Ի՞նչ արեց Քրիստ Օսիպովը: Պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլյիչ Օսիպով. Առանց Քրիստոսի սխրանքի, նորացման հնարավորություն չէր լինի.

Հարցը շատ մեծ է, որ այժմ կարելի է մանրամասնորեն բացահայտել։ Ուստի հակիրճ կասեմ ամենակարեւորի մասին.
Եթե ​​Աստված Իր զորությամբ կարողանար փոխել մարդուն, դա կնշանակեր նրա ազատության պակասը, և այս դեպքում նա մարդ չէր լինի: Բայց Աստվածային Հայտնությունը հստակ ասում է, որ առաջին մարդն ուներ դա: Եվ ազատորեն ընտրելով չարը, նա դրանով այլասերեց իր էությունը, որը, ըստ Սբ. Մաքսիմա Խոստովանողը դարձավ պինդ՝ մահկանացու, փչացող, կրքոտ (այսինքն՝ տառապանքի ենթակա) և, հետևաբար, ընդունակ չէր Աստծո հետ հաղորդակցության լիարժեքությանը, որին ի սկզբանե կոչված էր մարդը: Ոչ մի մարդ չէր կարող բուժել այս սկզբնական վնասը, դուրս գալ գորշ վիճակից, նույնիսկ եթե նա հասներ ամենամեծ սրբության: Քանզի, ինչպես գրել է սուրբ Աթանասիոս Մեծը, «ապաշխարությունը լվանում է մեղքերը, բայց չի բուժում բնությունը»: Միայն Աստվածային օգնությունը կարող էր փրկել մարդուն: Նա նաև հայտնվեց Աստվածամարդ-Հիսուս Քրիստոսի Դեմքին
Ինչո՞ւ էր Որդու սպանությունը անհրաժեշտ այս նպատակով։
Մեր գոյության օրենքներից մեկն այն է, որ ցանկացած վնաս, ցանկացած աղետալի իրավիճակ՝ օրգանական, բնական, հոգեբանական, բարոյական, սոցիալական, քաղաքական, ռազմական… քանի որ դրա նորմալացումը պահանջում է ջանքեր, տառապանք և երբեմն կյանքի զոհաբերություն (օրինակ ՝ արյունահոսության բուժման հրաշքը. Հիսուսը զգաց, որ «ինքն իրենից է իշխանությունը դուրս եկել» (Մարկոս ​​5; 30): Նույն օրենքը գործում է մարդու կյանքի հոգևոր ոլորտում: Իսկ սկզբնական վնասից մարդկային բնության ապաքինման համար պահանջվում էր Աստվածամարդու տառապանքը։ Ահա թե ինչ է հայտնում Առաքյալը եբրայեցիներին ուղղված նամակում. «Որովհետև անհրաժեշտ էր, որ Նա, ում համար ամեն ինչ և ումից ամեն ինչ, փառքի բերելով բազմաթիվ որդիների, նրանց փրկության Առաջնորդը [Հիսուս Քրիստոսը] կատարեր (telei? Սաի) տառապանքի միջոցով» (Եբր. 2.10):
Հետևաբար, խաչով, տառապանքով, և ոչ թե ամենազորության արտաքին գործողությամբ էր, որ Քրիստոսը վերականգնեց, բժշկեց, կատարեց տառապանքով (Եբր. 2:10; 5:9) «Իր մեջ» (Սբ. Աթանաս Մեծ. ) մարդու բնույթը.
Ես այստեղ կոնկրետ մեջբերում եմ «teli? Sai» բառը հունարեն բնագրից, որպեսզի պարզ լինի «պատրաստված» բառով դրա անհաջող թարգմանության իմաստը։ Հելի՞ բայը նշանակում է ավարտել, լրացնել, կատարելագործել: Հետևաբար, Առաքյալն այստեղ ասում է, որ մեր Առաջնորդը տառապանքների միջոցով կատարյալ դարձրեց իր կողմից ընկալվող մարդկային էությունը, այսինքն ՝ նա բուժեց, հարություն տվեց մահկանացուությունից, ապականությունից, կրքից: Վեր. Այս մասին գրել է Մաքսիմոս Խոստովանողը. «Քրիստոսի մեջ կամայականության անփոփոխությունը կրկին վերադարձավ այս բնությանը Հարության անկայունության, անապականության և անմահության միջոցով»: Այսպես կատարվեց (Հովհաննես 19:30) փրկության մեծ գործը: Բոլոր նրանք, ովքեր տեսան հարություն առած Քրիստոսին, դրա վկաներն էին: Առաջին Ադամի փոխարեն՝ ընկած մարդկության հորը, նա դարձավ նոր մարդկության նախահայրը՝ երկրորդ Ադամը: Ինչ է դա նշանակում?
Քրիստոսի Հարությունը սկիզբ դրեց մարդկության կյանքում սկզբունքորեն նոր դարաշրջանի: Հիմնականում, մասնավորապես, քանի որ եթե մարդու սովորական ծնունդը տեղի է ունենում ստորին բնության օրենքների համաձայն `անգիտակցաբար, առանց ծնվածի կամքի, ապա նոր մարդու ծնունդ (Եփես. 4:24) Risen One- ը տեղի է ունենում հոգևոր բնույթի օրենքների համաձայն `միայն գիտակցաբար: Քանզի Աստված, ըստ հայրերի միաձայն ուսմունքի, չի կարող փրկել մարդուն առանց անձի կամքի։ Քրիստոսից այս ծնունդը տեղի է ունենում Մկրտության հաղորդության մեջ բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում են Նրան և գիտակցաբար բռնում են Նրա կյանքի ուղին, ինչպես Նա ասաց. «Ով հավատ ունի և մկրտվի, կփրկվի»: Մկրտության ժամանակ քրիստոնյան ստանում է վերածնված կատարյալ Քրիստոսի մարդկության սերմը, որի մասին, օրինակ, Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը վառ և փոխաբերական կերպով ասում է. կույս և բնակվում է նրա մեջ որպես սերմ»։
Սուրբ հայրերը հատկապես պնդում են Քրիստոսի խոսքերի անվիճելիությունը մկրտված անձի հավատքի անհրաժեշտության մասին և զգուշացնում են, որ Մկրտության հաղորդության շնորհը տրվում է ոչ թե կատարվող գործողությունների և աղոթքների շնորհիվ, կարծես ինքնաբերաբար, այլ միայն. մկրտվողի հավատքը. Վանական Մարկոս ​​Ասկետիկը գրել է. «Արդյո՞ք հիմա, թեև հիմա, հաստատապես հավատացյալներին տրվում է Սուրբ Հոգին մկրտությունից անմիջապես հետո, իսկ անհավատարիմներին և ամբարիշտներին այն չի տրվում մկրտությունից հետո»: «Դուք կարող եք մկրտվել ջրով, առանց Կենարար Հոգու շնորհը ստանալու (Հովհաննես 3.5), որովհետև այս շնորհը ոչ մեկի մեջ չի մտնում իր ցանկությունից բացի», - տեսնում եք, նրա ցանկությունները. այսինքն՝ ինքը՝ մկրտվածը, և ոչ թե կնքահայրերը, որոնց այնքան անլուրջորեն սովոր են դիմել։ Որովհետև ոչ մի կնքահայր չի կարող երաշխավորել սանիկին, որ նա կուրանա սատանային և կապրի Քրիստոսի համաձայն: Հետեւաբար, Սբ. Իգնատիոսը զգուշացնում է. «Առանց նախապատրաստության, ո՞րն է Մկրտության օգուտը: Ի՞նչ օգուտ կարող է ունենալ Մկրտությունը, երբ մենք, ստանալով այն տարիքում, բոլորովին չենք հասկանում դրա իմաստը: Ի՞նչ օգուտ կարող է ունենալ Մկրտությունը, երբ մենք, ստանալով այն մանուկ հասակում, ամբողջովին անտեղյակ ենք մեր ստացածից »: Հին Եկեղեցում Մկրտությունն ընդունվել է, որպես կանոն, գիտակցված տարիքում։ Այսպես է տեղի ունենում մարդու փրկարար ընկալումը Քրիստոսի զոհաբերության պտուղների մասին.
Ահա թե ինչ էր պետք «Քրիստոսի զոհաբերությունը»։ Ահա թե ինչու Աստված չէր կարող պարզապես փոխել ամեն ինչ, այլ «պետք էր սպանել Որդուն»։

-Հարգելի Ալեքսեյ Իլյիչ, Քրիստոսի արածից հետո մարդիկ մնացին մահկանացու, կրքոտ ու փչացող։ Ինչպե՞ս Քրիստոսի սխրանքն այն ժամանակ արտացոլվեց մարդկության վրա:

- Ես արդեն ասել եմ, որ սրանով մենք վերջապես ստացանք այդ նորացման հնարավորությունը, ինչը անհնար էր Քրիստոսի զոհաբերությունից առաջ: Եվ ես ասացի, թե ինչպես է դա տեղի ունենում՝ ապաշխարության միջոցով, հավատքի միջոցով, Մկրտության միջոցով, Եկեղեցու հետ հաղորդության միջոցով: Մենք խոսում ենք բացառապես մարդու ներքին, հոգևոր վիճակի, և բնավ կյանքի արտաքին կողմի մասին: Կյանքի արտաքին կողմը, ինչպես եղել է, և կլինի պատմության ընթացքում մինչև դարի վերջ:

Ինչպիսի՞ն կլինի մարդկության այս պատմությունը: Ինչպես Ֆրոմը լավ ասաց, «մարդկության պատմությունը լցված է արյունով»։ Այն պետք է ավելացվի ՝ արյունով, տառապանքով, դաժանությամբ, անարդարությամբ: Եվ այդպես էլ կլինի։ Քրիստոսը չի եկել մարդկության կյանքում արտաքին փոփոխության համար, այն ժամանակ Նա կգա որպես երկրային թագավոր և ամեն ինչ կաներ: Ո՛չ, Նա եկավ բուժելու մարդու հոգին, նրա էությունը, որովհետև օրենքը անսասան է. ոգին ձևեր է ստեղծում իր համար: Տեսեք ամբողջ պատմությունը - ինչ է կատարվում: Մենք միայն գիտենք՝ պատերազմներ, հեղափոխություններ, բռնություններ, հեղաշրջումներ, պերեստրոյկա, մենք ամեն ինչ անում ենք ավելի լավ, ավելի ու ավելի լավ; Տուրգենևը «Որսորդի նոթերում» մի հրաշալի արտահայտություն ունի. Խոսքը ոչ թե կյանքի արտաքին ձևի, այլ մարդու հոգևոր փոփոխության մասին է։

- «Հայտնի է, որ Քրիստոսի և Նրա հետևորդների դեմ հալածանքներ են եղել Նրա ծնունդից սկսած, հիշենք գոնե Հերովդեսի գործերը։ Այնուամենայնիվ, չնայած Քրիստոսի հալածանքներին, հալածանքներին և մահվանը, դարաշրջանը փոխվեց, և ժամանակագրությունը գնաց Քրիստոսի Ծնունդից: Ինչպե՞ս է դա տեղի ունեցել պատմական տեսանկյունից », - հարցնում է Ալեքսանդրը:

Ցավալի է նույնիսկ ժամանակ վատնել նման հարցերի վրա։ Շատ պարզ. Բյուզանդիան դարձավ քրիստոնեական կայսրություն, Քրիստոսը Պողոս առաքյալի կողմից կոչվեց Նոր Ադամ։ Քանի որ առաջին, խորհրդանշական, ես կասեի, ժամանակագրությունը գալիս է աշխարհի արարումից (երբեմն ասում են՝ մարդու արարումից, միեւնույն է), դա խորհրդանշական թիվ է, ուստի այստեղ բնական էր սկսել մի. կյանքի նոր դարաշրջան Քրիստոսի Ծնունդից. Այսքանը:

- Լարիսա Էդուարդովնան, նա 54 տարեկան է, հարցնում է. «Ես ունեմ ամուսին և երեխաներ, և ես կցանկանայի զբաղվել հոգևոր կյանքով, բայց չգիտեմ, թե որտեղից սկսել: Ասա ինձ, թե ինչպես կարող ես զբաղվել հոգևոր կյանքով աշխարհում»:

- Հոգևոր կյանքով զբաղվելու համար, իհարկե, պետք է ինչ -որ բան իմանալ, դրա համար պետք է կարդալ, առանց կարդալու մենք ոչինչ չենք իմանա: Այս հարցը կարող է լուծվել միայն այս կերպ. Ես խորհուրդ կտայի այնպիսի գրականություն, ինչպիսին են Սուրբ Իգնատիոսի (Բրիանչանինովի) ստեղծագործությունները, որոնց մասին ես արդեն խոսել եմ: Սրան կավելացնեմ, որ հեգումեն Նիկոնը (Վորոբյովը) այս ուսմունքը շատ լավ, հստակ, արդեն ժամանակակից լեզվով է փոխանցել՝ շեշտը դնելով հոգևոր կյանքի կարևորագույն պահերի վրա՝ իր «Նամակներ հոգևոր կյանքի մասին» կամ «Ապաշխարություն թողած մեզ» գիրքը։ «. Այնուհետև սխեմա-վանահայր Հովհաննես Վալամացին - «Վալաամի երեցների նամակները»: Փոքր գիրք է, բայց հիանալի: Եթե ​​հեգումեն Նիկոնը (Վորոբյովը) շատ կիրթ մարդ էր, ապա Հովհաննես Վալամացին ամենահասարակ մարդն է. բայց եթե հարգես նրանց, կտեսնես նրանց զարմանալի համաձայնությունը ուսուցման մեջ: Այս գրքերը ամենապարզ և մատչելի ձևով մեզ պատկերացում են տալիս, թե ինչ է հոգևոր կյանքը: Հետեւաբար, ով ուզում է, նա պետք է անի դա անսխալ։ Էլ չեմ ասում, որ հրամայական է կարդալ Սուրբ Գիրքը, Նոր Կտակարանը, հրամայական է կարդալ Նոր Կտակարանի մեկնությունը: Որովհետեւ, գիտեք, շփոթեցնող բացատրություններ կան: Վերցնենք բոլոր աղանդները, բոլոր բողոքական միտումները, որտեղի՞ց են դրանք առաջացել։ Այն մասին, որ իրենք սկսեցին մեկնաբանել Սուրբ Գիրքը՝ հանելով միացյալ հայրապետական ​​ուսմունքը։ Ուստի անհրաժեշտ է կարդալ սուրբ հայրերի մեկնությունները. Այս առումով շատ լավ կլիներ, որ Հովհաննես Ոսկեբերան լիներ, նա շատ բան ունի այս հարցում, Բուլղարիայի Թեոփիլակտ, Միքայել եպիսկոպոս, Նոր Կտակարանի մեկնաբանություն կա։

Շատ կարևոր կլիներ կարդալ նախորդ դարերի հայրապետական ​​գրականությունը, օրինակ՝ Աբբա Դորոթևսի «Մտավոր ուսմունքները»՝ շատ պարզ գրված, բայց շատ հոգեպես ուսուցողական այս բաները: Մի խոսքով, պետք է կարդալ և սովորել: Սա մի կողմն է։ Այս ընթերցումից մարդ կտեսնի, թե ինչպես պետք է իրեն պահի, ինչպես պետք է ապրի։ Փորձեք կարդալ Հակոբոս առաքյալի նամակները - որքան հրաշալի է նա ասում, թե ինչ պետք է լինի քրիստոնյան, և մնացած բոլոր նամակները:

Եվ երկրորդ կողմն այն է, որ մարդը պետք է ծանոթանա Եկեղեցու արտաքին կողմին: Խոսքը, իհարկե, հավատքին ենթակա Մկրտության անհրաժեշտության մասին է։ Եթե ​​չկա հավատք, դուք չեք կարող Մկրտություն ստանալ, Տերն Ինքն է ասել. Ուստի պետք է մկրտվել, աղոթել, գնալ խոստովանության, ապաշխարել մեղքերիդ համար, հաղորդություն ստանալ, հաճախել եկեղեցի, բնականաբար, պահպանել առավոտյան և երեկոյան կանոնները: Եվ այս կերպ դուք կարող եք միանալ հոգեւոր կյանքին և բուն քրիստոնեությանը:

-Շնորհակալություն, Ալեքսեյ Իլյիչ։ Հարցը հետևյալն է. ճշմարտություն, Աստծո ծարավ: Ուրեմն, համբերություն և խոնարհություն խնդրելով, մի՞թե վերևից կրակ չենք վառում։ Այո, այն կարող է բռնկվել, բայց ավելի լավ չէ՞ կրակ վառել ներքևից՝ խնդրելով Տիրոջը Իր ծարավը, Ճշմարտությունը։ - Այս մասին հարցնում է Պսկովցի Միխայիլը։

- Ամեն ինչ չէ, որ սկսվում է սրանով, այն սկսվում է մարդու մեղքի գիտակցումից: Քանի դեռ մարդը չի տեսնում, որ ինքը մեղավոր է, չի տեսնում, որ ինքը չի կարող հաղթահարել այդ կրքերը և կրքերը, չի կարող պատշաճ աղոթքով դիմել Քրիստոսին: Որովհետև Քրիստոսը Փրկիչն է, ինչպես, ասենք, Պետրոսը սկսեց խեղդվել և բղավեց. «Տե՛ր, փրկիր ինձ», և Քրիստոսը փրկեց նրան: Ուրեմն այստեղ էլ պետք է սկսել ապաշխարությունից, ոչ թե այս բաներից՝ ոչ համբերությունից, ոչ խոնարհությունից, քանի որ այս ամենը հետևանք է։ Բայց եթե կա ապաշխարություն, ապա ես կունենամ հավատ Քրիստոսին, բայց երբ հավատք կունենամ Քրիստոսին, ապա կփորձեմ հավատարիմ աղոթքով դիմել նրան: Այդ ժամանակ ես միայն ցանկություն և նույնիսկ համբերություն կունենամ ապրելու այն պատվիրանների և հրահանգների համաձայն, որոնք մենք գտնում ենք Սուրբ Գրություններում և սուրբ հայրերում: Սա է շղթան, այստեղից սկսել:

- «Ուղղափառ մարդը Աստծո օգնությամբ սեր է ցույց տալիս մարդկանց աղոթքներում և գործերում: Բայց մեծ մասամբ բոլոր աղանդավորները և, ցավոք, ուղղափառներից ոմանք պատանդ են ինքնահիպնոսի արդյունքում առաջացած համընդհանուր երջանկության տեխնոլոգիայի: Ի՞նչ բառեր կարող են օգնել մարդուն հասկանալ այս իրավիճակը, քանի որ շատ հաճախ նման սիրուց առաջանում է փոխադարձ թյուրիմացություն և որոշակի մենակություն », - հարցնում է Վադիմը, Կաբարդինո-Բալկարիա:

-Հարցը որոշ չափով ընդհանրական է. Ես կխրախուսեմ բոլորին, ովքեր խնդրում են, որ հարցնեն հակիրճ և հստակ: «Նա, ով հստակ է մտածում, հստակ է խոսում»: Տպավորությունն այնպիսին է, որ մարդիկ շատ հաճախ ամբողջությամբ չեն մտածում հարցի էության մասին և շատ երկար հաղորդագրություններ են գրում։ Դրանք կարող են լինել շատ դժվար կարդալը և դժվար է պատասխանել...

Ես կարող եմ միայն կրկնել, որ անձի հոգևոր բուժման հնարավորություն չկա, եթե նա իրեն մեղավոր չի տեսնում: Բայց նա կտեսնի, թե ինչպես: Ոչ այնպես, ինչպես դևերն իրենց մեղավոր են համարում. «Ես մեղավոր եմ, հա-հա»: Հավանաբար, երբ ապենդիցիտը բռնում է, մարդն այդպես չի ասի. մեղքերը. Եթե ​​մարդ տեսնում է այս բոլոր կրքերը, ապա նա կարող է ճիշտ դիմել Աստծուն։

Եվ այս ամբողջ տեխնոլոգիական դարաշրջանը, որում մենք ապրում ենք, հետևանք է արատավոր հոգևոր զարգացման: Մենք այս աշխարհի պատանդներն ենք։ Եվ այստեղ է, որ դուք պետք է հավաքվեք և ուշադրություն դարձնեք հիմնականին, թե ինչպես է դա անում հրամանատարը. նա գիտի, թե որտեղ պետք է հարվածել: Ահա այսպես. գլխավոր հարվածը պետք է հասցվի մեր հպարտությանը, հպարտությանը, ունայնությանը։ Որովհետև ոգին ստեղծում է բոլոր ձևերը, և եթե ես մաքուր հոգի և հոգի ունենամ, ապա իմ բոլոր գործողությունները բոլորովին այլ բնույթ կստանան: Քանի դեռ հոգիս կեղտոտ է, ես չեմ կարող կյանքի նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունք ունենալ:

- «Հարգելի Ալեքսեյ Իլյիչ, ասա մեզ, թե ինչ է սերը: Ես իսկապես պետք է իմանամ սա »: Անաստասիա, 9 տարեկան, Սանկտ Պետերբուրգ.

- Հիանալի, նա դեռ ինը տարեկան է, և նա արդեն ուզում է իմանալ, թե ինչ է սերը: Եթե ​​նա տասնինը տարեկան լիներ, ավելի հեշտ կլիներ: Բայց ես կփորձեմ բացատրել. Մի բան է, Նաստյա, քաղցրավենիք սիրելը, մեկ այլ բան է սիրել կատվիկը, երրորդը` հայրիկին և մայրիկին, չորրորդը` սիրել եղբորը կամ քրոջը կամ ընկերոջը: Խոսքը մեկն է, բայց բովանդակությունը բոլորովին այլ է։ Սիրո էությունն այն է, որ հնարավորության դեպքում համեղ ինչ -որ բան կիսես քո սիրելիի հետ: Եթե ​​սիրում ես մեկին, աշխատիր չմեղադրել նրան, այլ մեծահոգություն ցուցաբերել, չնախատել, չքննարկել, չդատապարտել, չվնասել։ Եվ, ամենակարևորը, չանել ուրիշի հետ այն, ինչ չէիր ցանկանա, որ ինչ-որ մեկն աներ քեզ։ Դու ինչ-որ վատ բան ես արել, չես ուզում, որ բոլորն իմանան այդ մասին, ինչպես նաև չես ասում ուրիշներին, երբ տեսնում ես, որ ինչ-որ մեկը վատ բան է արել: Սիրել մարդուն նշանակում է խղճալ և փորձել լավություն անել նրան մեր ուժերի չափով։

-Ինչպե՞ս բացատրել դեռահասին մինչամուսնական ժուժկալության անհրաժեշտությունը, ինչպե՞ս վերաբերվել քաղաքացիական ամուսնություններին:

- Սովորաբար ես բերում եմ այս օրինակը. Յուրաքանչյուրին ի ծնե տրվում է այն, ինչ կարելի է անվանել գոհար, որը արժե պատկերել որպես թանկարժեք բյուրեղյա թաս `նույնիսկ ավելի թանկարժեք ըմպելիքով: Այս բաժակը կարելի է անվանել սիրո բաժակ, որն արմատավորված է յուրաքանչյուր ծնված մարդու հոգու մեջ: Բայց այս գունդը կարելի է կատարել բոլորովին այլ կերպ։ Դուք կարող եք ձեր կյանքի ինչ-որ պահի խմել այն մինչև հատակը և ստանալ անբացատրելի հաճույք: Եվ դուք կարող եք այն կաթիլ -կաթիլ թափել աջ և ձախ, կամ կարող եք կոտրել այն և մնալ ընդհանրապես առանց որևէ բանի:

Սա պատկեր է, թե ինչպես պետք է վերաբերվել այս բնական հատկությանը, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու: Գույք, որը պահանջում է մեկին, ով կդառնա քո կողքին, քանի որ սերը տղամարդուն և կնոջը դարձնում է մեկ: Եվ որքան կարևոր է այս բաժակը պահել մինչև ամուսնություն, այդ ժամանակ նրանք իսկապես կզգան երանություն և երջանկություն: Այդ մասին խոսում են բոլոր նրանք, ովքեր դա զգացել են։ Եվ, ընդհակառակը, երբ նրանք այս բաժակը թափեն աջ ու ձախ, ապա նրանք ամուսնանում են, և դուք նայում եք. Նրանց մեջ ուրախություն չկա, չկա երջանկություն, չկա այս մեծ փորձը, որը տրվում է, թերևս, մեկ անգամ ողջ կյանքի ընթացքում. Ինչպես են այս մարդիկ պատժում իրենց։

Ամուսնությունը լուրջ խնդիր է. Իսկ երբ մարդիկ հաճախ են մտնում, այսպես կոչված, քաղաքացիական ամուսնության մեջ, ապա թզենու տերեւի պես ուղղակի քողարկում են իրենց եսասիրությունը, ուրիշ ոչինչ։ Որովհետև եթե սիրում ես, ամուսնացիր, իսկ եթե պարզապես խաղում ես, կորցնում ես ամեն ինչ։ Ի՞նչ է սովորական ամուսնությունը: Այսօր մենք ապրեցինք, վաղը բաժանվեցինք, վաղը մի նոր տարբերակ, և այսպես անվերջ թափվում է այս թանկագին բաժակը։ Պարզապես պետք է իմանալ, որ կողոպտում ես քեզ, մնում մուրացկան, և դա, ի դեպ, պատճառներից մեկն է, որ այժմ ամուսնությունների 50%-ից ավելին է խզվում։

Ինձ շատ դուր եկավ, երբ կարդացի Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովի կենսագրությունը, ահա թե ինչ է. Եվ բոլոր ընկերները նկարագրում են, թե ինչ հրաշալի ամուսնություն է ունեցել Խոմյակովը։ Այսպիսով, այս նույն երջանկությունը, որը չի կարող հավասար լինել Երկրի վրա, մաքուր, գեղեցիկ սեր է երկուսի ամուսնության մեջ:

Ուղիղ եթեր Ալեքսեյ Իլյիչ Օսիպովի հետ, փետրվարի 5. մաս 1, մաս 2

Եկատերինբուրգի թեմի պաշտոնական ինտերնետային պորտալի բոլոր նյութերը (տեքստեր, լուսանկարներ, աուդիո, վիդեո) կարող են ազատորեն տարածվել ցանկացած եղանակով, առանց ծավալի և ժամանակի որևէ սահմանափակման՝ աղբյուրի հղումով (Pravoslavnaya Gazeta, Radio Resurrection, Հեռուստաալիք «Միություն»): Վերատպման կամ այլ վերարտադրման համար լրացուցիչ համաձայնագիր չի պահանջվում:

Քրիստոնեությունը պնդում է, որ Քրիստոսը և Նրա փրկության գործը եզակի են մարդկության պատմության մեջ իր ողջ ընթացքում՝ ինչպես անցյալում, այնպես էլ ապագայում. որ ոչ Նրանից առաջ, ոչ էլ Նրանից հետո չկար (և չի լինի) Աստծո կատարյալ Որդու նման մի բան: Բայց արդյոք դա: Հիշենք՝ Քրիստոսից առաջ և հետո տարբեր ուսուցիչներ էին գալիս՝ երբեմն դառնալով համաշխարհային կրոնների հիմնադիրներ, և ընդհանրապես քարոզում էին բարոյահոգեբանական տեսակետից միմյանց միանգամայն նման բաներ։ Մովսեսը, Բուդդան և Քրիստոսից և Մագոմեդից (Մուհամեդ) հետո նրանք բոլորը սովորեցրին, որ թալանելը, սպանելը, նախանձելը և խլելը, դավաճանելն ու պոռնկելը, խաբելը և գողանալը վատ է: Ընդհակառակը, լավ է կերակրել և օգնել մերձավորին, լինել ողորմած և չբարկանալ, օգնել և պաշտպանել, ներել և սիրել: Տարբեր քարոզիչներ, լինելով իրենց ժողովրդի և նրանց հատուկ էթնիկ մշակույթի զավակները, տարբեր ժամանակներում, տարբեր աստիճանի ուժով և հստակությամբ, շեշտադրումներ են անում ըստ իրենց աշխարհայացքի, բայց ընդհանուր առմամբ խոսում էին նույն բանի մասին:

Քրիստոսի եզակիությունը.

Քրիստոնեությունը պնդում է, որ Քրիստոսը և Նրա փրկության գործը եզակի են մարդկության պատմության մեջ իր ողջ ընթացքում՝ ինչպես անցյալում, այնպես էլ ապագայում. որ ոչ Նրանից առաջ, ոչ էլ Նրանից հետո չկար (և չի լինի) Աստծո կատարյալ Որդու նման մի բան: Բայց արդյոք դա: Հիշենք՝ Քրիստոսից առաջ և Նրանից հետո տարբեր ուսուցիչներ էին գալիս՝ երբեմն դառնալով համաշխարհային կրոնների հիմնադիրներ, և ընդհանրապես քարոզում բարոյահոգեբանական տեսակետից միմյանց միանգամայն նման բաներ։ Մովսեսը, Բուդդան և Քրիստոսից և Մագոմեդից (Մուհամմադ) հետո նրանք բոլորը սովորեցնում էին, որ թալանելն ու սպանելը, նախանձելը և խլելը, դավաճանությունն ու պոռնկությունը, խաբելը և գողանալը վատ է: Ընդհակառակը, լավ է կերակրել և օգնել մերձավորին, լինել ողորմած և չբարկանալ, օգնել և պաշտպանել, ներել և սիրել: Տարբեր քարոզիչներ, լինելով իրենց ժողովրդի և իրենց հատուկ էթնիկ մշակույթի որդիներ, տարբեր ժամանակներում, տարբեր աստիճանի ուժով և հստակությամբ, շեշտադրումներ էին անում ըստ իրենց աշխարհայացքի, բայց ընդհանուր առմամբ խոսում էին նույն բանի մասին: Նրանք բոլորը թողեցին իրենց աշակերտներին, ինչպես Քրիստոսը՝ առաքյալներին, ովքեր տարբեր հաջողությամբ, ինչպես քրիստոնյաները, շարունակեցին իրենց ուսուցիչների գործը ժամանակի և տարածության մեջ՝ ստեղծելով կրոնական դպրոցներ և համայնքներ, քրիստոնյաների նման՝ իրենց եկեղեցիները։

Առաջին հայացքից, որով սովորաբար բավարարվում է սովորական կամ մակերեսորեն կրոնական գիտակցությունը, մենք առանձնահատուկ տարբերություններ չենք գտնում Քրիստոսի և մյուս ուսուցիչների միջև։ Բայց, չնայած դրան, մենք ամենայն վճռականությամբ հաստատում ենք, որ Քրիստոսի գալուստը և այն, ինչ Նա կատարեց, չուներ, չունի և չի ունենա նմանակներ համաշխարհային պատմության մեջ:

Քրիստոնեությունը խոսում է Քրիստոսի զոհաբերության և խաչի վրա Նրա մահվան և դրան հաջորդող հարության մասին՝ լրացնելով այս բառերը որոշակի հատուկ իմաստով, որը տարբերում է Աստծո Որդուն մարդկության բոլոր կենդանի և զոհված արդարներից և նահատակներից: Երկու հազար տարի առաջ տեղի ունեցածի յուրահատկությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հիշել աշխարհին հասցված վնասի մասին քրիստոնեության ուսմունքը:

Վնաս աշխարհին.

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից, և ստեղծված աշխարհում ամեն ինչ եղել է «լավ և կանաչ», այսինքն. շատ լավ. Մասնավորապես, չկար մահ, քայքայում (կենդանի օրգանիզմների համար՝ արտահայտված ծերացման, այսպես կոչված «մեռած» աշխարհի հարցում՝ աստիճանական քայքայման դեպքում՝ ըստ չնվազող էնտրոպիայի օրենքի), չկար սննդային շղթա։ , երբ ապրելու համար պետք է սպանել... Մարդը անկախ էր բնության տարրերից, տարածությունից և բուն նյութից: Չկար նույնիսկ ժամանակ, որը ծագեց ավելի ուշ ՝ աշխարհի վնասով (ըստ երևույթին, որպես տիեզերքին բնորոշ ծառայություն, որը բնութագրում է քայքայման գործընթացները և չունենալով իր անկախ իմաստը կամ լրիվությունը), և որը կդադարի գոյություն ունենալ Երկրորդ Գալուստից հետո։

Գիտական ​​գիտելիքները հաստատել են տիեզերքի ակնհայտ հիերարխիան: Օրինակ ՝ կենսաբանության օրենքները հիմնված են քիմիայի օրենքների վրա, քիմիան ՝ ֆիզիկայի վրա, վերջինս արմատավորված է մատերիայի քվանտային տեսության մեջ: Նմանատիպ հիերարխիկ շղթա նյութի խորքերում կարելի է գտնել մետագալակտիկական տիրույթների կլաստերներից։ Ի՞նչն է այստեղ կարևոր: Տարբեր մակարդակների, գոյության «շերտերի» օրենքները հիմնված են մեկը մյուսի վրա: Եկեք պատկերացնենք, որ Պլանկի հաստատունը, որը հասկացվում է որպես էներգիայի քանակություն, որն անհրաժեշտ է էլեկտրոնի «ուղեծրից» դեպի «ուղիղ» քվանտային անցման համար, փոխվել է։ Ենթադրենք, որ էլեկտրոնը «գրգռելու» համար ավելի քիչ էներգիա է պահանջվում։ Թվում է, որ նման պայմաններում քիմիական միացություններում ընդհանուր էլեկտրոնային զույգերը ավելի հեշտ կձևավորվեն ավելի վաղ։ Սա նշանակում է բոլորովին այլ քիմիա, որտեղ քիմիական տարրերն ավելի բազմազան են և պակաս կայուն։ Հսկա մոլեկուլների երկար շղթաները, որոնք առաջացել են նման կառույցների վրա՝ սպիտակուցի ապագա հիմքերը, բոլորովին այլ կլինեն։ Սպիտակուցի կառուցվածքը, որն այժմ գոյություն ունի պարուրաձև, պտտվում է պարուրաձև, իսկ վերջինս ճմրթվում է գնդակի մեջ, կփոխվի. Մասնավորապես, դա նշանակում է բոլորովին այլ գենետիկա, և աներևակայելիորեն այլ կյանք: Եվ ամեն ինչ սկսվեց ինչ-որ Պլանկի հաստատունից, որն ունի աներևակայելի փոքր բացարձակ արժեք։

Մեր կատարած մտքի փորձը կարող է այնքան էլ ճշգրիտ չլինել, բայց սկզբունքորեն այն բավական հստակորեն ցույց է տալիս խորը օրենքների փոփոխության հետևանքները, որոնք ընկած են աշխարհի հիմքում ամբողջ աշխարհի համար՝ որպես ամբողջություն՝ իր ողջ բազմազանությամբ: Ակնհայտ է նաև, որ Պլանկի հաստատունի հետագա նվազումը որոշակի կրիտիկական մակարդակից ցածր կհանգեցնի կայուն բարդ կառուցվածքների և դրանց հետ միասին կյանքի անհնարինությանը։ Նմանատիպ մտքի փորձ կարող է իրականացվել քվանտային անցման էներգիայի մեծացման ուղղությամբ։ Կամ, օրինակ, կարող եք խաղալ էլեկտրոնի զանգվածի հետ: Կամ միջուկային փոխազդեցությունների ուժերի մեծությունը: Կամ անկախ գործընթացների հավանականության խտության փոփոխություն: Կամ թունելի հանգույցում պոտենցիալ արգելքի լարումը: Ընդհանուր առմամբ, հիմնական գաղափարը պարզ է թվում. ավելի խորը օրենքի խեղաթյուրումը անմիջապես հանգեցնում է աշխարհի ստորին հիերարխիայի փոփոխության: Թույլ աղավաղումը փոխում է աշխարհը, ուժեղ աղավաղումը կարող է հանգեցնել ավելի սարսափելի հետևանքների:

Հաջորդ քայլն այժմ կարելի է բավականին հեշտությամբ կատարել: Եթե ​​աշխարհը (տիեզերք, տիեզերք) վերջավոր է, ապա մենք կարող ենք արդարացիորեն ենթադրել, որ այն օրենքով կառավարողների հիերարխիան նույնպես սահմանափակ է, և կա ամենակարևոր, սկզբնական օրենքը, որը ընկած է ամբողջ գոյության հիմքում: Սա հոգեւոր օրենք է, որը նախնիները խախտել են իրենց անկման ժամանակ՝ կատարելով այսպես կոչված. սկզբնական մեղքը. Գոյության հիմնական օրենքի խեղաթյուրման արդյունքը եղավ ողջ ստեղծված աշխարհի աղավաղումը, և, ըստ երևույթին, միաժամանակ դրա ողջ ծավալով։ Timeամանակը հայտնվեց որպես էնտրոպիայի, սննդի շղթայի, մահվան չափանիշ: Թվում է, թե աշխարհը և՛ գեղեցիկ է, և՛ զարմանալիորեն ներդաշնակ, թվում է, թե այն գործում է ինչպես հարկն է, բայց նրա մեջ ամեն ինչ և նա ինքն է դարձել աղավաղված, հակված քայքայման և քայքայման: Քրիստոնեությունն այս վնասն անվանում է աշխարհի սկզբնական բնույթին: Ոչ թե բնությունը `էկոսֆերայի իմաստով, այլ աշխարհի իրերի և մարդու` բնությունը, որը մահկանացու է դարձել `ենթակա հոգնածության, սովի և ցրտի:

Եկեք գործնական հարց դնենք՝ ինչպե՞ս շտկել աշխարհը, վերադարձնել նախկին վիճակին։ Պատասխանը ակնհայտ է. Վերականգնել մարդկանց կողմից կոտրվելու հիմքը, այսինքն `վերականգնել աշխարհի հոգևոր օրենքը:

Ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ Աստծո գործողությունը:

Սկզբի համար լավ կլիներ վերականգնել այս օրենքը իր մեջ, իդեալական՝ մարդկանցից յուրաքանչյուրի մեջ։ Համենայն դեպս, մարդկային էության ուղղումն ինքնին, ըստ նախորդ պատճառաբանության տրամաբանության, անպայման հանգեցնում է ուղղիչի սկզբնական վիճակի վերականգնմանը՝ ժամանակից և տարածությունից անկախություն, սննդի կարիքի բացակայություն, ծերացում և այլն։ մեռնող. Ըստ երևույթին, վնասված մարդկային բնության վերականգնման միջոցն ինքնին կլինի վնասված տիեզերքի օրենքներից կախվածությունից դուրս գալու միջոց (օրինակ, սրբերի մասունքները տեղական խախտում են թերմոդինամիկական էնտրոպիայի չնվազող օրենքը, բայց մենք առաջ վազելով):

Գիտությունը քաղաքակիրթ (այսինքն՝ քաղաքային) մարդկության տարիքը հաշվում է 300 հազար տարվա ընթացքում։ Եվ այս ամբողջ ընթացքում մարդը չի կարողացել գլուխ հանել առաջադրանքից ոչ միայն տիեզերքի, այլեւ ինքն իր հետ կապված։ Ինչո՞ւ։ Հնարավո՞ր է, որ մարդն այդքան անփույթ լինի: Հոգին շտկելու գործիքը հայտնի է հին ժամանակներից՝ սա ապաշխարությունն է: Ապաշխարությունը Աստծուն ընդունում է անմիջապես այն բերելուն պես: Բայց ապաշխարությունը մաքրում է միայն անձնական մեղքերից, և մարդուն դուրս չի բերում բնության վնասված վիճակից, որը բնական է դարձել նրա համար:

Գոյության բնույթին հասցված վնասն այնքան լուրջ է ստացվել, որ հիվանդության անտեսման և զարգացման պատճառով պահանջվել է հենց Աստծո գալուստը, Նրա միությունը արարված աշխարհի նյութի, մարդու մարմնի և հոգու հետ: , Նրա ստեղծագործությամբ։ Նման կապը, այսինքն. միություն, կամ պարզ ասած ՝ միություն, որը հնարավոր կդարձներ ուղղել վնասված մարդկային բնույթը:

Քաղկեդոնական միասնություն.

Տեր Հիսուս Քրիստոսն ունի երկու բնություն՝ իսկապես աստվածային և իսկապես մարդկային: Եվ երկու բնություններն էլ միավորված են Նրա մեջ ՝ առանց միաձուլման, անփոփոխ, անբաժանելի և անբաժանելի: Բնությունների այս միասնությունը կոչվում է քաղկեդոնական՝ էկումենիկ ժողովի անունով, որը ձևակերպել է աստվածայինի և մարդկայինի (նյութական և հոգևոր, արարած և Արարիչ) միությունը։ Քաղկեդոնական միությունը նշանակում է, որ երկու բնությունների միավորման արդյունքում.

• ինչ-որ երրորդ, ինչ-որ երրորդ բնույթ կամ էություն չի ձևավորվել.
• ոչ մի բնություն ինքնին չի փոխվել, աստվածայինը մնում է անփոփոխ աստվածային, իսկ մարդը մնում է անփոփոխ մարդ (այդ պատճառով Քրիստոսը ճշմարիտ Աստվածն է և ճշմարիտ Մարդը, Աստծո Որդին և Մարդու Որդին).
• միությունից հետո անհնար է տարանջատել այս բնությունները.
• և միշտ այդպես կլինի:

Բազմաթիվ, անփոփոխ, անքակտելի և անբաժանելիորեն Քրիստոսը միավորվում էր վնասված մարդկային բնության հետ՝ ուղղելու մեր կողմից վնասվածը և վերականգնելու Իր ընկած ստեղծագործությունը: Մենք հանուն մարդու ենք և մերը՝ հանուն փրկության։ Աստծո անքակտելի միությունը նրա արարչագործության հետ հավերժ – այսպիսին է մեր փրկության հնարավորության գինը:

Տառապանքներ և մահ խաչի վրա. Ինչու՞ են դրանք:

(Աստվածաբանության դոկտոր, վաստակավոր պրոֆեսոր Ա.Ի. Օսիպովի մասնավոր աստվածաբանական կարծիքը)

Ուրեմն, Տեր Աստված միացավ մարդկային վնասված բնությանը, որպեսզի շտկի ու վերադարձնի այն իր սկզբնական վիճակին (երբ ամեն ինչ «լավ ու բարի» էր): Բայց ինչո՞ւ այս ուղղման համար անհրաժեշտ էր, որ Անմեղը տառապեր ու ընդուներ ցավալի մահը։ Անշուշտ, քանի որ միությունն ավարտվել էր, անհնար էր շտկել վնասված բնությունը Աստծո կամքի անմիջական և անմիջական գործողությամբ: Արդյո՞ք բավական չէր Տիրոջը պարզապես ցանկանալը, և ամեն ինչ ուղղվեր:
Այս հարցին պատասխանելու համար մենք պետք է հիշենք, որ Աստված ամենակարող չէ: Այո այո. Աստված չի կարող դադարել լինել Աստված: Աստված չի կարող «ստեղծել» մեկ այլ Աստված: Աստված չի կարող խախտել մարդու ազատ կամքը։ Չի կարող մեզ փրկել մեր կամքին հակառակ: Նույնիսկ Աստված չի կարող մեղք գործել (և այս առումով ես և դու շատ ավելի «ազատ» ենք): Որպես բացարձակ կատարելություն, Աստված չի կարող լինել անկատար կամ սխալ: Ընդհանրապես, Աստված չի կարող խախտել իր իսկ օրենքները, քանի որ դրանք կատարյալ են, և Աստված չի կարող դադարել լինել Աստված:

Յուրաքանչյուր ստեղծագործող (փոքր տառով) արտահայտվում է իր ստեղծագործության մեջ։ Մենք նայում ենք գեղանկարչության հոյակապ գործերին և դրանցում տեսնում նկարչի ներաշխարհի արտահայտությունը։ Մենք լսում ենք հիանալի երաժշտություն և զգում կոմպոզիտորի հոգին: Մենք կարդում ենք գրքեր, որոնք զարմանալի են իրենց ներքին գեղեցկությամբ, ուժով ու ներդաշնակությամբ, և դրանց հետևում տեսնում ենք դրանց ստեղծողի կերպարը։
Տիեզերքը ոչ այլ ինչ է, քան «արվեստի գործ» Տիրոջից: Արարչի Անհատականության դրոշմը բնականորեն և օրգանականորեն առկա է Նրա ստեղծման մեջ, աշխարհի ներդաշնակության մեջ, նրան բնորոշ գոյության, զարգացման և կատարելագործման օրենքներում: Եվ աշխարհը, և նրա օրենքները իրենց Արարչի և Օրենսդիրի կերպարն են: Այդ օրենքներից է «կոտրել – չկառուցել» հայտնի կանոնը։ Ըստ այս օրենքի՝ վնասված, փչացած բանը շտկելու համար պետք է շատ աշխատուժ ու քրտինք, երբեմն էլ՝ արյունոտ քրտինքը։ Եվ որքան ավելի լուրջ է վնասը (որը հեշտ է հասցնել), այնքան մեծ ջանքեր են պահանջվում վերականգնելու համար: Երբեմն արտասովոր ջանքեր, երբեմն սխրանք, զոհաբերություն և նույնիսկ անձնազոհություն:

Եվ ինչպես աշխարհի օրենքներն են Աստվածային Օրենսդիրի պատկերը, այնպես էլ Արարիչը, միավորվելով Իր ստեղծագործության հետ, չի կարող խախտել դրանք, քանի որ չի կարող դադարել Կատարյալ լինելուց: Աշխարհի և մարդու բնությանն ու բնությանը հասցված վնասը, պարզվում է, այնքան ծանր ու հիմնարար է, որ միայն Աստված Ինքը կարող է հարցը լուծել ՝ գնալով մահվան և մահվան տառապանքի և անձնազոհության այս սխրանքի համար: խաչի։
Տեր Հիսուս Քրիստոսը, չազատելով Իրեն Իր արարչագործության անկման պատասխանատվությունից, Իրեն զոհաբերում է հանուն մեզ՝ անիծյալների ու անշնորհակալներիս։ Դաժան տանջանքները և մահը, տառապանքը, որ կրում է Քրիստոսը, Նրան կատարյալ են դարձնում մարդկության մեջ (ավարտում են Նրա վնասված մարդկային բնության կատարելությունը մինչև ամբողջական վերականգնումը), և Իր Խաչի զոհաբերությամբ նա ուղղում է ընկած բնությունը։

Ի՞նչ օգուտ մեզ համար, որ Քրիստոսն Իր մեջ ուղղեց մարդկային էությունը:

(Եկեղեցին որպես Քրիստոսի մարմին. Եկեղեցու հավատացյալների միությունը):

Եվ այսպես, մարդկային էությունը շտկվել է, վնասված բնությունը վերականգնվել է։ Իսկ ի՞նչ է փոխվել աշխարհում սրա հետ կապված։ Դե, այո, Քրիստոս Ինքը, Նրա մեջ կյանքի շնորհիվ հարություն առավ։ Հարությունից հետո նրա մարդկային մարմինը ձեռք բերեց, մինչդեռ մնաց նյութական, մինչ այդ չտեսնված հատկություններ: Ավետարանը նշում է տարածությունից և նյութական խոչընդոտներից կախվածության անհետացումը, Մարդու Որդու խնդրանքով աշակերտները ճանաչեցին կամ չճանաչեցին Նրան, վերականգնվեց բնության տարրերից անկախությունը, հոգնածությունն ու մահը պարտվեցին: Իսկ մնացյալ ժողովուրդը. Գուցե մենք անմահացա՞նք: Թվում է, թե ոչ: Գուցե մարդկության մասշտաբով բարոյական վերածնունդ եղե՞լ է: Ինչպես նաև ոչ. ինչպես Քրիստոսի երկրային կյանքի ժամանակ, մարդիկ ամենատարբեր ձևերով հալածում էին միմյանց աշխարհից, դա շարունակվում է տեղի ունենալ հարյուր տարի անց, և հազար, իսկ այժմ նույնիսկ երկու հազար: Միակ բանը, որ բարելավվեց և դարձավ հարևանին սպանելու ավելի բարդ և արդյունավետ մեթոդներ՝ սպանելով և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգևոր:

Ինչ է պատահել? Պարզվում է, որ Քրիստոս, իր վրա վերցնելով մարդկային վնասված բնությունը, այն ուղղեց ու վերականգնեց միայն Իր մեջ։

Լավ, լավ, ամեն ինչ տրամաբանական է թվում, բայց ի՞նչ օգուտ մեզ։ Դե, այո, Քրիստոսն արեց այն, ինչ ոչ ոք չէր կարող անել Նրանից առաջ, և ինչպես մենք հիմա հասկանում ենք, նա երբեք սկզբունքորեն չէր կարող անել: Բայց ի՞նչ սոթերիոլոգիական արժեք ունի Քրիստոսի սխրանքը, Նրա չարչարանքն ու խաչի վրա մահը ձեզ և ինձ համար:
Սկզբունքորեն ենթավերնագիրն արդեն շատ բան է բացատրում ուշադիր ընթերցողին։ Բայց կարգի համար մի քանի տող ավելացնենք.

Իր մեջ իրագործելով մարդկային էության հիմնարար ուղղումը, որպես այդպիսին, Քրիստոսը Սուրբ Հոգու միջոցով հաստատեց Եկեղեցին ՝ Նրա մարմինը: Բայց հիմա ես և դու կարող ենք մտնել Եկեղեցի` Սուրբ Մկրտությամբ: Մտեք և միացեք Նրան, ում մեջ արդեն վերականգնվել է մարդկային էությունը: Եվ սա կփրկվի: Քանի որ մարդը բարդ էակ է ՝ հոգեպես -մարմնով, այնքանով, որքանով Եկեղեցի է մտնում թե՛ հոգով (Սուրբ Մկրտությամբ) և թե՛ մարմնով ՝ ընդունելով մեծ ու սարսափելի հաղորդությունը:
Ինչպես Քրիստոսը հարություն առավ ոչ միայն Հոգով, այլ մարմնով, այնպես էլ մենք, կյանքի և հետագա մահվան ընթացքում տանջանքների միջով անցնելով, որոնք անհրաժեշտ են մեր մեջ մարդկային բնության վերականգնման ավարտի համար, հարություն կառնենք Քրիստոսից հետո՝ առաջնեկից։ մարդկանց, ովքեր մահվան միջով ճանապարհ հարթեցին դեպի հավիտենական կյանք և նրանց, ովքեր օգնության ձեռք են մեկնում մեզ փրկության նեղ ճանապարհին:

Ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկների մկրտությունը ... ???
Սուրբ Երրորդություն - Սեր և մեծագույն միտք: Սա ուղղափառ (քրիստոնեական) եկեղեցու ուսմունքն է:

Հիմա ուշադրություն!
Եթե ​​հավատում եք նրանց խոսքերին, ովքեր սովորեցնում են, որ չմկրտված երեխաները հավերժ են գնում դժոխք (անսահման (գուցե 50% կամ 100%), ապա պարզվում է տարօրինակ պատկեր !!!

Սուրբ Երրորդությունը Սերն է, և այն երեխայի հոգին, ով որևէ անձնական մեղք չի գործել (և մենք չենք պատասխանում ուրիշների մեղքերի համար), միայն ծնվելով աշխարհում, մահացել է կամ ապրել իր մանկությունը, այնուհետև մահացել…

Աստված - Սեր, հավերժ տանջելու է այս փոքրիկ մարդու հոգին դժոխքում: Սա անհեթեթություն չէ՞:
Եթե ​​Աստված դժոխքում հավիտենական տանջանքներով տանջում է երեխայի անմեղ հոգին, ուրեմն Նա Սեր չէ, ինչը նշանակում է, որ քրիստոնեություն չկա!!!

Եթե ​​դուք՝ նրանք, ովքեր սովորեցնում եք, որ մահացած չմկրտված մանուկների հոգիները գնում են դժոխք, ուզում եք ասել, որ մկրտությամբ անհրաժեշտ է լվանալ Ադամի սկզբնական մեղքը, ապա հիշեք, որ ոչ ոք պատասխանատու չէ ուրիշների մեղքերի համար:

Եթե ​​դուք ասում եք, որ Մկրտությունը հաղթահարում է նախնական վնասվածքը (մահացությունը), ապա դա անհեթեթություն է, քանի որ և մկրտված մարդիկ մահկանացու են, բայց հենց Մկրտության ընդունումը ինքնաբերաբար չի փրկում ձեզ դժոխքից: Եթե ​​Մկրտությունը Երկնքի Արքայության «բանալին» էր, ապա ինչու՞ պահեք Պատվիրանները: Եթե ​​միայն Աստծո գոյության հանդեպ հավատը փրկում է, ապա ինչու՞ պահել Պատվիրանները: Սատանան և դևերը գիտեն, բայց չեն հավատում, որ Աստված գոյություն ունի, բայց նրանք մնում են դևեր, թեև ամեն օր նրանց երեք անգամ թաթախում են տառատեսակի մեջ և մկրտում: Ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկների մկրտությունը:

Եթե ​​ասենք, որ մանուկները պետք է հաղորդվեն, ապա բացատրե՛ք, թե ի՞նչ է տալիս հաղորդությունը մարդուն։
Արդյո՞ք մեղքերի լվացումը, բացի ապաշխարությունից, չէ: Եվ եթե չկա ապաշխարություն, ապա ոչ մի հաղորդություն չի օգնի, ինչպես չօգնեց Հուդա Իսկարիովտացուն: Ի՞նչ մեղքեր կարող է գործել երեխան ...... ???!

Արդյո՞ք օգնությունը ձեր կրքերի դեմ պայքարում, որպեսզի այլևս չմեղանչեք, այլ ապրել Նոր Կտակարանի պատվիրանների համաձայն, տրվում է հաղորդությամբ (Աստծո հետ միություն): Ինչ կրքերի հետ է պայքարում փոքրիկը .... ???!

Մկրտությունը կոչվում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից մեկ պատճառով. ով ունի հավատք !!!
Ոչ կենցաղային պատճառներով՝ հեթանոսական։

Ոչ կախարդներից, ովքեր իշխանություն չունեն մարդու վրա, եթե Աստված թույլ չի տալիս այս մարդուն (իր մեղքերի պատճառով):
Երեխան չի հավատում Աստծուն՝ ոչ սատանայական, ոչ քրիստոնյա:
Այսպիսով, ո՞ւմ է ձեռնտու մանուկներին մկրտելը: Քանի որ իմաստ չկա մանուկներին մկրտել, ինչու՞ նրանց մկրտել:

Իհարկե, այժմ ոչինչ հնարավոր չէ շտկել ...
Մարդիկ չունեն կրոն, բայց կա ավանդույթ, ծես ՝ երբեք, Սուրբ Երրորդության հավատացյալ - Սերը, մարդ, չի մկրտի ոչ խելացի երեխային:
Դա անելու միակ պատճառն է՝ համառ, ծեսի ուժին հավատացողներ, ծնողներ (հեթանոսներ) - այս դեպքում սխալ կլինի նրանց ուժով հրաժարվելը, բայց բացատրեք, որ դա չպետք է արվի, քանի որ դա այդպես չէ: դա անելու համար անհրաժեշտ է. անիմաստ է և նույնիսկ կարող է ավելի շատ վնասել մարդու հոգուն, երբ այս երեխան մեծանա և չապրի Նոր Կտակարանի պատվիրանների համաձայն և չզղջա դրանք խախտելու համար:
Ո՞ւմ է ձեռնտու մանկական մկրտությունը ... ???????