Հին Հնդկաստանի ամենահին կրոնը (համառոտ). Հնդկաստանի բնակչության կրոնական կազմը

Հնդկաստանը կրոնական առումով եզակի երկիր է: Կրոնների այնպիսի քանակություն և բազմազանություն, որ մենք գտնում ենք Հնդկաստանում, թերևս չկարողանանք հանդիպել որևէ այլ նահանգում։ Հնդկաստանում գրեթե բոլոր մարդիկ խորապես կրոնական են: Կրոնն ու հոգևորությունը ներթափանցում են նրանց առօրյա կյանքև առօրյայի անբաժանելի մասն է: Նման քանակությամբ տաճարներ, աշրամներ, ստուպաներ, սրբավայրեր, փոքր և մեծ սրբավայրեր, ինչպես Հնդկաստանում, հավանաբար դժվար է գտնել որևէ այլ տեղ: Հետեւաբար, այցելելով տարբեր սուրբ վայրերբնականաբար դառնում է Հնդկաստան ցանկացած շրջագայության անբաժանելի մասը: Անկախ նրանից, թե որն է ձեր տուրիստական ​​ճանապարհորդության սկզբնական նպատակը, Հնդկաստանի կյանքի այս կողմն այս կամ այն ​​կերպ կդիպչի ձեզ:
Հնդկաստանում ներկայացված են համաշխարհային բոլոր հիմնական կրոնները՝ բուդդայականությունը, քրիստոնեությունը, իսլամը, հինդուիզմը, հուդայականությունը: Նաև այստեղ կարող եք հանդիպել զրադաշտականների, ջայնիների և սիկհերի: Հնդկաստանը բուդդայականության, հինդուիզմի, ջայնիզմի և սիկհիզմի տունն է: Իր պատմության ընթացքում Հնդկաստանը աշխարհին տվել է, թերևս, ռեկորդային թվով կրոնական առաջնորդներ և հոգևոր դաստիարակներ, ինչպիսիք են Բուդդա Շաքյամունին կամ Մահավիրան, որոնց հիմնադրած կրոններն ավելի քան 2 ու կես հազար տարեկան են և ավելի ժամանակակից, բայց հավանաբար ոչ պակաս հայտնի ուսուցիչներ, ինչպիսիք են Օշոն, Շրի Աուրոբինդոն, Սայ Բաբան, Շրի Չինմոյը, Կրիշնամուրտին, Ռաման Մահարիշին, Չայտանյա Մահապրաբուն և շատ ուրիշներ:
Հնդկաստանի մեկ այլ յուրահատուկ առանձնահատկությունը նրա կրոնական հանդուրժողականությունն է: Չնայած երկրում ներկայացված կրոնների ողջ բազմազանությանը և փոքր հավատալիքներին, Հնդկաստանում երբեք կրոնական մեծ հակամարտություններ չեն եղել: Սահմանադրության համաձայն՝ Հնդկաստանը աշխարհիկ պետություն է և թույլատրվում է դավանել ցանկացած կրոն։

Հնդկաստանի բնակչության 80 տոկոսը հինդուներ են։ Հինդուիզմը մեկն է ամենահին կրոններըաշխարհը. Ենթադրվում է, որ այն զարգացել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին, բայց իրականում նրա արմատներն այնքան հեռու են դարերից, որ բավականին դժվար է վստահորեն խոսել դրա ծագման մասին այս ժամանակաշրջանում։ Հինդուիզմը չունի որևէ կոնկրետ հիմնադիր, ոչ էլ որևէ հիմնարար տեքստ, որը կարելի է համարել նրա հիմնական հիմքը (այդպիսի տեքստեր շատ կան և դրանք առաջացել են տարբեր ժամանակներում. Վեդաներ, Ուպանիշադներ, Պուրանաներ և շատ ուրիշներ):
Հինդուիզմում պահպանվել են պարզունակ հավատալիքների բազմաթիվ տարրեր (սրբազան կենդանիների պաշտամունք, բնական երևույթներ, նախնիների պաշտամունք և այլն)։ Հինդուիզմը այն կրոնն է, որն առաջացրել է Հնդկաստանի կաստային համակարգը և խստորեն կարգավորում է մարդու բոլոր իրավունքներն ու պարտականությունները նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Հինդուիզմի կենտրոնական ուսմունքը հոգիների վերամարմնավորման ուսմունքն է, որը տեղի է ունենում կյանքի ընթացքում բարի կամ չար գործերի համար հատուցման օրենքի համաձայն։ Կախված նրանից, թե ինչպիսի կյանք է վարում մարդն այս մարմնավորման մեջ, իր ապագա կյանք- մահից հետո ինչ մարմին ձեռք կբերի նոր ծնունդով, ո՞ր կաստայի մեջ է ծնվելու, եթե բախտ վիճակվի գտնել մարդու մարմին, աղքատ կլինի, թե հարուստ և այլն։
Հինդուիզմը բնութագրվում է գերագույն աստվածության համընդհանուրության և համընդհանուրության գաղափարով: Հինդու բազում աստվածներից յուրաքանչյուրը կրում է ամենուրեք Աստծո երեսներից մեկը, քանի որ ասվում է. «Ճշմարտությունը մեկն է, բայց իմաստուններն այն անվանում են. տարբեր անուններ«Օրինակ՝ Բրահման աշխարհի ստեղծողն է, Վիշնուն՝ նրա պահապանը, իսկ Շիվան՝ կործանողն ու միևնույն ժամանակ ստեղծողն է աշխարհը։ Հինդու աստվածներն ունեն մի քանի մարմնավորում։ Իսկ այն մարմնավորումները, որոնք տեղի են ունենում մարդկային աշխարհում, կոչվում են. Անձնանշաններ: Օրինակ, Վիշնուն ունի բազմաթիվ ավատարներ և հաճախ պատկերված է որպես թագավոր Ռամա կամ Կրիշնա կովերը:
Ներկայումս հինդուիզմում կա երկու հիմնական հոսք՝ վիշնուիզմ և շաիվիզմ։ Վիշնուիզմը տարբերվում է տեղական տարբեր հավատալիքներ և կրոններ կլանելու ունակությամբ: Այսպիսով, օրինակ, Բուդդան, Կրիշնայի և Ռամայի հետ միասին, վիշնուիզմում սկսեց համարվել Վիշնուի ավատար: Վիշնուն, լինելով աշխարհի պահապանը, տարբեր ժամանակներում իրեն փրկելու համար տարբեր կերպարանքներ է ընդունել։ Վիշնուիզմը առավել տարածված է Հնդկաստանի հյուսիսում։
Շայվիզմի հիմնական դոգման պնդումն է, որ Տիեզերքում մշտական ​​ոչինչ չկա, բացի Շիվայից, ով ոչնչացնում և վերակենդանացնում է այն ամենը, ինչ կա։ Տիեզերական ցիկլի սկզբում Շիվան ստեղծում է տիեզերքը, իսկ հետո ինքն է ոչնչացնում այն։ Շիվայի պաշտամունքը անքակտելիորեն կապված է Շակտիի պաշտամունքի հետ՝ կանացի ստեղծագործական և էներգետիկ սկզբունքի հետ։ Շիվայի պաշտամունքը տարածված է հիմնականում հարավային Հնդկաստանում։
Հինդուիստական ​​շատ տաճարներ (իսկ դրանցից շատերը Հնդկաստանում) ճարտարապետության և քանդակագործության գլուխգործոցներ են, և դրանց այցելությունը Հնդկաստան կատարած ուղևորությունների մեծ մասի ծրագրի անփոխարինելի մասն է:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հնդկաստանը բուդդիզմի ծննդավայրն է, ներկայումս նրա հետևորդների թիվը Հնդկաստանում բավականին փոքր է։ Նրանք կազմում են Հնդկաստանի ընդհանուր բնակչության ընդամենը 0,7%-ը։ Բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանում մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Հնդկաստանում բուդդայականությունը յուրացվել է հինդուիզմի կողմից: Հետագայում, Բուդդայական վանականներհալածվելով մահմեդականների կողմից և բուդդիզմի հետևորդների մեծ մասը լքեցին Հնդկաստանը՝ տեղափոխվելով հարևան Չինաստան, Տիբեթ, Նեպալ և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ: Մեր օրերում բուդդիզմը Հնդկաստանում տարածված է հիմնականում Թերավադա բուդդիզմի շրիլանկանյան տարբերակում։ Բայց կան նաև փոքր զեն համայնքներ, և Չինաստանի կողմից Տիբեթի գրավումից հետո շատ ներկայացուցիչներ տեղափոխվեցին Հնդկաստան։ Տիբեթյան բուդդիզմ... Դհարամսալան (Հիմաչալ Պրադեշ) դարձել է ուխտատեղի ամբողջ աշխարհից բուդդիզմի բազմաթիվ հետևորդների համար. այնտեղ է գտնվում Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի նստավայրը և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը. երբեմն այս քաղաքը կոչվում է «փոքր Լհասա»:
Շատ դարեր շարունակ, չլինելով բուդդայական երկիր, Հնդկաստանը, այնուամենայնիվ, գրավել է բազմաթիվ բուդդիստների ամբողջ աշխարհից: Դրանց թվում չափազանց տարածված են շրջագայությունները դեպի Հնդկաստան՝ սուրբ բուդդայական վայրեր այցելելու համար. Բոդհգայան այն վայրն է, որտեղ Բուդդան հասել է լուսավորության, բուդդիզմի գլխավոր ուխտագնացության վայրն է, Լումբինին արքայազն Սիդհարթայի ծննդավայրն է, ապագա Բուդդա Գաուտամա, Սառնաթը՝ այն վայրը, որտեղ Բուդդան կարդաց իր առաջին քարոզը Նիրվանա հասնելուց հետո, Քուշինագար՝ Բուդդայի՝ Պարինիրվանա մեկնելու վայրը: Այս վայրերը, ինչպես շատ ուրիշներ (Հնդկաստանում, հսկայական թվով կան Բուդդայական տաճարներև սրբավայրեր), մշտապես գրավում են հսկայական թվով զբոսաշրջիկների տարբեր երկրներ, որոնց թվում կան ոչ միայն բուդդայականության հետեւորդներ։
Բուդդիզմը հիմնված է վարդապետության վրա Չորս ազնվականՃշմարտություններ. կա տառապանք, կա տառապանքի պատճառ, կա տառապանքների վերջ, և կա տառապանքին վերջ տալու միջոց: Այս ճանապարհը միջին կամ Ութապատիկ Ուղին է, որը կապված է երեք տեսակի առաքինությունների՝ բարոյականության, կենտրոնացման և իմաստության հետ: Մարդը, ով կիրառում է այս Ութապատիկ Ճանապարհը, աստիճանաբար ազատվում է երեք թույնից՝ զայրույթից, նախանձից և տգիտությունից և հասանելիություն է ստանում իրականության ճշմարիտ ըմբռնմանը, որը նրան ազատում է տառապանքից և կարող է օգնել ազատել այլ կենդանի էակներին:
Բուդդայականությունը չի ճանաչում կաստաներ՝ պնդելով բոլոր կենդանի էակների բացարձակ հավասարությունը. բոլորը՝ ամենափոքր որդից մինչև ամենամեծ բրահմանան, հավասարապես օժտված են Բուդդայի էությամբ և ունեն ազատվելու նույն հնարավորությունները:

ջայնիզմ

Ք.ա 6-րդ դարում Վարդամանան, որը նույնպես Ջինա կամ Մահավիրան է, ստեղծել և տարածել է ջայնիզմի կրոնական ուսմունքը Հնդկաստանում։ Այն հիմնված է ասկետիզմի, ժուժկալության և ոչ բռնության վրա: Ջեյնների նպատակն է ազատագրվել վերածննդի շղթայից՝ ելք սամսարայից, որին կարելի է հասնել խիստ խստությամբ և ահիմսա (կենդանի էակներին չվնասելու) սկզբունքին հավատարիմ մնալու միջոցով։ Հայտնի է, որ ջեյնները շղարշե վիրակապեր են կրում իրենց դեմքերին, որպեսզի խուսափեն փոքրիկ կենդանիներին ներշնչելուց, և իրենց առջև արահետ են ավլում, որպեսզի պատահաբար չջախջախեն որևէ միջատ: Ջայնիզմում կան երկու հիմնական հոսքեր՝ Դիգամբարաները («երկնքում հագնված»), ովքեր կարծում են, որ հին տեքստերը կորել են և մերժում են աշխարհիկ բոլոր գայթակղությունները, ներառյալ հագուստ կրելու անհրաժեշտությունը, և Շվետամբարաները («սպիտակ հագած»։ »), ովքեր փորձում են վերականգնել կորցրած տեքստերը և կիրառում են ավելի քիչ խիստ մոտեցում կյանքին:
Այժմ Հնդկաստանում կա մոտ 1 միլիոն ջայն, ովքեր խաղում են կարևոր դերհնդկական հասարակության մեջ, քանի որ ջայնիզմի հետևորդները պատկանում են Հնդկաստանի բնակչության ամենաբարեկեցիկ և կրթված խավերին։ Հնդկաստանի Ջեյն համայնքը հայտնի է ճարտարապետությամբ շատ եզակիների կառուցմամբ և ներքին հարդարումտաճարներ, որոնք գրավում են բազմաթիվ զբոսաշրջիկների ուշադրությունը։

Մեկ այլ կրոն, որը բնիկ է Հնդկաստանում: Սիկհիզմը, որը հիմնադրել է Գուրու Նանակը 16-րդ դարում, մանր առևտրականների, արհեստավորների և գյուղացիների բողոքի դրսևորումն էր Հնդկաստանում ֆեոդալական ճնշման և կաստային համակարգի դեմ։ Սիկհիզմն ուղղված էր ժամանակի մահմեդական կառավարիչների ֆանատիզմի և անհանդուրժողականության, ինչպես նաև կաստային խտրականության և հինդուիզմի բարդ ծեսերի դեմ։ Նանակը ողջ աշխարհը հռչակում է դրսևորում ավելի բարձր ուժմեկ աստված. Մի քանի սերունդ է առաջանում Սուրբ ԱստվածաշունչՍկիխովը, «Գրանթ Սահիբ» գիրքը, որը կազմվել է հինգերորդ գուրու Արջունի կողմից և ներառում էր հինդու և մահմեդական սրբերի օրհներգերը և սիկհ գուրուների, հիմնականում Գուրու Նանակի գրվածքները։ 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին տասներորդ գուրուն՝ Գովինդ Սինգհը, սիկհական համայնքը վերածում է ռազմական եղբայրության և այն անվանում Խալսա (մաքուր): Հինդուիստների և մուսուլմանների մեջ աչքի ընկնելու համար սիկհերից պահանջվում էր խստորեն պահպանել հինգ կանոն՝ երբեք չկտրել իրենց մազերը (քեշ), սանրել դրանք հատուկ սանրով (կանղա), կրել հատուկ տեսակի ներքնազգեստ (քաչհա), կրել պողպատե ապարանջան։ կարա) դաստակի վրա և միշտ դաշույնով (կիրպանով): Մեր օրերում քչերն են սիկհերը հետևում այս բոլոր կանոններին։ Ժամանակակից Հնդկաստանում սիկհիզմի մոտ 17 միլիոն հետևորդ կա: Սիկհերի տաճարները մեծ թվով գտնվում են Հնդկաստանի հյուսիսային շրջաններում: Սիկհերի տաճարներում աստվածների պատկերներ չկան, իսկ պաշտամունքի արարողությունը կրճատվում է «Գուրու Գրանթ Սահիբայի» ընթերցմամբ։ Սիկհերի գլխավոր սրբավայրը Ամրիտսարի «Ոսկե տաճարն» է։

Հնդկաստանն ունի մոտ 130 միլիոն մուսուլման և ունի երկրորդ ամենամեծ մահմեդական բնակչությունն աշխարհում: Հնդկաստանի մահմեդականների մեծամասնությունը սուննիներ են, Հնդկաստանի մուսուլմանների մոտ 20 տոկոսը շիաներ են։ Կան նաև որոշ առանձին աղանդներ (օրինակ՝ Ահմադիները), ինչպես նաև կայացած համայնքներ՝ Բոհրա, Իսմայիլիներ, Քաշմիրի մահմեդականներ, Մեմոն, Մոպլա և այլն։

Քրիստոնեություն

Ըստ ավանդության՝ քրիստոնեությունը Հնդկաստան է բերել Թովմաս առաքյալը, որին վերագրվում է սիրիականի արարումը. քրիստոնեական եկեղեցիՀնդկաստանի հարավում։ Այն կոչվում է «սիրիական», քանի որ այն իր երկրպագության մեջ օգտագործում է պատարագ և սուրբ գրություններ արամեերենով կամ ասորերենով։ 16-րդ դարում պորտուգալացի գաղութարարները սկսեցին Հնդկաստանի բնակիչների բռնի քրիստոնեություն ընդունելը, որը շարունակվեց պապականության հովանու ներքո մի քանի հարյուր տարի։ 18-րդ դարից սկսած Հնդկաստանում զարգանում է բողոքական միսիոներների գործունեությունը ԱՄՆ-ից և Եվրոպայից։ Այժմ Հնդկաստանը բոլոր հնարավոր ուղղությունների մոտ 20 միլիոն քրիստոնյաների տունն է՝ կաթոլիկներ, բողոքականներ, ուղղափառներ և այլն:

Զրադաշտականություն

Պարսկական կայսրության օրոք զրադաշտականությունը եղել է Արևմտյան Ասիայի հիմնական կրոնը և միտրաիզմի տեսքով տարածվել է Հռոմեական կայսրությունում մինչև Բրիտանիա։ Այն բանից հետո, երբ Իրանը գրավեցին մահմեդականները, որոշ զրադաշտականներ գաղթեցին Հնդկաստան: Ենթադրաբար, նրանց առաջին խումբը վայրէջք է կատարել Դիու քաղաքի տարածքում 766 թվականին, իսկ ավելի ուշ նրանք բնակություն են հաստատել Սանջանի երկրում (Գուջարաթ նահանգ): Իրենց պարսիկ նախնիների հիշատակին Հնդկաստանի զրադաշտականները սկսեցին իրենց անվանել պարսիսներ: Ներկայում նրանց թիվն ամբողջ աշխարհում կազմում է ոչ ավելի, քան 130 հազար մարդ։ Նրանցից մոտ 10 հազարն ապրում է Իրանում, մինչդեռ գրեթե բոլորը բնակվում են Հնդկաստանում, մեծ մասը՝ Մումբայում։ Զրադաշտականները մեծ դեր ունեցան Մումբայ քաղաքը խոշոր բիզնես կենտրոնի և նավահանգստի վերածելու գործում: Չնայած իրենց փոքրաթիվությանը, պարսիկները կարևոր տեղ են գրավում քաղաքի առևտրի և արդյունաբերության մեջ։
Պրասները պաշտում են Տիեզերքի 4 տարր՝ ջուր, կրակ, հող և օդ: Սրա հետ է կապված պարսիկների հատուկ թաղման արարողությունը՝ մահացածների մարմինները տեղադրում են հատուկ աշտարակների (դակմաների) վրա, որոնք պարսիներն անվանում են «լռության աշտարակներ»։ Այնտեղ դիակները անգղերն են ուտում։ Այսպիսով, տարրերի «մաքուր» տարրերը չեն շփվում «անմաքուր» դիակի հետ։ Զրադաշտական ​​տաճարներում մշտապես պահպանվում է հավերժական կրակը:

Հնդկաստանի բնակիչների առաջին շփումները հուդայականության հետևորդների հետ թվագրվում են մ.թ.ա. 973 թվականին։ Սրանք Սողոմոն թագավորի վաճառականներն էին, որոնք հինդուներից համեմունքներ և այլ ապրանքներ էին գնում։ 586 թվականին Հրեաստանը գրավվեց բաբելոնացիների կողմից, և որոշ հրեաներ այդ ժամանակ տեղափոխվեցին Հնդկաստան՝ Մալաբարի ափին։ Ներկայումս Հնդկաստանում հուդայականությունը տարածված է հիմնականում Կերալա և Մահարաշտրա նահանգներում, թեև այս կրոնի ներկայացուցիչներ կարելի է գտնել երկրի այլ մասերում։

հաճախ սահմանվում է որպես աշխարհի հնագույն կրոններից մեկը, բայց պաշտոնապես համաշխարհային կրոն չէ: Չնայած այն հանգամանքին, որ հավատացյալների թվով այն զբաղեցնում է երրորդ տեղը քրիստոնեությունից և իսլամից հետո, ինչպես նաև ամենամեծ ազգային կրոնն է։ Հինդուիզմը անքակտելիորեն կապված է Հնդկաստանի հետ, որտեղ այն սկիզբ է առել հենց սկզբից։

Հնդկաստանի բնակչությունը կազմում է ավելի քան 1 միլիարդ մարդ, և նրանց մոտ 80%-ը հինդու հավատացյալներ են: Միայն այն պատճառով, որ այս կրոնի հետևորդների ճնշող թիվը ապրում է մեկ երկրում, այն չի ճանաչվել որպես համաշխարհային։

Հինդուիզմի սկզբի կոնկրետ տարի կամ նույնիսկ դար հայտնի չէ։ Դա դարերի ընթացքում միավորված համայնքների, հավատալիքների, համոզմունքների և գործելակերպերի կուտակված հավաքածու է: Նրանց հնագույն արմատները ավանդաբար նկատվում են Ինդոսի հովտի, գետի քաղաքակրթության և հնդեվրոպական ժողովրդի մշակույթում: Զտված փիլիսոփայություններ, գյուղական աստվածություններ և բարոյական պարտավորություններ գոյակցում էին բազմակարծիք հինդուական հասարակություններում:

Ինդոսի հովիտը բնակեցված է եղել մ.թ.ա. 2500թ. Նրա այն ժամանակվա բնակիչների «հինդուիզմի» սկզբի մասին քիչ բան է հայտնի, բայց միանշանակ պարզ է, որ նրանց կրոնական ազդակները ուղղված են եղել բնության ուժերին՝ արև, լուսին, երկիր, ջուր, ծառեր, լեռներ... Շուրջ 1500 թ. մ.թ.ա., երբ հնդ-արիացիները գաղթեցին այս տարածք հյուսիս-արևմուտքից, առաջացավ առաջին կրոնը, որը հայտնի է որպես հինդուիզմ: Տեղական ավանդույթները լրացնում էին հինդուիզմը «սինկրիտիզացիայի» և «բրահմանացման» միջոցով և ծաղկում էին Հարավարևելյան Ասիայում մի քանի հազար տարի: Իսկ հիմա աշխարհի բոլոր ծայրերում։

Հինդուիզմը ավելին է, քան կրոնը: Դա նաև փիլիսոփայություն է և ապրելակերպ։ Ի տարբերություն այլ մեծ կրոնների, հինդուիզմը հիմնված չէ մեկ սուրբ գրքի վրա՝ կան շատ, բոլորը հավասար կարևորության կամ մեկ կամ շատ մարգարեների խոսքերի վրա: Հինդուիզմը մշակույթ է բառի ամենալայն իմաստով, և որպես մշակույթ այն աճում է կենդանի օրգանիզմի պես՝ ենթարկվելով գոյություն ունեցող բոլոր գործոնների և հանգամանքների ազդեցությանը։ Ժամանակակից հինդուիզմը սնվում է բազմաթիվ աղբյուրներից՝ վերածվելով ուսմունքների հսկայական ընտրանի, որոնցից յուրաքանչյուրը կարևոր է յուրովի:

Հինդուիզմի հիմնական դպրոցներն են սմարթիզմը և շակտիզմը: Նրանք կիսում են բազմաթիվ ընդհանուր հասկացություններ և սկզբունքներ, ինչպիսիք են կարման և ռեինկառնացիա; հավատը որոշակի Գերագույն Էակի հանդեպ, ով ստեղծում է տիեզերքը, պահպանում է այն և հետագայում ոչնչացնում է այն, որպեսզի նորից կրկնի այս ցիկլը. հավատ մոկշային, որը նշանակում է հոգու ազատագրում վերածնունդների անվերջ շարքից. հավատարմություն դհարման, կարգուկանոնի պահպանման համար անհրաժեշտ վարքագծի կանոնների և նորմերի մի շարք, ահիմսա, ոչ բռնության սկզբունք։

Հինդուիզմի յուրաքանչյուր ճյուղ ունի իր փիլիսոփայությունը և տարբեր ուղիներ է տրամադրում նույն նպատակին հասնելու համար: Որոշ ասպեկտներ նրանց կողմից դիտարկվում են տարբեր տեսանկյուններից կամ տարբեր կերպ են մեկնաբանվում: Հինդուիզմի հետևորդները կարծում են, որ կան բազմաթիվ ճանապարհներ, որոնք տանում են դեպի Միակ Աստված, հետևաբար նրանց միջև չկա թշնամություն կամ մրցակցություն։ Նրանք ազատորեն փոխանակում են մտքերը, վարում են քննարկումներ և հղկում իրենց դպրոցների փիլիսոփայությունը:

Հինդուիզմը չունի կառավարող մարմին, որը վերահսկողություն կիրականացնի ազգային կամ տարածաշրջանային մասշտաբով: Հետևորդները ապավինում են նույն սուրբ գրքերին, որոնք ապահովում են նրանց հավատքի միասնությունը, թեև բրահմանների (հոգևոր առաջնորդների) միջև որոշակի դիրքերի մեկնաբանությունը: տարբեր տաճարներտարբեր է.

Հինդուիզմի սուրբ գրքերը գոյություն ունեն մեծ քանակությամբ՝ բաժանված երկու խմբի՝ Շրուտի և Սմրիտի։ Ենթադրվում է, որ Շրուտին սուրբ գրություններ է, որոնք կապված են նրանց հետ հայտնված աստվածների հետ: Դրանք պարունակում են մեր աշխարհի հավերժական գիտելիքները: Հետագայում այս գիտելիքը «լսվեց» իմաստունների կողմից և փոխանցվեց բանավոր, մինչև այն գրի առավ իմաստուն Վյասան՝ այն մարդկության համար պահպանելու համար:

Շրուտին ներառում է Վեդաները, որոնք բաղկացած են չորս հատորից և պարունակում են կրոնական ծեսերի, երգերի և հմայումների տեքստեր. Բրահմանները, որոնք վեդաների մեկնաբանություններ են; Ուպանիշադները, որոնք սահմանում են վեդաների հիմնական էությունը, և Արանյակները՝ ճգնավորների վարքագծի կանոններով։ Սմրիտները ներառում են գրքեր, որոնք լրացնում են sruti-ն: Սրանք դհարմա շաստրաներ են, որոնք պարունակում են օրենքներ և վարքագծի կանոններ. itihasa, ներառյալ տարբեր լեգենդներ և պատմություններ; Պուրանաներ կամ հնագույն էպոսներ; Vedanga - Ուղեցույցներ դեպի գիտելիքների վեց ոլորտներ (հինդուիզմ) և Agama կամ վարդապետություն:

Հինդուիզմը տեղ ունի հսկայական թվով աստվածների համար: Այս կրոնում աստվածները գերագույն էակներ են, որոնք ղեկավարում են աշխարհը: Նրանցից յուրաքանչյուրը որոշակի դեր է խաղում: Այս բոլոր աստվածները պահանջում են երկրպագություն իրենց հետևորդներից, որը կարող է իրականացվել տաճարներում կամ ընտանեկան զոհասեղաններում:

Հինդուիզմի գլխավոր աստվածներն են համարվում (տիեզերքի պահապանը), Շիվան (տիեզերքը կործանողը) և Բրահման (տիեզերքի ստեղծողը)։ Կարևոր են նաև նրանց կանայք՝ Լակշմին, Պարվատին և Սարասվատին։ Հարգված աստվածներից ևս երեքն են՝ Կաման (սիրո աստված), Գանեշան (բախտի և առևտրի աստված) և Բրահմանը (Աստված-Բացարձակ, «աշխարհի հոգին»):

Մեծ թվով մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են հինդուիզմին, այս կրոնից ուժ են ստանում իրենց կյանքի ուղին գնալ դեպի լավ նպատակ՝ անկախ խոչընդոտներից և դժվարություններից: Առանձին-առանձին նրանք միասնական են իրենց ձգտումներում՝ հետևելով սուրբ գրություններին և երկրպագելով աստվածներին՝ պահպանելով հին ժամանակներից եկած մշակութային մեծ ժառանգությունը:

Տեսանյութ.

Մանտրա (երաժշտություն).

Գրքեր:

Մեջբերումներ:

))) Մեր ատոմակայանի բոլոր աշխատակիցներն ընդունեցին հինդուիզմը։ Սա օգնում է նրանց ինչ-որ կերպ հաշտվել չորս ձեռքով ռեժիսորի հետ։

«Մարդուն պետք է սիրեն բոլորը, նույնիսկ կենդանիները».
Աթարվա Վեդա, 17.1.4.

«Մի օգտագործիր քո աստվածատուր մարմինը Աստծո արարածներին սպանելու համար՝ ո՛չ մարդկանց, ո՛չ կենդանիներին, ո՛չ էլ այլ արարածներին»:
Յաջուրվեդա, 12.32.

Հարց այցելող յոգին (e).

Արդյո՞ք հինդուիզմը մոտ է ձեզ: Կոնկրետ ի՞նչն է ձեզ տպավորում նկարագրված կրոնական ուղղության մեջ։

Հնդկաստանի բնակչության կրոնական կազմը շատ բարդ է։ Այս երկրի ժողովուրդները դավանում են հինդուիզմ, իսլամ, քրիստոնեություն, սիկհիզմ, բուդդիզմ, ջայնիզմ, տեղական ավանդական հավատալիքներ: Կրոնը հսկայական ազդեցություն է ունեցել և շարունակում է ունենալ հասարակության ողջ կյանքի վրա: Հնդկաստանում ամենատարածվածը հինդուիզմն է։ Այն կիրառվում է երկրի բնակիչների ավելի քան 80%-ի կողմից։ Հինդուները մեծամասնություն են կազմում երկրի բոլոր նահանգներում, բացառությամբ Ջամուի, Քաշմիրի և Նագալանդի:

Հինդու կրոնը ձևավորվել է հին Հնդկաստանում մեր թվարկության առաջին հազարամյակում: Այն հիմնված է հոգիների վերամարմնավորման (սամսարա) վարդապետության վրա, որը տեղի է ունենում առաքինի կամ վատ վարքի համար հատուցման օրենքի (կարմայի) համաձայն: Առաքինության անսասան ձգտումը, ի վերջո, պետք է հանգեցնի (մոկշային)՝ հոգու փրկությանը: Այս ուսմունքն արտացոլված է սուրբ գրքեր ah հինդուիզմի, և հիմնականում Բհագավադ-գիտայում, ինչպես նաև այնպիսի էպիկական ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Մահաբհարատան (18 գիրք) և Ռամայանան, որոնք նվիրված են Ռամայի սխրագործություններին:

Հինդու կրոնում կան բազմաթիվ աստվածներ, սակայն նրանց մեջ առանձնանում են երեք հիմնական աստվածներ. Սա Բրահման է՝ արարիչ աստվածը, տիեզերքի, մարդկանց և ընդհանրապես ամեն ինչի արարիչը։ Բրահմայի պաշտամունքը հինդուիզմում գործնականում բացակայում է, նրա պատվին միայն մի քանի տաճար են կառուցվել ողջ Հնդկաստանում: Ինքը՝ Բրահման, սովորաբար պատկերվում է չորս դեմքով, չորս ձեռքով, նստած կարապի վրա։

Ավելին, սա Վիշնուն է՝ մեծ պահապան աստվածը, որը սովորաբար հայտնվում է մարդկանց համար բարենպաստ ձևով: Նա պատկերված է իր տասը մարմնավորումներից մեկում, որը նա վերցրել է երկիր իջնելիս։ Դրանցից ամենատարածվածը արքայազն Ռամա (այստեղից՝ «Ռամայանա») և հովիվ Կրիշնայի նմուշներն են։ Վիշնուն քայլում է Գարուդայի վրա՝ կիսամարդ, կիսարծիվ: Վիշնուիզմը կազմում է առաջին ուղղությունը հինդուիզմում, որը տարածվել է հիմնականում դրան նվիրված տաճարներում։ Դրանցից ամենահայտնին Մաթուրայի, Ջայպուրի և այլ տաճարներն են։

Ի վերջո, սա Շիվան է՝ ծագումով նախաարիական աստված, «կենդանիների տերը»: Այն սովորաբար պատկերվում է ահեղ ձևով, հաճախ՝ սուրբ պարով, երրորդ աչքով՝ ճակատի մեջտեղում։ Շիվան հեծնում է ցուլին և զինված է եռաժանիով: Շաիվիզմը կազմում է երկրորդ ուղղությունը հինդուիզմում, որը տարածված է հիմնականում Հնդկաստանի հարավային և արևելյան մասերում: Շիվաիստական ​​տաճարներից հատկապես հայտնի են Վարանասի (Բենարես), Ամարնաթի և մի շարք այլ տաճարներ։ Այնուամենայնիվ, հինդուները պաշտամունքային ծեսեր են կատարում ոչ միայն տաճարներում, այլ նաև տեղական և տնային զոհասեղաններում, սուրբ վայրերում:

Հինդուիզմի հիմնական դրույթներից է մի շարք կենդանիների՝ որպես սրբերի, հիմնականում կովերի և ցուլերի և օձերի հարգանքը։ Դրա համար կովերին չեն մորթում, տավարի միս չեն ուտում։ Որոշ բույսեր, օրինակ՝ լոտոսը, նույնպես սուրբ են համարվում։ Սրբություն է նաև Գանգես գետը, որի ջրերում միլիոնավոր ուխտավորներ ամբողջ երկրից կատարում են մաքրագործման ծեսը՝ ողողումը։ Հատկապես շատ ուխտավորների գրավում է Վարանասին, որտեղ Գանգեսի ափերը շարված են քարե աստիճաններով, որոնք լցված են մաքրման ժամանածներով: Մահացած հինդուիստների մարմինները սովորաբար այրվում են թաղման բյուրեղների վրա, բայց որոշ դեպքերում դրանք թաղվում են նաև Գանգեսի ջրերում: Այս գետի ջրերում թաղվել նվիրական երազանքյուրաքանչյուր հավատացյալ հինդու: Հինդուիզմն արգելում է այրիների ամուսնալուծությունը և նորից ամուսնանալը, նույնիսկ եթե նրանք շատ երիտասարդ են: Չնայած այս արգելքները պաշտոնապես հանվել են, բնակչության մեծ մասը շարունակում է պահպանել դրանք:

Բնականաբար, այս ամենը շատ մեծ ազդեցություն ունի հինդուների կյանքի ու կյանքի վրա։ Բայց, անկասկած, նրանց վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունի հինդուիզմի դոգման, որը նախատեսում է հասարակության բաժանումը կաստաների (լատիներեն castus - մաքուր) կամ ջատի (հին հնդկական լեզվով - սանսկրիտ): Հասարակության կաստային կազմակերպման համակարգը ծագել է Հնդկաստանում մ հին ժամանակներում, բայց այնքան համառ է ստացվել, որ հիմա էլ շարունակում է գոյություն ունենալ ու ազդել երկրի ու յուրաքանչյուր մարդու ողջ կյանքի վրա։ Հնդկաստանի Սահմանադրությունը օրենսդրորեն վերացրեց կաստային բաժանումը և կաստային անհավասար իրավունքները՝ կապված հին նախապաշարմունքների հետ: Այնուամենայնիվ, կաստային շերտավորումը դեռ պահպանվում է Հնդկաստանի որոշ մասերում: Բարձր կաստաների մարդիկ կազմում են բնակչության ընդամենը 17%-ը, նրանք դեռ գերակշռում են պետական ​​ծառայողների շրջանում։

Հնդկաստանի երկրորդ կարևոր կրոնը իսլամն է: Մահմեդականները կազմում են ընդհանուր բնակչության 11%-ը, նրանց մեջ կտրուկ գերակշռում են սուննիները, սակայն կան նաև շիաներ։ Մահմեդականները կազմում են բոլոր բնակիչների 2/3-ը միայն Ջամու և Քաշմիր հյուսիսային նահանգում: Ուտար Պրադեշ, Արևմտյան Բենգալ, Ասամ, Կերալա նահանգներում, թեև գերակշռող չեն, բայց զգալի շերտ են կազմում։ Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերություններում մուսուլմանները հավատարիմ են մնում շարիաթի պահանջներին, բայց բազմակնությունը՝ բոլորովին կրոնական համայնքներերկրներն արգելված են օրենքով։

Հնդկաստանի ընդհանուր բնակչության մեջ այլ կրոնների հետևորդները կազմում են ընդամենը 0,5%-ից 2,6%-ը, սակայն հաշվի առնելով այս թվի չափը, այստեղ բացարձակ թվերը բավականին տպավորիչ են թվում. երկրում կա 18 միլիոն քրիստոնյա, 15 միլիոն սիկհ: և 5 միլիոն բուդդայականներ, ջայններ՝ 4 միլիոն քրիստոնյաներ ապրում են հիմնականում հարավային նահանգներում՝ հատկապես Կերալայում և Նագալանդում:

Սիկհիզմը լայն տարածում գտավ Փենջաբում, որտեղ այս կրոնի հետևորդները կազմում են ողջ բնակչության կեսը։ Սիկհիզմը որպես կրոն ծագել է Փենջաբում դեռ 15-րդ դարում։ Կարծես արտացոլելով այս պետության աշխարհագրական դիրքը հինդուական և մուսուլմանական ազդեցության գոտիների սահմանին, սիկհիզմը միավորում է այս երկու կրոնների տարրերը, բայց միևնույն ժամանակ զգալիորեն տարբերվում է դրանցից: Օրինակ, ի տարբերություն հինդուիզմի, այն արգելում է կռապաշտությունը, հասարակությունը բաժանելով կաստաների, չի ճանաչում մաքրման արարողությունները ծննդյան և մահվան ժամանակ և քարոզում է միաստվածություն: Սիկհերի տաճարներում չկան աստվածների պատկերներ: Սիկհերը նույնպես աչքի են ընկնում արտաքինից։ Սիկհ տղամարդիկ (բոլորն էլ իրենց անվանը ավելացնում են «սինխ» նախածանցը, որը նշանակում է «առյուծ») կրում են երկար մազեր, թագի մոտ հավաքված բրդուճով և ծածկված գունավոր չալմայով, երկար մորուքներով և չեն սափրում իրենց բեղերը։ Յուրաքանչյուր սիկհ ունի նաև դաշույն:

Բուդդայականությունը ծագել է Հյուսիսային Հնդկաստանում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. Սակայն այսօր այն կիրառվում է իր բնակչության 2%-ից քիչ՝ Մահարաշտրա, Ջամու, Քաշմիր և Սիկկիմ նահանգների բնակիչների կողմից: Ջայնիզմը ծագել է բուդդիզմի հետ միաժամանակ, ինչպես նաև Հյուսիսային Հնդկաստանում։ Նա կլանեց հինդուիզմի ուսմունքները հոգիների վերածննդի և արարքների համար վարձատրության մասին: Սրա հետ մեկտեղ նա քարոզում է էլ ավելի խիստ կանոններ՝ ոչ մի կենդանի արարածի չվնասելու համար։ Քանի որ հողը հերկելը կարող է հանգեցնել կենդանի էակների ոչնչացմանը. ճիճուները, միջատները, ջայնների մեջ միշտ գերակշռել են ոչ թե ֆերմերները, այլ վաճառականները, արհեստավորները, վաշխառուները: Ջայնիզմի էթիկական ցուցումները ներառում են ճշմարտության, զսպվածության, անկայունության երդումներ և գողության խիստ արգելք:

Հնդկաստանի բնակչության բավականին բարդ կրոնական կազմը, ինչպես էթնիկ կազմը, հետք է թողնում երկրի ողջ ներքաղաքական իրավիճակի վրա՝ հանգեցնելով գրեթե անվերջ կրոնական հակասությունների։ Առաջին հերթին դրանք հակասություններն են հինդուների և մուսուլմանների, հինդուների և սիկհերի միջև:

Հնդկաստանը սահմանադրորեն աշխարհիկ պետություն է։ Երկրում հստակ մեծամասնություն են կազմում հինդուները (80%), որին հաջորդում են մահմեդականները (14%), քրիստոնյաները՝ բողոքականներն ու կաթոլիկները (2.4%), սիկհերը (2%), բուդդիստները (0.7%), ջայնները (0.5%)։ ) և ուրիշներ (0,4%)՝ պարսիսներ (զրադաշտականներ), հուդայականներ և անիմիստներ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ կրոններ ներկայացված են Հնդկաստանում, հինդուիզմը, բուդդիզմը, իսլամը, սիկհիզմը և այլ կրոններ Հնդկաստանում խաղաղ գոյակցում են:

Ասացեք ձեր ընկերներին

Հինդուիզմ- ամենահին ազգային կրոնՀնդկաստան. Դրա ակունքները սովորաբար գալիս են նախահնդկական (հարապական) քաղաքակրթության գոյության ժամանակներից, այսինքն. II–III հազարամյակները մ.թ.ա Հետևաբար, նոր դարաշրջանի սկզբին այն արդեն հաշվում էր իր գոյության ավելի քան մեկ հազարամյակը։ Աշխարհի ոչ մի այլ վայրում, բացի Հնդկաստանից, մենք չենք տեսնի կրոնի նման երկարատև և լիարժեք գոյություն: Միևնույն ժամանակ, հինդուիզմը մինչ օրս պահպանում է հնագույն ժամանակներից հաստատված կյանքի օրենքներն ու հիմքերը՝ ընդարձակելով մինչև նոր ժամանակներ մշակույթի ավանդույթները, որոնք ծագել են պատմության արշալույսին:

Հետևյալների թվով (700 միլիոնից ավելի) Հինդուիզմ- աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկը։ Նրա հետևորդները կազմում են Հնդկաստանի բնակչության մոտ 80 տոկոսը։ Հինդուիզմի հետևորդներն ապրում են նաև Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում՝ Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլա Դեշում, Շրի Լանկայում, Ինդոնեզիայում, Հարավային Աֆրիկայում և այլուր։ Այս դարի վերջում հինդուիզմը հատեց ազգային սահմանները և հայտնի դարձավ Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրներում՝ հավակնելով ճանաչվել որպես համաշխարհային կրոններից մեկը:

Հնդիկ մուսուլմանների մեծ մասն է սուննիներկենտրոնացած է Արևմտյան Բենգալիայում, Քաշմիրում, Ասամում և Կերալայում։ Շիաները գտնվում են տեղում՝ Լաքնաուում, Մումբայում (Բոմբայ), Հայդերաբադում և Գուջարաթի մի քանի շրջաններում։ Հարավային Հնդկաստանում մուսուլմանները ձգվում են դեպի քաղաքներ, որտեղ նրանք զբաղվում են առևտրով և արհեստագործական արտադրությամբ:

Քրիստոնյաները Հնդկաստանումբաժանված մի քանի դավանանքների, մոտ երկու երրորդը կաթոլիկներ են, բողոքականների մեծ մասը:

Սիկհերի մեծ մասն ապրում է Փենջաբում, մնացածը՝ Դելիում, Կալկաթայում, Մումբայում (Բոմբեյ) և այլ խոշոր քաղաքներում։ Փենջաբում սիկհերը հիմնականում զբաղված են գյուղացիական աշխատանքով, քաղաքներում նրանք հիմնականում աշխատում են արդյունաբերական ձեռնարկություններում և առևտրով, գտնվում են քաղաքացիական ծառայության մեջ և կազմում են ազդեցիկ շերտ զինված ուժերում։ 1947 թվականից հետո հազարավոր սիկհեր գաղթեցին Բրիտանիա, Կանադա, ԱՄՆ և Ավստրալիա։

Բուդդայական համայնքը վերջին տասնամյակների ընթացքում մեծացել է մասնակիորեն շնորհիվ 1956 թվականին անձեռնմխելի առաջնորդ, դոկտոր Բ.Ռ.Ամբեդկարի դարձի բուդդայականության, որին հետևել են նրա հետևորդներից շատերը: Այս կրոնը վաղուց խորը արմատներ է գցել Լադախում (Քաշմիր) և Արևմտյան Բենգալիայի մի քանի շրջաններում:

Ջեյններկենտրոնացած է Ռաջաստանում, Գուջարաթում և Մահարաշտրայում։ Նրանցից փոքր խմբերը ցրված են Կարնատակա նահանգի քաղաքներում։ Ջեյնները Մահավիրայի ուսմունքների կողմնակիցներն են և աշխարհի ամենախաղաղ կրոնի հետևորդները՝ քարոզելով կենդանի էակներին չվնասելու մասին: Այն աստիճան, որ բերաններին վիրակապ են կրում, որպեսզի պատահաբար չկուլեն թռչող միջատին և դրանով իսկ չխլեն նրա կյանքը։ Ոտքով շարժվելով՝ ջեյնները աջ ու ձախ ավլում են իրենց դիմացի ճանապարհի փոշին, որպեսզի ոչ ոքի չջախջախեն։ Այդ պատճառով նրանց արգելվում է օգտվել տրանսպորտի որևէ ձևից։ Դժվար չէ դառնալ ջայն. որոշակի օրվանից դուք պարզապես պետք է սկսեք հետևել բոլոր կանոններին, որոնցով ապրում է Մահավիրայի իսկական նվիրյալը:

Զրադաշտականներ, որոնք կոչվում են Հնդկաստանում Պարսիս, ձևավորել մի փոքրիկ դավանանք՝ կապված Բոմբեյի հետ։ Բահայական համայնքի թիվը մոտ. 1 միլիոն հավատացյալ. Հուդայականների համար բնակեցման հիմնական կենտրոններն են Կերալայում, Մումբայում և Կալկաթայում գտնվող Կոչինի նախկին իշխանությունը: Կոչին հրեաները ներգաղթել են երկիր մի քանի դար առաջ, բայց մինչ այժմ հիմնականում վերադարձել են Իսրայել:

Հին Հնդկաստանի կրոն

Մեր մոլորակի վրա գոյություն ունեցող ամենահոյակապ և ինքնատիպ մշակույթներից մեկը հնդկաբուդդայական փիլիսոփայությունն է, որը ձևավորվել է հիմնականում Հնդկաստանում։ Հին հնդկացիների նվաճումները տարբեր բնագավառներում՝ գրականություն, արվեստ, գիտություն, փիլիսոփայություն, մտան համաշխարհային քաղաքակրթության ոսկե ֆոնդ, զգալի ազդեցություն ունեցան մշակույթի հետագա զարգացման վրա ոչ միայն բուն Հնդկաստանում, այլև մի շարք այլ երկրներում։ . Հնդկական ազդեցությունը հատկապես զգալի էր Հարավարևելյան, Կենտրոնական Ասիայում և Հեռավոր Արևելքում։

Հազարամյակ մշակութային ավանդույթՀնդկաստանը զարգացել է իր ժողովրդի կրոնական համոզմունքների զարգացման հետ սերտ կապված: Հիմնական կրոնական շարժումը հինդուիզմն էր (այժմ դրան հետևում է Հնդկաստանի բնակչության ավելի քան 80%-ը):Այս կրոնի արմատները գնում են դեպի հնություն:

§ 1. Վեդիզմ

Վեդայական դարաշրջանի ցեղերի կրոնական և դիցաբանական գաղափարների մասին կարելի է դատել այդ շրջանի հուշարձաններով՝ վեդաներով։ առասպելաբանության, կրոնի, ծեսի վերաբերյալ հարուստ նյութ պարունակող։ Վեդայական օրհներգերը համարվում և համարվում են Հնդկաստանում սուրբ տեքստեր, դրանք բանավոր փոխանցվել են սերնդեսերունդ, խնամքով պահպանվել։ Այս համոզմունքների համակցությունը կոչվում է վեդիզմ: Վեդիզմը ընդհանուր հնդկական կրոն չէր, բայց ծաղկում էր միայն Արևելյան Փենջաբում և Ուտարում: Պրոդեշ, որոնք բնակեցվել են մի խումբ հնդ-արիական ցեղերի կողմից։ Հենց նա էր Ռիգ Վեդայի և այլ վեդայական հավաքածուների (սամհիտ) ստեղծողը։

Վեդիզմի համար հատկանշական էր բնության աստվածացումը որպես ամբողջություն (երկնային աստվածների համայնք) և առանձին բնական և սոցիալական երևույթներ. Այսպիսով, Ինդրան ամպրոպի և հզոր կամքի աստվածն է. Վարունան աշխարհակարգի և արդարության աստվածն է. Ագնին կրակի և տան աստվածն է. Սոման սուրբ խմիչքի աստվածն է: Ընդհանուր առմամբ 33 աստված համարվում են վեդայական ամենաբարձր աստվածները։ Վեդայական դարաշրջանի հնդկացիները ամբողջ աշխարհը բաժանեցին 3 ոլորտի՝ երկինք, երկիր, անտարիժնա (դրանց միջև տարածությունը), և որոշակի աստվածություններ կապված էին այս ոլորտներից յուրաքանչյուրի հետ: Վարունան պատկանում էր երկնքի աստվածներին. երկրագնդի աստվածներին՝ Ագնիին և Սոմայի: Աստվածների խիստ հիերարխիա չկար. նկատի ունենալով կոնկրետ աստծու՝ վեդական ժողովուրդը նրան օժտել ​​է բազմաթիվ աստվածների հատկանիշներով։ Ամեն ինչի ստեղծողը` աստվածներ, մարդիկ, երկիր, երկինք, արև, ինչ-որ վերացական աստված Պուրուշան էր: Շուրջբոլորը՝ բույսերը, սարերը, գետերը, աստվածային էին համարվում, քիչ անց հայտնվեց հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը։ Վեդիացիները հավատում էին, որ մահից հետո սուրբի հոգին գնում է դրախտ, իսկ մեղավորը՝ Յամա երկիր։ Աստվածները, ինչպես մարդիկ, կարողացան մեռնել:

Վեդիզմի շատ հատկանիշներ մտան հինդուիզմ, սա նոր փուլ էր հոգևոր կյանքի զարգացման մեջ, այսինքն՝ առաջին կրոնի առաջացումը։

§ 2. Հինդուիզմ.

Հինդուիզմում առաջին պլան է մղվում արարիչ աստվածը, և սահմանվում է աստվածների խիստ հիերարխիա։ Հայտնվում է Բրահմա, Շիվա և Վիշնու աստվածների Տրիմուրտին (եռամիասնությունը): Բրահման աշխարհի տիրակալն ու ստեղծողն է, նա պատասխանատու է երկրի վրա սոցիալական օրենքների հաստատման համար (թարմ), բաժանումը վարնաների; նա անհավատարիմների և մեղավորների պատժիչն է: Վիշնուն պահապան աստվածն է. Շիվան կործանիչ աստվածն է։ Վերջին երկու աստվածների աճող առանձնահատուկ դերը հանգեցրեց հինդուիզմի երկու ուղղությունների առաջացմանը՝ վիշնուիզմ և շաիվիզմ: Նմանատիպ ձևավորում ամրագրված էր Պուրանաների տեքստերում՝ հինդուական մտքի հիմնական հուշարձանները, որոնք զարգացել էին մ.թ. առաջին դարում:

Վաղ հինդուական տեքստերում խոսվում է Վիշնուի տասը Օվատարների (ծագում) մասին։ Դրանցից ութերորդում նա հայտնվում է Յադավ ցեղի հերոս Կրիշնայի կերպարանքով։ Այս օվատարան դարձել է սիրելի թեման, և նրա հերոսը բազմաթիվ ստեղծագործությունների կերպար է։ Կրիշնայի պաշտամունքն այնքան տարածված է, որ համանուն ուղղությունը առաջացել է վիշնաիզմից։ Իններորդ ավատարը, որտեղ Վիշնուն հայտնվում է Բուդդայի տեսքով, բուդդայական գաղափարների ընդգրկման արդյունք է հինդուիզմում։

Շիվայի պաշտամունքը շատ վաղ տարածված դարձավ, որը գլխավոր աստվածների եռյակում անձնավորում էր ոչնչացումը: Առասպելաբանության մեջ Շիվան ասոցացվում է տարբեր որակների հետ՝ նա ասկետիկ պտղաբերության աստվածություն է, անասունների հովանավոր և շաման պարող։ Սա խոսում է այն մասին, որ տեղական հավատալիքները խառնվել են Շիվայի ուղղափառ պաշտամունքին:

Հնդկացիները հավատում էին, որ մարդ չի կարող դառնալ հինդու, կարելի է միայն ծնվել. որ Վառնան հավերժ կանխորոշված ​​սոցիալական դեր է, և այն փոխելը մեղք է։ Հինդուիզմը հատկապես ուժեղացավ միջնադարում՝ դառնալով բնակչության հիմնական կրոնը։ Հինդուիզմի «գրքերի գիրքը» եղել և մնում է «Մահամհարատա» էթիկական պոեմի «Բհագավադ Գիտա» մասը, որի կենտրոնում Աստծո սերն է և դրանով է կրոնական ազատագրման ճանապարհը։

§ 3.

Հին Հնդկաստանի կրոն (համառոտ)

Հնդկաստանի վեդիզմից շատ ավելի ուշ զարգացավ բուդդայականությունը։ Այս ուսմունքի ստեղծողը՝ Սիդգարթա Շանյամունին, ծնվել է 563 թվականին Լումբինայում՝ Կշատրիա ընտանիքում։ 40 տարեկանում նա հասավ լուսավորության և սկսեց կոչվել Բուդդա: Նրա ուսմունքների ի հայտ գալու ժամանակի մասին ավելի հստակ ասել հնարավոր չէ, բայց այն, որ Բուդդան իրական պատմական անձնավորություն է, փաստ է։

Ինչպես ցանկացած կրոն, բուդդիզմը պարունակում էր փրկության գաղափարը. բուդդիզմում այն ​​կոչվում է «նիրվանա»:

Դրան հնարավոր է հասնել միայն որոշակի պատվիրաններին հետեւելով։ Կյանքը տառապանք է, որն առաջանում է ցանկության, երկրային գոյության ձգտման և դրա ուրախությունների հետ կապված։ Հետևաբար, պետք է հրաժարվել ցանկություններից և հետևել Ութնապատիկ Ուղով. Բուդդիզմում էթիկական կողմը հսկայական դեր խաղաց։ «Ութնակի ճանապարհով» գնալով՝ մարդը պետք է հույսը դնի իր վրա և չդիմի դրսի օգնությանը։ Բուդդիզմը չէր ճանաչում արարիչ աստծո գոյությունը, որից կախված է աշխարհում ամեն ինչ, այդ թվում մարդկային կյանք... Մարդու երկրային բոլոր տառապանքների պատճառը հենց նրա կուրացման մեջ է. աշխարհիկ ցանկություններից հրաժարվելու անկարողությունը. Նիրվանային կարելի է հասնել միայն աշխարհի հանդեպ բոլոր արձագանքները մարելով, սեփական «ես»-ը ոչնչացնելով:

Մաուրյան ժամանակաշրջանում բուդդայականության մեջ ձևավորվեցին երկու ուղղություններ՝ ստհավիրավադիններ և մահասանգիկներ։ Վերջին ուսմունքը հիմք է հանդիսացել Մահայանայի համար: Ամենահին Mahayana տեքստերը հայտնվում են մ.թ.ա. առաջին դարում: Մահայամա վարդապետության մեջ ամենակարևորներից մեկը ուսմունքն է այն մասին, որ բոթիսատտվան կարող է դառնալ բուդդա, մոտենալով նիրվանայի նվաճմանը, բայց ոչ մարդկանց համար կարեկցանքից դրդված մտնելու համար: Բուդդան համարվում էր ոչ իրական մարդ, բայց գերագույն բացարձակ էակ։ Ե՛վ Բուդդան, և՛ բոտիսատտան պաշտամունքի առարկա են: Ըստ Mahayana-ի, նիրվանայի ձեռքբերումը տեղի է ունենում բոթիսատտվաների միջոցով, և դրա պատճառով մ.թ. առաջին դարում վանքերը առատաձեռն ընծաներ ստացան տերություններից:

Հնդկա-բուդդայական մշակույթում աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը հակասական է։ Սամսարայի վարդապետության մեջ նա պատկերված է որպես սարսափելի, տառապանքով և ցավով լի: Ուր էլ որ նայես, այնտեղ ձգտումներ ու կրքեր են, դատարկություն ու կործանարար ցանկությունների ջերմություն։ «Աշխարհը լի է կապերով և փոփոխություններով։ Այս ամենը սամսարա է»: Սամսարայի աշխարհում ապրող մարդը պետք է առաջնորդվի չորս էթիկական նորմերի համադրությամբ. Թարման հիմնական բարոյական օրենքի ամենակարևոր մասն է, որը ղեկավարում է տիեզերքի կյանքը, որոշում տարբեր կաստաների մարդկանց պարտականություններն ու պարտականությունները. Artha - գործնական վարքի նորմեր; Կամա - զգայական ազդակների բավարարման արժեքներ; Մոկշան ուսմունք է, թե ինչպես կարելի է ազատվել սամսարայից: Չարին չարի փոխարեն մի՛ պատասխանիր, բարին արա, համբերի՛ր. սրանք են բարոյական ուղեցույցներհին Հնդկաստան.

Բնակչության մեծ մասը (մոտ 80 տոկոսը) դավանում է հինդուիզմ։ Այնուամենայնիվ, սա հեռու է Հնդկաստանի միակ կրոնից: Երկրորդ ամենամեծ կրոնական շարժումը իսլամն է: Նաև Հնդկաստանում կան քրիստոնեություն, բուդդայականություն, ջայնիզմ և սիկհիզմ կիրառողներ: Հնդկաստանի Սահմանադրությունը թույլ է տալիս ցանկացած հավատքի կիրառումը:

Հիմնական աստվածները հինդուիզմում

Հնդկաստանում կրոնների առանձնահատկությունը կառուցված է այնպես, որ տարբեր կրոնական շարժումների ներկայացուցիչներ խաղաղ ապրում են հարեւանությամբ։ II հազարամյակում մ.թ.ա.

Հնդկական կրոններ

ե. հին արիների ուսմունքները հայտնվել են Հնդկաստանում։ Նրանք աստվածացնում էին կենդանիներին, բույսերին և զանազան բնական երևույթներ... Զոհողություններ էին անում, երբեմն մարդիկ զոհ էին դառնում։

Հնդկաստանում կաստային համակարգը ծագել է բրահմանիզմի և Պուրուշայի պատմությունից: Պուրուշան առաջին մարդն է, նա դրեց կյանքի հիմքը երկրի վրա:

Հնդկաստանում հիմնական կրոնը հինդուիզմն է, դրա հիմքը Տրիմուրտին է (երեք հիմնական աստվածները) - դրանք են Բրահման, Շիվան և Վիշնուն: Բրահման աշխարհը ստեղծած Աստվածն է, Վիշնուն աշխարհի պահապանն է, իսկ Շիվան կործանում է աշխարհը կյանքի որոշակի փուլի վերջում:

Շայվիզմը ներառում է Աստծուն՝ Շիվային երկրպագելը: Այս հոսանքն ավելի տարածված է Հնդկաստանի հարավում և արևելքում։ Շիվան օրինակելի ամուսին է, նրա որդին՝ Աստված Գանեշան (գրողների հովանավոր սուրբը և Աստված, ով օգնում է հաղթահարել խոչընդոտները) և Փարվատիի կինը, նա Դուրգան և Կալին է: Բրահմանների և քահանաների հեղինակությունը Հնդկաստանում անիրատեսորեն մեծ է: Շամանները հանդիպում են գյուղերում և փոքր քաղաքներում: Հինդուիստների մոտ առօրյա կյանքում սովորական է համարվում մանտրաների երգելը, որոնք գերբնական ուժ ունեն:

Հնդկաստանում կրոնը բազմաթիվ տոներ ունի, որոնց մասնակցում են տարբեր ուղղությունների շատ հետևորդներ: Օրինակ, Նոր Տարիայնտեղ տոնում են տարին մեկ անգամից ավելի ու բացարձակապես բոլորը դա նորմալ են համարում։ Խարույկ են վառում, մանտրաներ են երգում, ու կրակի ծխի հետ ցրվում են բոլոր հոգսերն ու վիշտերը, բոլորը ուրախանում են տիրող խաղաղությամբ։

Մահա Շիվարատրին Հնդկաստանի գլխավոր կրոնի գլխավոր տոնն է (Տեր Շիվայի Մեծ գիշեր): Այս անքուն գիշերը միլիոնավոր մարդիկ փառաբանում են կործանիչ Աստծուն։ Տոնակատարությունները տեղի են ունենում ամբողջ Հնդկաստանում։

Հնդկաստանի 10 ամենահետաքրքիր տաճարները

1. Էլլորայի քարանձավային տաճարներ
2. Կանդարյա Մահադևա, Խաջուրահո տաճարային համալիր
3. Սոմնաթ տաճար
4. Կաշի Վիշվանաթ տաճար (Վարանասի)
5. Jagannath տաճարը Puri
6. Տիրումալա Վենկատեսվարա տաճար
7. Meenakshi տաճար
8. Կեդառնաթ տաճար
9. Հարմանդիր Սահիբ (Ամրիտսար, Ոսկե տաճար)
10. Լոտոսի տաճար

Կարդացեք նաև.

Հնդկաստանը կրոնական առումով եզակի երկիր է: Կրոնների այնպիսի քանակություն և բազմազանություն, որ մենք գտնում ենք Հնդկաստանում, թերևս չկարողանանք հանդիպել որևէ այլ նահանգում։ Հնդկաստանում գրեթե բոլոր մարդիկ խորապես կրոնական են: Կրոնն ու հոգևորությունը ներթափանցում են նրանց առօրյա կյանքում և առօրյայի անբաժան մասն են կազմում: Նման քանակությամբ տաճարներ, աշրամներ, ստուպաներ, սրբավայրեր, փոքր և մեծ սրբավայրեր, ինչպես Հնդկաստանում, հավանաբար դժվար է գտնել որևէ այլ տեղ: Հետևաբար, տարբեր սուրբ վայրեր այցելելը բնականաբար դառնում է դեպի Հնդկաստան ցանկացած շրջագայության անբաժանելի մասը:

Կրոնը Հնդկաստանում և նրա դերը հինդուների ժամանակակից կյանքում

Անկախ նրանից, թե որն է ձեր տուրիստական ​​ճանապարհորդության սկզբնական նպատակը, Հնդկաստանի կյանքի այս կողմն այս կամ այն ​​կերպ կդիպչի ձեզ:
Հնդկաստանում ներկայացված են համաշխարհային բոլոր հիմնական կրոնները՝ բուդդայականությունը, քրիստոնեությունը, իսլամը, հինդուիզմը, հուդայականությունը: Նաև այստեղ կարող եք հանդիպել զրադաշտականների, ջայնիների և սիկհերի: Հնդկաստանը բուդդայականության, հինդուիզմի, ջայնիզմի և սիկհիզմի տունն է: Իր պատմության ընթացքում Հնդկաստանը աշխարհին տվել է, թերևս, ռեկորդային թվով կրոնական առաջնորդներ և հոգևոր դաստիարակներ, ինչպիսիք են Բուդդա Շաքյամունին կամ Մահավիրան, որոնց հիմնադրած կրոններն ավելի քան 2 ու կես հազար տարեկան են և ավելի ժամանակակից, բայց հավանաբար ոչ պակաս հայտնի ուսուցիչներ, ինչպիսիք են Օշոն, Շրի Աուրոբինդոն, Սայ Բաբան, Շրի Չինմոյը, Կրիշնամուրտին, Ռաման Մահարիշին, Չայտանյա Մահապրաբուն և շատ ուրիշներ:
Հնդկաստանի մեկ այլ յուրահատուկ առանձնահատկությունը նրա կրոնական հանդուրժողականությունն է: Չնայած երկրում ներկայացված կրոնների ողջ բազմազանությանը և փոքր հավատալիքներին, Հնդկաստանում երբեք կրոնական մեծ հակամարտություններ չեն եղել: Սահմանադրության համաձայն՝ Հնդկաստանը աշխարհիկ պետություն է և թույլատրվում է դավանել ցանկացած կրոն։

Հնդկաստանի բնակչության 80 տոկոսը հինդուներ են։ Հինդուիզմը աշխարհի հնագույն կրոններից մեկն է։ Ենթադրվում է, որ այն զարգացել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին, բայց իրականում նրա արմատներն այնքան հեռու են դարերից, որ բավականին դժվար է վստահորեն խոսել դրա ծագման մասին այս ժամանակաշրջանում։ Հինդուիզմը չունի որևէ կոնկրետ հիմնադիր, ոչ էլ որևէ հիմնարար տեքստ, որը կարելի է համարել նրա հիմնական հիմքը (այդպիսի տեքստեր շատ կան և դրանք առաջացել են տարբեր ժամանակներում. Վեդաներ, Ուպանիշադներ, Պուրանաներ և շատ ուրիշներ):
Հինդուիզմում պահպանվել են պարզունակ հավատալիքների բազմաթիվ տարրեր (սրբազան կենդանիների պաշտամունք, բնական երևույթներ, նախնիների պաշտամունք և այլն)։ Հինդուիզմը այն կրոնն է, որն առաջացրել է Հնդկաստանի կաստային համակարգը և խստորեն կարգավորում է մարդու բոլոր իրավունքներն ու պարտականությունները նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Հինդուիզմի կենտրոնական ուսմունքը հոգիների վերամարմնավորման ուսմունքն է, որը տեղի է ունենում կյանքի ընթացքում բարի կամ չար գործերի համար հատուցման օրենքի համաձայն։ Կախված նրանից, թե մարդն ինչպիսի կյանք է վարում այս մարմնավորման մեջ, որոշվում է նրա հետագա կյանքը. կլինի աղքատ, թե հարուստ և այլն։
Հինդուիզմը բնութագրվում է գերագույն աստվածության համընդհանուրության և համընդհանուրության գաղափարով: Հինդու բազում աստվածներից յուրաքանչյուրը կրում է ամենուրեք Աստծո երեսներից մեկը, քանի որ ասվում է. «Ճշմարտությունը մեկն է, բայց իմաստունները այն անվանում են տարբեր անուններով»: Օրինակ՝ Բրահման աշխարհի ստեղծողն է, Վիշնուն՝ նրա պահապանը, իսկ Շիվան՝ կործանողն ու միևնույն ժամանակ՝ աշխարհը ստեղծողը։ Հինդու աստվածներն ունեն մի քանի մարմնավորում: Իսկ այն մարմնավորումները, որոնք տեղի են ունենում մարդկային աշխարհում, կոչվում են ավատարներ: Օրինակ, Վիշնուն ունի բազմաթիվ ավատարներ և հաճախ պատկերված է որպես թագավոր Ռամա կամ Կրիշնա հովիվ:
Ներկայումս հինդուիզմում կա երկու հիմնական հոսք՝ վիշնուիզմ և շաիվիզմ։ Վիշնուիզմը տարբերվում է տեղական տարբեր հավատալիքներ և կրոններ կլանելու ունակությամբ: Այսպիսով, օրինակ, Բուդդան, Կրիշնայի և Ռամայի հետ միասին, վիշնուիզմում սկսեց համարվել Վիշնուի ավատար: Վիշնուն, լինելով աշխարհի պահապանը, տարբեր ժամանակներում իրեն փրկելու համար տարբեր կերպարանքներ է ընդունել։ Վիշնուիզմը առավել տարածված է Հնդկաստանի հյուսիսում։
Շայվիզմի հիմնական դոգման պնդումն է, որ Տիեզերքում մշտական ​​ոչինչ չկա, բացի Շիվայից, ով ոչնչացնում և վերակենդանացնում է այն ամենը, ինչ կա։ Տիեզերական ցիկլի սկզբում Շիվան ստեղծում է տիեզերքը, իսկ հետո ինքն է ոչնչացնում այն։ Շիվայի պաշտամունքը անքակտելիորեն կապված է Շակտիի պաշտամունքի հետ՝ կանացի ստեղծագործական և էներգետիկ սկզբունքի հետ։ Շիվայի պաշտամունքը տարածված է հիմնականում հարավային Հնդկաստանում։
Հինդուիստական ​​շատ տաճարներ (իսկ դրանցից շատերը Հնդկաստանում) ճարտարապետության և քանդակագործության գլուխգործոցներ են, և դրանց այցելությունը Հնդկաստան կատարած ուղևորությունների մեծ մասի ծրագրի անփոխարինելի մասն է:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հնդկաստանը բուդդիզմի ծննդավայրն է, ներկայումս նրա հետևորդների թիվը Հնդկաստանում բավականին փոքր է։

Նրանք կազմում են Հնդկաստանի ընդհանուր բնակչության ընդամենը 0,7%-ը։ Բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանում մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Հնդկաստանում բուդդայականությունը յուրացվել է հինդուիզմի կողմից: Հետագայում բուդդայական վանականները հալածվեցին մուսուլմանների կողմից, իսկ բուդդիզմի հետևորդների մեծ մասը լքեց Հնդկաստանը՝ տեղափոխվելով հարևան Չինաստան, Տիբեթ, Նեպալ և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ։ Մեր օրերում բուդդիզմը Հնդկաստանում տարածված է հիմնականում Թերավադա բուդդիզմի շրիլանկանյան տարբերակում։ Բայց կան նաև փոքր զեն համայնքներ, և Չինաստանի կողմից Տիբեթի գրավումից հետո տիբեթյան բուդդիզմի շատ ներկայացուցիչներ տեղափոխվեցին Հնդկաստան: Դհարամսալան (Հիմաչալ Պրադեշ) դարձել է ուխտատեղի ամբողջ աշխարհից բուդդիզմի բազմաթիվ հետևորդների համար. այնտեղ է գտնվում Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի նստավայրը և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը. երբեմն այս քաղաքը կոչվում է «փոքր Լհասա»:
Շատ դարեր շարունակ, չլինելով բուդդայական երկիր, Հնդկաստանը, այնուամենայնիվ, գրավել է բազմաթիվ բուդդիստների ամբողջ աշխարհից: Դրանց թվում չափազանց տարածված են շրջագայությունները դեպի Հնդկաստան՝ սուրբ բուդդայական վայրեր այցելելու համար. Բոդհգայան այն վայրն է, որտեղ Բուդդան հասել է լուսավորության, բուդդիզմի գլխավոր ուխտագնացության վայրն է, Լումբինին արքայազն Սիդհարթայի ծննդավայրն է, ապագա Բուդդա Գաուտամա, Սառնաթը՝ այն վայրը, որտեղ Բուդդան կարդաց իր առաջին քարոզը Նիրվանա հասնելուց հետո, Քուշինագար՝ Բուդդայի՝ Պարինիրվանա մեկնելու վայրը: Այս վայրերը, ինչպես շատ ուրիշներ (Հնդկաստանում կան հսկայական թվով բուդդայական տաճարներ և սրբավայրեր), անընդհատ գրավում են հսկայական թվով զբոսաշրջիկների տարբեր երկրներից, որոնց թվում կան ոչ միայն բուդդիզմի հետևորդներ:
Բուդդայականությունը հիմնված է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ուսմունքի վրա. կա տառապանք, կա տառապանքի պատճառ, կա տառապանքի վերջ և կա տառապանքին վերջ տալու միջոց: Այս ճանապարհը միջին կամ Ութապատիկ Ուղին է, որը կապված է երեք տեսակի առաքինությունների՝ բարոյականության, կենտրոնացման և իմաստության հետ: Մարդը, ով կիրառում է այս Ութապատիկ Ճանապարհը, աստիճանաբար ազատվում է երեք թույնից՝ զայրույթից, նախանձից և տգիտությունից և հասանելիություն է ստանում իրականության ճշմարիտ ըմբռնմանը, որը նրան ազատում է տառապանքից և կարող է օգնել ազատել այլ կենդանի էակներին:
Բուդդայականությունը չի ճանաչում կաստաներ՝ պնդելով բոլոր կենդանի էակների բացարձակ հավասարությունը. բոլորը՝ ամենափոքր որդից մինչև ամենամեծ բրահմանան, հավասարապես օժտված են Բուդդայի էությամբ և ունեն ազատվելու նույն հնարավորությունները:

ջայնիզմ

Ք.ա 6-րդ դարում Վարդամանան, որը նույնպես Ջինա կամ Մահավիրան է, ստեղծել և տարածել է ջայնիզմի կրոնական ուսմունքը Հնդկաստանում։

Այն հիմնված է ասկետիզմի, ժուժկալության և ոչ բռնության վրա: Ջեյնների նպատակն է ազատագրվել վերածննդի շղթայից՝ ելք սամսարայից, որին կարելի է հասնել խիստ խստությամբ և ահիմսա (կենդանի էակներին չվնասելու) սկզբունքին հավատարիմ մնալու միջոցով։ Հայտնի է, որ ջեյնները շղարշե վիրակապեր են կրում իրենց դեմքերին, որպեսզի խուսափեն փոքրիկ կենդանիներին ներշնչելուց, և իրենց առջև արահետ են ավլում, որպեսզի պատահաբար չջախջախեն որևէ միջատ: Ջայնիզմում կան երկու հիմնական հոսքեր՝ Դիգամբարաները («երկնքում հագնված»), ովքեր կարծում են, որ հին տեքստերը կորել են և մերժում են աշխարհիկ բոլոր գայթակղությունները, ներառյալ հագուստ կրելու անհրաժեշտությունը, և Շվետամբարաները («սպիտակ հագած»։ »), ովքեր փորձում են վերականգնել կորցրած տեքստերը և կիրառում են ավելի քիչ խիստ մոտեցում կյանքին:
Այժմ Հնդկաստանում կա մոտ 1 միլիոն ջայն, որոնք կարևոր դեր են խաղում հնդկական հասարակության մեջ, քանի որ ջայնիզմի հետևորդները պատկանում են Հնդկաստանի բնակչության ամենաբարգավաճ և կրթված խավերին։ Հնդկաստանի Ջեյն համայնքը հայտնի է բազմաթիվ տաճարների կառուցմամբ, որոնք յուրահատուկ են ճարտարապետությամբ և ներքին հարդարմամբ՝ գրավելով բազմաթիվ զբոսաշրջիկների ուշադրությունը։

Մեկ այլ կրոն, որը բնիկ է Հնդկաստանում:

Սիկհիզմը, որը հիմնադրել է Գուրու Նանակը 16-րդ դարում, մանր առևտրականների, արհեստավորների և գյուղացիների բողոքի դրսևորումն էր Հնդկաստանում ֆեոդալական ճնշման և կաստային համակարգի դեմ։ Սիկհիզմն ուղղված էր ժամանակի մահմեդական կառավարիչների ֆանատիզմի և անհանդուրժողականության, ինչպես նաև կաստային խտրականության և հինդուիզմի բարդ ծեսերի դեմ։ Նանակը հռչակում է ողջ աշխարհը մեկ աստծո գերագույն զորության դրսեւորում։ Սկիխների սուրբ գրությունը հայտնվել է մի քանի սերունդների ընթացքում, «Գրանթ Սահիբ» գիրքը, որը կազմվել է հինգերորդ գուրու Արջունի կողմից և ներառում է հինդու և մահմեդական սրբերի օրհներգերը և սիկհ գուրուների, հիմնականում Գուրու Նանակի գրվածքները: 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին տասներորդ գուրուն՝ Գովինդ Սինգհը, սիկհական համայնքը վերածում է ռազմական եղբայրության և այն անվանում Խալսա (մաքուր): Հինդուիստների և մուսուլմանների մեջ աչքի ընկնելու համար սիկհերից պահանջվում էր խստորեն պահպանել հինգ կանոն՝ երբեք չկտրել իրենց մազերը (քեշ), սանրել դրանք հատուկ սանրով (կանղա), կրել հատուկ տեսակի ներքնազգեստ (քաչհա), կրել պողպատե ապարանջան։ կարա) դաստակի վրա և միշտ դաշույնով (կիրպանով): Մեր օրերում քչերն են սիկհերը հետևում այս բոլոր կանոններին։ Ժամանակակից Հնդկաստանում սիկհիզմի մոտ 17 միլիոն հետևորդ կա: Սիկհերի տաճարները մեծ թվով գտնվում են Հնդկաստանի հյուսիսային շրջաններում: Սիկհերի տաճարներում աստվածների պատկերներ չկան, իսկ պաշտամունքի արարողությունը կրճատվում է «Գուրու Գրանթ Սահիբայի» ընթերցմամբ։ Սիկհերի գլխավոր սրբավայրը Ամրիտսարի «Ոսկե տաճարն» է։

Հնդկաստանն ունի մոտ 130 միլիոն մուսուլման և ունի երկրորդ ամենամեծ մահմեդական բնակչությունն աշխարհում: Հնդկաստանի մահմեդականների մեծամասնությունը սուննիներ են, Հնդկաստանի մուսուլմանների մոտ 20 տոկոսը շիաներ են։ Կան նաև որոշ առանձին աղանդներ (օրինակ՝ Ահմադիները), ինչպես նաև կայացած համայնքներ՝ Բոհրա, Իսմայիլիներ, Քաշմիրի մահմեդականներ, Մեմոն, Մոպլա և այլն։

Քրիստոնեություն

Ըստ լեգենդի՝ քրիստոնեությունը Հնդկաստան է բերել Թովմաս առաքյալը, որին վերագրվում է Հնդկաստանի հարավում սիրիական քրիստոնեական եկեղեցու ստեղծման գործը։ Այն կոչվում է «սիրիական», քանի որ այն իր երկրպագության մեջ օգտագործում է պատարագ և սուրբ գրություններ արամեերենով կամ ասորերենով։ 16-րդ դարում պորտուգալացի գաղութարարները սկսեցին Հնդկաստանի բնակիչների բռնի քրիստոնեություն ընդունելը, որը շարունակվեց պապականության հովանու ներքո մի քանի հարյուր տարի։ 18-րդ դարից սկսած Հնդկաստանում զարգանում է բողոքական միսիոներների գործունեությունը ԱՄՆ-ից և Եվրոպայից։ Այժմ Հնդկաստանը բոլոր հնարավոր ուղղությունների մոտ 20 միլիոն քրիստոնյաների տունն է՝ կաթոլիկներ, բողոքականներ, ուղղափառներ և այլն:

Զրադաշտականություն

Պարսկական կայսրության օրոք զրադաշտականությունը եղել է Արևմտյան Ասիայի հիմնական կրոնը և միտրաիզմի տեսքով տարածվել է Հռոմեական կայսրությունում մինչև Բրիտանիա։ Այն բանից հետո, երբ Իրանը գրավեցին մահմեդականները, որոշ զրադաշտականներ գաղթեցին Հնդկաստան: Ենթադրաբար, նրանց առաջին խումբը վայրէջք է կատարել Դիու քաղաքի տարածքում 766 թվականին, իսկ ավելի ուշ նրանք բնակություն են հաստատել Սանջանի երկրում (Գուջարաթ նահանգ): Իրենց պարսիկ նախնիների հիշատակին Հնդկաստանի զրադաշտականները սկսեցին իրենց անվանել պարսիսներ: Ներկայում նրանց թիվն ամբողջ աշխարհում կազմում է ոչ ավելի, քան 130 հազար մարդ։ Նրանցից մոտ 10 հազարն ապրում է Իրանում, մինչդեռ գրեթե բոլորը բնակվում են Հնդկաստանում, մեծ մասը՝ Մումբայում։ Զրադաշտականները մեծ դեր ունեցան Մումբայ քաղաքը խոշոր բիզնես կենտրոնի և նավահանգստի վերածելու գործում: Չնայած իրենց փոքրաթիվությանը, պարսիկները կարևոր տեղ են գրավում քաղաքի առևտրի և արդյունաբերության մեջ։
Պրասները պաշտում են Տիեզերքի 4 տարր՝ ջուր, կրակ, հող և օդ: Սրա հետ է կապված պարսիկների հատուկ թաղման արարողությունը՝ մահացածների մարմինները տեղադրում են հատուկ աշտարակների (դակմաների) վրա, որոնք պարսիներն անվանում են «լռության աշտարակներ»։ Այնտեղ դիակները անգղերն են ուտում։ Այսպիսով, տարրերի «մաքուր» տարրերը չեն շփվում «անմաքուր» դիակի հետ։ Զրադաշտական ​​տաճարներում մշտապես պահպանվում է հավերժական կրակը:

Հնդկաստանի բնակիչների առաջին շփումները հուդայականության հետևորդների հետ թվագրվում են մ.թ.ա. 973 թվականին։ Սրանք Սողոմոն թագավորի վաճառականներն էին, որոնք հինդուներից համեմունքներ և այլ ապրանքներ էին գնում։ 586 թվականին Հրեաստանը գրավվեց բաբելոնացիների կողմից, և որոշ հրեաներ այդ ժամանակ տեղափոխվեցին Հնդկաստան՝ Մալաբարի ափին։ Ներկայումս Հնդկաստանում հուդայականությունը տարածված է հիմնականում Կերալա և Մահարաշտրա նահանգներում, թեև այս կրոնի ներկայացուցիչներ կարելի է գտնել երկրի այլ մասերում։

Բրահմանիզմի, հինդուիզմի, բուդդիզմի առանձնահատկությունները

Բրահմանիզմ և հինդուիզմ

1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Բնակավայրը հնդարիացիների համար դարձել է կենցաղ. Ստեղծվեցին բազմաթիվ մելիքություններ, որոնք հաճախ պատերազմում էին միմյանց հետ։ Վեդայական կրոնի պաշտամունքի աստիճանական բարդացումով բրահմանա քահանաների դերն ու հեղինակությունը մեծացավ։ Փոխվել է աստվածների պանթեոնի կազմն ու բնույթը։ Եվ չնայած Վեդայական կրոնի, նրա աստվածների և ավանդույթների վերաբերմունքը կտրուկ փոփոխությունների չի ենթարկվել, բազմաթիվ կրոնական ուսմունքներվաղ ստրուկների հասարակությունը Հնդկաստանում մ.թ.ա. առաջին դարերում: ե. կազմում էր կրոնական ուղղություն՝ բրահմանիզմը, որը լուսավորում էր ցեղերի մասնատվածությունն ու բացառիկությունը։

Համաձայն նոր տիեզերական տեսության՝ տիեզերքի ստեղծողը՝ Բրահման, ծնվել է հսկայական օվկիանոսում լողացող ոսկե ձվից։ Նրա մտքի ուժը ձուն բաժանում է երկու մասի՝ երկնքի և երկրի։ Հետագա ստեղծման գործընթացում ձևավորվում են տարրերը (ջուր, կրակ, հող, օդ, եթեր), աստվածներ, աստղեր, ժամանակ, ռելիեֆ և այլն։ կանացի, հակադրություններ (ջերմություն - ցուրտ, լույս - խավար և այլն), բուսական և կենդանական աշխարհ:

Բրահմանիզմին անցումը դեռևս չի բացահայտել աստվածների մեկ հիերարխիա: Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ իր գերագույն աստվածությունը, որին պաշտում էին: Աստված Շիվան, որի պաշտամունքում միավորված էին տարբեր կրոնական համոզմունքներ, համարվում էր բնության կործանարար ուժերի մարմնացում և պտղաբերության խորհրդանիշ: Աստված Վիշնուն գործում էր որպես աստված՝ պահապան ամեն ինչի, որ գոյություն ունի: Զգալի դեր են խաղացել անիմիստական ​​գաղափարները և նախնիների պաշտամունքը։

Լուսավորելով սոցիալական անհավասարությունը՝ բրահմանիզմը մարդկանց տառապանքն ու թշվառությունը հայտարարեց աննշան, քանի որ երևույթների ամբողջ աշխարհը միայն պատրանք է։ Միակ իրականը համաշխարհային ոգու գոյությունն է։ Հնդկական կրոնում և փիլիսոփայության մեջ պահպանված բրահմանիզմի ամենակարևոր առանցքային տարրն է սամսարա (Skt. թափառում, անցում, հոգու կամ անձի վերամարմնավորում) - վերածննդի տեսություն;այս ուսմունքի համաձայն՝ մարդու մահով նրա հոգին տեղափոխվում է նոր էակ (մարդ, կենդանի, բույս, Աստված): Մարմնավորումների այս շղթան անվերջ է և կախված է նրանից մարդկային ճակատագիրը- կարմա. Մարդը տեսանելի, խելամիտ աշխարհի գերին է, նա պետք է ձգտի ազատագրման, որն անհնար է առանց բարոյական ջանքերի։ Անցնելով ծնունդների և մահերի շղթան՝ մարդը կատարում է գործողություններ և ձեռք է բերում իր արժեքը կամ կարման։ Կարման, որը ներկայացնում է մարդկային բոլոր գործերի բարոյական արդյունքը, որոշում է նրա նոր ծննդյան բնույթը: Մարդն իրավունք ունի որոշակի գործողություններ կատարելու կամ չկատարելու, բայց միևնույն ժամանակ նա պետք է իմանա, որ ամեն դեպքում ինքն է որոշում իր կարման, իր ճակատագիրը։ Կարմայի վարդապետությունը ենթադրում է մարդու անձնական պատասխանատվություն։

Կարմա (Սկտ.-ից՝ արարք, արարք)՝ մարդու արարքների շղթան, որը որոշում է նրա նոր ծնունդը։

Կարման, թեև ի վերևից կանխորոշված ​​է, բայց կարող է ուղղվել մարդու արարքներով։ Նրա բարձր հոգևորությունն ու առաքինությունը, ինքնակարգապահությունը, ատելության մերժումը, նախանձը զսպելը, վեդաների ուսումնասիրությունը, բրահմանների հարգանքը և այլն, վերածնունդների շղթայում կարող են հանգեցնել հասարակության բարձր դիրքի, իսկ ապագայում դրանք բացվում են։ հետագա բարելավման հեռանկարները: Իր հերթին անարժան վարքագիծը հղի է լուրջ հետևանքներով՝ հարբեցողի մարմնացում խլուրդի, մարդասպանին՝ գիշատիչ կենդանու, գողի՝ առնետի և այլն։

Վեդայական կրոնը և բրահմանիզմը հետագայում զարգացան հինդուիզմում, որը ձևավորվեց մեր թվարկության 1-ին հազարամյակում։

Արդեն Գուպտաների օրոք, 4-5-րդ դարերում, երբ նույնիսկ թագավորներն իրենք չէին հավատարիմ մնալ բուդդայականությանը, տեղական կրոններին, որոնք կլանեցին բրահմանիզմի և բուդդիզմի բազմաթիվ տարրեր, նոր պայմաններում (մասնավորապես, կաստային համակարգի ձևավորումը, ոչ. ճանաչված բուդդիզմով և այլն) կրոնական համոզմունքների մի շարք, որը սովորաբար կոչվում է հինդուիզմ:

Հինդուիզմի միավորող սկզբունքը, որը դավանում են Հնդկաստանի բնակիչները մինչ օրս, հետևյալն են. Պանթեոնում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է «տրիմուրտին» կամ եռամիասնական պատկերը («եռամիասնություն»), որը խորհրդանշում է աշխարհի ստեղծումը, նրա գոյությունը և մահը.

Բրահմա (աստված-ստեղծող, Տիեզերքի ստեղծող),

Վիշնու (աշխարհակարգի պահապան, որը կարող է մարմնավորվել երկրային մահկանացու էակների մեջ),

· Շիվա (տիեզերական էներգիայի մարմնացում, երբեմն կործանարար աստված):

Կրոնը ցեմենտացնելով Բրահմա - Վիշնու-Շիվայի պաշտամունքով, ստեղծելով գյուղացիական համայնքների բացարձակ ոգու և տեղական աստվածների վերացական գաղափարի մի տեսակ սինթեզ, հինդուիզմը թույլ տվեց մարդկանց մոտեցնել այդ աստվածներին իրենց երկրային պայմաններին, օժտել ​​նրանց երկրային իրադարձություններին մասնակցելու հատուկ որակներ և կարողություններ.

«Եռադեմ» հինդու պատկերագրության մեջ՝ Բրահմա, Վիշնու, Շիվա

Այսպիսով, Վիշնուն, որն ընդունակ է վերամարմնավորվել, մարդկանց ակտիվ օգնականն է, նրանց տեղեկացնում է ճշմարտությունը, պաշտպանում է նրանց վտանգից և չարից: Շիվան շատ հակասական է՝ դաժան և բավականին կոշտ արարած, կործանարար աստված։ Երեք աչքեր, պարանոցի գանգեր, մարմնի երկայնքով օձերը լրացնում են նրա անսովոր տեսքը։ Երբեմն հանդես գալով որպես սիրային հաճույքների և խռովարար կյանքի հովանավոր՝ նա միևնույն ժամանակ հովանավորում է արվեստն ու գիտությունը: Շիվայի կերպարով քանդակագործները բերել են տիեզերքի ստեղծագործական սկզբունքի անձնավորումը՝ ֆիզիկապես կատարյալ մարդ, ամբողջական կենսունակությունև էներգիա:

Հինդուիզմը որպես հավատք հանդուրժող է, անորոշ, ամորֆ, յուրաքանչյուրն ազատ է դա հասկանալու իր ձևով: Սա մի տեսակ կրոն է առօրյա կյանքի համար։ Ջավահարլալ Նեհրու, կարծում էր, որ դրա իմաստը կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ. «Ապրեք և թողեք ուրիշներին ապրեն».

Հինդուիզմի դպրոցներից է տանտրիզմի դպրոցը, որն ընդունեց յոգայի մեթոդները և մշակեց էզոթերիկ պրակտիկայի համակարգ։ Կրոնական և փիլիսոփայական հայեցակարգը հիմնված է մարդկային միկրոտիեզերքի գաղափարի և տղամարդու և կնոջ էներգետիկ սկզբունքների վրա:

Տանտրա (սակնսկր.-ից՝ հյուսելը, խճճվածությունը)՝ Տրիմուրտիի՝ Շիվայի կնոջ կանացի մարմնավորման երկրպագուների սուրբ տեքստի ժողովածուները։

Տանտրիզմի փիլիսոփայական դպրոցը սերը հռչակում է որպես գոյության ստեղծագործական սկզբունք։ Տանտրիզմի համաձայն՝ մարդու անատոմիան արտացոլում է տիեզերքի անատոմիան։ Այս դպրոցը զարգացել է միջնադարում։ Դպրոցի էությունն արտահայտվել է մեծ մայր աստվածուհու պաշտամունքի մեջ՝ ի դեմս Շիվայի կնոջ՝ Փարվատիի (Շակտի)։

բուդդայականություն

Վեդայական արժեքները կասկածի տակ դրած առաջին շարժումը ջայնիզմն էր (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Ջայնիզմը կտրականապես մերժում էր աստվածների, քահանայության և զոհաբերությունների բրահմանիստական ​​պանթեոնը և վաննաների կրոնական օծումը։ Ջայնիզմի գերակշռող գաղափարը ասկետիզմն էր՝ որպես իսկական կրոնական սխրանք: Բուդդայականությունը, որն առաջացել է VI դ. մ.թ.ա ե., առաջարկել է «միջին ճանապարհ». Սա ավելի հաջող փորձ էր բրահմանիզմի համակարգում (որտեղ փրկության ճանապարհը բաց էր միայն բրահմանների՝ քրմերի համար) հաղթահարելու վարնա-կաստային բաժանումը։

Հնդկաստանում VI դ. մ.թ.ա ե. քաղաքներն արագորեն աճում են, մարդկանց կյանքն արագ փոխվում է։ Ստորին կաստայի ներկայացուցիչները՝ սուդրաները, դառնում են ֆինանսապես ապահով և ավելի բարձր պաշտոններ են զբաղեցնում՝ ավելի ու ավելի մեծ կշիռ ձեռք բերելով պետությունում։ Այս առումով հասարակությունը կորցնում է բնական և ճշմարիտ կյանքի ավանդական հայեցակարգը, ըստ վեդաների, քանի որ ստորին Վառնայի արժեքները դառնում են գերակշռող: Մարդկային որակներն արժեզրկվում են, նրանց տեղը զբաղեցնում են նյութական, գույքային արժեքները, աճում է բռնությունը, անկում է ապրում բարոյականությունը։ Այս ամենը շփոթմունք առաջացրեց հասարակության մեջ։ Ակնհայտ էր, որ վարնաներն անցել էին իրենց օգտակարությունը, չէին տեղավորվում քաղաքային կենցաղի մեջ։ Բայց ակնհայտ էր նաև, որ անկիրթ ու անմշակույթ, բայց տիրապետող ու հավակնոտ մարդկանց՝ ամենաբարձր պաշտոններ զբաղեցնելու, բրահմաններ դառնալու ցանկությունը չարիք է։ Այս ամենին Բուդդան հակադարձեց իր ուսուցմանը այն իսկական արժեքների մասին, որոնք պարունակվում են հենց անձի մեջ և կախված չեն հարստությունից և ազնվականությունից:

Բուդդա - լուսավորված, ստվերված ճշմարտությամբ) - արթնացավ դեպի նոր կյանք:

Բուդդայականությունը աշխարհի ամենավաղ կրոնն է, որին այժմ հետևում է մոտ 700 միլիոն մարդ: Հնդկաստանում այս կրոնի ծաղկման շրջանն ընկավ 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. - սկիզբ n.

Հնդկաստանի կրոններ - հակիրճ դրանց ծագման և ձևավորման մասին

ե. Բուդդիզմի հիմնադիրը համարվում է իրական պատմական անձնավորություն՝ Սիդհարթա Գաուտաման (մ.թ.ա. 623-544 թթ. բուդդայական ավանդույթի համաձայն, 563/560 - մ.թ.ա. 483/480 թթ.՝ ըստ պատմիչների): Նա, ըստ լեգենդի, եկել է Շաքյա ցեղի թագավորական ընտանիքից (Բուդդայի անուններից մեկը՝ Շաքյամոնի - «ճգնավոր Շաքյաներից»):

Հայրը ցանկանում էր որդուն պաշտպանել կյանքի եռուզեռից։

Մանկուց նա հիացնում էր իր կարողություններով։ Շքեղությամբ ու շքեղությամբ շրջապատված նա իր կյանքն անցկացրեց գեղեցիկ պալատներում, ասպետական ​​մրցաշարերում հաղթեց մրցակիցներին։ Գեղեցիկ կինն ու սիրելի որդին ավարտեցին արքայազնի երջանիկ ու անփորձանք կյանքը։ Բայց մի անգամ, երբ նա 29 տարեկան էր, կյանքն առաջին անգամ շրջեց իր դաժան ու արձակ, մինչ այդ իրեն անհայտ կողմը։ Իր հաճույքով զբոսանքներից մեկում նա տեսավ մարդկանց, ովքեր հեռու էին այդքան երջանիկ լինելուց՝ մի թուլացած ծերունու, բորոտով հիվանդ մարդու, ճգնավոր վանականի և մահացած մարդու: Ցնցումն այնքան մեծ էր, որ թողնելով ամեն ինչ՝ նա գնաց յոթ տարվա ճանապարհորդության։ Նա ուսումնասիրում է վեդան, տրվում է դաժան ասկետիզմի, սովորում է չարի պատճառները, հասնում է նիրվանայի։ Նա դառնում է Բուդդա: Ավելի քան 40 տարի քարոզելով իր վարդապետությունը, նա ձեռք բերեց բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ:

Բուդդան դատապարտեց բրահմանիզմը հարուստ և ապահով կյանքի նկատմամբ ունեցած կախվածության, կրոնականության արտաքին ձևերի գերակշռության համար. ջայնիզմ - դաժան խստությունների համար; եւ հանդես եկավ «միջին ճանապարհի» օգտին։ Հին լենդիական ցեղային կրոններից նա ժառանգել է բնության մեջ բոլոր կենդանի էակների կենդանի բնույթի անիմիստական ​​գաղափարը և հոգու վերաբնակեցման գաղափարը: Բուդդայի ուսմունքի կենտրոնական սկզբունքները համարվում են «չորս ազնիվ ճշմարտություններ», պատճառականության տեսություն; տարրերի անկայունություն; «Միջին ճանապարհ»; «Ութնապատիկ ճանապարհ».

Ինչպե՞ս պետք է հասկանալ բուդդիզմի այս հիմնական սկզբունքները:

Չորս ազնիվ ճշմարտություններ.

1) կյանքը տառապանք է.

2) տառապանքի պատճառը հաճույքների ու հաճույքների անսահման ցանկություններն ու ձգտումներն են.

3) ցանկությունների ոչնչացում, որի ուղին անցնում է մի շարք պայմանների և վարքագծի նորմերի իրականացմամբ, որոնք ենթադրում են չարի կանխարգելում և ճնշում՝ նպաստելով բարու առաջացմանն ու պահպանմանը:

4) ցանկությունները ճնշելու և տառապանքից ազատվելու համար մարդը պետք է գնա բարոյական կատարելության ճանապարհով, որը ցույց է տվել Բուդդան:

Այս ճանապարհի վերջում գալիս է լիակատար ազատություն և լուսավորություն՝ նիրվանա, մի տեսակ պասիվ՝ քրիստոնեական մշակույթի, էթիկայի տեսանկյունից, քանի որ այն կոչ է անում հանդուրժողականության և անտարբերության, անտարբերության ամեն ինչի, և՛ բարի, և՛ չարի հանդեպ:

Պատճառականության տեսություն -աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է և ունի իր սեփական պատճառը:

Աշխարհում չկան գործողություններ և արարքներ, որոնք հետևանքներ չունենան։

Տարրերի անկայունությունը -աշխարհում մշտական ​​ոչինչ չկա, և ամեն ինչ փոխվում է: Սա նշանակում է, որ աշխարհում ոչինչ չի կարող լինել մարդու բարեկեցության, տառապանքից ազատելու երաշխիք։ Մարդն ինքն է այս տառապանքի պատճառը։

«Միջին ճանապարհ»- Բուդդան կոչ է արել չափավորության, ծայրահեղություններից խուսափելու:

Ութապատիկ ճանապարհ -այս ճանապարհը տանում է դեպի նպատակը, ներկայացնում է մարդու գիտակցության և կյանքի աստիճանական վերափոխումը, նրա վերածնունդը կամ ծնունդը նիրվանայի վիճակում: Այն ներառում է ձևավորում.

1) ճիշտ տեսակետներ.

2) ճիշտ ձգտում (նիրվանայի ձեռքբերում);

3) ճիշտ խոսք (խուսափեք ստելուց);

4) ճիշտ վարքագիծ.

5) ճիշտ ապրելակերպ.

6) ճիշտ ձգտումները.

7) ճիշտ մտքեր (ազատություն սեփական շահերից);

8) ճիշտ խորհրդածություն, ցանկություններից ազատվել. Նիրվանան գոյության մեկ այլ հարթություն է, դա կեղծ ցանկությունների և կրքերի մարումն է:

Նիրվանա (սկտ.-ից՝ անհետացում) է բարձրագույն պետությունհոգևոր գործունեություն և էներգիա, որը զերծ է հիմնական կապերից:

Բուդդան, հասնելով նիրվանային, դեռ երկար տարիներ քարոզեց իր ուսմունքները: Նրա ուսմունքը պասիվության ու հոռետեսության քարոզ չէր։ Ընդհակառակը, նա կոչ արեց ակտիվության և այդ գործունեությունը ուղղորդելու իր կյանք։ Ոչ թե պայքար ուրիշների հետ արևի տակ տեղի համար, պայքար ուրիշի հետ, օտարի հետ ինքն իր մեջ: Բուդդայի ուսմունքների համաձայն՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են: Բայց մարդիկ հավասար են մահվան փաստի առաջ։ Հավասարությունը մարդկանց բնածին հատկությունն է, որը նրանք կորցնում են իրենց կյանքի ընթացքում։ Կյանքը մի տեսակ մարտադաշտ է, որտեղ մարդիկ բարձրանում և ընկնում են, որտեղ իշխում են իշխանության օրենքները, և ոչ թե արդարության և հավասարության օրենքները: Հնարավո՞ր է կյանքի ընթացքում հասնել մարդկանց հավասարության։ Բուդդան ասում է՝ այո։ Այս վիճակը նիրվանա է: Դա լինելը չէ, ընդհակառակը, նիրվանան կեցության լիությունն է, որտեղ մարդը մահվան վախից չի կառչում կյանքի րոպեներից, նրա գոյությունը լի է ուրախությամբ ու կատարելությամբ։ Բանաստեղծ և դրամատուրգ Կալիդասայի ցանկությունները համապատասխանում են նիրվանայի վիճակին։ Նա գրել է. «Երբ դու քայլում էիր աշխարհ, դու դառնորեն լաց էիր լինում, իսկ շուրջդ բոլորը ուրախությունից ծիծաղում էին։ Դարձրե՛ք կյանքն այնպիսին, որ երբ հեռանաք աշխարհից, ուրախ ծիծաղեք, իսկ ձեր շուրջը բոլորը լաց լինեն»։

Հնդկաստանում բուդդայականությունը աստիճանաբար տարածվեց։ III դարում։ մ.թ.ա ե. լեգենդար թագավոր Աշոկան ընդունեց բուդդայականությունը որպես պետական ​​կրոն: Ցարն իր ողջ ուժերը նվիրեց այն խաղաղ ճանապարհով տարածելուն։ 1-ին դարում մ.թ.ա. ե. Բուդդայականությունը բաժանվեց Հինայանա (փոքր աջ ձեռք), որը նախատեսված էր լուսավոր փոքրամասնության համար, և Մահայանա (մեծ կառք), որը Բուդդայի գռեհիկ ուսմունքն էր՝ ուղղված նրանց, ում անանձնական աստվածն անհասանելի էր։

Միջնադարում բուդդայականությունը դարձավ համաշխարհային կրոններից մեկը՝ դառնալով լայն տարածում, բայց հիմնականում Հնդկաստանից դուրս, հենց Հնդկաստանը 13-րդ դարում։ Բուդդայական համայնքները հիմնականում դադարել են գոյություն ունենալ:

XII դարի վերջին։ Մահայանան տարածվեց Ճապոնիայում, որտեղ հայտնի դարձավ որպես Զեն բուդդիզմ։ Այստեղ առանձնանում են բուդդայականության ամենաազդեցիկ դպրոցներից երկուսը` Ռինզայը և Սոտոն։ Մի ասացվածք կար, որն արտացոլում էր դպրոցների մասնագիտացումը. «Ռինզայը սամուրայների համար է, Սոտոն՝ սովորական մարդկանց համար»։

Հինդի կրոն

Նա, ով սիրում է Աստծուն, այլևս չի կարող սիրել մարդուն, նա կորցրել է մարդու հասկացողությունը. բայց նաև հակառակը. եթե մեկը սիրում է մարդուն, իսկապես սիրում է նրան ամբողջ սրտով, նա այլևս չի կարող սիրել Աստծուն:

4-րդ եռամսյակի սկզբից ռուսական դպրոցներում կսկսվի նոր կրթական դասընթաց՝ «Կրոնական մշակույթների հիմունքները և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները»։ Այս իրադարձությանը նախորդել են բուռն բանավեճեր, որոնք, կարծում եմ, դեռ երկար չեն մարի։ Անձամբ ես այս իրադարձությունն ընդունում եմ որպես պարտություն։ ողջախոհությունքաղաքացիների որոշակի խմբերի շահերի ակտիվ պարտադրման դեմ պայքարում։ Ես ոչ մի կերպ չեմ ժխտում կրոնի հսկայական դերը որպես այդպիսին մարդկային զարգացման որոշակի փուլում և գիտակցում եմ դրա գոյության անհրաժեշտությունը այս փուլում: Ավելին, ես ոչինչ չունեմ դեմ, որ մարդիկ հավատան Աստծուն հինդի կրոնին: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հավատում է կամ ուզում է հավատալ, դա նրա գործն է: Բայց ես բացարձակապես դեմ եմ աշխարհիկ դպրոցում որևէ կրոնի ուսուցմանը, և կփորձեմ բացատրել, թե ինչու:

Ցավոք սրտի, ես չկարողացա ծանոթանալ ձեռնարկին «Հիմունքներ Ուղղափառ մշակույթ«Կամ որևէ այլ (ի վերջո, նրանք դեռ կսովորեցնեն իսլամ, հուդայականություն և այլն), բայց կարծում եմ, որ այս դասագիրքը չի փոխի իմ դիրքորոշումը: Պաշտոնյաներն ասացին, որ այս ուսումնական ծրագիրը և այն դասավանդվելու դասագրքերը չեն ներառում «միսիոներական աշխատանք», այսինքն. փխրուն երեխայի մտքում և սրտում (քանի որ չորրորդ դասարանի աշակերտները սկսելու են դասավանդել, վստահ եմ, որ նրանց միտքը փխրուն է) հավատ սերմանելով առ Աստված։ «Համաշխարհային կրոնների հիմքերի» դասերին երեխաներին կսովորեցնեն բարություն, գթասրտություն, պատասխանատվություն, բարոյականություն և, հավանաբար, այլ դրական հատկություններԱստվածաշնչի, Ղուրանի, Թալմուդի և այլ սուրբ գրքերի օրինակներով: Ես հարց ունեմ՝ իսկապե՞ս նման օրինակների պակաս կա Ռուսաստանի (և ողջ մարդկության) պատմության մեջ։ Այնպիսի՞ սակավություն, որ անհրաժեշտ է Աստվածաշունչ ուսումնասիրել՝ բարության, անձնազոհության, կարեկցանքի, պատասխանատվության և ողորմածության դեպքերի մասին իմանալու համար։ Ռուսաստանի ողջ պատմությունը լցված է նման օրինակներով։ Բացի այդ, ինձ ապշեցրեց «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» դասագիրքը կազմողի կարծիքը լրատվական գործակալություններից մեկի հաղորդագրության մեջ. Ամբողջությամբ մեջբերեմ այս պարբերությունը. «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների մասին դասագրքի հեղինակ, հայտնի միսիոներ պրոտոսարկավագ Անդրեյ Կուրաևը, իր հերթին, կարծում է, որ փորձի առաջադրանքը՝ հիմքերի ներդրման վերաբերյալ. կրոնական մշակույթըդպրոցում խոսքը վերաբերում է երեխաների կողմից որոշակի կրոնի հիմնական արժեքների յուրացմանը, այլ ոչ թե արվեստի պատմության հորիզոնը ընդլայնելու և հանդուրժողականության խթանմանը, ինչպես ցանկանում են պաշտոնյաները»: Որքան հասկանում եմ, ողջ քաղաքակիրթ համաշխարհային հանրության հիմնական արժեքները նույնն են, և դրանք յուրացնելու համար պետք չէ լինել կրոնավոր։ Բավական է նորմալ դաստիարակվել։ Պարզապես ընդլայնելով արվեստաբանության (և ավելացնեմ՝ մշակութաբանական) հայացքը և հանդուրժողականության դաստիարակությունը, հնարավոր եղավ ինչ-որ կերպ արդարացնել նման դասերի ներդրումը։ Ըստ ամենայնի, դասագրքի հեղինակը այդ նպատակները համարում է անկարևոր, և ես կասկածում եմ, որ իր դասագրքում նա դեմ է գնացել սեփական համոզմունքներին։ Վստահ եմ, որ հոգեւորականների համար փորձի միակ նպատակը ծխականների թիվն ավելացնելն է։ Այս մասին կարելի է դատել Բեռլին-Գերմանական և Մեծ Բրիտանիայի արքեպիսկոպոս Մարկի հայտարարությամբ. «Այս դասերում դուք կարող եք երիտասարդներին առաջնորդել դեպի եկեղեցական խնդիրներ, նույնիսկ այն երիտասարդներին, ովքեր հեռու են Եկեղեցուց իրենց տնային դաստիարակության պատճառով: Դպրոցականները պարզապես կհրաժարվեն «Աստծո օրենք» առարկայից կամ հենց սկզբից չեն թողնի այնտեղ, ծնողները չեն խրախուսի։ Մինչդեռ «Ուղղափառ մշակույթի հիմնադրամներ» դասարանում ավելի լայն միսիոներական գործունեության հնարավորություն կա»։ Արքեպիսկոպոսը նաև պնդում է, որ աշխարհիկ էթիկան (ընտրված ծնողների մեծամասնության կողմից իրենց երեխաների համար) ոչինչ չի տա նրանց, և որ մարդուն «ուղղափառ մշակույթի հիմքերն են պետք, քանի որ նա այլ կերպ չի կարող հասկանալ, օրինակ, Դոստոևսկուն կամ Գոգոլին, և իսկապես ամբողջ ռուս գրականությունը»:

Ես ուղղակի ապշեցի վերջին հայտարարության վրա. Էթիկան անիմաստ է, և եթե Աստծուն չես հավատում, չես կարող հասկանալ «Մեռած հոգիներ», «Խաղամոլ» և մնացած ամեն ինչի իմաստը (հետաքրքիր է՝ գոնե սովետական ​​գրողները հասանելի մնացի՞ն աթեիստի ըմբռնմանը): Ռուսական դպրոցներում կրոնական կրթության ներդրման օգտին փաստարկներից մեկն այն է, որ իսլամի հենց սխալ, այլասերված մեկնաբանությունն է թույլ տալիս ծայրահեղականներին պատրաստել ահաբեկիչներին, դիտավորյալ մոլորեցնել նրանց և որակյալ հոգևոր և կրոնական կրթությունը պետք է լուծի այս խնդիրը։ Այս տրամաբանության մեջ առաջինն աչք է գրավում այն ​​է, որ Հյուսիսային Կովկասի հանրապետություններում կրոնական կրթությունը տարածված է գրեթե ամենուր, և հենց այդտեղից է ռուս ահաբեկիչների մեծ մասը։

Ես կանեի հակառակ եզրակացությունը՝ Աստծուն չհավատացող մարդը կրոնական թշնամանքի, անհանդուրժողականության կամ ծայրահեղականության պատճառ չունի։ Խորհրդային Միությունում կրոն չկար, և արդյունքում չկար կրոնական ծայրահեղականություն։ Երկրում իրականացվող կրթական փորձը կարող է հանգեցնել մեծ թվով երեխաների մոտ կրոնական աշխարհայացքի ձևավորմանը, որոնք հետագայում կառաջնորդվեն իրենց հոգևոր առաջնորդների կողմից։

Հիմա հենց «փորձ» հասկացության մասին։ Փորձը ներառում է պարամետրի կամ ցուցիչի ուսումնասիրություն: Նախ կատարվում է ուսումնասիրվող ցուցանիշի քանակական կամ որակական (կամ ինչ-որ այլ) գնահատում, այնուհետև փոփոխվում են ցուցանիշի վրա ազդող պայմանները, այնուհետև գնահատվում է ցուցանիշի փոփոխությունը։ Շատ կուզենայի իմանալ 4-րդ դասարանի աշակերտների մոտ ինչպե՞ս և ե՞րբ է չափվել բարության, բարոյականության, թե՞ ոգեղենության «մակարդակը»։

Ի՞նչ տվյալների հիման վրա մի երկու տարի հետո եզրակացություն կարվի փորձի հաջողության կամ ձախողման մասին և արժե՞ այն ընդլայնել ողջ հանրապետությունում։ Հնարավո՞ր է, որ 10-15 տարեկան երեխան եզրակացություն անի, թե 25 տարեկանում որքան բարոյական և հոգևոր մարդ կլինի։ Որքան գիտեմ, փորձի հաջողության մասին եզրակացությունը կարվի ուսանողների և նրանց ծնողների հարցման հիման վրա։ Հետազոտողները կպարզեն՝ արդյոք երեխաներին հետաքրքրել են այս դասերը, և արդյոք նրանք ցանկանում են շարունակել դրանք։ Չափանիշը շատ հակասական է. Ամեն ինչ հետաքրքիր չէ, որ օգտակար է և հակառակը։ Այս կամ այն ​​առարկայի դասավանդման նպատակահարմարության մասին եզրակացությունը պետք է արվի՝ ելնելով դրա բերած օգուտներից։ Հինդի կրոն հավատացյալներին ապացուցելու փորձը, որ դպրոցում կրոն դասավանդելը չարժե այն հիմքով, որ Աստծո գոյության մասին ոչ մի ապացույց չկա, անօգուտ է: Հավատացյալների համար սա փաստարկ չէ: Դրա համար ես նշեցի առավելությունները։ Ինչու՞ ընդհանրապես գոյություն ունեն դպրոցներ և այլ ուսումնական հաստատություններ: Հաջորդ սերնդին փոխանցել վստահելի գիտելիքներ, որոնց հիման վրա էլ ավելի կզարգացնի գիտությունը, տեխնիկան և սոցիալական ոլորտը։ Գիտելիքի շարունակականությունն է, որ մարդկությանը թույլ է տվել հասնել զարգացման նման բարձունքների:

Իսկ դպրոցում (հատկապես տարրական դասարաններում) տրված գիտելիքները հիմք են դնում տեղեկատվության մնացած ընկալման համար։ Դպրոցը պետք է սովորեցնի այն, ինչ արդեն ապացուցված է բացարձակապես հաստատ և կասկածից վեր է։ Կրոնական առաջնորդներն իրենք են ընդունում, որ կրոնը չի պատկանում գիտական ​​ոլորտին։ Կրոնը գերզգայուն գիտելիքի ոլորտից մի բան է, այն ապացույց չի պահանջում: Նա պահանջում է հավատալ. Դպրոցը չպետք է սովորեցնի հավատալ, դա այլ գործառույթ ունի. Դպրոցը պետք է սովորեցնի իմանալ և հասկանալ. Կրոնը դպրոցում տեղ չունի. Անհնար է միաժամանակ լուսաբանել Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը և Աստծո կողմից մարդկանց ու կենդանիների արարումը: Այս կարծիքները հակասում են միմյանց, բայց դրանցից մեկն ապացուցված է, իսկ մյուսին ուղղակի առաջարկում են հավատալ։ Շատ նման հակասություններ կան, որոնք կառաջանան դպրոցում կրոն դասավանդելիս։ Ամեն երեխա չէ, որ կարող է եզրակացություն անել, թե որտեղ է կրոնական առասպելը և որտեղ գիտական ​​ճշմարտություն(մեծահասակները չէին կարող ամեն ինչ անել): Ուստի, հուսով եմ, որ բարձրաստիճան պաշտոնյաները երեխաներին կազատեն դա անելու անհրաժեշտությունից, իսկ ծնողներին՝ ստուգելու, թե արդյոք իրենց երեխային հոգեկան զարգացման համար ստեղծված հաստատությունում կրոնական ֆանատիկոսի չեն վերածել։ Հինդի կրոն

Կրքերը խաղաղության թշնամիներն են, բայց առանց դրանց այս աշխարհում չէին լինի արվեստ կամ գիտություն, և յուրաքանչյուրը մերկ կքնի իր թրիքի կույտի վրա:

Հնդկաստանը եզակի երկիր է, որտեղ հանդիպում են մարդկանց յուրահատուկ կրոնականությունն ու հոգևորությունը: Գրեթե բոլոր բնակիչները կրոնը մտցրել են իրենց առօրյա կյանքում, և նրանք սրբորեն պաշտում են այն: Ոչ մի երկրում չի կարելի հանդիպել կրոնների բազմազանությանը, ինչպես Հնդկաստանում:

Ո՞րն է կրոնը Հնդկաստանում: Ահա հետևյալ տեսակները՝ հինդուիզմ, իսլամ, քրիստոնեություն, բուդդիզմ, ջայնիզմ, սիկհիզմ և զրադաշտականություն: Հնդկաստանում հավատքը սուրբ է, ուստի յուրաքանչյուր մարդ կարող է ինքնուրույն ընտրել իր կրոնը:

Ինչ կրոն Հնդկաստանում: Հինդուիզմ

Հինդուիզմը կրթում է երկրի բնակիչների մոտ 80%-ը։ Այս կրոնը ամենահինն է և պահպանել է անցյալ ժամանակների բազմաթիվ տարրեր (մնացել է կենդանիների և բնական երևույթների պաշտամունքի պաշտամունքը): Հինդուիզմը չունի հիմնադիր և հիմնադիր տեքստ:

Հինդուիզմում գլխավորը հոգիների վերամարմնավորման վարդապետությունն է, դրանից է կախված նրա ապագան։ Քանի որ մարդն իր կյանքն է տանում, ապագայում նրան նման ճակատագիր է սպասվում՝ հարուստ թե աղքատ, երջանիկ, թե ոչ։ Այս կրոնի կարևոր հատկանիշը աստվածությունների համընդհանուրության գաղափարն է:

Հինդուիզմում կա երկու հոսք՝ վիշնուիզմ և շիվանիզմ։ Վիշնուիզմը մարմնավորում է բոլոր տեղական հավատալիքներն ու կրոնները, իսկ շիվանիզմը ներկայացնում է այն պնդումը, որ տիեզերքում ոչինչ մշտական ​​չէ:

Եթե ​​խոսենք այն մասին, թե ինչ կրոն է Հնդկաստանում, ապա պետք է ասել, որ Հնդկաստանը մահմեդական կրոն ունեցող երկրորդ երկիրն է։ Կան բազմաթիվ գոյություն ունեցող աղանդներ և համայնքներ, որոնց անդամ են հնդիկ մահմեդականները. դրանք են Մեմոնը, Բոհրան, Ահմադիները, սուննիները:

Քրիստոնեությունը Հնդկաստանում ունի 20 միլիոն բնակչություն: Կան կաթոլիկներ, ուղղափառներ և բողոքականներ:

Ո՞րն է կրոնը Հնդկաստանում. քիչ տեսակներ

Բուդդայականությունը տարածված է երկրի բնակչության միայն 0,5%-ի վրա։ Այս հավատքն իր մեջ կրում է չորս վեհ ճշմարտությունների ուսմունք՝ այս աշխարհում տառապանք կա, կան պատճառներ, կա նաև տառապանքների վերջ և տանջանքների վերջ տանող ճանապարհ։ Այս ճանապարհը կրում է իմաստություն, բարոյականություն և կենտրոնացում:

Ջայնիզմի նման կրոնն ունի մոտ 1 միլիոն բնակչություն: Նրանք կրում են բռնությանը և դաժանությանը վերջ դնելու վարդապետությունը: Հոսքի հիմքը խիստ կանոնների պահպանումն է` չվնասել բոլոր կենդանի էակներին:

Սիկհիզմ - այս միտումն ունի 17 միլիոն հետևորդ: Խոսում է ֆանատիզմի և կաստային խտրականության դեմ։ Նրանք կարծում են, որ ամբողջ աշխարհը մեկ Աստծո բարձրագույն զորության դրսեւորումն է: