Ռիկ Ռեններ - Թանկարժեք ճշմարտություններ հունարեն լեզվից: Ունեցեք Քրիստոսի զգացմունքները: դառնալով տղամարդկանց նման

Որովհետև այս միտքը թող լինի ձեր մեջ, որ եղավ նաև Քրիստոս Հիսուսում.

Նա, լինելով Աստծո պատկեր, կողոպուտը Աստծուն հավասար չէր համարում.

բայց նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք առնելով, նմանվելով մարդկանց և արտաքինով նմանվեց տղամարդուն.

Նա խոնարհեցրեց Իրեն՝ դառնալով հնազանդ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա:

Ուստի Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան այն անունը, որը վեր է ամեն անունից,

որ Հիսուսի անունով խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ,

և ամեն լեզու խոստովանում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է, ի փառս Հոր Աստծո:

Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը

Ինչպես Քրիստոսն է ասում. «Ողորմած եղեք, ինչպես ձեր երկնավոր Հայրն է ողորմած» (Ղուկաս 6.36)2, իսկ հետո՝ «Սովորեցե՛ք ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ» (Մատթեոս 11:29); ուստի Պողոսը, խոնարհություն սովորեցնելով, մեզ ավելի շատ ամաչելու համար, որպես օրինակ է բերում Քրիստոսին, քանի որ մեկ այլ տեղ ասում է. Երբ նա ցույց է տալիս Աստծո Որդուն՝ բոլոր բարձունքներից ամենաբարձրն ու այդքան խոնարհված, բարձրամիտներից ո՞ւմ չի ամաչեցնի։

Փիլ.2։6. Նա, լինելով Աստծո պատկերը, կողոպուտը Աստծուն հավասար չէր համարում.

Հաշվեք, թե քանի հերետիկոս են այստեղ գահընկեց արվում։ Մարկիոն Պոնտացին ասաց, որ աշխարհը և մարմինը չար են, և որ, հետևաբար, Աստված մարմին չընդունեց: Մարցելոս Գաղատացին, Ֆոտինոսը և Սոփրոնիոսը ասացին, որ Աստծո Խոսքը զորություն է, և ոչ թե հիպոստատիկ էակ, որ այդ զորությունը բնակվում է Նրա մեջ, ով եկել է Դավթի սերնդից: Իսկ Պողոս Սամոսատացին ասաց, որ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին պարզ անուններ են, որոնք վերագրվում են մեկ անձի: Արիուսն ասաց, որ Որդին ստեղծագործություն է: Ապոլինարիսը Լաոդիկեցին ասաց, որ Նա չի ընդունում բանական հոգին: Այսպիսով, տեսեք, թե ինչպես են այս բոլոր հերետիկոսները ընկնում գրեթե մեկ հարվածով՝ «Աստծո պատկերով լինելով»։ Ուրեմն ինչպե՞ս եք դուք Մարսելյաններ ասում, որ Խոսքը ուժ է և ոչ էություն։ Աստծո էությունը կոչվում է Աստծո պատկեր այնպես, ինչպես ստրուկի էությունը կոչվում է ստրուկի կերպար: Ինչպե՞ս կարող ես, Սամոսացկի, ասել, որ Նա Իր գոյությունը սկսել է Մարիայից: Որովհետև Նա նախապես գոյություն ուներ աստվածայինի պատկերով և էությամբ: Բայց տեսեք, թե ինչպես է ընկնում նաեւ Սաբելիուսը։ «Ես դա կողոպուտ չեմ համարում,— ասում է առաքյալը,— Աստծուն հավասար լինել»։ «Հավասարը» չի վերաբերում մեկ անձի. եթե հավասար է, ուրեմն ինչ-որ մեկին հավասար: Այսպիսով, պարզ է, որ մենք խոսում ենքմոտ երկու անձի. Իսկ Արիուսը հերքվում է բազմաթիվ առումներով՝ «Աստծո պատկերով», այսինքն՝ ըստ էության։ Եվ նա չասաց՝ առաջինը γεγονώς է, բայց «լինելը» υπάρχων է, որը նման է «Ես ով եմ» ասացվածքին (Ելք 3:14): Եվ. «Ես կողոպուտը Աստծուն հավասար չէի համարում»։ Հավասարություն տեսնու՞մ եք։ Սրանից հետո ինչպե՞ս եք ասում, որ Հայրն ավելի մեծ է, իսկ Որդին ավելի քիչ: Բայց տեսեք հերետիկոսների անխոհեմ համառությունը։ Որդին, ասում են, փոքր Աստված լինելով, կողոպուտը մեծ Աստծուն հավասար չհամարեց։ Բայց, նախ, ո՞ր սուրբ գրությունն է մեզ սովորեցնում, որ կա փոքր և մեծ Աստված: Ահա թե ինչ են սովորեցնում հելլենները. Եվ որ մեծ Որդին Աստված է, լսեք, թե ինչ է ասում Պողոսը. «Փնտրում ենք», ասում է նա, «մեր մեծ Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի փառքի հայտնվելը» (Տիտոս 2.13): Հետո, եթե Նա փոքր է, ինչպե՞ս ինքն իր համար կողոպուտը մեծ չհամարեց։ Ավելին, Պողոսը, ով ուզում էր խոնարհություն սովորեցնել, անհեթեթ կլիներ, եթե սովորեցներ հետևյալը. քանի որ փոքրիկ Աստվածը չի ապստամբել մեծ Աստծո դեմ, ուրեմն դուք պետք է խոնարհվեք միմյանց առաջ։ Որովհետև ի՞նչ խոնարհություն է սա, երբ փոքրը չի ըմբոստանում մեծի դեմ: Սա ուղղակի անզորություն է։ Խոնարհությունն այն է, ինչ կոչվում է այն փաստը, որ Նա, Աստծո հետ հավասար և նույնքան զորեղ, կամավոր դարձավ մարդ: Այսպիսով, բավական է: Հաջորդը, տեսեք, թե ինչ է ասում Պողոսը. «նա դա կողոպուտ չհամարեց»։ Երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ բան է գողանում, նա վախենում է մի կողմ դնել, որ չկորցնի իրեն չպատկանող մի բան։ Իսկ երբ իր էությամբ ինչ-որ բան ունի, նա հեշտությամբ անտեսում է այն՝ իմանալով, որ չի կարող կորցնել այն, և եթե, թվում է, հրաժարվի դրանից, ապա նորից կվերցնի։ Այսպիսով, առաքյալն ասում է, որ Աստծո Որդին չվախեցավ նվաստացնել իր սեփական արժանապատվությունը, քանի որ նա ուներ այն, այսինքն՝ հավասարություն Հայր Աստծո հետ, ոչ թե գողության միջոցով, այլ ճանաչեց այդ արժանապատվությունը որպես Իր բնությանը պատկանող: Ահա թե ինչու Նա ընտրեց նվաստացումը, քանի որ նույնիսկ նվաստացման մեջ պահպանում է Իր մեծությունը։

Փիլ.2։7. բայց նա իրեն անվայել էր՝ ծառայի կերպարանք ընդունելով

Ո՞ւր են նրանք, ովքեր ասում են, որ Նա ինքնակամ չի իջել, այլ պատվիրան կատարելով։ Թող իմանան, որ Նա իրեն խոնարհեցրեց որպես Տեր, որպես Ինքնավար: «Ստրուկի կերպարանք» ասելով՝ առաքյալը սրանով ամաչեցնում է Ապոլինարիսին. որովհետև նա, ով վերցնում է կերպարը` μορφ- կամ, այլ կերպ ասած, ստրուկի էությունը, ունի նաև միանգամայն բանական հոգի։

դառնալով տղամարդկանց նման.

Ելնելով դրանից՝ մարկիոնացիներն ասում են, որ Աստծո Որդին մարմնավորվել է ուրվական. որովհետև, ասում են, տեսնո՞ւմ ես, թե ինչպես է Պողոսն ասում, որ նա վերցրեց մարդու նմանություն և հագավ մարդկային կերպարանք, և ըստ էության մարդ չդարձավ: Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Սա նշանակում է, որ Տերը չուներ այն ամենը, ինչ մերն է, բայց նա չուներ մի բան, այն է, որ նա չի ծնվել բնական կարգով և չի մեղք գործել: Բայց Նա ոչ միայն այնպիսին էր, ինչպիսին թվում էր, այլ նաև Աստված. Նա սովորական մարդ չէր: Դրա համար էլ առաքյալն ասում է. «Մարդկանց նման», քանի որ մենք հոգի ենք և մարմին, իսկ Նա հոգի է և մարմին և Աստված: Այս հիման վրա, երբ Առաքյալն ասում է. «մեղավոր մարմնի նմանությամբ» (Հռոմ. 8:3), նա նկատի չունի, որ Նա մարմին չուներ, այլ այն, որ այս մարմինը չի մեղանչել, այլ նման է մեղավոր մարմնին: բնությամբ, և ոչ թե չարությամբ: Այսպիսով, ինչպես այնտեղ նմանությունը լրիվ հավասարության իմաստով չէ, այնպես էլ այստեղ նա խոսում է նմանության մասին այն առումով, որ Նա չի ծնվել բնական կարգով, անմեղ էր և պարզ մարդ չէր։

և արտաքինով ես նմանվեցի տղամարդու

Քանի որ առաքյալն ասաց, որ ինքը «իրեն անվայել է», որպեսզի դուք այս հարցը փոփոխություն և փոխակերպում չհամարեք, ասում է՝ մնալով այն, ինչ եղել է։ Նա ընդունեց այն, ինչ նա չէր. Նրա բնույթը չփոխվեց, բայց Նա հայտնվեց այնտեղ տեսքը, այսինքն՝ մարմնով, որովհետեւ մարմնին բնորոշ է ձեւ ունենալը։ Որովհետև երբ նա ասաց՝ «ծառայի կերպարանք ունենալով», ապա դրանից հետո նա համարձակվեց ասել նաև սա՝ կարծես դրանով փակելով ինչ-որ մեկի շուրթերը։ Նա հիանալի ասաց. «ինչպես մի մարդ», քանի որ Նա շատերից մեկը չէր, այլ որպես շատերից մեկը: Որովհետև Խոսքը Աստված մարդ չդարձավ, այլ հայտնվեց որպես մարդ և անտեսանելի լինելով՝ հայտնվեց «տեսքով»։ Ոմանք այս հատվածը մեկնաբանեցին հետևյալ կերպ. «և ըստ ձևի», որպես իսկապես մարդ, ինչպես ասում է Հովհաննեսը Ավետարանում. հարմար է միակին ունենալու համար. քանի որ «ինչպես» - ως - նշանակում է և՛ վարանում, և՛ հաստատում:

Փիլ.2։8. Նա խոնարհեցրեց Իրեն՝ դառնալով հնազանդ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա:

Դարձյալ ասում է. «Նա խոնարհեցրեց Իրեն», որպեսզի չմտածեն, թե նա ինքնակամ չի զիջել։ Բայց Արիներն ասում են. ահա, Նրա մասին ասված է՝ «հնազանդ»։ Ուրեմն ի՞նչ, անհիմն: Մենք ենթարկվում ենք մեր ընկերներին, և դա ոչ մի կերպ չի նվազեցնում մեր արժանապատվությունը։ Որպես Որդի՝ Նա կամավոր հնազանդվեց Հորը՝ դրանով իսկ ցույց տալով Իր հարազատությունը Նրա հետ. քանի որ ճշմարիտ Որդու պարտականությունն է պատվել Հորը: Ուշադրություն դարձրեք արտահայտության ուժեղացմանը՝ նա ոչ միայն ստրուկ դարձավ, այլ ընդունեց մահը, իսկ դրանից ավելին՝ ամոթալի մահը, այսինքն՝ մահը խաչի վրա, անիծված, նշանակված անօրեններին։

Փիլ.2։9. Ուստի Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան այն անունը, որը վեր է ամեն անունից,

Երբ Պողոսը նշեց մարմնի մասին, նա համարձակորեն խոսեց Իր ամբողջ նվաստացման մասին, քանի որ դա բնորոշ է մարմնին: Այսպիսով, հասկացեք այս խոսքերը մարմնի մասին, առանց բաժանելու մեկ Քրիստոսին: Ինչ անունը տրվեց մարդկային բնությունըմեկ Քրիստոս? Այս անունը Որդի է, այս անունը Աստված է. որովհետև այս Մարդը Աստծո Որդին է, ինչպես հրեշտակապետն է ասել.

Փիլ.2։10. որ Հիսուսի անունով խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ,

Այսինքն՝ ողջ աշխարհը, հրեշտակները, մարդիկ և դևերը. կամ՝ և՛ արդարները, և՛ մեղավորները: Որովհետև դևերը կիմանան, իսկ անհնազանդները կհնազանդվեն՝ այլևս չհակառակվելով ճշմարտությանը, ինչպես մինչ այդ ասում էին. «Ես գիտեմ, թե ով ես դու» (Ղուկաս 4:34):

Փիլ.2։11. և ամեն լեզու խոստովանում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է, ի փառս Հոր Աստծո:

Այսինքն, որպեսզի բոլորն ասեն, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը Տեր և Աստված է։ Սա է Հոր փառքը, որ նա ունի այնպիսի Որդի, որին ամեն ինչ ենթակա է: Տեսնու՞մ եք, որ Միածնի փառաբանության մեջ է Հոր փառքը: Այսպիսով, ընդհակառակը, Նրա նվաստացումն իրենից ներկայացնում է Հոր նվաստացում:

. Որովհետև այս միտքը թող լինի ձեր մեջ, որ Քրիստոս Հիսուսում էիք. բայց նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք առնելով, նմանվելով մարդկանց և արտաքինով նմանվեց տղամարդուն. Նա խոնարհեցրեց Իրեն՝ դառնալով հնազանդ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա: Հետևաբար, Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և նրան տվեց այն անունը, որը վեր է ամեն անունից, որպեսզի Հիսուսի անունից խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ, և ամեն լեզու պետք է խոստովանի, որ Նա Տեր է, Հայր Աստծո փառքը:.

Մարկիոնացիների և Սամոսատայի Պողոսի դեմ, - Մենք արժանիորեն չենք պատվում Քրիստոսին, եթե կյանքում չենք ընդօրինակում Նրան: – Քրիստոնյան արժանի է խոնարհության:

1. Մենք ներկայացրել ենք հերետիկոսների կարծիքները. հիմա ժամանակն է բացատրելու մեր ուսմունքը: Ասում են, որ արտահայտությունը. «Ես դա գողություն չեմ համարել»դա նշանակում է, որ ես հիանում էի դրանով: Բայց մենք ցույց տվեցինք, որ սա միանգամայն անհեթեթ է ու անտեղի, որ այս կերպ ոչ ոք խոնարհություն չի ապացուցում, չի գովաբանում ոչ միայն Աստծուն, այլեւ մարդուն։ Այսպիսով, ինչ է դա նշանակում, սիրելիս: Լսեք իրական խոսքերը. Քանի որ շատերը կարծում են, որ խոնարհ դառնալով՝ կկորցնեն իրենց արժանապատվությունը, կնվազեն և նվաստացնեն իրենց, ապա (առաքյալը), վերացնելով այդ վախը և ցույց տալով, որ այդպես չպետք է մտածել, ասում է. Հոր միածին Որդին, «Աստծո պատկերով լինելը»չունենալով Հորից ոչ պակաս, Նրան հավասար, «. Իսկ սա ի՞նչ է նշանակում, լսե՛ք, եթե ինչ-որ մեկն անիրավ կերպով վերցնում է ինչ-որ բան և յուրացնում այն ​​իր համար, ապա նա չի համարձակվում թողնել այն՝ վախենալով, որ այն կկորչի և կկործանվի, բայց անընդհատ կառչում է դրանից։ Ընդհակառակը, ով ինչ-որ բնական արժանապատվություն ունի, չի վախենում այս արժանապատվությունից ցածր դառնալուց՝ իմանալով, որ նման բան չի հանդուրժի։ Օրինակ բերեմ՝ Աբիսողոմը զավթեց իշխանությունը, հետո չհամարձակվեց հրաժարվել դրանից։ Բերենք ևս մեկ օրինակ. Եվ եթե օրինակները բավականաչափ հզոր չեն ամեն ինչ բացատրելու համար, մի՛ նեղացիր ինձնից. օրինակների բնույթն այնպիսին է, որ դրանցից շատերը թողնում են մտքին՝ մտորելու համար: Նա ապստամբեց թագավորի դեմ և գրավեց թագավորությունը. նա այլեւս չի համարձակվում թողնել ու թաքցնել այս գործը, և եթե նույնիսկ մեկ անգամ թաքցներ, անմիջապես կփչացներ։ Դիտարկենք մեկ այլ օրինակ։ Ենթադրենք ինչ-որ մեկը գողացել է ինչ-որ բան. նա արդեն անընդհատ բռնում է, ու հենց բաց թողեց ձեռքից, անմիջապես կորցրեց։ Իսկ ընդհանրապես գողության միջոցով ինչ-որ բանի տիրացածները վախենում են թողնել ու թաքցնել, մի պահ վախենում են բաժանվել տիրացածից։ Բայց դա այդպես չէ նրանց հետ, ովքեր գողության միջոցով ոչ մի բանի չեն տիրապետում։ Օրինակ՝ մարդն ունի խելացի լինելու արժանիք։ (Սակայն օրինակ չեմ կարող գտնել, քանի որ մենք բնական ուժ չունենք, բարիքներից ոչ մեկը կախված չէ մեր բնությունից, և դրանք բոլորը պատկանում են Աստծո բնությանը։ Ուրեմն ի՞նչ ասենք։ Այն, որ Աստծո Որդին չէր վախենում Իր արժանապատվությունից ցածր դառնալուց: Նա Աստվածայինը կողոպուտ չէր համարում և չէր վախենում, որ որևէ մեկը կխլի Նրա էությունը կամ արժանապատվությունը: Ահա թե ինչու նա մի կողմ դրեց Նրան՝ հաստատապես համոզված լինելով, որ նորից կընդունի Նրան. թաքցրեց այն՝ չմտածելով դրա միջոցով գոնե իրեն փոքրացնել: Դրա համար էլ (առաքյալը) չասաց՝ չհիացավ, այլ. «Ես դա գողություն չեմ համարել», -այսինքն նա ուներ ոչ թե գողացված, այլ բնական, ոչ տրված, բայց անընդհատ ու անօտարելիորեն իրեն պատկանող իշխանություն։ Այդ իսկ պատճառով նա չի հրաժարվում նույնիսկ թիկնապահի կերպարանքից։ Բռնակալը վախենում է իր մանուշակագույնը վայր դնել պատերազմի համար, բայց թագավորը դա անում է առանց վախի։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա ունի իշխանություն, որը չի գողացել։ Ուստի Նա չծալեց այն, որովհետև չգողացավ. բայց նա թաքցրեց դա, քանի որ ուներ դա որպես բնական և ընդմիշտ անօտարելի: Աստծու հետ հավասար լինելու (արժանապատվությունը) Նրանից ոչ թե գողացել են, այլ բնական. եւ, հետեւաբար «Բայց նա իրեն անհայտ դարձրեց». Ո՞ւր են նրանք, ովքեր ասում են, որ Նա ենթարկվեց, որ նա ենթարկվեց անհրաժեշտությանը: (Առաքյալը) ասում է. «Բայց նա խոնարհեցրեց իրեն և խոնարհեցրեց իրեն՝ մինչև մահ հնազանդ դառնալով»։. Ինչպե՞ս եք նսեմացրել: «Ծառայի կերպարանք ընդունելով՝ մարդկանց նմանվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու»։. Ահա խոսքերը. «Բայց Նա խոնարհեցրեց իրեն»խոսված (առաքյալի կողմից) հետևյալ խոսքերի համաձայն. «Ճանաչեք միմյանց որպես ձեզնից բարձր»(), - քանի որ եթե Նա լիներ ենթակա, եթե ոչ Իր մղումով և ոչ իր կամքով, Նա որոշեր նսեմացնել Իրեն, ապա սա խոնարհության խնդիր չէր լինի: Եթե ​​Նա չգիտեր, որ դա լինելու է, ուրեմն Նա անկատար է. եթե նա, առանց իմանալու, սպասել է հրամանի ժամանակին, ապա Նա չգիտեր ժամանակը. եթե Նա գիտեր և՛, որ դա տեղի է ունենալու, և՛ երբ դա տեղի է ունենալու, ապա ինչու՞ նա դարձավ ենթակա: Որպեսզի, կասեն, ցույց տան Հոր գերազանցությունը։ Բայց սա նշանակում է ցույց տալ ոչ թե Հոր գերազանցությունը, այլ սեփական աննշանությունը։ Եվ միայն Հոր անունը բավարար չափով չի՞ ցույց տալիս Հոր գերակայությունը։ Եվ բացի այս ամենից (որ Հայրն ունի) Որդու մոտ նույնն է. Այլ կերպ ասած, միայն այս պատիվը չի կարող անցնել Հորից Որդուն. և բացի դրանից, Հայրն ու Որդին ունեն ամեն ինչ ընդհանուր:

2. Այստեղ մարկիոնացիները, կցվելով բառերին, ասում են՝ նա մարդ չէր, այլ... Ինչպե՞ս կարելի է լինել մարդկային նմանությամբ: Թաքնվե՞լ եք ստվերում: Բայց սա ուրվական է, ոչ թե մարդու նմանություն։ Մարդու նմանությունը կարող է լինել մեկ այլ մարդ: Ի՞նչ կարող եք ասել Հովհաննեսի խոսքերին. «Եվ Խոսքը մարմին եղավ»()? Եվ այս նույն երանելին այլ տեղ ասում է. «Մեղավոր մարմնի նմանությամբ» (). «Եվ արտաքինով ես տղամարդու պես դարձա». Այստեղ ասում են՝ և՛ «արտաքինով», և՛ «մարդու նման»; և նմանվել տղամարդու և մարդու կերպարանքով, դեռ չի նշանակում իսկապես մարդ լինել, քանի որ կերպարով մարդ լինել չի նշանակում լինել բնությամբ մարդ: Տեսնու՞մ ես, թե ինչ բարեխղճությամբ եմ ես փոխանցում իմ թշնամիների խոսքերը. Ի վերջո, փայլուն և ամբողջական հաղթանակ է լինում, երբ չենք թաքցնում նրանց կարծիքները, որոնք ուժեղ են թվում. թաքնվելը նշանակում է խաբել, քան հաղթել: Ուրեմն ի՞նչ են ասում։ Կրկին կրկնենք նույնը. պատկերով չի նշանակում բնությամբ, և լինել «տղամարդու նման», և «մարդկանց նման»չի նշանակում մարդ լինել. Հետևաբար, ստրուկի ձևն ընդունելը չի ​​նշանակում ընդունել ստրուկի էությունը։ Այստեղ ձեր դեմ առարկություն կա, և ինչո՞ւ առաջինը չեք լուծում այն: Ինչպես դուք մեզ հետ հակասություն եք համարում, այնպես էլ մենք ձեզ հետ հակասություն ենք անվանում։ (Առաքյալը) չի ասել՝ ստրուկի կերպարի նման, ոչ ստրուկի կերպարի նմանությամբ, ոչ էլ՝ ստրուկի պատկերով, այլ. «ստրուկի կերպարանք ընդունելը». Ինչ է սա նշանակում? Իսկ սա հակասություն է, կասեն։ Հակասություն չկա, բայց ինչ-որ դատարկ ու ծիծաղելի շահարկումներ իրենց կողմից։ Ասում են. Նա ստրուկի կերպարանք ընդունեց, որովհետև սրբիչով գոտեպնդվելով՝ լվաց աշակերտների ոտքերը։ Սա ստրուկի՞ կերպար է։ Սա ստրուկի կերպար չէ, այլ ստրուկի գործ։ Մի բան է ստրուկի գործով զբաղվելը, մեկ այլ բան՝ ստրուկի կերպար ստանալը։ Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ չի ասվում, որ Նա ծառայի գործ է արել, որն ավելի պարզ կլինի։ Եվ ոչ մի տեղ Սուրբ Գրքում գործի փոխարեն չի օգտագործվում «պատկեր» բառը, քանի որ դրանց միջև մեծ տարբերություն կա՝ մեկը բնության հատկություն է, մյուսը՝ գործունեություն: Իսկ սովորական զրույցի ժամանակ մենք երբեք գործի փոխարեն պատկեր չենք օգտագործում։ Այսինքն՝ Նա, նրանց կարծիքով, ոչ գործն արեց, ոչ էլ իրեն գոտեպնդեց։ Եթե ​​դա երազ էր, ապա դա ճշմարտություն չէր. եթե նա ձեռքեր չուներ, ինչպե՞ս էր ձեռքերը լվանում: Եթե ​​նա կոնքեր չուներ, ապա ինչպե՞ս էր իրեն կապել սրբիչով։ Իսկ ի՞նչ «հագուստ» եք վերցրել։ Բայց ասվում է. «Ես հագա իմ շորերը»(). Ընդունելով, որ այն, ինչ ներկայացված է այստեղ, իրականում տեղի ունեցածը չէ, այլ միայն ուրվական, մենք պետք է ընդունենք, որ Նա նույնիսկ չի լվացել աշակերտների ոտքերը: Եթե ​​անմարմին բնությունը տեսանելի չէր, ուրեմն մարմնում չէր։ Այսպիսով, ո՞վ է լվացել աշակերտներին։ Էլ ի՞նչ կարող ենք ասել Պողոս Սամոսատացու դեմ։ Հարցնում եք, ի՞նչ է ասում։ Նա նույն բանն է ասում. մարդկային բնավորություն ունեցողի և իրական մարդու համար իրենց նման ստրուկներին լվանալը շեղում չէ։ Նույն բանը, որ մենք ասացինք արիացիների դեմ, պետք է ասել նրանց դեմ։ Նրանց միջև ողջ տարբերությունը միայն կարճ ժամանակահատվածում է. երկուսն էլ Աստծո Որդուն անվանում են ստեղծագործություն:

Ուրեմն ի՞նչ ասենք նրանց դեմ։ Եթե ​​մարդը լվանում էր մարդկանց, ապա Նա չէր նսեմացնում կամ նվաստացնում Իրեն. եթե նա որպես մարդ չի հիանում Աստծո հետ հավասարությամբ, ապա դեռ գովաբանություն չկա դրանում: Աստծո համար մարդ դառնալը մեծ, անասելի և անբացատրելի խոնարհություն է. Բայց որ մարդը մարդկային գործեր անի - ի՞նչ խոնարհություն։ Իսկ որտե՞ղ է Աստծո պատկերը կոչվում Աստծո գործ: Եթե ​​Նա պարզ մարդ էր և կոչվում էր Աստծո պատկեր իր գործերի համար, ապա ինչո՞ւ նույնը չասենք Պետրոսի մասին, ով Նրանից ավելին արեց: Ինչո՞ւ Պողոսի մասին չես ասում, որ Նա Աստծո պատկերն ուներ: Ինչո՞ւ Պողոսն իրեն որպես օրինակ չներկայացրեց, թեև ստրուկի բազմաթիվ գործեր կատարեց և ոչինչ չհրաժարվեց, ինչպես ինքն է ասում. «Որովհետև մենք մեզ չենք քարոզում, այլ Քրիստոս Հիսուս Տերը. և մենք քո ծառաներն ենք Հիսուսի համար»:()? Դա ծիծաղելի է և անհեթեթ: «Նա իրեն խոնարհեցրեց». Ասա ինձ, թե ինչպես Նա «նվաստացրեց», և ի՞նչ նվաստացում է սա, և ինչպիսի՞ խոնարհություն: Նրան պակասե՞լ է այն փաստը, որ նա հրաշքներ է գործել։ Բայց և՛ Պողոսը, և՛ Պետրոսը դա արեցին, ուստի սա Որդու հատկանիշը չէ: Ի՞նչ են նշանակում բառերը. «Մարդկանց նմանվելը»? Այն, որ Նա շատ ուներ մերը, բայց շատ չուներ, օրինակ՝ նա չի ծնվել սեռական հարաբերությունից, Նա չի ստեղծել մեղք: Բայց սա այն է, ինչ Նա ուներ, որը ոչ ոք չունի: Նա ոչ միայն այն էր, ինչ որ էր, այլեւ Աստված: Նա մարդ էր, բայց շատ առումներով նման չէր (մեզ), թեև մարմնով նման էր։ Հետևաբար, Նա պարզ մարդ չէր: Դրա համար ասվում է. «Մարդկանց նմանվելը». Մենք հոգի և մարմին ենք. Նա Աստված է, հոգի և մարմին: Ուստի ասվում է. «նմանվելով». Եվ այնպես, որ երբ լսես, որ Նա «Նա իրեն անհայտ դարձրեց», չներկայացրեց փոփոխություն, վերափոխում և ոչ մի կործանում, քանի որ սա (Գիրքն) ասում է, որ Նա, մնալով այն, ինչ եղել է, վերցրեց այն, ինչ չկար, և դառնալով մարմին, մնաց Աստված Խոսքը:

3. Քանի որ այս առումով Նա նման է մարդուն, ուրեմն (առաքյալը) ասում է. «և արտաքնապես», ինչը չի արտահայտում, որ բնությունը փոխվել է, կամ ինչ-որ շփոթություն է տեղի ունեցել, այլ որ Նա դարձել է « տեսքը» (անձ): Ասելով. «ստրուկի կերպարանք ընդունելը», այնուհետև նա համարձակորեն ասաց այս խոսքերը՝ «և արտաքնապես», քանի որ դրանք փակում են բոլորի շուրթերը։ Հավասարապես բառերով. «Մեղավոր մարմնի նմանությամբ»() ոչ միայն արտահայտում է, որ Նա մարմին չուներ, այլ որ այս մարմինը մեղք չի գործել, այլ նման է մեղավոր մարմնին: Ինչու՞ նմանություն: Բնավորությամբ, ոչ թե մեղսագործությամբ, դրա համար էլ այն նման է մեղավորի հոգուն։ Ինչպես այնտեղ ասվում է - «նմանվելով», քանի որ ամեն ինչ չէ, որ հավասար է, ուստի այստեղ ասվում է. «նմանվելով», քանի որ ամեն ինչում հավասարություն չկա, օրինակ՝ նա չի ծնվել սեռական հարաբերությունից, եղել է առանց մեղքի, ոչ սովորական մարդ։ Եվ առաքյալը լավ ասաց. «մարդկանց», որովհետև նա շատերից մեկը չէր, այլ կարծես շատերից մեկը, քանի որ Աստված Բանը մարդ չդարձավ, և Նրա էությունը չփոխվեց, այլ հայտնվեց որպես մարդ. , բայց մեզ ուրվական ներկայացնելով, բայց մեզ խոնարհություն սովորեցնելով։ Ահա թե ինչ է արտահայտում առաքյալը «մարդկանց» բառերով, թեև մեկ այլ տեղ Նրան (ուղղակիորեն) մարդ է անվանում՝ ասելով. «Որովհետև մեկ Աստված կա և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը»:(). Ուրեմն սրանց (հերետիկոսների) դեմ ասացինք. Հիմա պետք է ասել նաև նրանց դեմ, ովքեր չեն ընդունում, որ (Քրիստոսը) հոգի է ընդունել։ Եթե ​​Աստծո պատկերը կատարյալ Աստված է, ապա ծառայի կերպարը կատարյալ ստրուկ է: Կրկին ելույթ Արիների դեմ. «Նա, լինելով Աստծո պատկերը, - ասում է (առաքյալը), - «Ես կողոպուտը Աստծուն հավասար չէի համարում»։. Այստեղ, խոսելով Աստվածայինի մասին, նա չի օգտագործում բառերը՝ նա դարձավ (εγένετο) և ընդունեց։ «Նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք առնելով՝ մարդկանց նմանվելով»։. Այստեղ, խոսելով մարդկության մասին, նա օգտագործում է բառերը՝ ընդունվել և դարձել։ Վերջին դեպքում - «դարձել, ընդունել», առաջինում՝ «գոյություն»։

Այսպիսով, եկեք ոչ շփոթենք, ոչ էլ առանձնացնենք (այս հասկացությունները): Մեկ Աստված կա, մեկ Քրիստոս, Աստծո Որդին: Իսկ երբ ասում եմ «մեկ», կապ եմ արտահայտում, ոչ թե շփոթություն, քանի որ մի բնությունը չի վերածվել մյուսի, այլ միայն միավորվել է նրա հետ։ «Նա խոնարհեցրեց իրեն և դարձավ հնազանդ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա»:. Հիմա, ասում են, նա հնազանդ էր, ինչը նշանակում է, որ նա հավասար չէ Նրան, ում հնազանդ էր: Ով հիմարներ և անխոհեմներ։ Սա Նրան չի պակասեցնում: Եվ մենք հաճախ ենք լսում մեր ընկերներին, բայց դա մեզ չի պակասեցնում։ Նա, որպես Որդի, կամովին հպատակվելով Հորը, չընկավ ստրուկի վիճակի մեջ, բայց հենց այս բանով` մեծ հարգանքով Հոր հանդեպ, նա հատկապես պահպանեց զարմանալի կապը Նրա հետ: Նա պատվում էր Հորը ոչ թե նրա համար, որ դուք անարգեք Նրան, այլ որպեսզի դուք ավելի զարմանաք, և դրանից, հենց այն պատճառով, որ նա ավելի շատ էր պատվում Հորը, քան որևէ մեկը, նա գիտեր, որ Նա է ճշմարիտ Որդին: Ոչ ոք այդպես չպատվեց Աստծուն։ Ինչքան Նա բարձր էր, Նա խոնարհեցրեց Իրեն: Քանի որ Նա բոլորից մեծ է, և Նրան հավասար մարդ չկա, նա գերազանցեց բոլորին Հոր հանդեպ հարգանքով, ոչ պարտադրանքով և ոչ գերությամբ: Եվ սա Նրա քաջության խնդիրն է, կամ ես չգիտեմ, թե ինչպես դա ասել: Օ՜, և ստրուկ դառնալը մեծ և շատ աննկարագրելի բան է, բայց մահվան ենթարկվելը շատ ավելի մեծ է: Բայց կա մեկ այլ բան, ավելի մեծ և զարմանալի բան: Ի՞նչ է դա։ Այն, որ ամեն մահ նման չէր (Նրա մահին), քանի որ Նրա մահը համարվում էր ամենախայտառակությունը, ամենաամոթալին ու անիծվածը. «Անիծյալ», ասվում է. Աստծո առաջ [բոլորը] կախված էին [ծառից]»:(). Ահա թե ինչու հրեաները փորձեցին սպանել Նրան նման մահով, և դրանով իսկ նրան արհամարհել, որպեսզի հենց այդ մահը բոլորին հեռացնի Նրանից, եթե (ուղղակի) մահը ոչ ոքի չհեռացնի։ Ահա թե ինչու երկու ավազակները խաչվեցին Նրա հետ, որպեսզի նրանց հետ կիսվի նրանց անարգանքը, և կատարվի այն, ինչ ասվեց. «Եվ նա համարվեց չարագործների մեջ»(). Բայց ճշմարտությունը որքան շատ է փայլում, այնքան ավելի փայլուն է դառնում: Երբ թշնամիների կողմից այդքան չարամիտ մտադրություններ կային Նրա փառքի դեմ, այն, այնուամենայնիվ, փայլում է, և նրա պայծառությունն էլ ավելի է դրսևորվում: Ոչ թե հասարակ սպանությամբ, այլ հենց այս տեսակի սպանությամբ նրանք մտածում էին Նրան զզվելի դարձնել, ներկայացնել որպես բոլորից ամենազզվելին. բայց նրանք ընդհանրապես ժամանակ չունեին: Նույնիսկ երկու գողերն էլ այնքան չար էին (նրանցից մեկը դարձի եկավ ավելի ուշ), որ նույնիսկ խաչի վրա էին հայհոյում Նրան: Ո՛չ սեփական հանցանքների գիտակցումը, ո՛չ մահապատժը, ո՛չ այն փաստը, որ իրենք էլ նույն բաներն էին կրում, չզսպեցին նրանց կատաղությունը։ Նրանցից մեկը նույնիսկ դա արտահայտեց մյուսին՝ փակելով նրա բերանը հետևյալ խոսքերով. «Թե՞ դու չե՞ս վախենում Աստծուց, երբ ինքդ էլ նույն բանի ես դատապարտված»։(). Այդպիսին էր նրանց չարությունը։ Սակայն դա բնավ չվնասեց Նրա փառքին, դրա համար էլ նա ասում է. «Ուստի Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան այն անունը, որը վեր է ամեն անունից»:.

4. Երբ երանելի Պողոսը դիպավ մարմնին, նա ամեն ինչ նվաստացնող ասաց առանց վախի: Եվ քանի դեռ չի ասել, որ ստրուկի կերպարանք է ընդունել, բայց խոսել է միայն Աստվածայինի մասին, տեսեք, թե ինչ վեհ (խոսեց)! Վսեմաբար, նկատի ունեմ՝ ուժով. դա չի արտահայտում Նրա արժանապատվությունը, քանի որ չի կարող. «Նա, լինելով Աստծո պատկերը, - խոսում է, - «Ես կողոպուտը Աստծուն հավասար չէի համարում»։. Երբ նա ասաց, որ Ինքը մարդ է դարձել, անվախորեն խոսում է նվաստացման մասին՝ ճիշտ իմանալով, որ նվաստացնող արտահայտությունները ամենևին էլ չեն նվաստացնում Աստվածությունը, քանի որ վերաբերում են Նրա մարմնին: «Ուստի Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան անուն, որը վեր է ամեն անունից, որպեսզի Հիսուսի անունով խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ, և ամեն լեզու պետք է խոստովանի, որ Նա Տեր է. ի փառս Հայր Աստծո»:. Ասենք հերետիկոսների դեմ. Եթե ​​սա ասվում է ոչ թե Մարմնավորվածի, այլ Խոսքի Աստծո մասին, ապա ինչպե՞ս է «բարձրացրել Նրան»։ Իսկապե՞ս ինչ-որ բան ավելին եք տվել: Այս դեպքում Նա անկատար կլիներ, և մեր միջոցով կատարյալ կդառնար, և եթե նա մեզ օգուտ չտար, ​​նա պատվի չէր արժանանա։ «Եվ նա տվեց նրան անուն,- ասում է նա»: Հիմա, ըստ քեզ, Նա նույնիսկ անուն չուներ: Եթե ​​դուք ընդունել եք այն, ինչ պետք է, ապա ինչպե՞ս կարող եք ճանաչել Նրան, որ այն ստացել է շնորհով և պարգևով, նույնիսկ «Անունը ամեն անունից վեր է»? Տեսնենք, թե ինչ անուն ունի։ «Այնպես որ Հիսուսի անունովՔրիստոս, նա ասում է. ամեն ծունկ խոնարհվեց». Անունով նրանք իրենք են նշանակում փառք։ Ուստի այս փառքը ամեն փառքից վեր է. փառքը Նրան երկրպագելու մեջ է: Դուք հեռու եք Աստծո մեծությունից, ովքեր մտածում են ճանաչել Աստծուն այնպես, ինչպես Նա է ճանաչում իրեն: Եվ սրանից արդեն պարզ է, թե որքան հեռու ես Աստծո (ճիշտ) հայեցակարգից, և պարզ է նաև հետևյալից. Եթե ​​Նրա փառքը բաղկացած է (պաշտամունքից), ապա ասա ինձ. նախքան մարդկանց, հրեշտակների, հրեշտակապետների գոյությունը, Նա փառքի մեջ չի՞ եղել: Եթե ​​այս փառքը վեր է ամեն փառքից, և սա է բառերի իմաստը. «Ամեն անունից վեր», - եթե Նա (մինչև աշխարհի ստեղծումը) թեև փառքի մեջ էր, բայց ավելի քիչ էր, քան հիմա, ապա ստեղծեց այն ամենը, ինչ կա, որպեսզի փառքի մեջ լինի, (ստեղծեց) ոչ թե բարությունից, այլ փառքի կարիք ունենալով. մեզնից. Տեսնու՞մ ես հիմարությունը։ Տեսնու՞մ ես չարությունը։ Եվ երբ (առաքյալը) այս ասաց մարմնացածի մասին, դրա համար պատճառ ուներ. Աստծո Խոսքը թույլ է տալիս այսպես խոսել մարմնի մասին, քանի որ այս ամենը չի վերաբերում (Աստծո) էությանը, այլ տնտեսության (մարմնավորման) հետ է կապված: Սրանից հետո ներում չի մնում նրանց համար, ովքեր չարամտորեն պնդում են, թե այս խոսքերը վերաբերում են աստվածությանը: Հետևաբար, երբ ասում ենք՝ Աստված մարդուն անմահ է ստեղծել, թեև ես ամբողջի մասին եմ խոսում, բայց գիտեմ, թե ինչ եմ ասում։ Ինչ է դա նշանակում: «Երկնային, երկրային և անդրաշխարհ»? Այսինքն՝ ողջ աշխարհը, հրեշտակները, մարդիկ, դևերը, արդարները և մեղավորները։ «Եվ ամեն լեզու խոստովանեց, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է, ի փառս Հոր Աստծո»:, այսինքն, որ բոլորն ասեն սա; և սա է Հոր փառքը: Տեսնու՞մ եք, որ ամենուր Հայրը փառավորվում է, երբ Որդին փառավորվում է: Նմանապես, երբ Որդին անարգվում է, Հայրն էլ է անպատվում: Եթե ​​դա տեղի է ունենում մեզ հետ, որտեղ մեծ տարբերություն կա հայրերի և որդիների միջև, ապա առավել ևս Աստծո հետ, որտեղ տարբերություն չկա, պատիվն ու անարգանքն անցնում են (Որդուց Հորը): Եթե ​​տիեզերքը հնազանդվում է Որդուն, ինչպես ասվեց, ապա սա Հոր փառքն է, հետևաբար սա նաև Հոր փառքն է, երբ ասում ենք, որ (Որդին) կատարյալ է, ոչ մի բանի պակաս, Նա Հորից պակաս չէ։ Սա ծառայում է որպես կարևոր վկայություն ինչպես զորության (Հոր), այնպես էլ Նրա բարության և իմաստության մասին, որ Նա ծնեց այդպիսի Որդի, Ով ոչ պակաս բարությամբ կամ իմաստությամբ: Երբ ասում եմ, որ (Որդին) նույնքան իմաստուն է, որքան Հայրը, և ոչ մի կերպ Նրանից պակաս, ապա սա վկայում է Հոր մեծ իմաստության մասին: Երբ ես ասում եմ, որ Նա ամենակարող է, ինչպես Հորը, սա վկայում է Հոր զորության մասին: Երբ ես ասում եմ, որ Նա լավն է որպես Հայր, սա Հոր բարության մեծագույն ապացույցն է, որ Նա ծնեց այնպիսի Որդի, որը ոչնչով իրենից պակաս չէ և ոչինչ չունի: Երբ ասում եմ, որ (նա որդի ծնեց) ոչ թե փոքր էությամբ, այլ հավասար, և ոչ այլ էությամբ, ապա դրանով ես նաև գովաբանում եմ Աստծուն և Նրա զորությունը, բարությունը և իմաստությունը, որ Նա իրենից մեկ ուրիշին ցույց տվեց մեզ. նույն տեսակի, միայն թե Նա Հայրը չէ: Այսպիսով, այն ամենը, ինչ ես մեծ ասում եմ Որդու մասին, փոխանցվում է Հորը: Եվ եթե այս փոքր և աննշան բանը (և իսկապես փոքր է Աստծո փառքի համար, որ տիեզերքը պաշտում է Նրան) ծառայում է Աստծո փառքին, ապա չէ՞ որ մնացած ամեն ինչ շատ ավելին է:

5. Ուստի եկեք հավատանք Նրա փառքի համար և ապրենք Նրա փառքի համար: Մեկն առանց մյուսի անօգուտ է, ուստի եթե լավ ենք փառաբանում, բայց վատ ենք ապրում, ապա մեծապես վիրավորում ենք Նրան, քանի որ ճանաչելով Նրան Տեր և Ուսուցիչ՝ արհամարհում ենք Նրան և չենք վախենում. դատաստանի օրՆրան. Հելլենների (հեթանոսների) անմաքուր կյանքը ամենևին էլ զարմանալի չէ և արժանի չէ ավելի մեծ դատապարտման. բայց քրիստոնյաների նման անմաքուր կյանքը, ովքեր մասնակցում են նման խորհուրդներին, վայելում են այդպիսի փառքը, ամեն ինչից ավելի վատ և անտանելի է: Ասա ինձ. (Քրիստոսը) հնազանդվեց մինչև ծայրահեղ հնազանդություն, և դրա համար նա բարձր պատիվ ստացավ. Նա դարձավ ստրուկ, և դրա համար Նա ամեն ինչի Տերն է՝ և՛ հրեշտակների, և՛ բոլոր մյուսների: Ուստի մենք չպետք է մտածենք, որ մենք մեր արժանապատվությունից ցածր ենք դառնում, երբ ինքներս մեզ խոնարհեցնում ենք։ Ապա, ամենայն արդարությամբ, մենք գերազանցում ենք. Հետո նրանք հատկապես արժանի են հարգանքի։ Եվ որ բարձրը ցածր է, իսկ խոնարհը՝ բարձր, (որպես դրա ապացույց) բավարար են Քրիստոսի խոսքերը, որոնք արտահայտում են դա: Այնուամենայնիվ, եկեք քննենք հարցը հենց ինքը։ Ի՞նչ է նշանակում խոնարհ լինել: Մի՞թե դա նման չէ նվաստացմանը, նախատինքին ու զրպարտությանը դիմանալու։ Ի՞նչ է նշանակում բարձրահասակ լինել: Չէ՞ որ դա պատվի, գովասանքի, փառքի մեջ է։ Լավ: Տեսնենք, թե ինչպես է դա տեղի ունենում: Սատանան հրեշտակ էր և բարձրացավ: Լավ, չէ՞ որ նա բոլորից ավելի նվաստացած է։ Նա իր տունը հող չունի՞։ Բոլորը նրան չե՞ն մեղադրում ու հայհոյում։ Պողոսը, լինելով տղամարդ, խոնարհեցրեց իրեն: Դե, նա հարգված չէ՞: Չե՞ն գովում նրան։ Չե՞ն փառաբանում նրան։ չէ՞ որ նա Քրիստոսի ընկերն է։ Չէ՞ որ նա ավելի շատ գործեր արեց, քան Քրիստոսն արեց: Չէ՞ որ նա հաճախ էր պատվիրում, կարծես ստրուկ լիներ։ Նրան դահիճ չե՞ն հայտարարել։ Չե՞ք ծիծաղել նրա վրա։ Դուք ձեր ոտքերով չե՞ք տրորել նրա գլուխները։ Դուք չե՞ք աղոթել այս մասին մեծ համարձակությամբ ուրիշների համար: Ի՞նչ է սա ասում: Աբիսողոմն իրեն բարձրացրեց, Դավիթը խոնարհեցրեց իրեն. Ինչը, իրականում, կարող է լինել ավելի խոնարհ, քան այն խոսքերը, որոնք այս օրհնյալ մարգարեն արտասանեց Սեմեյի վերաբերյալ. «Հանգիստ թողեք նրան, թող անիծի, որովհետև Տերն է պատվիրել նրան»։()? Ցանկության դեպքում եկեք քննենք նաև գործերը։ Մաքսավորը խոնարհվեց. չնայած այս արարքը խոնարհություն չէր, նրա ասած խոսքերը ինչ-որ կերպ հեզ էին: Փարիսեցին բարձրացավ:

Բայց, թերևս, թողնենք դեմքերը և քննենք հարցը։ Թող հայտնվեն երկուսը՝ և՛ հարուստ, և՛ մեծ պատիվ ունեցող, և՛ հպարտ իմաստությամբ, զորությամբ և աշխարհիկ այլ առավելություններով: Եվ թող նրանցից մեկը փնտրի բոլոր պատիվները, և չստանալով դրանք, բարկանա, պահանջի իրենից վեր և ամբարտավան դառնա։ Եվ թող դիմացինը դա անտեսի, դրա համար ոչ մեկից չնեղվի և նույնիսկ մերժի տրված պատիվը։ Նրանցից ո՞վ է ավելի մեծ՝ չստացողն ու փնտրողը, թե՞ նա, ով անտեսում է նրանց տվածը: Ակնհայտորեն վերջինս. Եվ բավականաչափ արդար: Ի վերջո, փառք ձեռք բերելու այլ ճանապարհ չկա, քան փառքից խուսափելը. և երբ մենք փախչում ենք նրանից, նա հետապնդում է մեզ: Եթե ​​ցանկանում եք հայտնի լինել, մի ցանկացեք փառք. եթե ուզում ես բարձրահասակ լինել, մի՛ եղիր: Բայց կա ևս մեկ պատճառ, թե ինչու բոլորը հարգում են նրան, ով խուսափում է պատիվից և արհամարհում է նրան, ով փնտրում է դա, այն է, որ մարդկային ցեղն իր բնույթով ինչ-որ կերպ սիրում է վիճել և դիմադրել: Ուրեմն, եկեք արհամարհենք փառքը. այսպիսով մենք կարող ենք դառնալ խոնարհ, իսկ ավելի լավ՝ բարձր: Ուրիշի կողմից ձեզ բարձրացնելու համար ինքներդ ձեզ մի բարձրացրեք: Նա, ով բարձրացնում է իրեն, չի բարձրանում ուրիշների կողմից. իսկ ով նվաստացնում է իրեն, չի նվաստացնում ուրիշների կողմից: Հպարտությունը մեծ չարիք է։ Ավելի լավ է հիմար լինել, քան հպարտ. առաջինում բացահայտվում է միայն հիմարությունը՝ որպես խելքի պակաս, իսկ երկրորդում ավելի վատ է՝ հիմարությունը կատաղության հետ մեկտեղ։ Հիմարն իր համար չար է. բայց հպարտը պատուհաս է ուրիշների համար: Հպարտությունը ծնվում է հիմարությունից; չի կարելի լինել բարձր խելացի՝ առանց հիմար լինելու. Նա, ով չափազանց հիմար է, հպարտ է: Լսեք, թե ինչ է ասում իմաստունը. «Դուք տեսե՞լ եք մի մարդու, որն իր աչքում իմաստուն է. Հիմարի համար ավելի շատ հույս կա, քան նրա»:(). Տեսնու՞մ ես, իզուր չէի ասում, որ այս չարիքը հիմարությունից էլ վատն է։ «Հիմարի համար», ասվում է. ավելի շատ հույս, քան նրա համար». Ահա թե ինչու Պողոսն ասում է. «Մի երազիր քո մասին»(). Մարմիններում, ասա ինձ, ո՞ր մասերն ենք առողջ անվանում: Արդյո՞ք դրանք չափազանց ուռած են և շատ օդով ու ջրով լի, թե՞ չափավոր չափի են: Ակնհայտորեն վերջինս։ Նմանապես, ամբարտավան հոգին կաթիլից ավելի վատ հիվանդություն ունի, բայց խոնարհ հոգին զերծ է որևէ հիվանդությունից: Իսկ խոնարհությունը որքա՞ն բարիք է ծնում մեր մեջ։ Ինչ ես ուզում? Դժբախտության ժամանակ համբերություն ունե՞ք: Մի՞թե դա բարություն է: Դա մարդասիրությո՞ւն է։ Սթափությո՞ւն։ Արդյո՞ք դա ուշադրություն է: Այս բոլոր առաքինությունները (բխում են) խոնարհությունից. բայց հպարտությունը հակառակն է. Հպարտ մարդը անպայման վիրավորող է, և կռվող, և զայրացած, և դաժան, և մռայլ, և ավելի շատ գազան է, քան մարդ: Դուք ուժեղ և բարձր խելացի եք: Բայց հետևաբար դուք պետք է ավելի խոնարհ լինեք: Ինչո՞ւ եք այդքան շատ մտածում մի աննշան բանի մասին։ Չէ՞ որ առյուծը քեզնից ավելի համարձակ է, իսկ վարազն ավելի ուժեղ; իսկ նրանց համեմատ դու ավելի աննշան ես, քան նույնիսկ մոծակը։ Եվ ավազակները, և գերեզմանափորները, և մարտարվեստի վարպետները, և ձեր սեփական ստրուկները, այդ թվում, թերևս, ամենահիմարները, ձեզնից ուժեղ են: Ուրեմն, արժի՞ սրանով պարծենալ, իսկ դու չե՞ս նվաստացնում քեզ դրանով հպարտանալով։ Դուք գեղեցիկ և գեղեցիկ եք: Այս պարծենկոտությունը բնորոշ է ագռավներին։ Դու սիրամարգից գեղեցիկ չես՝ ո՛չ գույնով, ո՛չ փետուրով; Այս դեպքում թռչունն ունի առավելություն. նա փետուրներով և գույնով ձեզանից շատ է գերազանցում: Իսկ կարապը շատ գեղեցիկ է, և շատ այլ թռչուններ, որոնց հետ եթե համեմատես քեզ, քեզ համար աննշան կթվա։ Ավելին, հաճախ ցածր կարգավիճակ ունեցող երեխաները, և չամուսնացած աղջիկները, և անառակ կանայք և կին տղամարդիկ պարծենում են դրանով: Այսպիսով, սա հպարտանալու բան է:

6. Բայց դու հարուստ՞ ես։ Ինչպե՞ս: Ինչ եք գնել? Ոսկի Արծաթ, գոհարներ? Սրանով կարող են պարծենալ ավազակները, մարդասպանները և հանքերի աշխատողները: Սա նշանակում է, որ դատապարտվածի գործը գովաբանություն է ձեզ համար։ Բայց դու զարդարու՞մ ես և հագնվու՞մ ես: Եվ ձիերը կարելի է տեսնել նրբագեղ զրահներով. պարսիկների մեջ կարելի է տեսնել նաև գեղեցիկ զարդարված ուղտեր; և մարդկանց միջև, և բոլորի միջև, ովքեր հայտնվում են բեմում: Այսպիսով, չե՞ք ամաչում շատ մտածել այն մասին, թե ինչ ընդհանուր բան ունեք համր կենդանիների, ստրուկների, մարդասպանների, կին մարդկանց, ավազակների և գերեզմանափորների հետ: Բայց դուք կառուցո՞ւմ եք հոյակապ պալատներ: Ի՞նչ է դա։ շատ շագաներ ապրում են նույնիսկ ավելի հոյակապ վայրերում, նույնիսկ սուրբ (վայրերում): Չե՞ք տեսնում, որ շռայլ մեծահարուստների տները՝ կառուցված դաշտերի ու դատարկ տեղերի վրա, որպես հանգրվան են ծառայում ժայկների համար։ Հպարտանո՞ւմ ես քո ձայնով։ սակայն, դու երբեք չես կարող ավելի հաճելի երգել, քան կարապն ու բլբուլը: Դուք հպարտու՞մ եք արվեստում ձեր բազմակողմանիությամբ: Բայց ո՞վ է այս հարցում մեղվից ավելի իմաստուն։ Ո՞ր նկարիչը, ո՞ր նկարիչը, ո՞ր երկրաչափը կարող է ընդօրինակել նրա աշխատանքը։ Հպարտանո՞ւմ եք ձեր հագուստի նրբագեղությամբ։ Բայց սարդերը ձեզնից գերազանցում են այս հարցում: Հպարտանո՞ւմ եք ձեր արագ ոտքերով: Եվ դրանում առավելությունը համրինն է, նապաստակն ու եղջերուն, և անասուններից շատերը իրենց ոտքերի արագությամբ չեն զիջում քեզ։ Դուք ճանապարհորդում եք: Բայց այլևս ոչ մի թռչուն. նրանք շատ ավելի հարմար են ճամփորդում, կարիք չունեն ճանապարհորդական պարագաների կամ կենդանիներ փաթեթավորելու և ամեն ինչի համար բավարարվում են թևերով. նրանք ունեն թեւեր և նավ, և գազաններ, և սայլ, և քամի, և ընդհանրապես այն ամենը, ինչ ուզում ես: Դուք սուր տեսողություն ունե՞ք։ Բայց ոչ եղևնու պես և ոչ արծվի պես։ Դուք սուր ականջ ունե՞ք: Բայց էշը ավելի բարակ է։ Դուք հոտառություն ունե՞ք։ Բայց շունը թույլ չի տա, որ այս հարցում քեզ գերազանցես։ Կարողանու՞մ եք նյութեր պատրաստել։ Բայց դուք դրանով զիջում եք մրջյունին։ Դուք կրում եք ոսկե շորեր: Բայց ոչ հնդկական մրջյունների նման: Դուք առողջ եք Բայց հիմարները մեզանից շատ են գերազանցում թե՛ առողջությամբ, թե՛ ռեսուրսներով. նրանք չեն վախենում աղքատությունից. «Նայիր,- ասում է,- երկնքի թռչունների վրա. ո՛չ ցանում են, ո՛չ հնձում, ո՛չ ամբարներում են հավաքվում»։(). Ուրեմն կասեն՝ Աստված մեզանից լավ է ստեղծել համրերին։ Տեսնու՞մ եք, թե որքան անխոհեմ է սա։ Տեսնես ինչքան չմտածված է։ Տեսնու՞մ եք, թե հետազոտությունը որքան բան է բացահայտում մեզ: Նա, ով իրեն բարձր էր համարում բոլոր մարդկանցից, պարզվեց, որ ստորադաս էր ու համր։ Բայց եկեք խնայենք նրան, մենք նրան չենք ընդօրինակի, և իջեցնելով նրան համրի աստիճանի, որովհետև նա իր մասին երազում էր մեր էությունից վեր, մենք չենք թողնի նրան, այլ մենք նրան այստեղից կբարձրացնենք, ոչ թե հանուն նրա. նա արժանի էր նման վիճակի, բայց հանուն դրա, որպեսզի բացահայտվի Աստծո սերը մարդկության հանդեպ և այն պատիվը, որին արժանացել ենք:

Իսկապես, մենք ունենք մի բան, որին համրերը ընդհանրապես դեր չունեն: Ինչ է սա? Բարեպաշտություն և առաքինի կյանք. Այստեղ ոչ պոռնիկների, ոչ իգական սեռի, ոչ էլ մարդասպանների մասին խոսք լինել չի կարող. մենք նրանցից հեռու ենք։ Ինչ է սա? Մենք ճանաչում ենք Աստծուն, ճանաչում ենք Նրա նախախնամությունը, փիլիսոփայում ենք անմահության մասին. այս առումով համրերը ստորադաս են: Մենք դա խելամիտ ենք դատում, անկասկած. այս առումով համրերը մեզ հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։ Մենք, լինելով ավելի թույլ, քան բոլոր կենդանիները, տիրապետում ենք նրանց։ Սա է իշխանության գերազանցությունը, որ մենք, չնայած կենդանիների հետ համեմատած մեր բոլոր թերություններին, թագավորում ենք նրանց վրա. և սա նրա համար է, որ դու հասկանաս, որ սրա մեղավորը դու չես, այլ Աստված, ով ստեղծել է քեզ և պատճառաբանել: Մենք ցանցեր ու որոգայթներ ենք դնում նրանց համար, քշում նրանց և տիրում նրանց։ Մենք ունենք մաքրաբարոյություն, համեստություն, հեզություն, փողի հանդեպ արհամարհանք։ Բայց քանի որ դու, որ պատկանում ես հպարտների շարքին, չունես այս առաքինություններից ոչ մեկը, ուրեմն դու քեզ իհարկե կամ մարդկանցից վեր ես դասում, կամ ցածր ու համր։ Այդպիսին է հպարտությունն ու լկտիությունը. նա կա՛մ իրեն շատ է բարձրացնում, կա՛մ չափից ավելի նվաստացնում է իրեն՝ ոչ մի բանում սահմանները չպահպանելով։ Մենք (մեր առաքինություններով) հավասար ենք հրեշտակներին. մեզ խոստացված է թագավորություն և հաղթանակ Քրիստոսի հետ: Մարդը հարվածներ է կրում և չի ընկնում, նա արհամարհում է մահը, չի դողում, չի վախենում դրանից և չի ցանկանում ավելին։ Հետևաբար, ամեն ոք, ով այսպիսին չէ, համրից էլ վատն է։ Իսկապես, եթե դուք ֆիզիկական շատ առավելություններ ունեք, բայց ոչ հոգևոր, ապա ինչպե՞ս չեք համր մարդկանցից վատը։ Պատկերացրե՛ք ամենադաժան մեկին, որն ապրում է երանության և առատության մեջ. ձին ավելի ունակ է պատերազմելու, քան նա, վարազն ավելի ուժեղ է, նապաստակն ավելի արագաշարժ, սիրամարգն ավելի գեղեցիկ է, կարապը ավելի ուրախ, փիղն ավելի մեծ է, արծիվն ավելի սուր է, բոլոր թռչուններն ավելի հարուստ են: Ինչու՞ ես արժանի համրերին տիրապետելու պատվին: Պատճառով? Բայց ոչ. Եթե ​​դու այն անտեղի ես օգտագործում, ապա նորից դու նրանցից վատն ես, որովհետև երբ դու, խելամիտ լինելով, ավելի հիմար ես, քան հիմար մարդիկ, ապա ավելի լավ կլիներ, որ ի սկզբանե ողջամիտ չլինեիր։ Նույնը չէ՝ ընդունել իշխանությունը, կորցնել այն և սկզբից չընդունել։ Թագավորի համար, ով ավելի վատն է, քան իր ջոկատները, ավելի լավ կլիներ, որ նա չհագնի մանուշակագույն։ Նույնն էլ այստեղ է։ Ուրեմն, իմանալով, որ առանց առաքինության մենք համրից էլ վատն ենք, եկեք դրանում ձգտենք լինել մարդիկ, կամ ավելի լավ՝ հրեշտակներ, և վայելենք խոստացված բարիքները՝ համաձայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհի և սիրո, որի հետ Հորը և Սուրբ Հոգուն փառք, զորություն, պատիվ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

5 Որովհետեւ այս միտքը թող լինի ձեր մէջ, ինչ որ կար նաեւ Քրիստոս Յիսուսի մէջ.

6 Նա, լինելով Աստծո պատկերով, կողոպուտը Աստծուն հավասար չհամարեց.

7 Բայց նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք ընդունելով, մարդկանց նմանվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու.

8 Նա խոնարհեցրեց իրեն՝ հնազանդ դառնալով մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա։

9 Դրա համար Աստված շատ բարձրացրեց նրան և տվեց նրան այն անունը, որը վեր է ամեն անունից,

10 Որպէսզի Յիսուսի անունով խոնարհուի ամէն ծունկ, թէ՛ երկնքում, թէ՛ երկրի վրայ, թէ՛ երկրի տակ,

11 Եվ ամեն լեզու խոստովանում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է, ի փառս Հոր Աստծո:

Բայց մենք ապրում ենք զգացմունքներով։ Ամեն օր մենք զգում ենք տարբեր հույզերի մի ամբողջ շարք՝ զայրույթ և հրճվանք, վրդովմունք և մխիթարություն, հույս և հիասթափություն, ուրախություն և վիշտ: Այնքան տարբեր զգացումներ կան այս փոքրիկ սրտում, և այն բաբախում և բաբախում է մեկից մյուսը, և ո՞վ կարող է իսկապես հասկանալ մեզ: Միայն Աստված.

Կարո՞ղ ենք վերահսկել մեր զգացմունքները: Կարո՞ղ ենք մեր զայրույթը փոխել ողորմության կամքով: Կարո՞ղ ենք հեռացնել տխրությունը մեր սրտից և սկսել ուրախանալ, չնայած ամեն ինչին: Մարդկանց մեծ մասը կասի ոչ: Եվ իսկապես, Երկրի միլիարդավոր բնակիչներ հետևում են իրենց զգացմունքներին, ասես տարված հոսանքով։ Այսպիսով, ես սիրահարվեցի և կորցրի գլուխս, վաճառեցի իմ մոլբերտն ու վրձինները և գնեցի «միլիոնավոր ու միլիոնավոր կարմիր վարդեր»։ Կամ նա բարկացել է ու նաև գլուխը կորցրել՝ կոտրել է կահույքը, ջարդել ապակիները, որովհետև դարձել է խելագար։ Զգացողությունները ուժեղ երեւույթ են։ Աստվածաշունչը դրանք անվանում է կրքեր:

Սակայն քրիստոնյաներին մեծ իշխանություն է տրվել։ Մենք կարող ենք կառավարել մեր զգացմունքները՝ զսպել զայրույթը, ընտելացնել ցանկասիրությունը, հաղթել ցանկությունները: Եվ ոչ միայն մենք կարող ենք հաղթահարել բացասական զգացմունքները, մենք կարող ենք մեր մեջ սերմանել և զարգացնել ճիշտ զգացմունքները: Օրինակ՝ Տերն ասում է մեզ. «Սիրե՛ք միմյանց»։ Իսկ եթե դա ձեզ դուր չի՞ գալիս: Դե, դա մեծ խնդիր չէ: Ջանք գործադրեք և սիրեք: Այն, ինչ աշխարհին անհասկանալի է թվում, միանգամայն հասկանալի և իրագործելի է Աստծո զավակների համար: Մենք կարող ենք սիրել միմյանց, կարող ենք ափսոսալ, ներել: Մի խոսքով, մենք կարող ենք հրամայել մեր սրտին.

Մեր այսօրվա հատվածը զգացմունքների մասին է: Այս կապակցությամբ ես կցանկանայի երկու հարց տալ. Առաջինն այն է, որն արդեն ասվել է՝ ինչպե՞ս ես քեզ զգում։ Գլուխներս հանենք մեր մահկանացու մարմիններից, չասենք, թե ինչն է ցավում։ Եկեք նայենք մեր սրտին, փորձենք տեսնել, թե ինչ կա դրա մեջ: Կարծում եմ, որ մեզանից շատերը ուրախանում են եկեղեցի գալուց: Միգուցե մենք մեզ այստեղ զգում ենք «ինչպես տանը» կամ «ինչպես ձուկը ջրում», կամ նույնիսկ «ինչպես քարե պատի հետևում»: Մենք հավանաբար զգում ենք Աստծո մխիթարությունը, քանի որ Նա այժմ մեր մեջ է: Բայց ինչ-որ մեկը, թերևս, իրեն վիրավորված է զգում, վիրավորված հպարտություն, պահանջարկի բացակայություն, անպետքություն։ Ինչ-որ մեկը միայնակ է: Ոմանք այստեղ են իրենց մարմնով, բայց իրենց մտքերով տանը, քանի որ այնտեղ խնդիրներ կան։

Ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում միմյանց: Փոխադարձություն, ընդունում։ Իսկ ինչ-որ մեկին, գուցե, անտարբերություն։ Եվ ես նույնիսկ չէի ցանկանա հանդիպել ինչ-որ մեկին: Ոմանք ողջունելի են, ոմանք՝ ոչ: Հետո ևս մեկ հարց․ ի՞նչ զգացումներ պետք է ունենանք միմյանց հանդեպ։ Եթե ​​մենք իսկապես կարող ենք վերահսկել մեր զգացմունքները, ապա ինչպիսի՞ վերաբերմունք պետք է զարգացնենք մեր մեջ այստեղ հավաքվածների նկատմամբ։ Պողոս առաքյալը պատասխանում է այս հարցին. «Թող ձեր մեջ լինի այս միտքը, որը նույնպես Քրիստոս Հիսուսում էր»:

Նույն զգացմունքները պետք է լինեն.

Ուշադրություն դարձրեք «պետք է» բառի կատեգորիկ բնույթին: Նման զգացումներ ունենալը մեզ համար պարզապես օգտակար կամ ցանկալի չէ։ Մենք «պետք է» ունենանք դրանք: Մի պահ կանգ առնենք և ուշադրություն դարձնենք այս կարևոր խոսքին. Ի դեպ, այն Մովսեսի օրենքում ամենահաճախակիներից է։ Տէրը կրկին ու կրկին այսպէս խօսեց իսրայէլացիներուն. Պետք է տարին երեք անգամ գալ Երուսաղեմ՝ երկրպագելու: Պետք է տալ տասներորդը: Զոհաբերությունները պետք է մատուցվեն առավոտյան և երեկոյան: Յոթերորդ օրը պետք է սուրբ պահել։ Պետք է ուտել կոշեր սնունդ: Ես հենց նոր ավարտեցի Հնգամատյանի վերընթերցումը, և այս բազմաթիվ «պետք է» և «չպետք է» դեռ հնչում է իմ մտքում: Մովսեսի հինգ գրքերում այս բառը հանդիպում է առնվազն երեք հարյուր անգամ։ Նրանք այնքան շատ էին պարտք: Եվ, որքան հիշում եմ, բոլոր դեպքերում խոսքը վարքի մասին էր։ Այն մանրամասն ասում էր, թե ինչպես պետք է վարվի մարդը, բայց գործնականում ոչինչ այն մասին, թե ինչպես պետք է զգա:

Բայց ահա նա գալիս է Նոր Կտակարանև դիմեց ոչ թե վարքագծին, այլ սրտին: Գործողությունների վերաբերյալ հարյուրավոր հին պատվիրանների փոխարեն եկել է նոր պատվիրան՝ ուղղված զգացմունքներին: Տերը արտաքինից անցավ ներքին: Մենք դեռ պարտք ենք, բայց մեր պարտքն այժմ սա է. . Մենք չպետք է պարզապես գործենք այնպես, ինչպես Նա գործեց, ոչ թե պարզապես պատճենենք Նրա խոսքերն ու վարքագիծը: Մենք պետք է ունենանք նույն զգացմունքները, ինչ Նա: Տերն այժմ մեզանից չի պահանջում կատարել բազմաթիվ հրահանգներ, բայց եթե մենք ունենք նույն զգացմունքները, որոնք առաջնորդում էին Քրիստոսին, ապա հրահանգները չեն պահանջվի: Մենք ավելի լավ կանենք և առանց որևէ պարտադրանքի։

Ի՞նչ «զգացմունքներ» կային Հիսուս Քրիստոսում:

Նախ, եթե դուք կարող եք դա ասել Աստծո մասին, նա ուներ բարձր ինքնագնահատականի զգացում: Մեր թարգմանությունը լիովին պարզ չէ. «Աստծո պատկերով լինելը». Պետք է հասկանալ, որ պատկեր ասելով այստեղ հասկանում ենք բնությունը։ Օրինակ՝ մենք մարդիկ ենք, ունենք մարդկային բնույթ։ Իսկ Քրիստոս աստվածային բնություն ուներ։ Փաստորեն, Պողոսն ասում է, որ Քրիստոսն ուներ Աստծո բոլոր հատկանիշները: Այսինքն՝ Նա նույնպես անսկիզբ էր ու հավիտենական, ամենաներկա ու ամենակարող, բարձր ու վեհ։ Այն ամենը, ինչ Հայր Աստծո մեջ էր, նույնպես Հիսուս Քրիստոսի մեջ էր: Ցանկացած այլ էակի համար Աստծուն հավասարվելու փորձը կլինի «գողություն» կամ գողություն: Ենթադրենք, սատանան նույնպես ցանկանում էր հավասարվել Աստծուն, և դա մեղք էր: Եվ Քրիստոսը կարող էր հավակնել Հայր Աստծո փառքին: Նույն իրավունքն ուներ նրա նկատմամբ։ Եթե ​​հրեշտակները փառք ու փառք էին տալիս ոչ թե Հորը, այլ Նրան, ապա դրանում ոչ մի վատ բան չկար։ Նրանք ամեն ինչում հավասար էին. ամեն ինչից վեր կանգնած, ամեն ինչից վեր բարձրացած, անբաժան զորության և անսահման փառքի տեր:

Եվ հետո զարմանալի ու անհասկանալի մի բան կատարվեց. Նրանցից մեկը նվաստացրեց Իրեն: Նա ոչնչով չէր զիջում Ուրիշին, ոչ մի բանում մեղավոր չէր, ոչ մի բանի անարժան չէր։ Նա պարզապես խոնարհեցրեց իրեն և սկսեց կատարել Ուրիշի կամքը: Նա դարձավ հնազանդ և այդպես մնաց մինչև վերջ։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Պողոսն օգտագործում «պատկեր» բառը։ Սկզբում Քրիստոսն էր «Աստծո պատկերով». Այսինքն՝ Աստված ամեն ինչի մեջ էր։ Նայելով Նրան՝ մենք տեսանք Աստծուն: Բայց հետո Նա ընդունեց «ստրուկի կերպար», այսինքն՝ նա ամեն ինչում ստրուկի պես դարձավ։ Բանական էակների մեջ Աստծուց բարձր և փառավոր մարդ չկա, և ստրուկից ցածր և ավելի ստոր մեկը չկա: Սա Քրիստոսի նվաստացումն էր։ Անհասանելի բարձրությունից, հնարավոր ամենաբարձր դիրքից Նա իջավ ամենացածրը։ Աստված դարձավ մարդ, և ոչ թե պարզապես մարդ, այլ ստրուկ:

Ի դեպ, հասկանու՞մ ենք, որ Քրիստոս մարդացավ ոչ միայն երեսուներեք տարվա երկրային կյանքի, այլ ամբողջ հավերժության համար։ Հիմա նա միշտ կլինի մարմնի մեջ, ինչպես մենք։ Նա երբեք չի վերադառնա այն անսահման և անվերջ գոյության ձևին, որտեղ նա ժամանակին բնակվել է: Մեզանից ո՞վ կհամաձայնի դառնալ ուտիճ, լու, որդ։ Բայց սա չի համեմատվում, և սա աննշան է այն բանի համեմատ, թե որքան է նա նվաստացրել իրեն Աստծո Որդի. Հսկայական Աստված դարձավ սահմանափակ մարդ: Հոգին մարմին դարձավ: Տիրակալը դարձավ ստրուկ։

Եվ այս ամենը ոչ պարտավորությունից դրդված է, ոչ պարտականությունից, ոչ պարտադրանքից: Պարզապես այն պատճառով, որ Նա ուներ այդպիսի զգացմունքներ: Տեսնելով ընկած մարդկությանը, հուզված սիրուց, Նա կամավոր համաձայնեց առավելագույն նվաստացմանը: Եվ հիմա, ասում է Սուրբ Գիրքը, դուք պետք է ունենաք նույն զգացմունքները: Դուք պետք է պատրաստ լինեք խոնարհվելու միմյանց առաջ, խոնարհվելու, ստրուկի կերպարանք ընդունելու և հնազանդվելու: Ինչպես ես քեզ զգում? Դուք նման զգացողություններ ունե՞ք։ Թե՞ մենք ավելի շուտ նյարդայնացած, նյարդայնացած, զայրացած ենք զգում: Թե՞ ավելի պատրա՞ստ են վրդովվել ու վրդովվել. ինձ հետ անարդար են վարվում, անազնիվ են վարվում, այստեղ ինձ չեն գնահատում, չեն սիրում։

Սա է մեր հիմնական խնդիրը. մենք չենք ուզում մեզ խոնարհել, ընդհակառակը, մենք ուզում ենք ինքներս մեզ մեծացնել, և ուրիշները մեզ էլ բարձրացնեն։ Կարդացի հայտնի բռնցքամարտիկ Մուհամեդ Ալիի հետ պատահած զվարճալի դեպքի մասին։ Մի անգամ նա թռչում էր ինքնաթիռով և հրաժարվեց ամրագոտին կապել, իսկ բորտուղեկցորդուհու հարցմանը նա պատասխանեց. «Ես Սուպերմենն եմ։ Իսկ Սուպերմենին քո գոտին պետք չէ»։ Բորտուղեկցորդուհին պատասխանեց. «Այո, բայց Սուպերմենին ինքնաթիռ պետք չէ»: Ահա, առաջին գայթակղությունը. «Դուք աստվածների պես կլինեք»: Այն շարունակում է վարակել հոգիներն ու ընտանիքները, ազգերն ու տիրակալները, և ամենացավալինը՝ եկեղեցիներն ու քրիստոնյաները: Բոլորս էլ ավելի բարձր տեղ ու պատվավոր կոչում ենք ուզում։ Բայց հիշենք «Հիսուսը՝ մեր հավատքի հեղինակն ու կատարելագործողը, ով իր առաջ դրված ուրախության համար համբերեց խաչին, արհամարհելով ամոթը և նստեց Աստծո գահի աջ կողմում. Մտածեք Նրա մասին, ով դիմացավ մեղավորների նման նախատինքին, որպեսզի չհոգնեք ու չթուլանաք ձեր հոգիներում»։( Եբր. 12։2-3 )։

Խոստովանում եմ, որ ինձ համար հեշտ չէ այս հատվածի մասին քարոզելը։ Թարգմանիչները կարծում են, որ այստեղ Պողոսը գրել է ոչ թե իր խոսքերը, այլ օրհներգը, որը վաղ քրիստոնյաները երգում էին իրենց հանդիպումների ժամանակ։ Եկեք պատկերացնենք մեզ նրանց մեջ կանգնած՝ դեռ աշխարհին անհայտ։ Մենք հավաքվել ենք ինչ-որ տեղ առանձնատանը, քանի որ ոչ ոք ոչ մի տեղ եկեղեցական շենքեր չի կառուցել։ Մենք չունենք Նոր Կտակարան, և մենք կարդում ենք Հինը՝ ամեն էջում փորձելով գտնել մեր Փրկչին: Բայց երգերը մեզ համար առանձնահատուկ ուրախություն են։ Մենք երգում ենք Հիսուս Քրիստոսի մասին, մեզ քիչ է հետաքրքրում այլ բան: Եվ ես կարծում եմ, որ մենք երգում ենք արցունքն աչքերին, քանի որ հասկանում ենք, թե Նա ինչքան բան է արել մեզ համար, որքան զոհաբերել է մեզ համար:

Նա, լինելով Աստծո պատկերը, կողոպուտը Աստծուն հավասար չէր համարում։

Բայց նա խոնարհեցրեց իրեն՝ ընդունելով ծառայի կերպարանք,

Մարդկանց նմանվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու,

Նա խոնարհեցրեց իրեն՝ հնազանդ դառնալով նույնիսկ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա:

Ուստի Աստված նույնպես բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան մի անուն, որը վեր է ամեն անունից:

Որպէսզի Յիսուսի անունով խոնարհուի իւրաքանչիւր ծունկ, թէ՛ երկնքում, թէ՛ երկրի վրայ, թէ՛ երկրի տակ,

Եվ ամեն լեզու խոստովանում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է, ի փառս Հոր Աստծո:

Քրիստոսի ասած խոսքերը Հոր խոսքերն էին: Նրա կատարած աշխատանքները պատվիրված էին Հոր կողմից: Նա իրենից ոչինչ չարեց, և Իր աղոթքներում ասաց. «Ոչ թե այն, ինչ ես եմ ուզում, այլ այն, ինչ դու ես ուզում». Մեր հատվածը դա չի ասում, բայց մենք կհիշենք, որ Փրկիչն իրեն ենթարկեց ոչ միայն Հորը, այլև Հոգուն: Հոգին էր, որ տարավ Նրան անապատ՝ փորձության համար, Գալիլեա՝ ծառայության և Երուսաղեմ՝ խաչելության համար:

Ուշադրություն դարձնենք այն խոսքերին, որոնցով Պողոսը նկարագրում է Քրիստոսի նվաստացումը.Նա օգտագործում է մի շարք բայեր, որոնցից յուրաքանչյուրը լրացնում և ամրացնում է պատկերը։ Եթե ​​ուշադիր նայեք, մեր առջև իջնող երկու սանդուղք են հայտնվում։

Առաջին սանդուղք. Խոնարհվել է - Խոնարհվել է - Հնազանդ է եղել:

«Նա իրեն դատարկեց» - ի՞նչ է նշանակում այս արտահայտությունը: Պատկերացնենք մեր եկեղեցուն բնորոշ պատկեր. մենք եկել ենք մաքրման օր՝ տարածքը մաքրելու համար։ Եվ մեզանից մեկը հենց նախօրեին կարդաց այս հատվածը Փիլիպպեցիներին ուղղված նամակից և որոշեց խոնարհվել: Այսպիսով, նրանք սկսեցին ապամոնտաժել ձեռնոցները: Ո՞վ կվերցնի, ով ուզում է իրեն նվաստացնել։ Իհարկե, ավելի վատ է: Նրանք սկսեցին բաշխել աշխատանքը։ Ո՞ր մեկը պետք է վերցնես: Ամենատհաճը. Վերջում որոշեցինք ինքներս մեզ բուժել։ Ո՞ր կտորը կվերցնի պակասող եղբայրը կամ քույրը: Ամենափոքրը. Նվաստացում չի նշանակում, որ մենք պետք է արժանանանք միմյանց բարեհաճությանը, միմյանց հանդեպ եղջերավոր անելու կամ դիտավորյալ նվաստացուցիչ վարք դրսևորենք։ Բայց սա նշանակում է, որ մենք պետք է լավագույնը զիջենք ուրիշներին, իսկ ամենավատը վերցնենք մեզ համար:

Քրիստոսը խոնարհեցրեց Իրեն՝ ընդունելով ծառայի կերպարանք: Հիշում եմ մի ամերիկացի հովվի պատմությունը, ով որոշ ժամանակ միսիոներ էր աշխատում Հնդկաստանում: Նա մտերիմ ընկերացավ հնդիկ նախարարի հետ, և նրանք հաճախ էին զրույցներ ունենում հոգևոր թեմաներով։ Մի օր այս հինդու եղբայրը հարցրեց ամերիկացուն. «Ասա ինձ, ինչպե՞ս ես հասկանում, թե ինչ է նշանակում լինել ստրուկ»: Մեր միսիոները պատասխանեց. «Կարծում եմ՝ դա նշանակում է անել այն, ինչ ասում են ուրիշները»: Իսկ հինդուին պատասխանեց. «Ոչ, ստրուկ լինելը նշանակում է անել այն, ինչ ոչ ոք չի ուզում անել»:

Հաջորդ քայլը «Խոնարհեցրեց իրեն»: Կարծում եմ՝ այստեղ խոսքը ներքին կոնֆլիկտի մասին է։ Ո՞ւմ ենք ասում. «Խոնարհվիր»: Նրանց համար, ովքեր վրդովված են, ովքեր դժվարանում են համաձայնվել գործերի ներկա վիճակի հետ։ Համակերպվել նշանակում է հաղթահարել ձեր վրդովմունքն ու վրդովմունքը։ Եթե ​​իմ մեջ ամեն ինչ եռում է, եթե դա ինձ դուր չի գալիս, ես կտրականապես համաձայն չեմ, բայց ստիպում եմ ինձ հանգստանալ և ընդունել ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա, նշանակում է, որ ես համակերպվել եմ դրա հետ: Քրիստոս խոնարհեցրեց իրեն: Միայն երբեմն Նրանից վրիպում էին այնպիսի խոսքեր, որոնք ցույց էին տալիս, թե որքան դժվար էր Նրա համար: Օրինակ, Նա ասում է. «Օ՜, անհավատարիմ և կոռումպացված սերունդ։ Որքա՞ն ժամանակ ես ձեզ հետ կլինեմ: Մինչեւ ե՞րբ ես քեզ հանդուրժեմ։(Մարկոս ​​17։17)։ Բայց նա այս ասաց, և դարձյալ հաշտվեց, մնաց նրանց հետ և հանդուրժեց նրանց:

Եվ վերջապես, վերջին քայլը. «Ես հնազանդ էի». Նույնիսկ ավելի ցածր է, նույնիսկ ավելի դժվար: Մի բան է, երբ կամքի ուժով քեզ ստիպում ես նվաստացնել քեզ և խոնարհեցնել քեզ: Դուք դեռ ինքներդ եք որոշում, թե ինչ անել: Եվ հետո ինչ-որ մեկը ձեզ ասում է, և դուք պետք է անեք ոչ թե այն, ինչ դուք եք ուզում, այլ այն, ինչ ուզում է ուրիշը: Ես նկատում եմ թե՛ իմ մեջ, թե՛ եկեղեցում մեր պահվածքի մեջ, որ դա ամենադժվար բանն է։ Դեգրադացիայի ամենացածր աստիճանը, որին հասավ Քրիստոսը։ Առաջին բանը, որ մենք իմանում ենք Նրա վարքի մասին, ասվում է Ղուկասի Ավետարանում. «Նա գնաց նրանց հետ և եկավ Նազարեթ. և հնազանդվեց նրանց»(Ղուկաս 2։51)։ Ավելին, Պողոսն ասում է Քրիստոսի մասին, որ Նա «կատարել է օրենքին».( Գաղ. 4։4 )։ Բոլոր մարդկանցից միայն Նա իրավունք ուներ չկատարել օրենքը, բայց միայն Նա կատարեց այն սկզբից մինչև վերջ: Նա ենթարկվեց այդ օրերին գոյություն ունեցող իրերի կարգին։ Նա ենթարկվել է իշխանություններին, և երբ նրան հարցրել են, թե տուրք տալ Կեսարին, նա ոչ պոպուլյար պատասխան է տվել. «Կայսրին տուր այն, ինչ կայսրինն է», այսինքն՝ կոչ արեց ենթարկվել ատելի հռոմեացիներին։ Ի վերջո, Նա ենթարկվեց Սինեդրիոնի դատարանին և Պոնտացի Պիղատոսին, ենթարկվեց մահապատժի, թեև կարող էր հերքել այն և իջնել խաչից, բայց հնազանդվեց մինչև մահ և մահ խաչի վրա:

Կարելի է առարկել, որ Քրիստոսը հնազանդվեց ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն: Իրոք, դա այդպես է, միայն մեկ նախազգուշացումով. Քրիստոսը հավասար էր Աստծուն, հնազանդվեց հավասարին: Իսկ ո՞վ է մեզ հավասար։ Մեր եղբայրներն ու քույրերը։ Սա նշանակում է, որ մենք պետք է հնազանդվենք միմյանց, ապա մենք կանենք նույնը, ինչ Քրիստոսը:

Կա ևս մեկ «սանդուղք», որը մենք չենք ապամոնտաժելու, այլ միայն կնշենք։ Սրանք նույնպես երեք բայեր են՝ ընդունվել - դարձել է - դարձել։ Ամեն հաջորդ բառով ավելի ու ավելի է ցուցադրվում Քրիստոսի մարմնավորումը, Նրա ընկղմումը մեր աշխարհում և մարդկային էության մեջ:

Ամենացածր կետը, որտեղ նվաստացման բոլոր փուլերը միավորվեցին, խաչն էր: Նույնիսկ այս բառը՝ «crux» անպարկեշտ էր հռոմեական հասարակության մեջ: Ամբողջովին մերկ, այլանդակված տղամարդու ամբոխի առաջ ամոթալի կերպով կախեցին։ Մարմնի ռեֆլեքսները ստիպեցին նրան ջղաձգորեն կծկվել և կռանալ՝ կուլ տալով օդը։ Աննկարագրելի ցավն ու անտանելի նվաստացումը շատերին խենթացրել էին։ Մահապատժի բոլոր տեսակներից ցանկացած մարդ կընտրեր ամեն ինչ, բացի խաչելությունից: Բայց Աստծո Որդին այնքան խոնարհեցրեց իրեն, խոնարհեցրեց իրեն և հնազանդվեց Աստծուն, որ նույնիսկ գնաց խաչի վրա մեռնելու: Եկեք պատկերացնենք Փրկչի այս սարսափելի պատկերը թքված, ծեծված և նվաստացած, միայն նրա գլխավերևում չկա Պիղատոսի «Հրեաների թագավոր» մակագրությունը, այլ Պողոսի խոսքերը. «Թող ձեր մեջ լինի այս միտքը, որը նույնպես Քրիստոս Հիսուսում էր»:.

Կցանկանայի ավարտել այս վեհ ու ողբերգական նոտայով, բայց անպայման պետք է մինչև վերջ կարդալ և ուշադրություն դարձնել. Փրկչի նվաստացման արդյունքը. Նա խոնարհեցրեց Իրեն մինչև վերջ, մինչև վերջ: Դա այլեւս հնարավոր չէր։ Եվ դրա համար Երկնային Հայրը բարձրացրեց Նրան և տվեց մի անուն, որը վեր է ամեն անունից, որպեսզի այն ավելի բարձր չլինի:

Վերջին օրը, երբ նա հայտնվում է Աստծո փառքը, երբ այն, ինչ միայն մենք հիմա հասկանում ենք, բացահայտվի ողջ արարչագործությանը, այն ժամանակ զարմանալի և անհավատալի բան տեղի կունենա: Խոնարհվեք Հիսուս Քրիստոսի առաջ «Յուրաքանչյուր ցեղ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ գտնվողներից». Ոչ միայն հրեշտակները երկնքում, այլև երկրի վրա գտնվող մարդիկ կզարմանան Քրիստոսի սխրանքի և Նրա նվաստացման վրա: Համառ մեղավորները և Նրան խոցողները ծնկի են իջնելու մի շտապում: Եվ գուցե նույնիսկ դևերը, ընկած ոգիները, կճանաչեն Նրա խոնարհության մեծությունը և Նրա հնազանդության անգերազանցելի փառքը:

Սա ի՞նչ կիրառություն ունի։ Կոպիտ ասած՝ մենք կոչված ենք գնալու նույն ճանապարհով։ Քրիստոսը հաճախ ասում էր մեկին, իսկ հետո մյուսին. «Հետևիր ինձ»: Եվ, իհարկե, Նա նկատի ուներ ոչ թե քայլել երկրի վրա, այլ ընդօրինակել Նրան: Մեր օրերում ոմանք կարծում են, որ դա նշանակում է կատարել նույն հրաշքները, ինչ Նա է արել՝ հիվանդներին բուժել, ջրի վրայով քայլել։ Կամ կանգնեք հազարների առաջ ու սովորեցրեք։ Կամ նույնիսկ հաղթականորեն քշեք դեպի արմավենու ճյուղերի ուրախության և թափահարելու ձայնը: Բայց ոչ, հետևել Քրիստոսին նշանակում է ունենալ նույն զգացմունքները, խոնարհվել, խոնարհվել և լինել հնազանդ, անել այն գործը, որը ոչ ոք չի ուզում անել, գրավել վերջին տեղերը և վերցնել ավելի փոքր կտորներ: Ձեր հոգին դրեք ուրիշների համար, եթե ոչ խաչի վրա, ապա ամեն օր մեռեք ձեր սեփական եսասիրության համար՝ զոհաբերելով ինքներդ ձեզ:

Միայն այդ դեպքում մեզ կսպասի նույն երկնային փառքը: Իր ուսուցման մեջ Տերը մեկ անգամ չէ, որ կոչ արեց իր ունկնդիրներին խոնարհվել: Անցյալ անգամ մենք հիշեցինք, թե ինչպես Նա երեխային դրեց առաքյալների առջև և ինչպես լվաց նրանց ոտքերը: Ահա ևս մեկ օրինակ.

«Նկատելով, թե ինչպես են հրավիրվածները ընտրում առաջին տեղերը, նա նրանց մի առակ ասաց. Եվ նա, ով հրավիրել էր ձեզ և նրան, բարձրանալով, չէր ասում ձեզ. իսկ հետո ամոթով ստիպված կլինեք զբաղեցնել վերջին տեղը։ Բայց երբ քեզ կանչեն, երբ հասնես, նստիր վերջին տեղում, որ քեզ զանգողը գա ու ասի. Նստեք ավելի բարձր»; Այն ատեն պիտի պատուես քեզի հետ նստողներուն առջեւ, որովհետեւ ո՛վ որ կը բարձրացնէ ինքզինք՝ պիտի խոնարհուի, եւ ով որ խոնարհեցնէ ինքզինք՝ պիտի բարձրանայ»։(Ղուկաս 14:7-11):

Ե՞րբ պիտի բարձրանան խոնարհները: Երբեմն դա տեղի է ունենում այս կյանքում, բայց հիմնական վեհացումը դրախտում է: Եթե ​​եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, մեզ համար դժվար է խոնարհվել միմյանց առաջ պարզապես խոնարհությունից դրդված, Քրիստոսին ընդօրինակելով, ապա եկեք հիշենք Աստծո վարձատրությունը: Որքան շատ ձգտենք փառքի հասնել երկրի վրա, այնքան Աստված մեզ նվաստացնելու է: Որքան շատ ծառայենք միմյանց, զիջենք և խոնարհվենք, այնքան բարձր կոչումը Նա կտա մեզ Իր Թագավորությունում:

Ջոն Քրիզոստոմը մի հետաքրքիր օրինակ բերեց. «Սատանան հրեշտակ էր և բարձրացավ: Լավ, չէ՞ որ նա բոլորից ավելի նվաստացած է։ Նա իր տունը հող չունի՞։ Բոլորը նրան չե՞ն մեղադրում ու հայհոյում։ Պողոսը, լինելով տղամարդ, խոնարհեցրեց իրեն: Դե, նա հարգված չէ՞: Չե՞ն գովում նրան։ Չե՞ն փառաբանում նրան։ չէ՞ որ նա Քրիստոսի ընկերն է։ Չէ՞ որ նա ավելի շատ գործեր արեց, քան Քրիստոսն արեց: Չէ՞ որ նա հաճախ էր պատվիրում սատանային որպես ստրուկ: Աբիսողոմը բարձրացավ, Դավիթը խոնարհվեց.

Վերջում նույն հարցը տամ՝ ինչպե՞ս ես քեզ զգում։ Ճիշտ է միայն մեկ պատասխան. Միայն մեկն է Աստծուն հաճելի. Եթե ​​մեր մեջ «Նույն զգացմունքները, որոնք կային նաև Քրիստոս Հիսուսում».

Մարկոս ​​15.29-31-ում Հիսուսի մասին կարդում ենք.

Մարկոս ​​15։29-31
«Նրանք, ովքեր անցնում էին անիծում էին Նրան, գլխով էին անում և ասում. քանդել տաճարը և կառուցել երեք օրում։ փրկիր քեզ և իջիր խաչից: Նմանապես, քահանայապետներն ու դպիրները ծաղրում էին միմյանց և ասում. «Ուրիշներին փրկեց, բայց իրեն չի կարող փրկել»։

«Փրկի՛ր քեզ»։ Իսկապես, որքան տարօրինակ թվաց այս մարդկանց, որ նա, ով փրկեց շատերին, այժմ կախված էր խաչից և չէր կարողանում հոգ տանել իր մասին: Իրեն ծառայողին շատ տարօրինակ է թվում գործողությունների հակառակ ընթացքը։ Հիսուսը կարող էր հրեշտակների տասներկու լեգեոններ կանչել (1 լեգեոն = 6826 մարդ), բայց Նա ուրացավ Իրեն և հնազանդվեց նույնիսկ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա, կոչ անելով մեզ ունենալ նույն զգացմունքները, ինչ Իրեն.

Փիլիպպեցիս 2։5-8
«Որովհետև այս միտքը թող լինի ձեր մեջ, որ Քրիստոս Հիսուսում էիք. բայց նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք առնելով, նմանվելով մարդկանց և արտաքինով նմանվեց տղամարդուն. խոնարհեցրեց իրեն հնազանդ լինել մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա».

Ղուկաս 9։23-24
«Բոլորին նա ասաց. «Եթե մեկն ուզում է գալ իմ հետևից, թող ուրանա իր անձը և վերցնի իր խաչը և իմ հետևից գա: Որովհետև ով կամենում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն. բայց ով որ իր անձը կորցնի ինձ համար, կփրկի այն»։

Հիսուս Քրիստոսն ուրացավ ինքն իրեն: Նա կորցրել է կյանքը, բայց ոչ ընդմիշտ։ Երեք օր ու երեք գիշեր Աստված հարություն տվեց նրան մեռելներից. Ինչպես Փիլիպպեցիս գրքում ասվում է.

Փիլիպպեցիս 2.9-11
«Ուրեմն Աստված շատ բարձրացրեց Նրան և տվեց նրան անուն, որը վեր է ամեն անունից, որպեսզի Հիսուսի անունով խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ, և ամեն լեզու խոստովանի, որ Հիսուս Քրիստոսը Տերն է, ի փառս Հայր Աստծո»:

Ճանապարհը, որը Հիսուս Քրիստոսը ցույց է տալիս մեզ, նեղ է (Մատթեոս 7.14): Այս ճանապարհով քայլելու համար հարկավոր է ոչ թե պաշտպանել քո կյանքը, այլ կորցնել այն: Սակայն այս ճանապարհը նաև հարության ճանապարհ է։ Միգուցե ծերունու՝ ես-ի խաչելությունը ցավ է բերում, բայց խաչելությանը միշտ հարություն է հաջորդում։ Խաչելության ցավից չի կարելի խուսափել, քանի որ առանց խաչելության հարություն չկա: Մեզ ոչ թե հին մարդը պետք է ապրի մեր սրտերում, այլ նորը. հարություն առավ Քրիստոս. ՆԱ մեր կենդանի օրինակն է և Նա, ում պետք է նայենք.

Եբրայեցիս 12.1-2
«Եկեք համբերությամբ վազենք այն մրցավազքում, որը դրված է մեր առջև, նայելով Հիսուսին՝ մեր հավատքի հեղինակին և ավարտողին, ով իր առաջ դրված ուրախության համար համբերեց խաչին, արհամարհելով ամոթը և նստեց Աստծո գահի աջ կողմում.».

Արտաքնապես ես նմանվեցի տղամարդու

Նա, լինելով Աստծո պատկերը,

Նա կողոպուտը Աստծուն հավասար չէր համարում.

բայց նա իրեն ոչ մի համբավ ձեռք բերեց՝ ծառայի կերպարանք ընդունելով,

դառնալով տղամարդկանց նման...

Փիլիպպեցիս 2.6–7

Այս օրերին ողջ աշխարհի հավատացյալները պատրաստվում են նշել Քրիստոսի Ծնունդը։ Ծնունդ

Հիսուսը աշխարհի ամենամեծ հրաշքներից մեկն է, քանի որ Ամենակարող Աստված Ինքը թողեց փառքը

երկինք և երկիր եկավ տղամարդու կերպարանքով: Իսկապես զարմանալին ու զարմանալին այն է, որ Աստված

Նա որոշ ժամանակ թողեց Իր Աստվածությունը և որպես մարդ եկավ մեզ մոտ երկրի վրա: Սա հենց այն է

տեղի է ունեցել Բեթղեհեմում Հիսուսի ծննդյան ժամանակ:

Պողոսը գրում է. «Աստծո պատկերով լինելով՝ կողոպուտը Աստծուն հավասար չհամարեց. Բայց

Նա իրեն դատարկեց՝ ծառայի կերպարանք առնելով, նմանվելով մարդկանց...»:

(Փիլիպպեցիս 2.6–7):

Պողոսը սկսում է սահմանելով, թե ով էր Հիսուսը նախքան երկիր գալը՝ ասելով.

լինելով Աստծո պատկերը»: Հուպարչո - «լինել» բառը բաղկացած է hupo - ից և arche - բառերից:

սկիզբ, հիմք, սկզբնապես։ Հուպարչո բառը նշանակում է միշտ գոյություն ունենալ: Այն է

Հիսուսը միշտ եղել է: Նա Ինքն ասաց. «Աբրահամի լինելը ես եմ» (Հովհ

8։58)։ Մեր հատվածը կարելի է թարգմանել այսպես.

Այլ կերպ ասած, Հիսուսի ծնունդը Բեթղեհեմում Նրա գոյության սկիզբը չէր, այլ միայն

Նրա մարմնավորումը մարդու մեջ, կարճ հայտնություն երկրի վրա Նրա հավերժական գոյության մեջ:

Morphe բառը՝ «պատկեր», նկարագրում է արտաքին պատկերը, և դա նշանակում է, որ մինչ մարմնավորումը Նա

Աստված էր: Նա Աստծո անբաժան մասնիկը չէր, Աստծո խորհրդանիշը չէր, Ինքն Աստված է:

Եվ ինչպես հավերժական ԱստվածՆա շրջապատված էր փառքի, վեհության փայլով, և Նրա ներկայությամբ չէր կարող

ոչ մի մարդ չի գոյատևի: Նա այնքան հոյակապ փառքի մեջ էր, որ մարդ

միտքը չի կարող դա պատկերացնել, և այդպիսին ունի մի ուժ, որի առաջ ոչ ոք չի կարող

կարող է դիմակայել. Այնուամենայնիվ, Նա ցանկանում էր գալ երկիր և փրկագնել մարդկությանը: Իսկ Նա չունի

այլ ելք չկար, քան վերցնել այն ձևը, որը մարդը կարող էր կրել:

Ուստի Նա «իրեն անվայել է, ծառայի կերպարանք ընդունելով, նմանվելով

մարդկանց.» Սա Սուրբ Ծննդյան իրական պատմությունն է:

Կենոս - «նվաստացած», նշանակում է նաև դատարկ, չեղյալ հայտարարված, զրկված, մերժված,

ավերված. Քանի որ Աստված չէր կարող մարդկանց առաջ ներկայանալ որպես Աստված, նա ստիպված էր

փոխել ձեր տեսքը. Եվ միակ ճանապարհը, որ Նա կարող էր հայտնվել առաջ

մարդիկ - սա իրենց կամքով է և կարճ ժամանակմի կողմ դրեք այն ամենը, ինչ մենք սովորաբար անում ենք

պատկերացրեք, երբ մենք մտածում ենք Աստծո մասին: Երեսուներեք տարի Աստված Իրեն բաժանեց երկնայինից

փառք և «ծառայի կերպարանք առավ»։ «Ընդունված» բառը լավ է նկարագրում այդ զարմանալի պահը,

երբ Տերը վերցրեց մարդկային մարմինը, որպեսզի հայտնվի երկրի վրա որպես մարդ:

Հունարեն lambano բառը - «վերցնել», թարգմանվում է որպես վերցնել, բռնել, բռնել,

բռնել. Այս խոսքը թույլ է տալիս մեզ իմանալ, որ Աստված բառացիորեն դուրս է եկել Իր հավիտենականությունից

գոյությունը, մտավ նյութական աշխարհ, որը Նա