Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր գիտելիքների բազան օգտագործում են ուսման և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈGՐԳԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Հոգեբանության մեջ թեմայի շուրջ.

Անտիկ և միջնադարի փիլիսոփաների հոգեբանական ուսմունքները.

Ուսուցիչ՝ Ս.Վ.Մարիխին

Ավարտեց՝ Ա.Նոզդրին, ուսանող

հոգեբանական հնություն միջնադարի փիլիսոփայական

Ներածություն

1. Հնության հոգեբանություն

2. Միջնադարի հոգեբանություն

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Իհարկե, իմ ընտրած թեման՝ «Հնության և միջնադարի փիլիսոփաների հոգեբանական ուսմունքները» այսօր՝ գիտական ​​հոգեբանության շրջանում, արդիականությամբ չի տարբերվում։ Բայց դա չի դարձնում այս թեման պակաս հետաքրքիր, քանի որ այս թեման բացահայտում է ժամանակակից հոգեբանության զարգացման առաջացման և պատմության պատճառը, ինչը հնարավորություն է տալիս դիտարկել հոգեբանությունը բոլոր կողմերից, ինչպես նաև պարզել, թե ինչ ենք մենք որդեգրել հին ժամանակներից: ժամանակները, և ինչն է ստեղծվել ժամանակակից հոգեբանության հիմքում… Ընդհանրապես, ժամանակակից հոգեբանությունը ներկայացնում է մարդկային գիտելիքների հետևողական զարգացման որոշակի փուլ, որի արդյունքում ձևավորվել է սոցիալ-պատմական փորձ, որը կուտակվել է մարդկանց միմյանց հետ շփվելու գործընթացում։ Առօրյա դիտարկումները՝ «ընդհանրացումները հաղորդակցության գործընթացում», հետագայում զարգացան փիլիսոփայական ըմբռնման և ամենաընդհանուր օրենքների ու առաջարկությունների ձևակերպման տեսքով։ Հոգեբանությունն իր զարգացման ընթացքում անցել է մի քանի փուլ. Հոգեկանի մասին առաջին պատկերացումները կապված էին անիմիզմի հետ (լատիներեն anima - ոգի, հոգի) - ամենահին հայացքները, ըստ որոնց, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի աշխարհում, ունի հոգի: Այս ընթացքում հոգու մասին պատկերացումները հիմնված էին բազմաթիվ առասպելների և լեգենդների, հեքիաթների և նախնական կրոնական համոզմունքների վրա: VII–VI դարերի վերջում։ մ.թ.ա. Օբյեկտիվ գիտելիքների (մաթեմատիկական, բժշկական, փիլիսոփայական) զարգացման հետ կապված Հին Հունաստանում անհրաժեշտ է ձևավորել մարդու մասին օբյեկտիվ գիտություն, որը հոգին համարում էր ոչ թե հեքիաթների, առասպելների, լեգենդների հիման վրա։ , բայց օգտագործելով այս գիտելիքները: Այն ժամանակ հոգեբանությունը գիտության մի մասն էր, որն ուսումնասիրում էր հասարակության, բնության և մարդու ընդհանուր օրենքները: Այս գիտությունը կոչվում էր բնափիլիսոփայություն (փիլիսոփայություն), երկար ժամանակ՝ գրեթե 20 դար, հոգեբանությունը մնաց փիլիսոփայության մաս։ Փիլիսոփայության հսկայական առարկայի մեջ հոգեբանությունը ոլորտ էր, որը կապված էր հիմնականում անձի հետ, իսկ հոգու (հոգեբանության) ուսումնասիրությունը հիմնականում կապված էր մարդու հոգեկանի առանձնահատկությունների հետ:

Հոգեբանական գաղափարի ձևավորումը միշտ եղել է աշխարհայացքի գերիշխող հայեցակարգի զարգացման գործընթացում: Հոգու գաղափարը գործում է որպես Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի փիլիսոփայական համակարգերի կենտրոնական կետերից մեկը: Գիտելիքների հոգեբանական համալիրի ձևավորման գործում կարևոր դեր է խաղացել փիլիսոփայության զարգացումը։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության մեջ գիտելիքների հոգեբանական համալիրի զարգացմանը զուգընթաց տեղի ունեցավ մարդու մարմնի, նրա անատոմիայի, ֆիզիոլոգիայի և կենսաքիմիայի մասին տեղեկատվության կուտակում: Միևնույն ժամանակ, հոգու մասին փիլիսոփայական հոգեբանական գիտելիքների հակասությունը և բնականաբար. գիտական ​​գիտելիքներմարդու մասին: Միևնույն ժամանակ, ոչ փիլիսոփայական հոգեբանությունը, ոչ մարդու մարմնի գիտությունները չկարողացան պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես վերացնել այս հակասությունը:

III-IV դարերում, երբ ձևավորվող կրոնը սկսեց տիրապետել գիտական ​​հասկացություններին, գիտելիքը դիտարկվում էր ոչ թե դրանց ապացույցների, այլ հավատքի կամ անհավատության տեսանկյունից։ Հոգեբանության և աստվածաբանության հակասությունը՝ արտահայտված գիտելիքի և հավատքի անհամատեղելիության մեջ, բարձրացրեց գիտելիքի և հավատքի կապի և փոխազդեցության հարցը, որն ամենակարևորը դարձավ գիտնականների համար այս ողջ ընթացքում։ Որպես հետևանք, ընդհանուր առմամբ, Եվրոպայում հոգեբանության վերաբերյալ միջնադարյան բոլոր աշխատանքները նկատելիորեն կենտրոնացած էին հավատքի և բանականության հարցերի վրա:

1. Հնության հոգեբանություն

1.1 Հոգեբանական գիտելիքներ անտիկ դարաշրջանում

Հնագույն հոգեբանական գիտելիքների և հասկացությունների բնորոշ առանձնահատկությունը դրանց մատերիալիզմն է: Կենդանիների, անշունչ ու հոգեկանի սահմանները չեն գծվել։ Ամեն ինչ դիտվում էր որպես սինգլի արդյունք առաջնային խնդիր... Այսպիսով, ըստ հին հույն իմաստուն Թալես Միլետացու (մ.թ.ա. 625-547), մագնիսը գրավում է մետաղը, կինը ՝ տղամարդուն, քանի որ մագնիսը, ինչպես և կինը, հոգի ունի: Միլետացին Թալեսը ջուրը համարում էր ամեն ինչի հիմքը՝ նյութի ամորֆ, հոսող կոնցենտրացիան: Մնացած ամեն ինչ առաջանում է այս սկզբնական նյութի «խտացման» կամ «հազվագյուտացման» միջոցով։

Անաքսիմանդրի մոտ (մ.թ.ա. 611-546 թթ.) ամեն ինչի ծագումն ու հիմքը անսահմանն է, տարածության ու ժամանակի մեջ անորոշը՝ ապեյրոնը։ Անաքսիմանդրոսը ողջ նյութը համարում էր կենդանի։

Անաքսիմենեսը (Ք.ա. 585-524 թթ.) ամեն ինչի սկիզբը համարում էր օդը: Օդի նոսրացումը հանգեցնում է կրակի առաջացմանը, իսկ թանձրացումն առաջացնում է քամիներ - ամպեր - ջուր - հող - քարեր։ Անաքսիմենեսը նույնպես հոգին համարում էր օդից կազմված։

Թալեսը, Անաքսիմանդրը, Անաքսիմենեսը հոգին ու բնությունը համարում էին անբաժանելի։ Սրա հետ համաձայն էր նաև Հերակլիտոսը: Հերակլիտոսը (մ.թ.ա. 540-480 թթ.) տիեզերքը (տիեզերքը) համարում էր հավերժ փոփոխվող (կենդանի) կրակ, իսկ հոգին՝ նրա կայծը։ Նա առաջինն էր, ով արտահայտեց ամեն ինչի, այդ թվում՝ հոգու հնարավոր փոփոխության և բնական զարգացման գաղափարը։ Հոգու զարգացումը, ըստ Հերակլիտուսի, տեղի է ունենում հենց անձի միջոցով: Հերակլիտուսի կողմից ներմուծված «Լոգոս» տերմինը նրա համար նշանակում էր Օրենք, ըստ որի «ամեն ինչ հոսում է», ներդաշնակություն է տալիս իրերի համընդհանուր ընթացքին՝ հյուսված հակասություններից ու կատակլիզմներից։ Հերակլիտոսը կարծում էր, որ իրերի ընթացքը կախված է Օրենքից, այլ ոչ թե աստվածների կամայականությունից։

Աթենացի փիլիսոփա Անաքսագորասը փնտրում էր սկիզբ, որի շնորհիվ անբաժանելի իրերն առաջանում են ամենափոքր մասնիկների անկարգ կուտակումից ու շարժումից, քաոսից՝ կազմակերպված աշխարհից։ Նա որպես այդպիսի սկզբունք ճանաչեց բանականությունը. դրանց կատարելությունը կախված է տարբեր մարմիններում դրա ներկայացվածության աստիճանից:

VI դարում: մ.թ.ա. առաջացավ առաջին իդեալիստական ​​ուսմունքը՝ պյութագորասիզմը։ Պյութագորասը (մ.թ.ա. 582-500թթ.) և նրա հետևորդները ուսումնասիրել են թվերի հարաբերությունները, նրանք բացարձակացրել են թվերը, դրանք բարձրացրել ամեն ինչի էության աստիճանի։ Թվերը հասկացվում էին որպես ինքնուրույն գոյություն ունեցող առարկաներ, իսկ իդեալական գոյություն ունեցող թիվը 10-ն էր: Պյութագորասի ուսմունքներում հոգին ներկայացված էր որպես երեք մասից բաղկացած՝ խելացի, խիզախ և սոված: Նաև Պյութագորասը հոգին անմահ էր համարում, որը հավերժ թափառում էր կենդանիների և բույսերի մարմիններով:

V–IV դդ. մ.թ.ա. Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի (մ.թ.ա. 460-370) տեսություններում առաջացել է ատոմների՝ աշխարհի համար անտեսանելի ամենափոքր մասնիկների գաղափարը, որից կազմված է շուրջբոլորը։ Ատոմը անբաժանելի մեծություն է չափի և քաշի հետ: Ատոմները շարժվում են անվերջ դատարկության մեջ, բախվելով միմյանց, դրա շնորհիվ նրանք միավորվում են, դրանից առաջանում է այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք։ Հոգին կրակի ամենափոքր ատոմների ագրեգատ է, որոնք ունեն իդեալական գնդաձև ձև և ունեն ամենամեծ շարժունակությունը: Հոգին մահկանացու է և մեռնում է մարմնի հետ միասին, այն ցրվում է մարդու մահից հետո: Դեմոկրիտը ընդունեց հոգու պյութագորասյան բաժանումը երեք մասի և կարծում էր, որ բանական մասը գտնվում է գլխում, խիզախը՝ կրծքավանդակում, իսկ քաղցածը (զգայական ցանկության ծարավը)՝ լյարդում։

Հիպոկրատը (մ.թ.ա. 460 - 377 թթ.) կառուցել է խառնվածքների մասին վարդապետությունը: Հիպոկրատը փոխկապակցում էր առողջական խանգարումները մարմնում առկա տարբեր «հյութերի» անհավասարակշռության հետ: Այս համամասնությունների հարաբերակցությունը Հիպոկրատն անվանել է խառնվածք: Չորս խառնվածքի անունները պահպանվել են մինչ օրս՝ սանգվինիկ (գերակշռում է արյունը), խոլերիկ (գերակշռում է դեղին մաղձը), մելանխոլիկ (գերակշռում է սև մաղձը), ֆլեգմատիկ (գերակշռում է լորձը)։ Այսպիսով, Հիպոկրատը հիմք դրեց գիտական ​​տիպաբանության, առանց որի չէին առաջանա ժամանակակից ուսմունքներ մարդկանց միջև անհատական ​​տարբերությունների մասին: Հիպոկրատը փնտրեց մարմնի ներսում առկա տարբերությունների աղբյուրը և պատճառը: Հոգեկան որակները կախված էին մարմնական որակներից։

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) հսկայական ներդրում է ունեցել հոգեբանության զարգացման գործում։ Նա ավանդական տրամաբանության մեջ սահմանեց մտածողության չորս օրենքներից երկուսը: Հետաքրքիր են Արիստոտելի հայտարարությունները հոգու մասին: Նա հավատում էր, որ հոգի կարող է ունենալ միայն բնական, և ոչ արհեստական ​​մարմինը: Արիստոտելը առանձնացրեց հոգու երեք տեսակ. Բույսերին պատկանող բույսի հոգին (վերջիններիս տարբերելու չափանիշը կերակրելու ունակությունն է); կենդանիներին պատկանող կենդանի (նրանց ընտրության չափանիշը դիպչելու ունակությունն է) և բարձրագույնը՝ մարդ (ընտրության չափանիշը տրամաբանելու և մտածելու ունակությունն է)։ Փիլիսոփան մարդկանց և Աստծուն վերագրում էր ավելի բարձր հոգու տերերին: Աստված ունի միայն բանական հոգի, իսկ մարդը դեռ ունի բանջարեղեն և կենդանի: Արիստոտելը մերժում էր հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը, բայց կարծում էր, որ հոգու մեջ կա մի մաս, որը չի առաջանում և ենթակա չէ ոչնչացման: Այս հատվածը միտքն է: Բացառությամբ մտքի, հոգու մյուս բոլոր մասերը ենթակա են ոչնչացման, ինչպես մարմինը: Բացատրելով բնավորության զարգացման օրինաչափությունները ՝ Արիստոտելը պնդեց, որ մարդը որոշակի գործողություններ կատարելով դառնում է այն, ինչ կա: գիտելիքի աղբյուր, բայց մի օրգանիզմ, որտեղ մարմնականն ու հոգևորը կազմում են անբաժանելի ամբողջականություն։ Հոգին, ըստ Արիստոտելի, ինքնուրույն էություն չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց, հոգին չի կարող գոյություն ունենալ առանց մարմնի և մարմին չէ։ Նա պնդում էր, որ գործընթացի վերջնական արդյունքը (նպատակը) նախապես ազդում է դրա ընթացքի վրա. հոգեկան կյանքը տվյալ պահին կախված է ոչ միայն անցյալից, այլև ցանկալի ապագայից։

IV դարերում։ մ.թ.ա. ի հայտ են գալիս հոգեկանի մասին առաջին գիտական ​​հասկացությունները, որոնցում այն ​​համարվում էր, առաջին հերթին, որպես մարմնի գործունեության աղբյուր։ Նաև այս ընթացքում, հիմնվելով բժշկական փորձի վրա, առաջացավ ենթադրություն, որ հոգեկանի օրգանը ուղեղն է։ Առաջին անգամ այս միտքն արտահայտել է Ալկմեոնը, իսկ ավելի ուշ այն կիսել է Հիպոկրատը։ Միաժամանակ առաջացան գիտելիքի մասին առաջին տեսությունները, որոնցում առաջնահերթություն էր տրվում էմպիրիկ գիտելիքին։ Otգացմունքները դիտվում էին որպես վարքի հիմնական կարգավորիչ: Գլխավորն այն է, որ արդեն այս շրջանում ձևակերպվել են հոգեբանության առաջատար խնդիրները՝ որո՞նք են հոգու գործառույթները, որն է նրա բովանդակությունը, ինչպիսի՞ն է աշխարհի իմացությունը, ո՞րն է վարքագծի կարգավորիչը, մարդն ունի՞ ազատություն։ սույն կանոնակարգի։

Այսպիսով, հոգու, նրա բնույթի և բաղադրիչների վերաբերյալ տեսակետները բազմազան էին: Այնուամենայնիվ, հոգու ամենակարևոր գործառույթը, հնության հոգեբաններն անվանել են աշխարհի իմացությունը: Սկզբում ճանաչողության գործընթացում առանձնանում էին միայն երկու փուլ՝ զգացողություն (ընկալում) և մտածողություն։ Միևնույն ժամանակ, այն ժամանակվա հոգեբանների համար տարբերություն չկար սենսացիայի և ընկալման միջև, օբյեկտի անհատական ​​որակների և նրա ընդհանուր պատկերի մեկուսացումը համարվում էր մեկ գործընթաց: Աստիճանաբար հոգեբանների համար աշխարհը ճանաչելու գործընթացի ուսումնասիրությունն ավելի ու ավելի կարևոր դարձավ, և բուն ճանաչողության գործընթացում արդեն առանձնանում էին մի քանի փուլեր։ Պլատոնը նախ առանձնացրեց հիշողությունը որպես առանձին մտավոր գործընթաց՝ ընդգծելով դրա կարևորությունը՝ որպես մեր ողջ գիտելիքի շտեմարան։ Արիստոտելը նաև ճանաչեց այնպիսի ճանաչողական գործընթացներ, ինչպիսիք են երևակայությունը և խոսքը: Այսպիսով, անտիկ շրջանի վերջում ճանաչողական գործընթացի կառուցվածքի մասին պատկերացումները մոտ էին ժամանակակիցներին, թեև այդ գործընթացների բովանդակության վերաբերյալ կարծիքները, իհարկե, էապես տարբերվում էին: Այս ժամանակ գիտնականներն առաջին անգամ սկսեցին մտածել այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունենում աշխարհի պատկերի կառուցումը, ո՞ր գործընթացն է՝ զգայա՞նը, թե՞ միտքը, և որքանով է մարդու կառուցած աշխարհի պատկերը համընկնում իրականի հետ։ մեկը Այլ կերպ ասած, շատ հարցեր, որոնք այսօր շարունակում են առաջատար մնալ հոգեբանության մեջ, դրվեցին այն ժամանակ:

2. Միջնադարի հոգեբանություն

2.1 Միջին դարերի հոգեբանական գիտելիքները

Միջին դարերի ժամանակաշրջանը (մ.թ. V-XV դարեր) բնութագրվում է եկեղեցու ազդեցության աճով կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա, ներառյալ միջնադարյան գիտությունների, մասնավորապես հոգեբանության վրա: Այս ժամանակահատվածում հաստատվում է այն պատկերացումը, որ հոգին աստվածային, գերբնական սկզբունք է, ուստի հոգեկան կյանքի ուսումնասիրությունը պետք է ստորադասվի աստվածաբանության խնդիրներին։

Քրիստոնեությունը ձգտում էր ապացուցել իր եզակիությունը և հետ մղել իր հետ անհամատեղելի այլ կրոններին: Դրա հետ է կապված անհանդուրժողականությունը հունական դիցաբանության, ինչպես նաև հոգեբանական և փիլիսոփայական հասկացությունների նկատմամբ, որոնք սերտորեն կապված էին հեթանոսական կրոնի և առասպելների հետ: 5-6-րդ դարերում՝ տիրապետության համախմբումից հետո քրիստոնեական եկեղեցի, դրա պառակտումից խուսափելու համար անհրաժեշտություն առաջացավ ավելացնել կամ վերափոխել քրիստոնեության որոշ դրույթներ։ Այս փուլը կոչվում է հայրաբանություն (IV-VIII դդ.), այսինքն՝ եկեղեցու հայրերի ուսմունքը, որում աստվածաբանությունը սկսում է դիմել հնում կուտակված գիտելիքներին։ Այս ժամանակահատվածում `VI -X դարեր, եկեղեցին դարձավ գիտելիքների հիմնական պահապաններից և տարածողներից մեկը: Վանքերում գրագիտություն էին դասավանդում, գրքեր էին պահում, այդ թվում՝ հին հոգեբանների գրքերից պատճեններ։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին, որը շատ առումներով գիտելիքի պահապանն էր, ձգտելով պահպանել իր առաջնահերթ դիրքերը, խոչընդոտում էր նոր հայեցակարգերի մշակմանը, որոնք հակասում էին նրա բազմաթիվ դոգմաներին։

Հոգեբանությունը սկսում է ձգտել գտնել իր տեղը հոգու ուսումնասիրության մեջ, որոշել այն հարցերի շրջանակը, որը կարող է տալ նրան աստվածաբանությունը: Հոգեբանության՝ աստվածաբանությունից առանձնանալու անհրաժեշտությունը XII-XIII դդ. հանգեցրեց դեիզմ կոչվող միտումի առաջացմանը , որը պնդում էր, որ կա երկու հոգի` հոգևոր (դա ուսումնասիրում է աստվածաբանությունը) և մարմնական, որն ուսումնասիրում է հոգեբանությունը: Այսպիսով, հոգեբանությունը գիտական ​​ուսումնասիրության առարկա ունի։ Թոմաս Աքվինացին 13-րդ դարում, փորձելով հաշտեցնել գիտությունն ու հավատը, գրել է, որ դրանք իսկապես երկու տարբեր ճշմարտություններ ունեն, բայց եթե գիտության ճշմարտությունը հակասում է հավատքի ճշմարտությանը, գիտությունը պետք է զիջի դրան: Իսկ IX–X դդ. Արաբ գիտնական Իբն Սինան ձևակերպեց երկու ճշմարտությունների տեսությունը, որը պնդում էր, որ գիտելիքի ճշմարտությունը և հավատքի ճշմարտությունը չեն համընկնում և չեն հակասում միմյանց, ինչպես երկու զուգահեռ գծեր. . Վերլուծելով հայեցակարգային մտածողության ձևավորումը ՝ գիտնականները բարձրացրեցին ընդհանուր հասկացությունների ծագման հարցը: Գիտելիքի և հավատքի փոխհարաբերության հարցի հետ մեկտեղ այն դառնում է կենտրոնականներից մեկը այդ ժամանակաշրջանում։

Միևնույն ժամանակ ռեալիստները (Էրիուգենա, Գիյոմ, Անսելմ Քենթերբերիից) պնդում էին, որ. ընդհանուր հասկացություններիրականում գոյություն ունի իրերից առաջ ՝ Աստծո մտքում: Այս մոտեցումը կրկնեց Պլատոնի դիրքորոշումը, ով պնդում էր, որ ընդհանուր հասկացությունները գոյություն ունեն համաշխարհային հոգու մեջ՝ լինելով իրական առարկաների մոդել:

Նոմինալիստները (Ռոսելին, հետագայում Դ. Սքոթ, Վ. Օքհեմ), ընդհակառակը, կարծում էին, որ իրականում գոյություն չունեն ընդհանուր հասկացություններ, կա միայն «ձայնի շունչ», այսինքն. մի բառ, որը հաղորդակցության հարմարության համար ամրագրում է նմանատիպ օբյեկտների խումբ:

Պ. Աբելարդը պնդում էր, որ ընդհանուր հասկացությունները գոյություն ունեն նաև իրերից դուրս՝ մարդու մտքում, այսինքն՝ բառը ոչ միայն հնչյուն է, այլև իմաստ, որը անունների մեջ մնալով՝ փոխանցվում է մարդկանց։ Միևնույն ժամանակ, նա առաջիններից էր, ով պաշտպանեց բանականության գերակայությունը հավատքի նկատմամբ ՝ խոսելով այն մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ հավատալու համար: Միևնույն ժամանակ, հին գիտության համար ավանդական հարցերի ուսումնասիրության շարունակմանը զուգընթաց, միջնադարի հոգեբանությունը զբաղվում է նաև նոր խնդիրներով: Առաջին հերթին դրանք ներառում են արաբ հոգեբան և բժիշկ Իբն Սինայի ուսումնասիրությունը հոգեկան և սոմատիկ հիվանդությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Այս աշխատությունները դրեցին ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիայի հիմքերը, առաջին անգամ բացահայտեցին սթրեսների բնույթը և նրանց ազդեցությունը հոգեկան վիճակի վրա։

Եկեղեցական հոգեբանության մեջ նույնպես կարևոր հետազոտություններ են իրականացվել՝ ուղղված մարդկանց մեծ զանգվածին մանիպուլյացիայի ենթարկելու ուղիները, հոգեկան սթրեսը նվազեցնելու մեթոդները։ Կյանքի անսահմանության և հոգու անմահության գաղափարը ներշնչվեց մարդկանց գիտակցության մեջ, կյանքի ուղին կրկնելու, թեև ոչ ամբողջական, կյանքի հույսը տվեց սխալների շտկման, դժվարություններից ազատվելու, աղքատության, հիվանդությունների, երկրային կյանքում մարդու բաժին ընկավ: Սա հեշտացրեց դժվարությունների, վտանգների, սիրելիների մահվան ընկալումը, շատերի հոգեբանական կայունությունը բարձրացրեց: Սակայն մարդու համար դժվարին պահերին (պատերազմներ, համաճարակներ և այլն), որոնք տեղի էին ունենում բավականին հաճախ, հատկապես 6-10-րդ դարերում, հոգեբանական կայունության այս բնական կարգավորիչները բավարար չէին։ Ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ զարգացնել հուզական լիցքաթափման, վախից ու մեղքի զգացումից մաքրվելու ուղիներ։ Նման մեթոդներ հայտնաբերվել են հենց եկեղեցական մշակույթում։ Սրանք նախ և առաջ խոստովանության և ապաշխարության ծեսերն էին. նրանք մարդկանց վստահություն են տվել մաքրվելու հնարավորության, իրենց արարքների համար մեղքը հեռացնելու, կանոնները խախտելու համար, որոնք անխուսափելի են։ իրական կյանք, իրենց կողմից թույլ տված այդ սխալների ներման և քավության հնարավորության մեջ։ Ինքն իրենից դժգոհությունը չի կուտակվել, մեղքերի գիտակցումից լարվածությունը թուլացել է, կանխվել է ինքնագնահատականի նվազումը: Այս ծեսերի թերապևտիկ ազդեցությունը սերտորեն կապված էր խորը հավատքի, հույսի հետ հետմահու հատուցում... Որոշ հոգեսոմատիկ հիվանդությունների (օրինակ՝ հիստերիայի) բուժման մեթոդները, որոնք միջնադարում կիրառում էին բազմաթիվ հոգեւորականներ, նույնպես հիմնված էին հավատքի վրա։ Մարդկանց վստահությունը, որ այս քահանանկարող է իսկապես օգնել նրանց, դարձավ հզոր սթրեսային գործոն, որը բուժեց հիվանդին:

Միջնադարում շարունակվել է հռետորության զարգացումը, որն ուղղված է ունկնդիրների զգացմունքների վերահսկմանը, նրանց որոշակի հուզական վիճակով վարակելուն։ Եթե ​​հնում այդ տեխնիկաները հիմնված էին հիմնականում խոսքի վրա, ապա միջնադարում կիրառվում էին նաև ոչ խոսքային միջոցներ (ժեստեր, դադարներ, ինտոնացիաներ և այլն), ինչը այն ժամանակվա հոգեբանության լուրջ ձեռքբերումն էր։ ամրապնդվեց աստվածաբանությունից անկախ աշխարհիկ հոգեբանության դիրքը, որում առաջին պլան եկան ոչ թե էթիկայի, կամային վարքագծի և անձնական ազատության հարցերը, այլ ճանաչողական զարգացման, խոսքի և կարողությունների ուսումնասիրությունը: Այսպիսով, աստիճանաբար հոգեբանությունը դարձավ գիտություն գիտակցության և շրջակա միջավայրի ճանաչման գործընթացների մասին, որոնք գիտակցության գերակշռող բովանդակությունն են:

Եզրակացություն

Վաղ հին հեղինակները հաճախ ուշադրություն են դարձրել մարդու բնության, նրա հոգու և մտքի խնդիրներին: Մինչ օրս այս խնդիրները հոգեբանության առաջատար խնդիրներն են։ Հնագույն հասկացությունների մեծ մասը ընկած է ժամանակակից ուսմունքների հիմքում, օրինակ՝ Հիպոկրատի խառնվածքի հայեցակարգը: Եվ Պլատոնի շատ գաղափարներ ազդեցին զարգացման վրա փիլիսոփայական հիմքերըՀոգեկանի մասին պատկերացումները, մասնավորապես, մարդու՝ որպես ներքին դրդապատճառների բախման հետևանքով պատռված արարածի գաղափարը, արտացոլվել են անձի կառուցվածքի մասին հոգեվերլուծական պատկերացումներում: Արիստոտելը, ով մանրամասն վերլուծել է հոգեբանական հետազոտության առարկան, իր «Հոգու մասին» տրակտատում իրավամբ կարելի է անվանել հոգեբանության հայր։ Անաքսագորասի կազմակերպման (հետևողականության) գաղափարը, Դեմոկրիտոսի պատճառականության գաղափարը և Հերակլիտոսի օրենքների գաղափարը բոլոր ժամանակներում հիմք են դարձել հոգեկան երևույթների իմացության համար:

Հին գիտնականներն առաջին անգամ փորձել են պատասխանել այն հարցերին, թե ինչպես են մարդու մեջ առնչվում մարմնական և հոգևոր, բանական և բանական և շատ ավելին: Այսպիսով, դրվեցին խնդիրներ, որոնք դարեր շարունակ առաջնորդել են մարդկային գիտությունների զարգացումը։

Միջնադարը դարձավ հոգեբանության զարգացման նոր փուլ՝ կապված դրա առարկայի իրական փոփոխության հետ։ Ի վերջո, հոգեբանությունը պետք է կամ ամբողջովին զիջեր աստվածաբանությանը հոգեկանի ուսումնասիրությանը, կամ իրեն որոշ տեղ գտներ հետազոտության համար: Այսպիսով, հոգու բովանդակության մեջ առանձնացվեց հատուկ կատեգորիա ՝ ենթակա գիտական ​​հետազոտությունների: Սա հիմք դրեց գիտական ​​հոգեբանության համար, որի զարգացումն ու ուսումնասիրությունը շարունակվում է մինչ օրս:

Այսպիսով, ես եզրակացնում եմ, որ ժամանակակից գիտական ​​հոգեբանությունը հնագույն ժամանակաշրջանից ծագած և դարեր տևած հոգեբանական գիտելիքների զարգացման արդյունքն է:

գրականություն

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Հոգեբանություն և մանկավարժություն. SPb, 2002 թ.

3. Ժդան Ա.Ն. Հոգեբանության պատմություն. հնությունից մինչ օրս. Դասագիրք համալսարանների հոգեբանական ֆակուլտետների ուսանողների համար. Մ.: Ռուսաստանի մանկավարժական ընկերություն 1999 թ.

4. Մարցինկովսկայա Տ.Դ. Հոգեբանության պատմություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար. Մ .: Հրատարակչական կենտրոն «Ակադեմիա», 2001;

5. Ա.Լ. Սլոբոդսկայա, Օ.Ա. Կոսլիմովա. Հոգեբանական դասագիրք - Սանկտ Պետերբուրգ, 2013 թ.

6. Ա.Գ. Սպիրկինի դասագիրք Փիլիսոփայություն-Մոսկվա, Գարդարիկի, 2008 թ.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Նյութերականությունը որպես հնության հոգեբանական հասկացությունների հիմք. Հնության փիլիսոփայական հայացքները հոգու, նրա բնույթի մասին. Միջնադարում եկեղեցու ազդեցության ուժեղացում կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա. Միջնադարյան գիտության մեջ ուսումնասիրված հոգեբանական խնդիրներ.

վերացական, ավելացվել է 28.11.2011թ


Հոգեբանական գիտելիքների ձևավորում այլ առարկաների շրջանակներում `հոգու, փորձի և գիտակցության վարդապետություն; գիտելիքի փիլիսոփայական տեսություն. Հոգեբանության ձևավորման փուլերի բնութագրերը հնությունից մինչև բաց ճգնաժամի շրջանը. քսաներորդ դարի հոգեբանական դպրոցներ.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 16.02.2011թ


Հնության հոգեբանական գաղափարների և դրանց ծագման հիմնական գիտական ​​կենտրոնների ընդհանուր բնութագրերը: Հոգեկանի դրսեւորումների կապը կենդանի բնության աշխարհի հետ. Հոգու վարդապետությունը հին գիտնականների աշխատություններում: Հոգու վարդապետության ձևավորման սկզբնական փուլը հին փիլիսոփաների աշխատություններում.

թեստ, ավելացվել է 04/17/2011


Առարկա, հոգեբանական գիտության առարկա: Հոգեբանության առարկայի ձևավորման փուլերի բնութագրերը հնությունից մինչև բաց ճգնաժամի շրջանը. 20-րդ դարի գիտական ​​հոգեբանական դպրոցների ընդհանուր բնութագրերը. վարքագծային վերաբերմունք. Հոգեբանական գիտելիքների զարգացման վերլուծություն:

վերացական, ավելացվել է 28.09.2008թ


Նյարդային համակարգը որպես նյութական սուբստրատ, որի հիման վրա ընթանում են մտավոր գործընթացները։ Հոգեբանության և ուղեղի միջև կապի մասին գիտելիքների ձևավորման հիմնական առանձնահատկությունները հնությունից մինչև մեր օրերը: Միջնադարյան մտածողների հոգեբանական հայացքների բնութագրերը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 07.09.2013թ


Անտիկ և միջնադարում հոգեբանական հասկացությունների զարգացման ուսումնասիրություն, ձևավորում նոր ժամանակներում: Արտասահմանյան գիտական ​​հոգեբանության հիմնական ուղղությունների բնութագրերը՝ բիհևորիզմ, հոգեվերլուծություն, ֆունկցիոնալիզմ, կոգնիտիվ և գեստալտ հոգեբանություն։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 19.08.2011թ


Սոցիալական հոգեբանության ձևավորման և զարգացման պատմությունը: Անտիկ դարաշրջանի, միջնադարի և վերածննդի փիլիսոփաների աշխատություններում ներկայացված մարդկային վարքագծի դիտարկումների վերլուծություն: Ռուսաստանում սոցիալական և հոգեբանական գիտական ​​խնդիրների ուսումնասիրության սկիզբը:

վերացական, ավելացվել է 17.07.2011թ


Հոգեբանական գիտելիքների առաջացումը, դրա զարգացման ժամանակաշրջանները: Հոգեբանության՝ որպես անկախ գիտության զարգացման առանձնահատկությունները։ Հոգու մասին մտորումներ հին մտածողների գրվածքներում: Հոգեբանական գիտելիքների փոխակերպումը 19 -րդ դարի կեսերից մինչև 20 -րդ դարի երկրորդ կեսի սկիզբը:

վերացական, ավելացվել է 20/10/2012


19-րդ դարում Ռուսաստանում հոգեբանության ձևավորման և դրա մեկուսացման առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը որպես գիտելիքի առանձին տարածք: Ռուսական հոգեբանության զարգացման վրա ազդող գործոններ. Զարգացման փուլերը. Դիտարկվող ժամանակաշրջանի հոգեբանական միտումների հիմնական հասկացությունները:

թեզ, ավելացվել է 21.07.2010թ


Առօրյա և գիտական ​​հոգեբանական գիտելիքների հիմնական տարբերությունները. Ամենօրյա գիտելիքները հատուկ են, ինտուիտիվ, սահմանափակվում են դիտումներով և խորհրդածություններով: Գիտական ​​հոգեբանական գիտելիքներ - փորձի մեթոդով, ընդհանրացված և ռացիոնալ:

օրորոց

3. Հոգեբանական մտքի զարգացման պատմությունը անտիկ դարաշրջանում և միջնադարում

Հոգեկանի մասին առաջին պատկերացումները կապված էին անիմիզմի հետ (լատիներեն anima-ից՝ ոգի, հոգի)՝ ամենահին հայացքները, ըստ որոնց աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ ունի հոգի։ Հոգին հասկացվում էր որպես մարմնից անկախ էություն, որը կառավարում է բոլոր կենդանի և անշունչ առարկաները:

Հետագայում անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփայական ուսմունքներում շոշափվել են հոգեբանական ասպեկտներ, որոնք լուծվել են իդեալիզմի կամ նյութապաշտության առումով։ Այսպիսով, հնության մատերիալիստ փիլիսոփաները `Դեմոկրիտոսը, Լուկրետիուսը, Էպիկուրոսը մարդկային հոգին հասկացել են որպես մի տեսակ նյութ, որպես մարմնական ձևավորում, որը բաղկացած է գնդաձև, փոքր և առավել շարժական ատոմներից:

Ըստ հին հույն իդեալիստ փիլիսոփա Պլատոնի (մ.թ.ա. 427-347), ով Սոկրատեսի աշակերտն ու հետևորդն էր, հոգին աստվածային բան է, որը տարբերվում է մարմնից, և հոգին մարդու մեջ գոյություն ունի մինչև մարմնի հետ կապի մեջ մտնելը։ . Նա համաշխարհային հոգու կերպարն ու արտահոսքն է: Հոգին անտեսանելի, վսեմ, աստվածային, հավերժական սկզբունք է։ Հոգին և մարմինը բարդ հարաբերությունների մեջ են միմյանց հետ: Իր աստվածային ծագմամբ հոգին կոչված է ղեկավարելու մարմինը, ղեկավարելու մարդու կյանքը։ Այնուամենայնիվ, երբեմն մարմինը հոգին տանում է իր կապանքների մեջ:

Մեծ փիլիսոփա Արիստոտելը իր «Հոգու մասին» տրակտատում առանձնացրեց հոգեբանությունը որպես գիտելիքի մի տեսակ և առաջին անգամ առաջ քաշեց հոգու և կենդանի մարմնի անբաժանելիության գաղափարը: Արիստոտելը հերքել է հոգու՝ որպես նյութի տեսակետը։ Միաժամանակ նա հնարավոր չէր համարում հոգին նյութից (կենդանի մարմիններ) մեկուսացված համարել։ Հոգին, ըստ Արիստոտելի, անմարմին է, այն կենդանի մարմնի ձևն է, նրա բոլոր կենսագործունեության պատճառն ու նպատակը։ Արիստոտելը առաջ քաշեց հոգու հայեցակարգը որպես մարմնի ֆունկցիա, և ոչ թե նրան արտաքին որևէ երևույթ։ Հոգին կամ «հոգեբանությունը» այն շարժիչն է, որը թույլ է տալիս կենդանի էակին գիտակցել ինքն իրեն:

Այսպիսով, հոգին դրսևորվում է գործունեության տարբեր կարողություններով՝ սնուցող, զգացմունքային, խելացի։ Ավելի բարձր կարողությունները ծագում են ստորիններից և դրանց հիման վրա: Մարդու առաջնային ճանաչողական ունակությունը զգայությունն է, այն ընդունում է զգայականորեն ընկալվող առարկաների ձևը՝ առանց դրանց նյութի, ինչպես «մոմը առանց երկաթի կնիքի տպավորություն է ստանում»։ Սենսացիաները հետք են թողնում ներկայացումների տեսքով՝ այն առարկաների պատկերները, որոնք նախկինում գործել են զգայարանների վրա: Արիստոտելը ցույց տվեց, որ այս պատկերները կապված են երեք ուղղություններով՝ նմանությամբ, հարևանությամբ և հակադրությամբ՝ դրանով իսկ նշելով կապերի հիմնական տեսակները՝ հոգեկան երևույթների ասոցիացիաները։ Արիստոտելը կարծում էր, որ մարդու իմացությունը հնարավոր է միայն Տիեզերքի և նրանում գոյություն ունեցող կարգի իմացության միջոցով: Այսպիսով, առաջին փուլում հոգեբանությունը հանդես եկավ որպես հոգու գիտություն:

Միջնադարում հաստատվեց այն գաղափարը, որ հոգին աստվածային, գերբնական սկզբունք է, և, հետևաբար, հոգեկան կյանքի ուսումնասիրությունը պետք է ստորադասվի աստվածաբանության խնդիրներին: Մարդկային դատաստանին կարող է ենթարկվել միայն հոգու արտաքին կողմը, որը ուղղված է դեպի նյութական աշխարհ: Հոգու ամենամեծ հաղորդությունները հասանելի են միայն Ստոլյարենկո Լ.Դ. -ի կրոնական (առեղծվածային) փորձի մեջ: Հոգեբանության հիմունքներ. - Դոնի Ռոստով: Ֆենիքս, 2005 .-- էջ-47: ...

Վաղ պատանեկության սեռական հարաբերությունների վերլուծություն

Միայն սիրո մեջ և սիրո միջոցով է մարդը դառնում մարդ: Առանց սիրո նա թերի էակ է, զրկված է իրական կյանքից և խորությունից և չի կարող արդյունավետ գործել, ոչ էլ համարժեք կերպով հասկանալ ուրիշներին և ինքն իրեն...

Եվրոպայում հաղթանակած քրիստոնեությունը ռազմատենչ անհանդուրժողականություն մտցրեց ողջ «հեթանոսական» գիտելիքի մեջ։ 4-րդ դարում Ալեքսանդրիայում ավերվել է գիտական ​​կենտրոնը, 6-րդ դարի սկզբին փակվել է աթենական դպրոցը ...

Հին հոգեբանություն. հոգու մասին գիտելիքների զարգացում որպես էություն և հայացքների քննադատական ​​վերլուծություն

Սոցիալական արտադրության մեջ պարզ տեխնիկական սարքերի հաստատմամբ, դրանց գործողության սկզբունքը ավելի ու ավելի էր գրավում գիտական ​​միտքը, բացատրելու մարմնի գործառույթները իրենց պատկերով և նմանությամբ ...

Կամք. դրսևորման էությունն ու բնութագրերը

Կամքի գոյության և դրա ըմբռնման խնդիրը կանգ է առել մարդկության պատմության ընթացքում, հավանաբար յուրաքանչյուր ազգի առջև ...

Ինտուիտիվ մտածողությունը և դրա խնդիրը ռուսական և արտասահմանյան հոգեբանության մեջ

Բնական գիտության և մաթեմատիկայի զարգացումը XVII դարում. գիտության առջև առաջ քաշեց մի շարք իմացաբանական խնդիրներ՝ առանձին գործոններից գիտության ընդհանուր և անհրաժեշտ դրույթներին անցնելու, բնական գիտությունների և մաթեմատիկայի տվյալների հավաստիության մասին…

Հոգեբանության պատմություն

17-րդ դարից սկսած։ հոգեբանական գիտելիքների զարգացման նոր դարաշրջան է սկսվում: Բնական գիտությունների զարգացման հետ կապված փորձարարական և փորձարարական մեթոդների օգնությամբ սկսեցին ուսումնասիրել մարդկային գիտակցության օրենքները։ Մտածելու ունակությունը...

Հոգեբանության պատմություն

«Էմպիրիկ հոգեբանություն» տերմինը ներմուծել է 18-րդ դարի գերմանացի փիլիսոփա X. Wolf-ը հոգեբանական գիտության մեջ ուղղություն նշանակելու համար, որի հիմնական սկզբունքը հատուկ հոգեկան երևույթների դիտարկումն է…

Հոգեբանության պատմություն

Հին փիլիսոփայության պարբերացում. 1) բնափիլիսոփայության փուլ. կար աշխարհի կառուցվածքի ընդհանուր սկզբունքի որոնում. Հոգու սարքավորումը բխեցվել է տիեզերքի ընդհանուր սկզբունքից որպես մասնավոր հետևանք: Հոգու խնդիրը առանձին չի դիտարկվել ...

Ռուսաստանում հոգեբանության զարգացման պատմությունը

Հոգեբանական հայացքների զարգացման պատմություն

17-րդ դարը դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի հասարակական կյանքում հիմնարար փոփոխությունների դարաշրջան, դար գիտական ​​հեղափոխությունև նոր աշխարհայացքի հաղթանակը: Նրա նախորդը Գալիլեո Գալիլեյն էր (1564-1642), ով սովորեցնում էր, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում ...

Հոգեբանության առարկայի էվոլյուցիայի հիմնական փուլերը

Միջնադարին բնորոշ մթնոլորտի ազդեցությամբ (եկեղեցական ազդեցության ուժեղացում հասարակության բոլոր ասպեկտների, այդ թվում՝ գիտության վրա) հաստատվեց այն միտքը, որ հոգին աստվածային, գերբնական սկզբունք է...

Ահաբեկչական գործողությունների զոհերի հոգեբանական պաշտպանության առանձնահատկությունները

«Հոգեբանական պաշտպանություն» հասկացությունը առաջին անգամ կիրառվել է 1894 թվականին ..Ֆրեյդի «Պաշտպանական նյարդահոգեբանական» աշխատությունում: Նա կարծում էր, որ մեխանիզմները ...

Սոցիալական հոգեբանության հիմնախնդիրները, առարկան և մեթոդները

Սոցիալ-հոգեբանական մտքի զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել անգլիացի բնագետ Չարլզ Դարվինի (1809-1882) աշխատությունները։ Բնական ընտրության սկզբունքին համապատասխան, որը նա ձևակերպել է ...

քրեական հոգեբանություն հանցագործություն Սկզբում, նախագիտական ​​շրջանում, մարդկային քաղաքակրթության արշալույսին, հանցագործության դեմ պայքարի և բարոյական նորմերի, օրենքի, սոցիալական արգելքների, տաբուների խախտումների կանխարգելման հիմնական միջոցը ...

Քրեական հոգեբանության ձևավորման և զարգացման փուլերը

Սկսած 18-րդ դարից, հասարակական գիտակցության մեջ նկատելի տեղաշարժ է տեղի ունեցել դեպի հասարակական ֆիզիկական պատժի և մահապատիժների խիստ դատապարտումը…

2.2. Հին հոգեբանական մտքի զարգացման հիմնական փուլերը

Հին հոգեբանական մտքի զարգացման մեջ առանձնանում են մի շարք փուլեր, որոնք որոշվում են մարդուն և նրա հոգին հասկանալու և բացատրելու գերիշխող մոտեցումներով։

2.2.1. «Պրոտոփիլիսոփայական» փուլ հնագույն հոգեբանության զարգացման մեջ

Փիլիսոփայական բանական մտածողությունը առասպելաբանությունից տարանջատելու գործընթացը դանդաղ էր ընթանում և առաջին փուլում կարելի է խոսել «նախափիլիսոփայության» մասին, որը բնութագրվում է «առասպելաբանության բազմաթիվ պատկերների առկայությամբ, անտրոպոմորֆիզմի կարևոր տարրերի, պանթեիզմի, փիլիսոփայական տերմինաբանության բացակայությամբ, այլաբանություն »(Չանիշև Ա.Ն., 1981. Պ. 125):

Հին նախափիլիսոփայությունը սկիզբ է առել 6-րդ դարից։ մ.թ.ա. և ներառում է.

1) Հոնիական փիլիսոփայություն (Միլետոսի դպրոց Թալեսի, Անաքսիմանդրի, Անաքսիմենեսի, Հերակլիտի);

2) իտալական փիլիսոփայություն (Պյութագորասի միություն և Էլատ դպրոց - Քսենոֆանես, Պարմենիդես, Զենոն);

3) Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայությունը, որը միավորում է հոնիական և իտալական ավանդույթները.

Անտիկ դարաշրջանի առաջին փիլիսոփայական և հոգեբանական դպրոցը համարվում է Միլետի դպրոցը, որի ստեղծողը եղել է. Թալես(մ.թ.ա. 624-547թթ.), կիսառասպելական «Հունաստանի 7 իմաստուններից» մեկը, ով առաջին անգամ անվանել է տարվա օրերի թիվը, շրջանագծի մեջ եռանկյուն է մակագրել՝ գուշակելով. Արեւի խավարումՄ.թ.ա 585 թ Ն.Ս. (ըստ Հերոդոտոսի վկայության): Thales անունը դարձել է կենցաղային անուն, որը նշանակում է ընդհանրապես իմաստուն: Թալեսն առաջինն էր, ով ձևակերպեց «Ի՞նչ է ամեն ինչ» գիտական ​​խնդիրը, որի նպատակն էր տիեզերքի համար ունիվերսալ հիմք գտնելը: Եվ նա պատասխանում է, որ ամեն ինչի հիմքը ջուրն է: Ամեն ինչ և տիեզերական բոլոր երևույթները, ներառյալ մարդը և նրա հոգին, ծագում են դրանից: Այսպիսով, մարդը դիտվում է որպես բնական աշխարհի մաս: Սա նշանակում է այն հասկանալու բնակենտրոն մոտեցման առաջացում: Աշխարհը նկարագրելիս Թալեսի հայացքների առասպելաբանական բնույթը դրսևորվում է հիլոզոիզմի և անիմիզմի մեջ. աշխարհի բոլոր երևույթները (ինչպես կենդանի, այնպես էլ ոչ կենդանի) օժտված են մտավոր ունակություններով: Թալեսը ճանաչում է աստվածության ներկայությունը, բայց նրան տալիս է ոչ թե մարդակերպ, այլ ռացիոնալ բացատրություն՝ Աստված այն միտքն է, «որ ամեն ինչ ստեղծել է ջրից»։

Հոգին ջրի հատուկ վիճակ է: Այսինքն՝ հոգին օժտված է ամբողջ աշխարհին ընդհանուր սուբստրատով, այն դիտարկվում է որպես բնական երեւույթ։ Հոգին անմահ է։ Որոշված ​​է հոգու ֆունկցիան՝ ամեն ինչին շարժում տալու կարողություն: Այս ռացիոնալ գաղափարը զուգորդվում է անիմիստական ​​պնդման հետ, որ հոգիները բնորոշ են աշխարհի բոլոր երևույթներին, այդ թվում՝ անշունչ նյութին. «Քարը (մագնիսը) ունի հոգի, քանի որ այն շարժում է երկաթ»։ Հոգին կապված է մարմնի հետ, կախված է նրա առողջությունից՝ առողջ մարմին ունեցողներն ունեն լավագույն մտավոր ունակությունները։

Թալեսի արտահայտությունները պարունակում են էթիկական կարևոր դրույթներ («Հիշեք ներկա և բացակա ընկերներին», «Մի ցուցադրեք ձեր արտաքին տեսքը, այլ եղեք գեղեցիկ ձեր գործերում», «Մի հարստացեք ինքներդ ձեզ ազնվորեն»; ծնողներ, դուք ինքներդ եք ակնկալում մեծ տարիքում երեխաներից» և այլն): Դրանցում արձանագրված են նաև հոգեբանական ճշգրիտ դիտարկումներ («Ի՞նչն է դժվար. - ճանաչել ինքդ քեզ», «Ի՞նչն է ամենահաճելի. «Ի՞նչն է անտանելի», «վատ վարքագիծը»; «Սովորեցրո՛ւ և սովորիր լավագույնը»; «Պահպանիր չափը»; «Իշխանության մեջ լինելով՝ կառավարիր քեզ»; Ո՞րն է դժբախտությանը դիմանալու ամենահեշտ ձևը: Եթե տեսնում ես, որ քո թշնամիներն ավելի վատ վիճակում են»: Թալեսի խոսքերը հնչում են չափազանց տեղին. «Ինչպե՞ս ապրել ամենաարդար կյանքով. Եթե մենք ինքներս չենք անում այն, ինչի համար կշտամբում ենք ուրիշներին»: Թալեսը նկարում է իդեալական մարդու ՝ ասելով, որ նա «առողջ է մարմնով, հարուստ է բնությամբ, լավ է աճեցված հոգով»:

Միլետի դպրոցի ներկայացուցիչ - Անաքսիմանդր(610-547) կարծում էր, որ համընդհանուր սուբստրատը ապեյրոնն է (ատոմի ավետաբերը)՝ հավերժական անսահման աստվածային սկզբունք, որը չունի որոշակի նյութական ձև, որակական բնութագրեր (բոլոր տարրերի խառնուրդ) և ղեկավարում է ամեն ինչ։ Աշխարհի զարգացման շարժիչ ուժը հակադրությունների (առաջին հերթին՝ շոգի և ցրտի) պայքարն ու մեկուսացումն է։ Նա կանգնած էր էվոլյուցիոն գաղափարի ակունքներում՝ պնդելով, որ կենդանի էակները գալիս են ոչ կենդանիներից, իսկ մարդը՝ կենդանիներից: Նա ապացուցեց «առաջին մարդու»՝ որպես բոլոր կենդանի էակների նախորդի գոյության անհնարինությունը. «... Սկզբում մարդն առաջացել է տարբեր տեսակի կենդանիներից, քանի որ շուտով մյուս կենդանիները սկսում են ինքնուրույն սնունդ ստանալ. միայն անընդհատ կրծքով կերակրման կարիք ունի: Արդյունքում, առաջին տղամարդը, լինելով այդպիսին, ոչ մի կերպ չէր կարող գոյատևել»:

Անաքսիմանդրի աշակերտ - Անաքսիմեն(նա մահացել է ենթադրաբար մ.թ.ա. 528-525 թթ.) կարծում էր, որ ամեն ինչի ենթաշերտը, առաջին նյութը օդն է, որն անսահման է, ունակ է լիցքաթափվել և խտանալ՝ դրանով իսկ առաջացնելով այն ամենը, ինչ գոյություն ունի։ Հող, քարեր՝ սառած օդ։ Նա չէր ժխտում աստվածների գոյությունը, այլ պնդում էր, որ նրանք չեն ստեղծել օդը, այլ իրենք են առաջացել դրանից (Օգոստինոսի վկայությունը)։ Տիեզերական երևույթները նկարագրելիս նա օգտագործել է կենցաղային երևույթների հետ անալոգիաների մեթոդը. օդից երկրի առաջացումը համեմատել է ֆետրե բուրդի հետ; ասաց, որ աստղերը մեխերի պես մտնում են երկնակամար. համեմատեց Երկրի շուրջ երկնքի շարժումը գլխի շուրջը պտտվող գլխարկի հետ:

Հոգին, ըստ Անաքսիմենեսի, բաղկացած է օդից և կատարում է անբաժանելի գործառույթ. Հետագայում օդի գաղափարը, որպես հոգու բաղադրիչ, զարգացավ Էպիկուրուսի ուսմունքներում:

Միլեսիական դպրոցի գագաթնակետը ուսուցումն էր Հերակլիտոս(մ.թ.ա. 530 / 540-470 / 480 թթ.), որի հայացքները, ըստ հնության հայտնի հետազոտող Ա.Ֆ. Լոսև, չափազանց հակասական և փոխաբերական են. նրա ստեղծագործություններում լայնորեն կիրառվում են դիցաբանություններ։ Իսկապես, Հերակլիտի գաղափարները դժվար է հասկանալ: Պատահական չէ, որ նրա ժամանակակիցները նրան անվանել են «մութ փիլիսոփա»: Հերակլիտոսը զարգացման գաղափարի հիմնադիրն է, ըստ որի այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, գտնվում է հավերժական և մշտական ​​փոփոխության վիճակում:

Հերակլիտոսը պատմության մեջ մտավ որպես ճիշտ մտավոր գործունեության առաջին հետազոտողներից մեկը: Նա ներմուծեց «հոգեբանություն» հասկացությունը, որի հիման վրա հետագայում ծնվեցին «հոգեբանություն» և «հոգեբանություն» հասկացությունները։

Հերակլիտուսի աշխատություններում առաջ են քաշվում մի շարք կարևոր հոգեբանական գաղափարներ՝ 1) հոգու նյութականությունը (կրակոտությունը). 2) հոգու օրենքների կախվածությունը Լոգոսից. 3) հոգեկանի արտաքին և մարմնական պայմանավորում. կենսագործունեության մակարդակների տարբերակում (քուն, արթուն); 4) ճանաչողական և խթանիչ ուժերի հարաբերակցությունը.

Լրացուցիչ

Գլխավոր հիմնական

1. Ժդան, Ա.Ն. Հոգեբանության պատմություն. Հնությունից մինչև մեր օրերը. Դասագիրք համալսարանների համար - 5-րդ հրատ., վերանայված: և ավելացնել. / AN Zhdan - M .: Ակադեմիական նախագիծ, 2007.- 576 էջ - («Gaudeamus», «Դասական համալսարանական դասագիրք»): Առաջարկվում է ՌԴ ՊՆ-ի կողմից.

2. Լուչինին, Ա.Ս. Հոգեբանության պատմություն: Դասագիրք / A.S. Luchinin. - Մ .: Հրատարակչություն «Քննություն», 2006. - 286 Ս. (Շարք «Դասագիրք համալսարանների համար»):

3. Մարցինկովսկայա, Տ.Դ. Հոգեբանության պատմություն. Դասագիրք ուսանողների համար. բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ - 5-րդ հրտ., ջնջված. / TD Martsinkovskaya - M.: Հրատարակչական կենտրոն «Academy», 2006. - 544 S. Grif UMO:

4. Սաուգստադ, Պեր. Հոգեբանության պատմություն: սկզբից մինչև մեր օրերը։ Նորվեգերենից թարգմանեց Է. Պանկրատովան / Պ. Սաուգստադ - Սամարա: Հրատարակչություն «Բախրախ-Մ», 2008. - 544 с.

5. Սմիթ, Ռ. Հոգեբանության պատմություն. դասագիրք. ձեռնարկ գամասեղի համար. ավելի բարձր: ուսումնասիրություն: հաստատություններ / R. Smith. - Մ .: Ակադեմիա, 2008 .-- 416 էջ.

6. Շաբելնիկով, Վ.Կ. Հոգեբանության պատմություն. Հոգու հոգեբանություն. Դասագիրք համալսարանների համար / Վ.Կ. Շաբելնիկով - Մ.: Ակադեմիական նախագիծ; Mir, 2011 .-- 391 p. - (Գաուդեմուս): Grif UMO.

7. Յարոշևսկի, Մ.Գ. Հոգեբանության պատմություն հնությունից մինչև XX դարի կեսերը / Մ.

1. Lafargue P. Հոգու հայեցակարգի ծագումը և զարգացումը: Մ., 1923։

2. Յակունին Վ.Ա. Հոգեբանության պատմություն.- SPb, 1998 թ.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Modernամանակակից հոգեբանության պատմություն: SPb,. 1998 թ.

Հնություն(լատ. antiquus - հնագույն) - տերմին, որն ավանդաբար օգտագործվում է «հունահռոմեական հնություն» իմաստով: Ronամանակագրական առումով, հին հոգեբանության շրջանակը `7 -րդ դարից: մ.թ.ա. եւ պայմանականորեն մինչեւ II - IV դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Սա հունահռոմեական քաղաքակրթության ձևավորման, բարգավաճման և անկման ժամանակն է։ Եվրոպական աշխարհայացքի բոլոր վերջին տեսակները ծագում են հենց հնությունում, երբ ձևավորվել է հոգեբանական գիտության դասակարգային կառուցվածքը (պատկեր, շարժառիթ, վարք, անհատականություն, սոցիալական հարաբերություններ) և ձևակերպվել նրա հիմնական խնդիրները (մարմնի և հոգեկանի հարաբերակցությունը, զգացմունքները. և բանականություն, մտածողություն և խոսք, անհատականություն և հասարակություն, հույզեր և մտածողություն, բնածին և ձեռքբերովի և այլն):

Նախնադարյան հասարակության մեջ հոգին հասկացվում էր որպես գերբնական էություն և բացատրվում սկզբունքով անիմիզմ (լատ. anima - հոգի, ոգի - պարզունակ մտածողության ձև, բոլոր առարկաներին հոգի վերագրելը): Նախնադարյան կոմունալ համակարգը դասակարգային ստրկատիրական հասարակությունով փոխարինելու ժամանակաշրջանում (ուրբանիզացիա, գաղութացում, ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացում, մշակույթի ծաղկում, մաթեմատիկայի, աստղագիտության, բժշկության առաջացում և այլն) հոգին ներմուծվում է մի շարք բնական երևույթների մեջ, տեղի է ունենում անցում սրբություն (երբ գիտելիքը հիմնված է հավատքի վրա և ապացույց չի պահանջում) հոգին բացատրել սկզբունքով հիլոզիզմ (հունարեն hyle-ից - նյութ և կենդանաբանական այգի - կյանք - փիլիսոփայական վարդապետությունամբողջ բնության անիմացիայի մասին):

Հնությունը տարասեռ շրջան է, որը պայմանականորեն (ըստ առաջնահերթ խնդիրների և արդյունքների) կարելի է բաժանել. 3 փուլ.

1. Նախասոկրատյան շրջան՝ VI-IV դդ. մ.թ.ա.

2. Դասական շրջան՝ IV-II դդ. Մ.թ.ա Ն.Ս.

3. Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան - II դար մ.թ.ա. - II դ հելլենիզմբառացիորեն նշանակում է հին հունական գիտության և մշակույթի տարածում ամբողջ աշխարհում (Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումներով), որը տևեց մինչև Հռոմի վերելքը և միջնադարում գիտության վրա կրոնական տիրապետության սկիզբը:

Առաջին քայլըՀին հոգեբանության զարգացումը կապված է փիլիսոփայական ռացիոնալ մտածողության տարանջատման հետ առասպելաբանությունից և գիտության առաջին պատմական ձևի ձևավորման հետ. բնական փիլիսոփայություն, ուսումնասիրելով հասարակության, բնության և մարդու ընդհանուր օրենքները: Նյութի այս կամ այն ​​տեսակը ( կամար): ջուր ( Թալես), անորոշ անսահման նյութ Ապեյրոն (Անաքսիմանդր), օդ ( Անաքսիմեն), կրակ ( Հերակլիտոսը) և այլն: Նկատի ունեցեք, որ Հերակլիտոսըմտավ գիտության պատմության մեջ ՝ որպես մտավոր գործունեության առաջին հետազոտողներից մեկը: Հետո հիմքերը դրվեցին նյութապաշտական ​​հայացքներև մեթոդական սկզբունքները զարգացում(Հերակլիտոս), դետերմինիզմ (Հերակլիտ, Դեմոկրիտ) Դասավանդման մեջ ամենահետևողական արտահայտությունը ստացավ նյութապաշտությունը Դեմոկրիտ,որում աշխարհի և հոգու հիմնարար սկզբունքն է ատոմը (հունարեն «ատոմից» ՝ այն, ինչը չի բաժանվում): աշխարհում ամեն ինչի հիմքն է: Քանի որ հոգին, ինչպես բնության մեջ ամեն ինչ, բաղկացած է ատոմներից, այն մահկանացու է, ինչպես մարմինը։ Ատոմիստական ​​հասկացությունների հիման վրա մարդու ցանկացած գործունեություն բացատրվում էր մեխանիկական շարժումով և ատոմների բախումով՝ անկախ անձի կամքից և շարժառիթից։ (դժվար պատճառահետևանքային դետերմինիզմ):

Վրա երկրորդ փուլգիտական ​​հին մտքի զարգացումը սկսում է դիմակայել մատերիալիզմին իդեալիզմ առաջնահերթության պահանջով հոգևորություննյութից վեր՝ հոգին անմահ է և անկախ փչացող մարմնից, որը հոգու միայն ժամանակավոր կացարանն է։ Դրանով իդեալիստները հաստատում են սուբյեկտի ակտիվությունը Դեմոկրիտոսի մեխանիկական պատճառականության փոխարեն։ Իդեալիստները մարդու վարքագծի պատճառները տեսնում էին ոչ թե ատոմային հոսքերի բախման մեջ, այլ բարոյական ճշմարտության իմացություն,գտնվում է անձի ներսում, նրա մտքում: Իդեալիզմի առաջացման սոցիալական նախապայմանը ստրկատիրական ժողովրդավարության (որը բարձրացնում է յուրաքանչյուր անձի դերն ու արժեքը) և կառավարման միապետական ​​ձևի (ենթադրելով մեկ անձի վերելք և բոլոր մյուսների ճնշումը) միջև աճող առճակատումը: Գիտական ​​հետաքրքրության փոխանցում տիեզերքի խնդիրներից դեպի խնդիրներ էթիկական և հոգեբանական կողմնորոշում հստակորեն արտացոլված է փիլիսոփայության մեջ Սոկրատես - Պլատոն . Արիստոտել,վերացնելով իդեալիզմի և մատերիալիզմի ծայրահեղ տարբերակների հակասությունը, բացատրում է աշխարհը տեսակետից. ամբողջականություն, նյութական և հոգևոր միասնություն: Համակարգելով հոգու մասին իր նախորդների պատկերացումները ՝ Արիստոտելը ձևակերպեց մտավոր երևույթների բացատրության իր սեփական, ընդհանուր կենսաբանական մոտեցումը, որոնք նյութի և իդեալի փոխներթափանցման արդյունք են: Հոգին, ըստ Արիստոտելի, մարմնի ձևն ու էությունն է: Ինչպես նյութը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ձևի, այնպես էլ ձևը (հոգին) չի կարող գոյություն ունենալ առանց ձևի նյութական հիմք (միասնության, հետևողականության, ամբողջականության գաղափարը) Արիստոտելի մահով ավարտվում է հնության դասական շրջանը։

Երրորդ փուլՀին հոգեբանական մտքի զարգացումը բնութագրվում է հետազոտական ​​հետաքրքրության վերակողմնորոշմամբ ընդհանուր տեսական հիմնավորումից դեպի դաժան աշխարհում անկայունության և գոյության անապահովության սուր զգացողություն ունեցող մարդկանց գործնական խնդիրների լուծում: Պատմական տարեգրության մեջ IV դ. մ.թ.ա. մինչև II դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ բնութագրվում է որպես քաղաքացիական պատերազմների և Հին Հունաստանի անկախության կորստի դարաշրջան, Ասիայում մակեդոնական նվաճողական արշավանքներ, Միջերկրական ծովում տիրելու համար Հռոմի արյունալի մարտեր, նորածին քրիստոնեության հալածանք և այլն: Քաղաքական և հասարակական կյանքի առանձնահատկությունը հանգեցրել է ոչ միայն անհատի, այլև արժեքի կորստի կյանքն ինքնինանձ. Առաջատար հոգեբանական դպրոցները տարբեր ձևերով լուծեցին դաժան հասարակության մեջ մարդու կյանքի և արժանապատվության պահպանման խնդիրը։ Այսպիսով, դպրոցում ցինիկներ(ցինիկները) անհատական ​​ազատությունը դիտարկվում էր հասարակական կարծիքից, գիտելիքից և քաղաքակրթության օգուտներից ազատության միջոցով ( Հակասթեններ), ինչպես նաև կցորդներից համընդհանուր անջատման մեջ ( Դիոգենես Սինոպցի). Էպիկուրուսև նրա դպրոցը ( «Էպիկուրոսի այգին»)կոչ արեց մարդկանց ազատվել մահվան վախից և իրենց գործողություններում առաջնորդվել բանականությամբ և բարոյական սկզբունքներով՝ հիմք ընդունելով Դեմոկրիտոսի ատոմիզմը. «Երբ մենք այնտեղ ենք, դեռ մահ չկա, երբ մահը գալիս է, մենք այլևս այնտեղ չենք»:Ինչպես ցինիկները, այնպես էլ էպիկուրիացիները կոչ արեցին ինքնահեռանալ սոցիալական կյանքից, ինչը անհանգստության, դաժանության և համապատասխանության աղբյուր է: Դպրոցի ներկայացուցիչներ Ստոիկներ,ընդհակառակը, նրանք չէին կիսում հասարակությունից ինքնահեռացման գաղափարը և պնդում էին սոցիալականացման, հասարակության կյանքին անձի հարմարեցման վրա: Ստոյիկների ընդհանուր գաղափարը գաղափարն է ռոք, ճակատագրական անխուսափելիությունինչպես բնության, այնպես էլ յուրաքանչյուր մարդու ճակատագրի մեջ: Մարդը կարող է պահպանել ոգու ազատությունը ցանկացած պարագայում, եթե առանց տառապանքի ընդունի սոցիալական պարտականությունները՝ որպես ներքին անհրաժեշտություն։

Հին հոգեբանության զարգացման վերջին հանգրվանը Պլատոնի ուսմունքների նոր հեղինակային ընթերցումն էր՝ տեսությունը։ պատնեշ (205 – 270) (Նեոպլատոնիզմ) Պլոտինոսը մարդու հոգին սահմանում է որպես ածանցյալ համաշխարհային հոգի արտանետման գործընթացում Աստծո ստեղծագործական գործունեություն. Պլոտինոսը բացատրում է հոգու ամբողջականության հիմքը ինքնագիտակցությունորի փոխակերպվում է ցանկացած մտավոր ակտ հոգեւոր, քանի որ ամեն ինչ, նույնիսկ մարմնի զգայական զգացողությունները, կապված են հոգու գործունեության հետ, որն ամբողջությամբ Աստծո ստեղծածն է: Պլոտինոսի ներքին մտավոր կյանքի գաղափարը կանխատեսվում էր ներդաշնակության սկզբունքը , որը հիմնարար դարձավ հոգեբանության մեջ մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Ինքնագիտակցության և մտորումների կատեգորիաների ներդրման գործնական իմաստը հիմնավորվեց մարդկանց ուշադրությունը արտաքին բարդ իրականությունից դեպի ներքին, այսինքն. հոգեհարազատ, ստեղծված և լցված Աստծով: Հին հոգեբանությունը ավարտվում է Պլոտինոսի պլատոնական տեսության վրա:

Հոգու ուսումնասիրության փիլիսոփայական ասպեկտին զուգահեռ ակտիվ հոգեկանի անատոմիական և ֆիզիոլոգիական ուսումնասիրություններ ( Ալեքսանդրիայի բժիշկների դպրոց):Ամենահայտնին և նշանակալիցը ստեղծագործություններն էին Հերոֆիլոսև Էրազիստրատով նկարագրել է նյարդային համակարգի և ուղեղի կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունները՝ որպես հոգու սուբստրատ։ II դարում մ.թ. այս անատոմիական և ֆիզիոլոգիական հայտնագործությունները միավորվել և լրացվել են հռոմեացի բժշկի կողմից Կլավդիոս Գալեն(130 - 200 տարի): Նա փորձարարորեն ապացուցում է ամբողջ օրգանիզմի կենսագործունեության կախվածությունը նյարդային համակարգից՝ հետևելով Հիպոկրատին՝ շարունակելով խառնվածքների հումորալ վարդապետության զարգացումը, ուսումնասիրել աֆեկտների բնույթը և նրանց կապը մարմնի հետ։ Նրա ուսմունքը համարվում է հոգեֆիզիոլոգիական հնագույն մտքի գագաթնակետը։

Գործնական առաջադրանքներ

1. Ստեղծեք գաղափարների մատրիցա՝ ըստ տրված չափանիշների.

«Հնության դասական տեսությունների համեմատական ​​վերլուծություն»

«Հոգեբանների համար մահը ջուր է դառնում, իսկ ջրի համար մահը հող է դառնում. Երկրից ջուր է ծնվում, իսկ ջրից՝ հոգեկան... Չոր, փայլող կրակոտ հոգին ամենաիմաստունն ու լավագույնն է»:

3. Որոշեք, թե որ հին փիլիսոփան հարցականի տակայս հատվածում գիտական ​​տեքստ:

«Այս փիլիսոփան ստեղծել է առաջին փիլիսոփայական և հոգեբանական դպրոցը հին ժամանակներում… Նա Հունաստանի կիսալեգենդար» 7 իմաստուններից մեկն է, ով առաջին անգամ անվանել է տարվա օրերի թիվը, շրջանագծի մեջ եռանկյուն գրել՝ կանխատեսելով. արևի խավարում մ.թ.ա. 585թ. Ն.Ս. (ըստ Հերոդոտոսի վկայության): Նրա անունը դարձել է կենցաղային անուն՝ ընդհանրապես իմաստուն։ Նա առաջինն էր, ով ձևակերպեց գիտական ​​խնդիր՝ «Ի՞նչ է ամեն ինչ», որի նպատակն էր տիեզերքի համընդհանուր սուբստրատ գտնելը։ Եվ նա պատասխանում է, որ ամեն ինչի հիմքում ջուրն է։ Երկիրը լողում է ջրի վրա, գալիս է նրանից, շրջապատված է նրանով։ Ջուրը շարժական է, փոփոխական, անցնում է մի վիճակից մյուսը և այդպիսով ձևավորում է այն ամենը, ինչ կա։ Դրանից բխում են բոլոր իրերը և բոլոր տիեզերական երևույթները, ներառյալ մարդը և նրա հոգին: Այսպիսով, մարդը դիտվում է որպես բնական աշխարհի մաս »:

4. Ստեղծեք գաղափարների մատրիցա ձևով

«Հելլենիզմի դպրոցների տեսակետների համեմատական ​​վերլուծություն»

5. Ընդլայնել (համառոտ) հետևյալ հասկացությունների էությունը.

1) անիմիզմ.

2) հիլոզոիզմ.

6) նյարդայնություն.

7) նյութապաշտություն.

8) խառնվածք.

9) Իդեալիզմ.

10) Դիալեկտիկա.

11) Մտքի կոռումպացվածություն.

12) Կատարսիս.

13) Ատարաքսիա.

Վերահսկիչ հարցեր

1. Նկարագրե՛ք անտիկ ժամանակաշրջանում առաջին գիտական ​​գիտելիքի առաջացման սոցիալական նախադրյալները, դրա բացատրության սկզբունքները և առասպելաբանական գիտելիքներից տարբերությունները:

2. Նկարագրի՛ր Միլետոսի դպրոցի փիլիսոփաների հոգու մասին պատկերացումները:

3. Ինչպե՞ս Հերակլիտոս Եփեսացին հասկացավ էքստրասենսի բնույթը:

4. Ո՞րն է Ալկմեոնի ուսմունքներում նյարդայնության գաղափարի էությունը:

5. Նկարագրե՛ք Էմպեդոկլեսի և Անաքսագորասի հոգեբանական հայացքները:

6. Բնութագրի՛ր Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքը:

7. Բացատրե՛ք Հիպոկրատի ուսմունքի էությունը և նրա դերը հոգեբանության զարգացման գործում:

8. Ընդլայնել օբյեկտիվ իդեալիզմի էությունը Սոկրատեսի փիլիսոփայական և հոգեբանական հայացքներում՝ Պլատոն:

9. Նկարագրե՛ք Արիստոտելի ուսմունքը հոգու մասին:

10. Նկարագրե՛ք հելլենիստական ​​շրջանի փիլիսոփայական և հոգեբանական հիմնական հասկացությունները:

11. Նեոպլատոնականությունը նկարագրեք Պլոտինոսի ուսմունքներում:

12. Նյարդային համակարգի և ուղեղի անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի բնագավառում Ալեքսանդրիայի բժիշկների ո՞ր ձեռքբերումներն ու հայտնագործություններն են ազդել գիտության հետագա զարգացման վրա։

13. Նկարագրե՛ք Կ.Գալենի գիտական ​​ներդրումը հոգեֆիզիոլոգիայում:

14. Որո՞նք են զարգացման ընդհանուր արդյունքները հոգեբանական հայացքներանտիկ ժամանակաշրջանում?