «խորամանկ» արարած, որը պետք է կարողանա տնօրինել իր օգտին, որին պետք է «հաճել»՝ բարեկեցություն ձեռք բերելու համար։ Ստոգլավից հարյուր տարի անց, ով բավականին լուրջ և պաշտոնապես դոգմաների մակարդակի բարձրացրեց աստվածությանը «հաճեցնելու» հիմնական ուղիները, աշխարհայացքը որևէ էական ձևով փոխվելու ժամանակ չուներ։ Ինքը՝ Նիկոն, ամբողջովին կանգնած էր նույն տեսակետի վրա։

Ռուսական եկեղեցում հունական միատեսակությունը մտցնելու համար, նա ռմբակոծեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսին զուտ ծիսական բնույթի հարցերով և դպրոցական միջադեպերով, այս դեպքում ոչ մի կերպ չտարբերվելով իր նախորդ Ջոզեֆից, ով արևելյան պատրիարքներին հարցրեց չորս «մեծ. եկեղեցու կարիքները» նմանատիպ տեսակի։ Ստանալով 27 այդպիսի հարցեր՝ Պաիսիուսը շփոթված էր և նրբանկատորեն փորձում էր լուսավորել Նիկոնին իր պատասխանում. կամ հավատքի անդամներ, քանի դեռ նա համաձայն է կաթոլիկ եկեղեցու հետ կարևոր և հիմնական բաներում», և, ի դեպ, նա կցել է « Ուղղափառ խոստովանությունհավատք» Նիկոնի տեղեկատվության համար։

Բայց այս բարոյականացումները, ինչպես նաև Պաիսիուսի բոլոր պատճառաբանությունները նույնիսկ այնպիսի բաների պայմանականության մասին, ինչպիսիք են խաչի նշանն ու օրհնությունը, Նիկոնի համար իզուր էին կորել: Նա, հավանաբար, պարզապես չէր հասկանում նրանց: Այս դեպքում Նիկոնի հակառակորդները լիակատար համերաշխ էին նրա հետ, և միակ տարբերությունն այն էր, որ Նիկոնն առաջնահերթություն էր տալիս հունական ծեսին, որը նա համարում էր ավելի հին և, հետևաբար, ավելի հուսալի, իսկ առաջինը հավատարիմ էր ռուսական հնությանը, նրանց կարծիքով, սրբադասում էր և արդարացված սրբերի և հրաշագործների կողմից:

Հենց «ուղղման» ընթացքն էլ ավելի նպաստեց նոր միօրինակության և հին հավատքի միջև անջրպետին։ Պաշտոնապես, 1654 թվականի ժողովում ուղղման անհրաժեշտությունը դրդված էր նրանով, որ վաղ տպագիր գրքերում կային բազմաթիվ սխալներ և ներդիրներ, և այն փաստը, որ ռուսական պատարագի կարգը շատ էականորեն տարբերվում էր հունականից: Նրանք ցանկանում էին ուղղման հիմք դնել հինավուրց խարատը, այսինքն՝ ձեռագիր, սլավոնական և հունարեն գրքերը. սա, համենայն դեպս, Նիկոնի սկզբնական մտադրությունն էր: Բայց երբ սկսվեց այս առաջադրանքի գործնական իրականացումը, հայտնաբերվեցին հսկայական դժվարություններ։ Հին ձեռագրերը քիչ էին, իսկ գոյություն ունեցողները միմյանցից տարբերվում էին. մրցավարները չգիտեին, թե ինչպես հասկանալ նրանց, և այս ճանապարհը լքվեց և փոխարինվեց մյուսով:

Ցարն ու Նիկոնը որոշեցին որպես նորմ ճանաչել այն ժամանակվա տպագրված հունարեն գրքերը, որոնք տպագրվել էին Վենետիկում, ինչպես նաև նույն տեղում տպագրված լիտվա-ռուսական միությունների համար նախատեսված սլավոնական գրքույկները և ըստ դրանց խմբագրել ռուսերեն գրքերը։ Հետևելով այս հրահանգին, թարգմանիչները նախ թարգմանություն կատարեցին հունարեն վենետիկյան հրատարակություններից և, առանձնապես չհիմնվելով հունարենի իրենց իմացության վրա, անընդհատ ստուգում էին այն սլավոնական միության տեքստի հետ: Այս թարգմանությունը ռուսերեն նոր պատարագային գրքերի հիմնական հրատարակությունն էր։ Վերջնական հրատարակությունը հաստատվել է առանձին փոփոխություններ կատարելով որոշ հին ձեռագրերի հիման վրա՝ սլավոնական և հունարեն։ Այս վերջնական տարբերակը հաստատվել է Nikon-ի կողմից և գնացել է Տպագրական բակ՝ վերարտադրման համար։

Այս ուղղման արդյունքը բոլորովին անսպասելի էր։ Փաստն այն է, որ Վլադիմիրի կրոնական բարեփոխումից հետո անցած յոթ դարերի ընթացքում հունական ողջ պատարագի ծեսը շատ նշանակալի կերպով փոխվել է: Կրկնակի մատով (որը սովորություն դարձավ նախկին մի մատի փոխարեն), որը հույն առաջին քահանաները սովորեցնում էին ռուս և բալկանյան սլավոններին և որը մինչև 17-րդ դարի կեսերը։ այն պահվել է նաև Կիևի և սերբական եկեղեցիներում, Բյուզանդիայում նեստորականների դեմ պայքարի ազդեցությամբ փոխարինվել է եռակողմով (XII դ. վերջ)։ Օրհնությամբ փոխել է նաև կազմը։ Բոլոր պատարագի ծեսերը շատ ավելի կարճ են դարձել, որոշ կարևոր շարականներ փոխարինվել են մյուսներով։ Արդյունքում, երբ Նիկոնը հին գրքերն ու ծեսերը փոխարինեց նորերով, ստացվեց, ասես, «նոր հավատքի» ներդրումը։

Ստոգլավի տաճարի դոգմաները՝ երկու մատով ու աղով քայլելը, ոչնչացվել են։ Մինչ Ստոգլավը հայտարարեց. «Եվ ով, ըստ Թեոդորական Գրքի և կեղծ ավանդության, ստեղծում է (երկմատնություն), նա անիծված է, «և Մակարիոսից հետո նույն անեծքը երկմատանի մարդկանց վրա հռչակեցին երկու այլ արևելյան հայրապետներ.

Ամբողջ պատարագի ծեսը վերափոխվեց և այնքան կրճատվեց, որ բազմաձայնության հարցն այլևս անհրաժեշտ չէր: Հին բանաձեւերն ու գործողությունները պետք է փոխարինվեին բոլորովին նորերով, նոր եկեղեցին իր հետ բերեց նոր հավատք։ «Ներկայիս իմաստունները,- հեգնում է Ղազարոսը,- քիչ է, բայց շատ, ոչ մի բառ չթողնել բոլոր գրքերում, եթե չփոխել կամ կոտրել: Եվ հպարտորեն պարծենալով ասում են, կարծես հիմա հավատք ենք ձեռք բերել, հիմա մենք. ամեն ինչ կուղղվի»։ Ըստ «Սոլովեցկի վանականների հեքիաթների», «Հիսուսի աղոթքը և խոստովանությունը Ուղղափառ հավատքներ, և հրեշտակային տրիսագոնի երգը, և սկզբնական համարը «երկնքի թագավորին», մարդու մկրտությունից և հարսանիքից, և ձեթի օծումից, և վանական և աշխարհիկ թաղումից, և տարեգրություն ծնունդը, և եկեղեցական երգեցողությունԱռավոտյան ժամերգությունը և կեսօրվա ծառայությունը և ժամերը և աղոթքի ծառայությունները, երեկոները և օրհնությունները, և նեֆիմոնը, և ամբողջ ծեսն ու կանոնադրությունը, և պաշտամունքը և եկեղեցու զանգերը - փոխեցին ամեն ինչ առանց հետքի, նրանք փոխեցին աստվածայինը: պատարագ։

Եվ այս և շատ այլ բողոքներ չափազանցություն չէին։ Ղազար քահանաները և Նիկիտան (Պուստոսվյատ), քաղաքի մոլեռանդներից, համբերություն ունեցան հսկայական աշխատանք կատարելու նոր գրքերը մանրամասնորեն համեմատելու հին գրքերի հետ և իրենց հետազոտության արդյունքները խնդրանքներով ներկայացրին ցարին: Պարզվեց, որ փոխվել և կրճատվել են մկրտության և մկրտության ծեսերը, որոնցում բացառվել են «խորհրդավոր հրավերները», որոնք հաջորդում էին «սուրբ հոգու պարգևի կնիքը» և բացատրում, թե ինչ նվեր է տրվել, այսինքն՝ առավելագույնը. կախարդական բանաձեւերը ոչնչացվեցին. Այնուհետև փոխվեց ապաշխարության, ամուսնության և ամուսնության ծեսը: Հանրային ծառայություններից փոխվել են նաև իններորդ ժամի և Վեհաժողովի ծեսերը, որոնք այժմ միավորվել են և զգալիորեն կրճատվել նախկինների, նաև Մատնի ծեսի դեմ։

Փոփոխությունների մեծ մասը եղել է պատարագում. Նախ, պրոսկոմիդիայի աստիճանը ամբողջությամբ վերանայվել է՝ յոթ պրոսվիրի փոխարեն՝ հինգ, հանգստության համար, հանեք ոչ թե մեկ մաս բոլորի համար, այլ յուրաքանչյուր հիշատակվածի համար մեկ մասնիկ։ Այս փոփոխությունը Նիկիտային նույնիսկ կատաղի ծաղրի առիթ է տալիս. «Իսկ վանքի գորգի պրոֆորան բավարա՞ր է այդքան անվանական օրերի համար (այն ժամանակ սինոդիկները հսկայական էին): Եվ այդ օրը փոքր կլինի մեկ պրոֆորա գրելու համար»: Այնուհետև պրոսվիրսի պատկերի փոխարեն, որը սովորաբար օգտագործվում էր ութաթև խաչներկայացվեց քառաթև խաչի պատկերը, որը սովորաբար օգտագործում էին այն ժամանակվա հույներն ու կաթոլիկները:

Հետո Նիկիտան ու Ղազարը սկզբից մինչև վերջ մատնանշում են մի ամբողջ շարք փոփոխություններ և հապավումներ՝ մեկը կրճատվում է, մյուսը փոխվում, երրորդը մտցվում է, որպեսզի «ամբողջ ծեսը խախտվի»։ Դավանանքի երկրորդ և ութերորդ անդամները փոխվել են. առաջինում «ազ»-ը (ծնված, բայց ստեղծված) ոչնչացվել է. վերջինիս մեջ բացակայում է «ճշմարիտ» բառը։ Վերջապես, այդ աղոթքների ու սաղմոսների մեջ, որոնք անձեռնմխելի են մնացել, հների փոխարեն և առանց որևէ անհրաժեշտության խոսքի նոր շրջադարձեր և նոր տերմիններ են մտցվել։

Նիկիտայի միջնորդության մեջ այդ անհամապատասխանությունների օրինակների թվարկումը տևում է վեց էջ տեքստ: Եզրափակելով, Նիկիտան անում է ևս մեկ բացահայտում, որը վերջնականապես խաթարում է ուղղման լավ որակը. տարբեր գրքերում «պաշտոնական ակտերն ու պատարագները տպագրվում են անհամապատասխան, մի գրքում՝ այսպես, իսկ մյուսում՝ այլ կերպ, իսկ նախորդ համարները տեղադրվում են վերջին։ , իսկ վերջինները՝ առջևում կամ մեջտեղում»։ Ակնհայտ է, որ նոր գրքերի խմբագիրները միմյանց հետ չեն համակերպվել կամ չեն հետևել տպագրությանը և այդպիսով մեծապես վնասել են Nikon-ի միատեսակության ներդրմանը։

«Նորարարությունները» շատ տեղերում չընդունվեցին։ Ռուս ժողովրդին վախեցնում է ցանկացած նորություն. նրանք այնքան վախեցած էին եկեղեցական նոր կարգերի նման վճռական ներմուծումից առօրյա կյանքում: Այսպիսով, սկզբում «Նիկոնի» գրքերի մերժումը զուտ հոգեբանական էր և հետևաբար ոչ այնքան ընդգծված։ Բայց աստվածաբանական կրթություն ունեցող որոշ մարդիկ անմիջապես չընդունեցին ուղղված գրքերը, այսպես կոչված, «եկեղեցական գաղափարախոսության» պատճառով. այդ հունական եկեղեցական գրքերում, որոնք ուղղվել էին, նրանք տեսան ուղղափառների և ուղղափառների միության արտացոլումը: կաթոլիկ եկեղեցի- Ֆլորենցիայի միություն. Այդպիսի մարդկանց մեջ Նիկոնից առաջ եկեղեցական գրքերն ուղղողներն անմիջապես առաջ շարժվեցին, իսկ նրա օրոք, ինչպես արդեն նշվեց, գործազուրկ էին։ Նրանք էին, որ գնացին ժողովրդին լուսավորելու. ասում են, Նիկոնը վատ գործ արեց. նա կապվեց հույների հետ (հույները Նիկոնով պատարագի գրքերը ուղղելու գլխավոր խորհրդատուներն էին), որոնք ընկան «կաթոլիկության վնասակար ազդեցության տակ»: Այսպիսով, ռուսական եկեղեցում ի հայտ եկավ մի ամբողջ միտում, որն իրեն առանձնացրեց պաշտոնական («Նիկոնյան») եկեղեցուց, որը չճանաչեց Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումը։