Պլուտարքոս - կենսագրություն, փաստեր կյանքից, լուսանկարներ, տեղեկատու տեղեկատվություն: Գրողների և բանաստեղծների կենսագրությունները Ո՞ր դարում է ապրել Պլուտարքոսը

Մարդկային էությունը զարմանալիորեն հակասական է. Այսպիսով, մեր երկրում մարդիկ, ովքեր հավատարիմ են Քրիստոնեական կրոն, որը դատապարտում է բոլոր տեսակի սնահավատությունները, իրականում զուրկ չէ դրանցից։ Սա բոլոր տեսակի նշանների հավատն է, գուշակների մոտ գնալը և սիրո կախարդանքների և չար աչքի վախը: Իսկ այս երեւույթը բացատրվում է նրանով, որ սնոտիապաշտությունը արմատացած է հեռավոր անցյալում։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է չար աչքին:

Չար աչք

Ինչպես հետևում է բուն «չար աչք» բառից, դա անեծքի տեսակ է, որը դրվում է մարդու տեսողական օրգանի օգնությամբ, որը կոչվում է չար աչք։ Այսինքն՝ առարկան ենթարկվում է չար չարամիտ հայացքի, և դրան հետևում են որոշակի անախորժություններ։

Գիտնականներն ասում են, որ գրեթե յուրաքանչյուր հնագույն մշակույթկան սնահավատություններ, որոնք կապված են չար աչքերի և նրանց ուղարկած հայհոյանքների հետ: Միևնույն ժամանակ, այս գաղափարները դարերի ընթացքում քիչ են փոխվել: Մարդիկ դեռ վախենում են, որ մեկը, ով ունի « չար աչք», կարող է, ըստ ցանկության, ազդել նրանց ճակատագրի վրա՝ փոխելով այն դեպի վատը։

Այս ենթադրյալ երեւույթի դեմ պայքարելու համար մարդիկ հորինել են հատուկ ամուլետներ, որոնք, ենթադրաբար, կարող են զերծ մնալ բացասական թրթռանքներից: Բացի այդ, այս ամուլետները նաև զարդեր են, որոնք մարդիկ դնում են իրենց վրա։

Նույնիսկ եգիպտացիները հավատում էին այս անեծքին:

Այն համոզմունքը, որ մի մարդ կարող է վնասել մյուսին պարզապես վատ մտադրություններով նայելով նրան, եղել է մարդկանց պատկերացումներում դեռ հին ժամանակներից: Նման սնահավատություն գոյություն ուներ, օրինակ, այնպիսի մշակույթներում, ինչպիսիք են եգիպտականը, հին հունականը, հին հռոմեականը, տեղային-փոտամականը և կելտականը: Ենթադրվում էր, որ չար աչքի նպատակը նախանձից դրդված անեծքն է ավելի հարուստ և բախտավոր կամ որևէ այլ առավելություն ունեցող մարդուն:

Պլուտարքոսի և Հելիոդորոսի ներկայացումները

Հին հույն հասարակական գործիչ, փիլիսոփա և գրող Մեստրիուս Պլուտարքոսը, ով ապրել է 1-2-րդ դարերում, իր գրվածքներում և ելույթներում մեծ ուշադրություն է դարձրել չար աչքին։ Նա բացատրել է, որ մարդու աչքը հզոր օրգան է, որն ունի անտեսանելի էներգիայի ճառագայթներ արձակելու հատկություն։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ այդ ճառագայթների ուժն այնքան մեծ է, որ նրանք կարող են սպանել նույնիսկ փոքրիկ երեխային կամ փոքրիկ կենդանուն։

3-4-րդ դարերի հին հույն գրող Էմեսայի չար աչքն ու Հելիոդորը չեն շրջանցել նրա ուշադրությունը։ Նրա «Եթովպիա» կանոնական վեպում կան խոսքեր, որ երբ ինչ-որ մեկը նախանձոտ հայացքով նայում է ինչ-որ գեղեցիկ բանի, նա դրանով իսկ շրջապատող մթնոլորտը լցնում է վնասակար բովանդակությամբ՝ տեղափոխելով իրենից բխող չարիքը դեպի ամենամոտ առարկաները։

Կապույտ աչքերը հատկապես վտանգավոր են

Ըստ Պլուտարքոսի՝ կային մարդկանց խմբեր, որոնք չար աչքին մեծագույն կարողություն ունեին։ Մասնավորապես, որպես այդպիսին, նա անվանել է Սեւ ծովից հարավ ապրող ցեղերը. Նա նաև մատնացույց արեց կապույտ աչքերով մարդկանց. Փաստն այն է, որ այդ օրերի Միջերկրական ծովի բնակիչների համար ծիածանաթաղանթի նման գույնը հետաքրքրասիրություն էր։ Ուստի դա անբնական էր թվում, ինչի արդյունքում վերագրվեցին կապուտաչյա և կախարդական ունակություններ։

Կապույտը հակաթույն է

Ենթադրվում էր, որ նմաններին նմանությամբ վերաբերվելու սկզբունքի համաձայն՝ վատ հետևանքներ Կապույտ աչքերկապույտ ամուլետները պետք է հակադրվեն: Այսպիսով, արևելյան շուկաներում՝ Կահիրեում և Ստամբուլում, առաջարկվում էին մուգ կապույտ գույն ունեցող աչքերի բազմաթիվ պատկերներ։

Վաճառվում էին նաև ուլունքներ, որոնց վրա նկարված էին նույն երանգի աչքերը։ Դրանք կարելի է գտնել շատ հին մշակույթներում՝ ասորիներից մինչև փյունիկացիներ և հույներ, հռոմեացիներ և օսմանցիներ:

Չար աչքը կանխող ամուլետների տեսակներից մեկը Նազարն է։ Այն համակենտրոն շրջանակներով աչքի տեսք ունի։ Մեկ այլ տարածված տեսակ է Համսան: Այն ափի պատկեր է՝ կենտրոնում աչքով։

Եգիպտացիներն օգտագործում էին Հորուսի աչքը՝ տեսողության օրգանի գծանկար՝ ներքևի մասում գանգուրով:

Չար աչքն օգտագործելու կարողությունն ինքնին սկսեց ընկալվել որպես անեծք։

Թերևս ինչ-որ մեկը կմտածի այն մասին, որ չար աչքով ձեր թշնամիներին վնասելու ունակությունը ճակատագրի նվեր էր, քանի որ այն օգնեց լուծել խնդիրները: Այնուամենայնիվ, մեզ հասած հնագույն լեգենդներից հայտնի է, որ որոշ մարդկանց վերագրվող այս գույքը ի վերջո սկսեց դիտվել որպես մի տեսակ անեծք:

Որպես օրինակ բերվում է մի պատմություն մի լեհի մասին, ով կարողացել է, նայելով մեկին, հայհոյել նրան։ Նա այնքան չարչարվեց այս ունեցվածքից և դժբախտ էր, որ հանեց իր աչքերը, որպեսզի երբեք որևէ մեկին չվնասի։

), որը, ի թիվս այլ բաների, ներառում է հանրաճանաչ «Սեղանի զրույցը» ( 9 հատորով):

Հանրագիտարան YouTube

1 / 2

✪ Պլուտարքոս

✪ Պլուտարքոս

սուբտիտրեր

Կենսագրություն

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում։ Երիտասարդ տարիքում Աթենքում Պլուտարքոսը սովորել է փիլիսոփայություն (հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիուսի մոտ), մաթեմատիկա և հռետորաբանություն։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիուսի հետ այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոկոնսուլին և հաջողությամբ կատարեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Սովորեցնելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց ուսուցչի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս եղել է Հռոմում և Իտալիայի այլ վայրերում, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն լեզվով (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «իր անկման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև ընկերություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորոսը (Վեսպասիանոս կայսրի գործակիցը), Կվինտոս-Սոսիուս-Սենետոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը): Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Այս պաշտոնը թույլ տվեց Պլուտարքոսին ազատորեն զբաղվել սոցիալական և կրթական գործունեությամբ իր հայրենիքում՝ Քերոնիայում, որտեղ նա զբաղեցնում էր ոչ միայն համանուն արխոնի պատվավոր պաշտոնը, այլև ավելի համեստ մագիստրոսներ:

Իր կյանքի հիսուներորդ տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Ստեղծագործություն

Ըստ Լամպրիայի կատալոգի՝ Պլուտարքոսը թողել է մոտ 210 գրություն։ Դրանց մի զգալի մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Վերածննդի հրատարակիչներից բխող ավանդույթի համաձայն, Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունը բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական երկեր, որոնք հայտնի են «Մորալիա» ընդհանուր անունով (հին հուն. Ἠθικά , լատ. Մորալիա), և կենսագրություններ (կենսագրություն):

Moralia-ն ավանդաբար ներառում է մոտ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղները հռետորական բնույթ ունեն, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Ֆորտունայի մասին խոսակցությունները (հին հուն. Τύχη ), նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում և Հռոմի պատմության մեջ («Ալեքսանդր Մակեդոնացու բախտի և քաջության մասին», «Ալեքսանդրի փառքի մասին», «Հռոմեացիների բախտի մասին»):

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական դիրքերը Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանությանը նվիրված աշխատություններում («Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում», «Պլատոնական հարցեր» և այլն), ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների տեսակետների քննադատությանը (« «Ապրել աննկատ», «Կոլոտի դեմ», «Այն փաստով, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին», «Սթոիկների միջև եղած հակասությունների մասին» ասացվածքը լավն է: Չխորանալով տեսական հիմնավորումների մեջ՝ Պլուտարքոսը դրանց մեջ մեջբերում է փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ շատ արժեքավոր տեղեկություններ։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Թեմայի շուրջ շարադրությունների համար ընտանեկան կյանքվերաբերում է «Մխիթարություն կնոջը»՝ գրված դստեր մահվան կապակցությամբ։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են մի շարք աշխատություններում («Ինչպես երիտասարդ տղամարդլսել բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն): Դրանց թեմատիկորեն մոտենում են Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, որոնցում մեծ տեղ են զբաղեցնում կառավարիչների և պետական ​​այրերի հրահանգները («Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին», «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ» և այլն):

Երկխոսական ձևով հայտնի ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ Moralia-ն ներառում է նաև ուրիշներ, որոնք ոճականորեն նման են գիտական ​​տրակտատներին: Այսպիսով, «Լուսնային սկավառակի դեմքի մասին» տրակտատը ներկայացնում է այն ժամանակների համար տարածված աստղագիտական ​​տարբեր գաղափարներ. Տրակտատի վերջում Պլուտարքոսը վկայակոչում է Պլատոնի ակադեմիայում ընդունված տեսությունը (Քաղկեդոնի Քսենոկրատ)՝ տեսնելով դևերի հայրենիքը Լուսնի վրա։

Պլուտարքոսը հետաքրքրված էր նաև կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին»)։

Պլուտարքոսը խորապես բարեպաշտ մարդ էր և գիտակցում էր ավանդական հեթանոսական կրոնի կարևորությունը բարոյականության պահպանման համար: Նա բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել այս թեմային, այդ թվում՝ «Պյութական» երկխոսություններ Դելֆիում Ապոլլոնի պատգամի վերաբերյալ («Դելֆիում «E»-ի մասին», «Այն փաստի մասին, որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածո մեջ», «Օրակուլների անկման մասին»։ », երկխոսություն «Ինչու է աստվածը ձգձգում հատուցումը» և այլն: «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատում Պլուտարքոսը նախանշել է Օսիրիսի և հին եգիպտական ​​դիցաբանության առեղծվածների տարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանություններ:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են «Հունական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ἑλληνικά , լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (այլ հունարեն. Αἴτια Ῥωμαϊκά , լատ. Quaestiones Romanae ), որոնք բացահայտում են հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքային հարցերին)։ Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի թեւավոր ասացվածքների ժողովածուում։ Այսօրվա ամենահայտնի գործերից է «Սեղանի խոսակցությունները» (9 գրքում), որտեղ ավանդական հունական գրականության սիմպոզիումի ձևը (խրախճանքը) գրողին թույլ է տալիս բարձրացնել և քննարկել (օգտագործելով հեղինակությունների մեծ թվով մեջբերումներ) կյանքի բազմազանություն։ և գիտական ​​թեմաներ։

Պլուտարքոսի Moralia-ն ավանդաբար ներառում է անհայտ հեղինակների գործեր, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին անտիկ ժամանակներում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկը) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում բազմաթիվ լեզուներով և ավելի վաղ թարգմանված ստեղծագործություն): վաղ XIXՎ. ենթադրվում է, որ վավերական է): Ոչ վավերական գրությունների առնչությամբ ժամանակակից գիտնականներն օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։ Նրանց թվում, ովքեր ապրել են ենթադրաբար մ.թ. II դարում: ե. «Փոքր համեմատական ​​կենսագրություններ» (մեկ այլ անուն՝ «Հունական և հռոմեական զուգահեռ պատմությունների ժողովածու») և «Գետերի մասին» աշխատությունների անհայտ հեղինակը, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ հին դիցաբանության և պատմության մասին, որը, ինչպես ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է գիտության մեջ, ամբողջությամբ հորինված են նրա կողմից: Վավերական չէ նաեւ «Թագավորների եւ զորավարների ապոտեգմներ» ասույթների ժողովածուն։ Նշվածներից բացի Պլուտարքոսի անվան տակ պահպանվել են նրան չպատկանող բազմաթիվ այլ գործեր (հիմնականում անանուն)։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսը իր գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դատողություններին և ոչ թե էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ կենսագրություններին (որոնք, այնուամենայնիվ, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը ուրվագծում է իր նպատակները Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ շփումը կրթական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսներն են գրավիչ, ապա բացասական օրինակը նույնպես արժեքավոր է, այն կարող է. ունեն վախեցնող ազդեցություն և շրջվել դեպի արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվներ, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Նա նախ իր ուշադրությունը դարձրեց հայտնի մարդիկԲեոտիա՝ Հեսիոդոս, Պինդարա, Էպամիոնդաս։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ սպարտացի արքա Լեոնիդ, Արիստոմենե, Արատա-Սիքյոն: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում նա գրեց իր ամենակարևոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ» (հին հուն. Βίοι Παράλληλοι ; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս առանձին կենսագրություն (Արատ–Սիկյոն, Արտաշես–II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոս-Սպարտացի և Նումա-Պոմպիլիոս; մեծագույն գեներալներ

Պլուտարք Քերոնեացի (հին հուն. Πλούταρχος) (մոտ 45 - մոտ 127)։ հին հույն փիլիսոփա, կենսագիր, բարոյախոս։

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում (հայտնի է մ.թ.ա. 338 թվականի հայտնի ճակատամարտից)։

Աթենքում իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը սովորել է մաթեմատիկա, հռետորաբանություն և փիլիսոփայություն, վերջինս հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիուսի հետ այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից որոշ հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոհյուպատոսին և հաջողությամբ իրականացրեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Սովորեցնելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց ուսուցչի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս եղել է Հռոմում և Իտալիայի այլ վայրերում, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասեր է անցկացրել հունարեն(նա սկսեց լատիներեն սովորել միայն «նվազող տարիներին»):

Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև բարեկամություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորուսը (Վեսպասիանոս կայսեր ուղեկիցը), Կվինտուս Սոսիուս Սենեկիոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը)։ Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Հետագայում Տրայանոսի այս հրամանը հաստատվեց նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսի կողմից։

Իր կյանքի հիսուներորդ տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Պլուտարքոսը օրիգինալ գրող չէր։ Հիմնականում նա հավաքեց ու մշակեց այն, ինչ իրենից առաջ գրել էին այլ, ավելի ինքնատիպ գրողներ ու մտածողներ։ Բայց Պլուտարքոսի հետ վարվելիս նրա անհատականության նշանով նշանավորվող մի ամբողջ ավանդույթ նոր տեսք ստացավ։ Հենց այս տեսքով այն ազդել է եվրոպական մտքի և գրականության վրա երկար դարեր շարունակ։

Ինչպես երևում է Պլուտարքոսի ենթադրյալ աշակերտի ոմն Լամպրիասի կատալոգից, նա թողել է մոտ 210 աշխատություն։ Դրանց մի զգալի մասը ապահով հասել է մեր ժամանակին։ Վերածննդի դարաշրջանի հրատարակիչներին թվագրվող ավանդույթի համաձայն՝ այս ստեղծագործությունները բաժանվում են երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական, որոնք հայտնի են «Ἠθικά» կամ «Մորալիա» ընդհանուր անվանումով և կենսագրական (կենսագրություն)։

Էթիկայի մեջ հանդիպում ենք մոտ 80 գրվածք։ Դրանցից ամենավաղներն են հռետորական բնույթի, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Բախտի (հունարեն Tyche) և նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում կամ Հռոմի պատմության մեջ քննարկումները: Մեծ խումբ է կազմում նաև հայտնի փիլիսոփայական տրակտատները. Դրանցից, թերեւս, Պլուտարքոսի ամենաբնորոշը ոգու վիճակի մասին կարճ էսսեն է։ Չխորանալով տեսական հիմնավորման մեջ՝ Պլուտարքոսը հաճախ տալիս է շատ արժեքավոր տեղեկություններ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ։ Այդպիսիք են «Պլատոնական հարցեր» և «Տիմեոսում հոգու ստեղծման մասին» աշխատությունները, ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների դեմ ուղղված վիճաբանությունները։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Նույն պատճառներով Պլուտարքոսը զբաղվում էր սիրո և ամուսնության հարցերով։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործություններում կա նաև մխիթարություն (այսինքն՝ մխիթարական շարադրություն ծանր կորստից հետո)՝ ուղղված Պլուտարքոսի կնոջը՝ Տիմոքսենեին, որը կորցրել է իր միակ դստերը։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են նրա բազմաթիվ աշխատություններում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Թեմատիկորեն դրանց են մոտենում Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, հատկապես նրանք, որոնք խորհուրդներ են պարունակում կառավարիչների և պետական ​​այրերի համար։

Երկխոսական ձևով ամենահայտնի աշխատությունների հետ մեկտեղ Էթիկան ներառում էր նաև ուրիշներ՝ իրենց բնույթով մոտ գիտական ​​զեկույցին: Այսպես, օրինակ, «Լուսնային սկավառակի դեմքի վրա» էսսեում ներկայացված են տարբեր տեսություններ այս երկնային մարմնի վերաբերյալ. վերջում Պլուտարքոսը դիմում է Պլատոնի (Քսենոկրատ) ակադեմիայում ընդունված տեսությանը` լուսնի վրա տեսնելով դևերի հայրենիքը։

Պլուտարքոսը գրել է նաև մարդու հոգու մասին, հետաքրքրվել է հոգեբանությամբ, կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին», «Միս ուտելու մասին») և եղել է բուսակերության կողմնակից։ Պլուտարքոսը բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել կրոնի հարցերին, որոնց թվում են, այսպես կոչված, «Պյութական» երկխոսությունները՝ կապված Դելֆիում Ապոլոնի հրաբերի հետ։ Այս խմբում ամենահետաքրքիրը «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» աշխատությունն է, որում Պլուտարքոսը, որն ինքն է նախաձեռնել Դիոնիսոսի առեղծվածները, ուրվագծել է Օսիրիսի և հին եգիպտական ​​դիցաբանության առեղծվածների ամենատարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանությունները:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են երկու աշխատությունները՝ «Հունական հարցեր» (Aitia Hellenika; լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (Aitia Romaika; լատ. Quaestiones Romanae), որոնք բացահայտում են տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը։ հունահռոմեական աշխարհը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքի հարցերին): Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որը դրսևորվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի ասացվածքների ժողովածուում (հայտնի ասացվածքների մեկ այլ ժողովածու՝ «Թագավորների և զորավարների ապոթեգմները», ամենայն հավանականությամբ, վավերական չէ): Տարբեր թեմաներ երկխոսության տեսքով բացահայտվում են այնպիսի ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Յոթ իմաստունների տոնը» կամ «Զրույցներ տոնին» (9 գրքում)։

Պլուտարքոսի բարոյագիտությունը ներառում է նաև ոչ վավերական գործեր (անհայտ հեղինակների կողմից, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին հնում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով)։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկն է) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն): վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը):

Նախկինում Պլուտարքոսին վերագրվող մի շարք աշխատություններ գրվել են անհայտ հեղինակների կողմից, որոնց համար գիտնականներն այժմ օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսն իր հսկայական գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դիսկուրսներին և նույնիսկ էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ իր կենսագրություններին (որոնք, սակայն, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ):

Պլուտարքոսը իր նպատակները շարադրում է Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ շփումը դաստիարակչական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսներն են գրավիչ, ապա, ի վերջո, բացասական օրինակը նույնպես արժեք ունի. , դա կարող է վախեցնելու ազդեցություն ունենալ և ուղղել արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։

Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվներ, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, Արիստոմենեսը, Սիցիոնի Արատան: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում է գրել իր ամենակարեւոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ» (Bioi paralleloi; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս միայնակ կենսագրություն (Սիկյոնացի Արատ, Արտաշես II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոս Սպարտան և Նումա Պոմպիլիուսը; Ամենամեծ հրամանատարներն են Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Գայոս Հուլիոս Կեսարը. ամենամեծ հռետորներն են Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոն և Էմիլիոս Պողոս, կամ մի զույգ, որը պատկերում է շրջադարձերը։ մարդկային ճակատագրեր- Ալկիբիադես և Կորիոլանոս: Յուրաքանչյուր զույգից հետո Պլուտարքոսը, ըստ երևույթին, մտադրվել է տալ համեմատական ​​նկարագրություն (սինկրիս), հակիրճ ցուցում. ընդհանուր հատկանիշներև հերոսների հիմնական տարբերությունները: Սակայն մի քանի զույգերի համար (մասնավորապես՝ Ալեքսանդրի և Կեսարի մոտ) համադրումը բացակայում է, այսինքն՝ չի պահպանվել (կամ, ավելի քիչ հավանական է, չի գրվել)։ Կենսագրությունների տեքստում կան խաչաձև հղումներ, որոնցից տեղեկանում ենք, որ դրանք ի սկզբանե ավելի շատ են եղել, քան մեզ հասած տեքստերի ամբողջության մեջ։ Լեոնիդասի, Էպամինոնդասի, Սկիպիոն Աֆրիկյանի կորած կենսագրությունները):

Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չխանգարեցին և դեռևս չեն խանգարում Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են դրանց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր են գնահատում հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։

Պլուտարքոսը սկսել է թարգմանվել ռուսերեն 18-րդ դարից. տե՛ս Ստեփան Պիսարևի թարգմանությունները, «Պլուտարքոսի հրահանգները երեխաների խնամքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «Անդադար հետաքրքրության խոսքը» (Սբ. Իվ. Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական գրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Ֆիլ. ակնարկ», հ. VI, գիրք 2):

Պլուտարքոս,լրիվ անվանումը Մեստրիուս Պլուտարքոս- Հին հույն գրող և փիլիսոփա, հռոմեական դարաշրջանի հասարակական գործիչ։ Նա առավել հայտնի է որպես «Համեմատական ​​կենսագրություններ» գրքի հեղինակ, որը նկարագրում էր հայտնի քաղաքական գործիչների և Հռոմի կերպարները:

Ժամանակի ընթացքում Պլուտարքոսը անցավ պետական ​​ծառայության։ Իր կյանքի ընթացքում նա զբաղեցրել է մեկից ավելի հանրային պաշտոն։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Պլուտարքոսն անձամբ էր սովորեցնում իր որդիներին գրել և կարդալ, ինչպես նաև հաճախ կազմակերպել երիտասարդական հանդիպումներ տանը: Նա ձևավորեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա՝ կատարելով դաստիարակի և դասախոսի դերը։

Մտածողը իրեն հետևորդ է անվանել. Սակայն իրականում նա ավելի շուտ հավատարիմ էր էկլեկտիցիզմին՝ փիլիսոփայական համակարգ կառուցելու միջոց՝ համադրելով փիլիսոփայական այլ դպրոցներից փոխառված տարբեր դրույթներ։

Դեռևս ուսման ընթացքում Պլուտարքոսը հանդիպեց պերիպատետիկներին՝ ուսանողներին և ստոյիկներին։ Հետագայում նա կտրուկ կքննադատի ստոյիկների և էպիկուրյանների ուսմունքը (տես)։

Փիլիսոփան հաճախ էր շրջում աշխարհով մեկ։ Սրա շնորհիվ նրան հաջողվեց մերձենալ հռոմեական նեոպյութագորացիների հետ։

Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունն իսկապես հսկայական է։ Նա գրել է մոտ 210 ստեղծագործություն, որոնցից շատերը պահպանվել են մինչ օրս։

Համեմատական ​​կենսագրություններն ու «Մորալիա» ցիկլը, որը բաղկացած է 78 աշխատությունից, ստացել է ամենամեծ ժողովրդականությունը։ Առաջին աշխատանքում հեղինակը ներկայացրել է նշանավոր հույների և հռոմեացիների 22 զույգ կենսագրություններ։

Գրքում զետեղված էին Հուլիոս Կեսարի, Պերիկլեսի, Ցիցերոնի, Արտաշեսի, Պոմպեոսի, Սոլոնի և շատ ուրիշների կենսագրությունները։ Գրողը զույգերին ընտրել է որոշակի անհատականությունների կերպարների և գործունեության նմանության սկզբունքով։

Պլուտարքոսի հեղինակած Moralia ցիկլը կրում էր ոչ միայն կրթական, այլև դաստիարակչական գործառույթ։ Նա խոսեց ընթերցողների հետ շատախոսության, երկչոտության, իմաստության և այլ ասպեկտների մասին։ Աշխատանքի ընթացքում ուշադրություն է դարձվել նաև երեխաների դաստիարակությանը։

Պլուտարքոսը չշրջանցեց քաղաքականությունը, որը շատ տարածված էր թե՛ հույների, թե՛ հռոմեացիների շրջանում։

Նա քաղաքականության մասին խոսել է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Հանձնարարական պետական ​​գործերի մասին» և «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»։

Ավելի ուշ Պլուտարքոսին շնորհվեց հռոմեական քաղաքացիություն, ինչպես նաև ստացավ հասարակական պաշտոն։ Սակայն շուտով լուրջ փոփոխություններ տեղի ունեցան փիլիսոփայի կենսագրության մեջ։

Երբ Տիտոս Ֆլավիուս Դոմիտիանը եկավ իշխանության, խոսքի ազատությունը սկսեց ճնշվել պետությունում: Արդյունքում Պլուտարքոսը ստիպված եղավ վերադառնալ Քերոնիա, որպեսզի մահապատժի չդատապարտվի իր հայացքների ու հայտարարությունների համար։

Գրողը եղել է հունական բոլոր խոշոր քաղաքներում՝ կատարելով բազմաթիվ կարևոր դիտարկումներ և հավաքելով մեծ քանակությամբ նյութեր։

Այս աշխատությունները վերլուծել են երկու մեծ տերությունների պատմությունը, Ալեքսանդր Մակեդոնացու երկու կենսագրությունը և մի շարք այլ աշխատություններ։

ՄԱՍԻՆ փիլիսոփայական գաղափարներՊլատոնը մեզ հայտնի է այնպիսի գրքերի շնորհիվ, ինչպիսիք են «Պլատոնական հարցեր», «Սթոիկների հակասությունների մասին», «Սեղանի խոսակցություն», «Օրակուլների անկման մասին» և շատ այլ գրքեր:

Անձնական կյանքի

Պլուտարքոսի ընտանիքի մասին շատ բան չգիտենք։ Նա ամուսնացած էր Տիմոկսենի հետ։ Զույգն ուներ չորս որդի և մեկ դուստր։ Միաժամանակ դուստրն ու որդիներից մեկը մահացել են վաղ մանկության տարիներին։

Տեսնելով, թե ինչպես է կինը տենչում մահացած երեխաներին, նա հատուկ նրա համար գրել է «Մխիթարություն կողակցին» ստեղծագործությունը, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Մահ

Պլուտարքոսի մահվան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ նա մահացել է 127 թվականին։ Եթե դա ճիշտ է, ապա այս կերպ նա ապրել է 81 տարի։

Պլուտարքոսը մահացել է իր հայրենի քաղաքում՝ Քերոնեայում, բայց թաղվել է Դելֆիում՝ իր կտակի համաձայն։ Իմաստունի գերեզմանի վրա կանգնեցվել է հուշարձան, որը հնագետները հայտնաբերել են 1877 թվականին պեղումների ժամանակ։

Պլուտարքոսի անունով են կոչվել խառնարան և աստերոիդ 6615։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ կարճ կենսագրությունՊլուտարքոս - տարածեք այն սոցիալական ցանցերում: Եթե ​​Ձեզ դուր է գալիս մեծ մարդկանց կենսագրություններն ընդհանրապես, կամ բաժանորդագրվեք կայքին: Մեզ հետ միշտ հետաքրքիր է։

«Ինձ պետք չէ այնպիսի ընկեր, ով ամեն ինչում համաձայնվելով ինձ հետ, փոխի իր հայացքները ինձ հետ՝ գլխով անելով, որովհետև ստվերը նույն կերպ ավելի լավ է անում»։
Այս խոսքերը պատկանում են հին հույն հայտնի կենսագիր, փիլիսոփա, պատմաբան Պլուտարքոսին։ Դրանք թույլ են տալիս հասկանալ, թե ինչու է այս իսկապես յուրահատուկ ու հետաքրքիր մարդու անունն ու ստեղծագործությունները հայտնի մինչ օրս։ Թեև Պլուտարքոսի կենսագրության փաստերը հիմնականում կորել են, որոշ տեղեկություններ դեռևս հասանելի են հենց Պլուտարքոսի շնորհիվ։ Իր իսկ գրածներում նա նշել է իր կյանքի ճանապարհին տեղի ունեցած որոշ իրադարձություններ։

Պլուտարքոսի մանկությունը

Պլուտարքոսը ծնվել է 46 թվականին հունական Բեոտիայի Քերոնեա քաղաքում։ Ծնողների շնորհիվ ապագա փիլիսոփան ստացավ գերազանց կրթություն, որն էլ հիմք դրեց նրա հետագա գործունեությանը։ Ընտանեկան դաստիարակությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել նրա աշխարհայացքի վրա, օգնել Պլուտարքոսին ըմբռնել բազմաթիվ գիտելիքներ, իսկ հետագայում դառնալ բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ։

Նրա հայրը՝ Աուտոբուլուսը և պապը՝ Լամպրիուսը, լավ կրթված և խելացի մարդիկ էին։ Նրան պատմեցին հետաքրքիր պատմական փաստեր, հայտնի անձնավորությունների մասին, կարող էին շարունակել զրույցը ցանկացած թեմայով։ Հոր և պապի կրթությունը թույլ է տվել Պլուտարքոսին նախնական կրթություն ստանալ տանը։

Եվս երկու եղբայր ուներ՝ նաև լուսավոր մարդիկ։ Հայտնի է, որ չնայած ընտանիքի բոլոր անդամների կրթությանը, նրանք արիստոկրատներ չէին, թեև հարուստ քաղաքացիներ էին։ Այս ամենը շրջապատողների շրջանում նրանց ընտանիքին մեծ հարգանք էր պատճառում։

Պլուտարքոսի երիտասարդությունը

Պլուտարքոսը ամենավաղ տարիներից անընդհատ սովորում էր և, ի դեպ, դա անում էր իր ողջ կյանքում։ Հատուկ կրթություն ստանալու համար մեկնել է Աթենք, որտեղ սովորել է այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են ճարտասանությունը, մաթեմատիկան, փիլիսոփայությունը և այլն։ Այդ տարիներին նրա գլխավոր ուսուցիչը եղել է Ամոնիոսը, ով նշանակալի դեր է ունեցել կազմավորման գործում փիլիսոփայական հայացքներՊլուտարքոս.

Պլուտարքոսի գործունեությունը

Կրթություն ստանալուց հետո Պլուտարքոսը վերադառնում է հայրենի քաղաք և իր կյանքի մնացած մասը նվիրում է Քերոնեային ծառայությանը։ Իր բազմակողմանի գիտելիքների շնորհիվ նա արդեն ունի պատանեկան տարիներաշխատում է ղեկավար պաշտոններում. Իր գործունեության բնույթով նա հաճախ ստիպված էր լինում անձամբ այցելել Հռոմի կայսր Տրայանոսին՝ որոշ քաղաքական հարցեր լուծելու համար։

Հռոմ կատարած գործնական այցերի ժամանակ նա դեռ հասցրել է մասնակցել փիլիսոփայական և պատմական դասախոսությունների և ինքն էլ ակտիվորեն խոսել դրանց մասին։ Նման զրույցների ընթացքում նա ընկերացավ հյուպատոս Կվինտուս Սոսիուս Սենեկիոնի հետ. լավագույն ընկերՏրայան. Սենեկիոնի հետ այս բարեկամությունը, զուգորդված Պլուտարքոսի աճող համբավով, նպաստեցին նրան կարիերայի սանդուղք. Մինչև 117 թվականը նա ծառայեց որպես հյուպատոս, իսկ Տրայանոսի մահից հետո Հռոմի նոր կայսր Ադրիանոսի օրոք Պլուտարքոսը ծառայեց որպես Աքայա նահանգի դատախազ։

Այս պաշտոնները շատ պատասխանատու և կարևոր էին։ Դրանց ամբողջ նշանակությունը հասկանալու համար պետք է նշել, որ Աքայայի գավառում ոչ մի որոշում չէր կարող վավեր լինել առանց Պլուտարքոսի մասնակցության։ Սա նշանակում է, որ ցանկացած միջոցառում պետք է համաձայնեցված լիներ դրա հետ։ Այս կամ այն ​​որոշումը կատարվում էր միայն Պլուտարքոսի հավանության դեպքում։

Քաղաքականությունից բացի մեծ ուշադրություն է դարձրել կրոնին և հասարակական գործունեությանը։ Այսպիսով, մոտ 95 թվականին Պլուտարքոսը քահանա ընտրվեց Դելֆիի Ապոլոնի տաճարում։ Այն ժամանակվա քահանաներին ընտրում էր հասարակությունը, և այս փաստը վկայում է ժողովրդի մեջ Պլուտարքոսի խոր հարգանքի և ակնածանքի մասին։ Նրա պատվին մարդիկ նույնիսկ արձան են կանգնեցրել։

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները

Պլուտարքոսը թողել է բազմաթիվ նշանակալից գործեր։ Նա գրել է ավելի քան երկու հարյուր էսսե տարբեր թեմաներով: Հիմնականում դրանք պատմական ու ուսանելի բնույթ էին կրում։ Ցավոք, նրա ստեղծագործություններից միայն մի փոքր մասն է հասել մեր դար։ Դրանցից է նրա գլխավոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ», որտեղ նկարագրել է հայտնի մարդկանց՝ հռոմեացիների և հույների կենսագրությունները։

«Համեմատական ​​կյանքեր»-ի էությունն այն է, որ հեղինակը վերցրել է երկու անձնավորությունների կենսագրություններն ու համեմատություններ արել։ Այսպիսով, այս աշխատության մեջ կարելի է գտնել Ալեքսանդր Մակեդոնացու, Գայոս Հուլիոս Կեսարի, Թեսևսի, Ռոմուլոսի, Ցիցերոնի և այլոց կյանքի նկարագրությունները։ Այս աշխատանքը մեզ համար է մեծ նշանակություն, քանի որ այն պարունակում է հավաստի և առավել ամբողջական տեղեկատվություն հնագույն անձնավորությունների մասին։ Քսաներկու զույգերի կենսագրությունը պահպանվել է մինչ օրս, մնացածը կորել են։

Պլուտարքոսի մյուս գործերից՝ «Քաղաքական հրահանգներ», «Կենդանիների հնարամտության մասին», «Երեխաների սիրո մասին», «Խոսախոհության մասին», «Հերոդոտոսի չարության մասին», «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին» և շատ ուրիշներ. թեմաների լայն տեսականի: Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում պյութական երկխոսությունները, որտեղ նա քննարկում է իր ժամանակի կրոնական և փիլիսոփայական տարբեր հարցեր։

Պլուտարքոսի աշակերտները

Չնայած այն հանգամանքին, որ նա շատ ազդեցիկ քաղաքական գործիչ էր և ակտիվ հասարակական կյանքում, Պլուտարքոսը նաև լավ ընտանիքի մարդ և հայր էր իր երեխաների համար։ Հստակ հայտնի չէ, թե քանի երեխա է ունեցել։ Որոշ աղբյուրներ նշում են հինգ որդի։

Ինչպես Պլուտարքոսի հայրը, նա ինքն է սովորեցրել իր երեխաներին։ Նրա տունը երբեք դատարկ չէր։ Երիտասարդներին այստեղ միշտ ողջունել են։ Այս կապակցությամբ Պլուտարքոսը բացեց իր սեփական ակադեմիան, որտեղ նա ղեկավար և դասախոս էր։ Այսպիսով, նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ, բայց պատմությունը, ցավոք, չի նշում նրանց անունները։ Հայտնի է միայն, որ Պլուտարքոսի հետևորդներից է նրա եղբորորդին՝ Սեքստոս Քերոնեացին, ով մեծացրել է հենց ինքը՝ Մարկոս ​​Ավրելիոսին՝ հայտնի ապագա կայսրին։

Պլուտարքոսը մահացել է 127 թ. Նա ապրեց ութսունմեկ տարի։ Այն ժամանակ շատ պատկառելի տարիք էր, քչերին էր հաջողվում ապրել նման տարիներ։ Նա միշտ հավատարիմ է եղել առողջ ապրելակերպին և մշտապես զգուշացրել է իր սիրելիներին և ընդհանրապես բոլոր մարդկանց՝ «Ոչ մի մարմին չի կարող այնքան ուժեղ լինել, որ գինին չվնասի նրան»։ Իսկապես, «ոսկե» բառերը, որոնք դարերի ընթացքում չեն կորցրել իրենց արդիականությունը։