Անտիկ դարաշրջանում հոգեբանությունը ներկայացվում է որպես. Հնության և միջնադարի հոգեբանական հայացքները

ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՈՒՂԻ
Գլուխ 3

§ 1. Հին հոգեբանություն

Ժամանակին ուսանողները կատակում էին, ցանկացած առարկայից քննության ժամանակ խորհուրդ տալով այն հարցին, թե ով է առաջին անգամ սովորել, համարձակորեն պատասխանում են՝ «Արիստոտել»։ Այս հին հույն փիլիսոփան և բնագետը, ով ապրել է մ.թ.ա. 4-րդ դարում, առաջին քարերը դրեց բազմաթիվ գիտությունների հիմքում։ Նրան իրավամբ պետք է համարել նաև հոգեբանության՝ որպես գիտության հայր։ Գրել է «Հոգու մասին» ընդհանուր հոգեբանության առաջին կուրսը։ Ի դեպ, անդրադառնալով հոգեբանության թեմային, մենք հետևում ենք Արիստոտելին մեր մոտեցմամբ դրան։ Նախ նա ուրվագծեց հարցի պատմությունը, իր նախորդների կարծիքները, բացատրեց վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ, ապա, օգտագործելով նրանց ձեռքբերումներն ու սխալ հաշվարկները, առաջարկեց իր լուծումները։

Որքան էլ բարձրացավ Արիստոտելի մասին միտքը՝ հավերժացնելով նրա անունը, նրա թիկունքում կանգնած էին հին հունական իմաստունների սերունդներ։ Ընդ որում՝ ոչ միայն տեսական փիլիսոփաներ, այլեւ բնագետներ, բնագետներ, բժիշկներ։ Նրանց ստեղծագործությունները դարերի միջով բարձրացող գագաթի ստորոտներն են. Արիստոտելի ուսմունքները հոգու մասին: Այս վարդապետությանը նախորդել են հեղափոխական իրադարձություններ շրջակա աշխարհի գաղափարների պատմության մեջ։

Անիմիզմ

Հեղաշրջումը բաղկացած էր հնագույն անիմիզմի հաղթահարումից (լատիներեն «anima»-ից՝ հոգի, ոգի)՝ տեսանելի իրերի հետևում թաքնված մի շարք ոգիների (հոգիների) նկատմամբ հավատը որպես հատուկ «գործակալներ» կամ «ուրվականներ», որոնք հեռանում են մարդու մարմնից։ վերջին շունչը, և որոշ ուսմունքներ (օրինակ՝ հայտնի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Պյութագորասը), լինելով անմահ, ընդմիշտ թափառում են կենդանիների և բույսերի մարմիններով: Հին հույները հոգին անվանում էին «psyche» բառը։ Այն տվել է մեր գիտությանը ավելի ուշ անվանումը։

Անունը պահպանում է կյանքի և նրա ֆիզիկական և օրգանական հիմքի միջև կապի սկզբնական ըմբռնման հետքերը (համեմատեք ռուսերեն բառերը. «հոգի, ոգի» և «շնչել», «օդ»): Հետաքրքիր է, որ արդեն այդ հին դարաշրջանում, խոսելով հոգու («հոգեբանության») մասին, մարդիկ, այսպես ասած, միավորվել են արտաքին բնությանը (օդին), մարմնին (շունչին) և հոգեկանին (դրա մեջ) բնորոշ մեկ բարդույթի. հետագա ըմբռնումը): Իհարկե, իրենց ամենօրյա պրակտիկայում նրանք բոլորն էլ դա հիանալի կերպով առանձնացնում էին։ Երբ ծանոթանում ես մարդկային հոգեբանության գիտելիքներին նրանց առասպելներից, չես կարող չհիանալ նրանց աստվածների վարքագծի ոճի ըմբռնման նրբությամբ՝ օժտված խաբեությամբ, իմաստությամբ, վրեժխնդրությամբ, նախանձով և այլ հատկանիշներով, որոնք տվել է առասպելների ստեղծողը։ սելեստիալները - մարդիկ, ովքեր գիտեին այս հոգեբանությունը հարևանների հետ հաղորդակցվելու երկրային պրակտիկայում:

Աշխարհի առասպելական պատկերը, որտեղ մարմինները բնակեցված են հոգիներով (նրանց «կրկնակիները» կամ ուրվականները), իսկ կյանքը կախված է աստվածների կամայականությունից, դարեր շարունակ տիրել է հանրային գիտակցության մեջ։

Հիլոզոիզմ

Մտքերի հեղափոխությունը անիմիզմից հիլոզոիզմի անցումն էր (հունարեն բառերից, որոնք նշանակում են «նյութ» և «կյանք»)։ Ամբողջ աշխարհը` տիեզերքը, տիեզերքը, այսուհետ համարվում էր ի սկզբանե կենդանի: Կենդանիների, անշունչ ու հոգեկանի սահմանները չեն գծվել։ Դրանք բոլորը համարվում էին մեկ սինգլի արտադրանք առաջնային խնդիր(pra-matter), և այնուամենայնիվ այս փիլիսոփայական վարդապետությունը մեծ քայլ էր հոգեկանի էությունը հասկանալու համար: Այն վերացրեց անիմիզմը (թեև դրանից հետո էլ, դարերի ընթացքում, մինչև մեր օրերը, գտել է բազմաթիվ կողմնակիցներ, ովքեր հոգին համարում են մարմնին արտաքին էություն): Հիլոզոիզմն առաջին անգամ հոգին (հոգեբանությունը) դրեց բնության ընդհանուր օրենքների ներքո։

Հաստատվեց մի պոստուլատ, որը նույնիսկ ժամանակակից գիտության համար անփոփոխ է, բնության ցիկլում հոգեկան երևույթների նախնական ներգրավվածության մասին։

Հերակլիտոսը և զարգացման գաղափարը որպես օրենք (Լոգոս)

Հիլոզոիստ Հերակլիտոսին տիեզերքը հայտնվել է «հավերժ կենդանի կրակի» տեսքով, իսկ հոգին («Հոգեբանություն»)՝ իր կայծի տեսքով։ Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ենթակա է հավերժական փոփոխության. «Մեր մարմիններն ու հոգիները հոսում են առուների պես». Հերակլիտուսի մեկ այլ աֆորիզմում ասվում էր. «Ճանաչիր ինքդ քեզ». Բայց սա փիլիսոփայի շուրթերով ամենևին չէր նշանակում, որ ճանաչել ինքն իրեն նշանակում է մտնել սեփական մտքերի ու փորձառությունների խորքերը՝ վերացական ամեն ինչից։ «Ինչ ճանապարհ էլ որ գնաս, հոգու սահմանները չես գտնի, այնքան խորն է նրա լոգոն»Հերակլիտոսը ուսուցանում էր.

Այս «լոգոս» տերմինը, որը ներմուծել է Հերակլիտոսը, սակայն այսօր էլ օգտագործվում է, իմաստների մեծ բազմազանություն է ձեռք բերել։ Բայց իր համար դա նշանակում էր օրենք, ըստ որի «ամեն ինչ հոսում է», եւ երեւույթները անցնում են միմյանց մեջ։ Անհատական ​​հոգու փոքր աշխարհը (միկրոտիեզերքը) նույնական է ողջ աշխարհակարգի մակրոտիեզերքին: Ուստի ընկալել ինքն իրեն (հոգեկանը) նշանակում է խորամուխ լինել օրենքի (Լոգոս) մեջ, որն իրերի համընդհանուր ընթացքին տալիս է դինամիկ ներդաշնակություն՝ հյուսված հակասություններից ու կատակլիզմներից։

Հերակլիտոսից հետո (նրան անվանում էին «մութ» հասկանալու և «լացի» դժվարության պատճառով, քանի որ նա մարդկության ապագան համարում էր ավելի սարսափելի, քան ներկան), արգելոց մտավ ամեն ինչի բնական զարգացման գաղափարը։ միջոցներ, որոնք թույլ են տալիս կարդալ «բնության գիրքը» իմաստով, այդ թվում՝ «հոսում են որպես հոսանքներ» մարմինների և հոգիների:

Դեմոկրիտը և պատճառականության գաղափարը

Հերակլիտուսի ուսմունքը, որ իրերի ընթացքը կախված է Օրենքից (և ոչ թե աստվածների՝ երկնքի և երկրի տիրակալների կամայականություններից) անցել է Դեմոկրիտոսին։ Աստվածներն իրենք, նրա պատկերով, ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ հրեղեն ատոմների գնդաձև կուտակումներ: Մարդը ստեղծվել է նաև տարբեր տեսակի ատոմներից, որոնցից ամենաշարժականը կրակի ատոմներն են։ Նրանք կազմում են հոգին:

Նա հոգու և տիեզերքի համար մեկ ճանաչեց ոչ թե բուն օրենքը, այլ այն օրենքը, ըստ որի չկան անպատճառ երևույթներ, այլ բոլորն էլ ատոմների բախման անխուսափելի արդյունքն են։ Պատահական իրադարձությունները կարծես թե պատճառ են հանդիսանում, որոնց մասին մենք չգիտենք:

Օրգանիզմի հոգին նրա գործառույթն է, գործունեությունն է։ Մարմինը որպես համակարգ մեկնաբանելով՝ Արիստոտելն առանձնացրել է նրանում գործունեության տարբեր մակարդակներ։

Անհատի կամքը, կախված աստվածայինից, գործում է երկու ուղղությամբ՝ այն վերահսկում է հոգու գործողությունները և այն ուղղում դեպի իրեն։ Բոլոր փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենում մարմնի հետ, դառնում են մտավոր սուբյեկտի կամային գործունեության շնորհիվ: Այսպիսով, այն դրոշմներից, որոնք պահպանում են զգայական օրգանները, Կամքը ստեղծում է հիշողություններ:

Ամբողջ գիտելիքը հոգու մեջ է, որն ապրում և շարժվում է Աստծո մեջ: Այն ձեռք չի բերվում, այլ արդյունահանվում է հոգուց՝ դարձյալ կամքի ուղղության շնորհիվ։

Այս գիտելիքի ճշմարտության հիմքը ներքին փորձառությունն է. հոգին շրջվում է դեպի ինքն իրեն, որպեսզի հասկանա իր սեփական գործունեությունը և իր անտեսանելի արտադրանքը առավելագույն վստահությամբ:

Արտաքինից տարբերվող, բայց ավելի բարձր ճշմարտություն ունեցող ներքին փորձառության գաղափարը Օգոստինոսի համար աստվածաբանական նշանակություն ուներ, քանի որ քարոզվում էր, որ այդ ճշմարտությունը շնորհվել է Աստծո կողմից:

Հետագայում, ներքին փորձի մեկնաբանությունը, ազատվելով կրոնական երանգավորումներից, միաձուլվեց ներհայեցման գաղափարի հետ՝ որպես գիտակցության ուսումնասիրության հատուկ մեթոդ, որին տիրապետում է հոգեբանությունը, ի տարբերություն այլ գիտությունների:

* * *

Հին հույների մոտ մենք գտնում ենք նույն խնդիրներից շատերը, որոնք առաջնորդում են այսօր հոգեբանական գաղափարների զարգացումը:

Հին հունական մտածողները ենթադրում էին, որ հոգին չի կարող հասկանալ ինքն իրենից: Նրա ծագման և կառուցվածքի բացատրություններում բացահայտվում են անհատից անկախ այդ մեծ ոլորտների որոնման երեք ուղղություններ, որոնց պատկերով և նմանությամբ մեկնաբանվել է անհատական ​​մարդկային հոգու միկրոտիեզերքը։

Առաջին ուղղությունը բխում էր հոգեկանի բացատրությունից նյութական աշխարհի շարժման և զարգացման օրենքներով։ Այստեղ որպես ուղղորդող գործեց մտավոր դրսևորումների որոշիչ կախվածության գաղափարը իրերի ընդհանուր կառուցվածքից, նրանց ֆիզիկական բնույթից: (Հին մտածողների կողմից առաջին անգամ մտածված նյութական աշխարհում հոգեկանի տեղի հարցը, հոգեբանական տեսության համար ընդմիշտ առանցքային կմնա):

Միայն այն բանից հետո, երբ հասկացվեց հոգու կյանքի ածանցյալը ֆիզիկական աշխարհից, նրանց ներքին հարաբերությունները և, հետևաբար, հոգեկանը ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը, հիմնվելով այն բանի վրա, թե ինչ է ասում փորձը և արտացոլումը նյութական երևույթների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ, հոգեբանական միտքը կարողացավ առաջ տանել: դեպի նոր սահմաններ, որտեղ բացահայտվեց ինքնատիպությունը.նրա առարկաները. Հին հոգեբանության այս երկրորդ ուղղությունը ստեղծվել է Արիստոտելի կողմից: Այն կենտրոնացած էր ոչ թե ամբողջությամբ բնության, այլ միայն կենդանի բնության վրա: Նրա համար ելակետ են ծառայել օրգանական մարմինների հատկությունները անօրգանականներից տարբերությամբ։ Քանի որ միտքը կյանքի ձև է, հոգեբիոլոգիական խնդրի առաջ քաշելը մեծ առաջընթաց էր: Այն հնարավորություն տվեց մեկնաբանել էքստրասենսը ոչ թե որպես մարմնում բնակվող հոգի, որն ունի տարածական պարամետրեր և կարող է (և մատերիալիստների, և իդեալիստների համար) հեռանալ այն օրգանիզմից, որի հետ նա արտաքինից կապված է, այլ որպես կենդանի համակարգերի վարքագիծը կազմակերպելու միջոց: .

Երրորդ ուղղությունը անհատի մտավոր գործունեությունը կախվածության մեջ էր դնում ոչ թե բնության, այլ մարդկային մշակույթի կողմից ստեղծված ձևերից, այն է՝ հասկացություններից, գաղափարներից, էթիկական արժեքներից։ Այս ձևերը, որոնք իսկապես հսկայական դեր են խաղում մտավոր գործընթացների կառուցվածքի և դինամիկայի մեջ, սակայն, սկսած Պյութագորասից և Պլատոնից, օտարվել են նյութական աշխարհից, որի պրոյեկցիան են, և ներկայացվել են որպես հատուկ հոգևոր սուբյեկտներ, որոնք խորթ են նրան։ զգայականորեն ընկալվող մարմիններ.

Այս միտումը առանձնահատուկ հրատապություն տվեց խնդրին, որը պետք է անվանել հոգեճանաչողական (հունարեն «gnosis»-ից՝ գիտելիք): Այն ընդգրկում է հարցերի լայն շրջանակ, որոնց առջև ծառացած է հոգեբանական գործոնների ուսումնասիրությունը, որոնք ի սկզբանե կապում են առարկան նրա հետ կապված արտաքին իրականության հետ՝ բնական և մշակութային: Այս իրականությունը, ըստ սուբյեկտի մտավոր ապարատի կառուցվածքի, փոխակերպվում է զգայական կամ մտավոր պատկերների տեսքով, լինեն դրանք աշխարհի, շրջակա միջավայրի, դրանում գտնվող մարդու վարքագծի պատկերներ:

Այս բոլոր խնդիրները, բոլոր «անհամապատասխանություններով» հայտնաբերվել են հին հույների կողմից: Եվ մինչ օրս դրանք կազմում են բացատրական սխեմաների առանցքը, որոնց պրիզմայով ժամանակակից գիտնականը հետազոտում է հոգեկան աշխարհը (անկախ նրանից, թե որքան բարդ էլեկտրոնիկայով է նա զինված):

Մշակույթի աշխարհը ստեղծել է մարդուն և նրա հոգին հասկանալու երեք «օրգան»՝ կրոն, արվեստ և գիտություն։ Կրոնը կառուցված է առասպելի վրա, արվեստը՝ գեղարվեստական ​​կերպարի, գիտությունը՝ տրամաբանական մտքի կողմից կազմակերպված և կառավարվող փորձի վրա։ Հին դարաշրջանի մարդիկ, հարստացած մարդկային գիտելիքի դարավոր փորձով, որում նրանք պատկերացնում էին աստվածների բնավորության և վարքի, ինչպես նաև իրենց էպոսի և ողբերգությունների հերոսների պատկերները, այս փորձառությունը յուրացրեցին Իրերի էության ռացիոնալ բացատրության «կախարդական բյուրեղ»՝ երկրային և երկնային: Այս սերմերից աճել է հոգեբանության՝ որպես գիտության ճյուղավորված ծառը։

Գիտության արժեքը գնահատվում է նրա բացահայտումներով։ Առաջին հայացքից բացահայտումների տարեգրությունը, որով կարող է հպարտանալ հին հոգեբանությունը, լակոնիկ է։

Առաջիններից մեկը հին հույն բժիշկ (Ք.ա. VI դար) Ալկմեոնի բացահայտումն էր, որ հոգու օրգանը ուղեղն է։ Եթե ​​անտեսենք պատմական համատեքստը, ապա սա քիչ իմաստություն է թվում: Հարկ է, սակայն, հիշել, որ երկու հարյուր տարի անց մեծ Արիստոտելը ուղեղը համարեց արյան մի տեսակ «սառնարան» և հոգին դրեց աշխարհն ընկալելու և սրտում մտածելու իր բոլոր կարողություններով, որպեսզի գնահատել Ալկմեոնի եզրակացության ոչ տրիվիալությունը։ Հատկապես, երբ հաշվի ես առնում, որ դա ոչ թե սպեկուլյատիվ ենթադրություն էր, այլ բժշկական դիտարկումներից ու փորձերից։

Իհարկե, այդ օրերին մարդու մարմնի վրա փորձեր կատարելու հնարավորություններն այն իմաստով, որն այսօր ընդունված է, չնչին էին։ Տեղեկություններ են պահպանվել, որ փորձեր են արվել մահապատժի դատապարտվածների, գլադիատորների վրա և այլն։ Այնուամենայնիվ, չպետք է անտեսել այն փաստը, որ հին բժիշկները մարդկանց բուժելիս պետք է փոխեին նրանց հոգեվիճակը, սերնդեսերունդ փոխանցեին տեղեկատվություն իրենց գործողությունների հետևանքների, անհատական ​​​​մարդկային տարբերությունների մասին: Պատահական չէ, որ խառնվածքների մասին ուսմունքը գիտական ​​հոգեբանություն է մտել Հիպոկրատի և Գալենի բժշկական դպրոցներից:

Բժշկության փորձից ոչ պակաս կարևոր էին պրակտիկայի այլ ձևերը՝ քաղաքական, իրավական, մանկավարժական։ Համոզելու, առաջարկելու, բանավոր մենամարտում հաղթանակի մեթոդների ուսումնասիրությունը, որը դարձավ սոփեստների հիմնական մտահոգությունը, խոսքի տրամաբանական և քերականական կառուցվածքը դարձրեց փորձարկման առարկա։ Հաղորդակցման պրակտիկայում Սոկրատեսը հայտնաբերեց (անտեսվեց 20-րդ դարում ծագած մտածողության փորձարարական հոգեբանության կողմից) նրա սկզբնական երկխոսությունը, իսկ Սոկրատեսի աշակերտ Պլատոնը հայտնաբերեց ներքին խոսքը որպես ներկառուցված երկխոսություն: Նրան է պատկանում նաև ժամանակակից հոգեթերապևտի սրտին այնքան մոտ անհատականության մոդելը, որպես շարժառիթների դինամիկ համակարգ, որը պատռում է այն անխուսափելի կոնֆլիկտի մեջ:

Շատ հոգեբանական երևույթների հայտնաբերումը կապված է Արիստոտելի անվան հետ (միացումների մեխանիզմը հարակից, նմանության և հակադրության միջոցով, հատուկ պատկերների հայտնաբերում, որոնք տարբերվում են սենսացիաներից՝ հիշողության և երևակայության պատկերներ, տեսական և գործնական բանականության տարբերություններ և այլն: .).

Ուստի, որքան էլ խղճուկ լինի հնության հոգեբանական մտքի էմպիրիկ հյուսվածքը, առանց դրա, այս միտքը չէր կարող «հղիանալ» այն ավանդույթը, որը հանգեցրեց ժամանակակից գիտությանը: Բայց իրական փաստերի ոչ մի հարստություն չի կարող գիտականի արժանիք ձեռք բերել՝ անկախ հասկանալի տրամաբանությունից, դրանց վերլուծությունից ու բացատրությունից։

Այս տրամաբանությունը, ի տարբերություն իր ընդհանուր ձևերի, օբյեկտիվ է։ Այն կառուցված է ըստ խնդրահարույց իրավիճակի, որը տրվում է տեսական մտքի զարգացմամբ, որը տիրապետում է կոնկրետ առարկայական բովանդակությանը։ Հոգեբանության հետ կապված՝ հնությունը փառաբանվում է տեսական մեծ հաջողություններով։ Դրանք ներառում են ոչ միայն փաստերի բացահայտումը, նորարարական մոդելների և բացատրական սխեմաների կառուցումը: Ձևակերպվեցին խնդիրներ, որոնք դարեր շարունակ ուղղորդել են մարդկային գիտությունների զարգացումը։

Ինչպե՞ս են նրա մեջ ինտեգրված մարմնական և հոգևոր, մտածողությունն ու հաղորդակցությունը, անձնական և սոցիալ-մշակութային, մոտիվացիոն և ինտելեկտուալը, ռացիոնալն ու իռացիոնալը և շատ այլ բաներ, որոնք բնորոշ են նրան աշխարհում: Հին իմաստունների և բնության ուսումնասիրողների մտքերը կռվում էին այս հանելուկների շուրջ՝ աննախադեպ բարձրության բարձրացնելով տեսական մտքի մշակույթը, որը, փոխակերպելով փորձի տվյալները, պատռեց ճշմարտության շղարշը արտաքինից: ողջախոհությունև կրոնական և դիցաբանական պատկերներ։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

հնագույն հոգեբանություն

Ներածություն

Փիլիսոփայությունն առաջացել է պարզունակ կոմունալ համակարգի փոխարինման դարաշրջանում դասակարգային ստրկատիրական հասարակության կողմից գրեթե միաժամանակ, ինչպես Արևելքում. հին Հնդկաստան, Հին Չինաստան, իսկ Արևմուտքում՝ ներս Հին Հունաստանև Հին Հռոմը։ Արդեն այս ընթացքում ձևակերպվել են հոգեբանության հիմնական խնդիրները՝ որո՞նք են հոգու գործառույթները, ինչ բովանդակություն ունի, ինչպես է տեղի ունենում աշխարհի իմացությունը, որն է վարքագծի կարգավորիչը, ունի՞ արդյոք մարդն ազատություն: այս կանոնակարգը։

Հնության հոգեբանության մեջ պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել երեք փուլ- հոգեբանության ծագումն ու ձևավորումը (մ.թ.ա. 7-4 դդ.), հունական դասական գիտության ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. 3-2 դդ.) և հելլենիզմի շրջանը (մ.թ.ա. 2 դդ. -3-4 դդ. մ.թ.ա.):

1. Հնության առաջին հոգեբանական տեսությունները

Պյութագորասը (մ.թ.ա. 6-րդ դար) հերքել է հոգիների հավասարությունը, բնության մեջ ընդհանրապես հավասարություն չկա։ Բոլոր մարդիկ տարբեր կարողություններ ունեն։ Նա անհրաժեշտ է համարել ընդունակ մարդկանց որոնումը և նրանց հատուկ պատրաստվածությունը։ Պյութագորասի գաղափարներն իրենց հետքն են թողել իդեալական հասարակության մասին Պլատոնի տեսության վրա։ Պյութագորասը եկավ այն եզրակացության, որ հոգին չի մահանում մարմնի հետ, այն զարգանում է իր սեփական օրենքների համաձայն, նրա նպատակը մաքրումն է (բուդդայական գաղափարի դրոշմը կարմայի և հոգու վերամարմնավորումների մասին):

Հերակլիտոսը (մ.թ.ա. 6-5 դդ.) կարծում էր, որ աշխարհի, բնության և մարդու ձևավորումն ու զարգացումն իրականացվում է անփոփոխ օրենքներով, որոնք ոչ ոք՝ ոչ մարդիկ, ոչ աստվածները, չեն կարող փոխել։ Այս օրենքը լոգոսն է, որն արտահայտվում է հիմնականում բառով և այն ուժն է, որը մարդն անվանում է ճակատագիր: Հերակլիտոսը հոգեբանության մեջ մտցրեց անընդհատ զարգացման և փոփոխության գաղափարը, ասացվածքը. «Ամեն ինչ հոսում է»: Նա առաջինն էր, ով առաջարկեց, որ գիտելիքի մշակման երկու փուլ կա՝ սենսացիաներ և բանականություն: Վերևում միտք. Հերակլիտոսը հավատում էր, որ մարդու հոգին ծնվում է, աճում ու բարելավվում, հետո աստիճանաբար ծերանում և վերջապես մահանում։

Սոփեստները՝ իմաստության ուսուցիչներ, դասավանդում էին ոչ միայն փիլիսոփայություն, այլև հոգեբանություն, հռետորաբանություն, ընդհանուր մշակույթ։ Պրոտագորաս. Ասելով. «Մարդը ամեն բանի չափն է»։ Նա խոսեց հարաբերականության և սուբյեկտիվության մասին մարդկային գիտելիք, բարու և չարի հասկացությունների լղոզման մասին։ Նա մեծ նշանակություն է տվել հռետորությանը։

Դեմոկրիտ (Ք.ա. 470-370 թթ.): «Մեծ աշխարհաշինություն» գիրքը։ Մարդը, ինչպես շրջակա բնությունը, բաղկացած է ատոմներից, որոնք կազմում են նրա մարմինն ու հոգին: Շնչառությունը կյանքի համար կարևորագույն գործընթացներից է, նրանում անընդհատ թարմացվում են հոգու ատոմները, ինչը ապահովում է հոգեկան և սոմատիկ առողջություն։ Հոգին մահկանացու է: Մարմնի մահից հետո հոգին ցրվում է օդում։ Հոգին ապրում է մարմնի մի քանի մասերում: Արտահոսքի տեսություն՝ գիտելիքի տեսություն. 8YD0LY-ի (աչքի համար անտեսանելի շրջապատող առարկաների պատճենները) շփումը հոգու ատոմների հետ հանդիսանում է զգացողության հիմքը, այս կերպ մարդը սովորում է շրջապատող առարկաների հատկությունները։ Մեր բոլոր սենսացիաները կոնտակտային են: Արտահոսքի տեսությունը բացատրում էր ընկալման երևույթները։ Դեմոկրիտոսի տեսության մեջ ճանաչողական գործընթացում կա երկու փուլ՝ սենսացիաներ և մտածողություն, որոնք առաջանում են միաժամանակ և զարգանում զուգահեռ։ Ավելին, մտածողությունը մեզ ավելի շատ գիտելիք կտա, քան սենսացիաներ: Դեմոկրիտը ներկայացրեց առարկաների առաջնային և երկրորդական որակների հասկացությունը։ Առաջնային - սրանք այն հատկանիշներն են, որոնք իրականում գոյություն ունեն առարկաների մեջ՝ զանգված, մակերեսի հյուսվածք, ձև: Երկրորդական որակներն են՝ գույնը, հոտը, համը, դրանք մարդիկ հորինել են իրենց հարմարության համար։ Դեմոկրիտոսը պնդում էր, որ աշխարհում դժբախտ պատահարներ չկան, ամեն ինչ տեղի է ունենում կանխորոշված ​​պատճառով: Կրթությունը համարվում էր բարդ։

Հիպոկրատը (մ.թ.ա. 460-370 թթ.) Մշակել է խառնվածքի մասին հայտնի վարդապետություն, որը հիմնված է չորս տեսակի հեղուկների և մարմնի՝ արյան, լորձի, սև մաղձի և դեղին մաղձի համակցության վրա: Նա առաջինն էր, ով խոսեց մարդու անհատական ​​տարբերությունների մասին։

2. Հին հոգեբանության դասական ժամանակաշրջան

Սոկրատեսը (Ք.ա. 469-399 թթ.) առաջին անգամ հոգուն մոտեցավ որպես բանականության և բարոյականության աղբյուր: Իմանալով բարու և չարի տարբերությունը՝ մարդը սկսում է ճանաչել ինքն իրեն։ Մեջբերում. «Ճանաչիր ինքդ քեզ». Նա կարծում էր, որ կա բացարձակ գիտելիք, բացարձակ ճշմարտություն, որը մարդն իր արտացոլման մեջ կարող է իմանալ և փոխանցել ուրիշներին։ Նա առաջին անգամ մտքի ընթացքը կապեց բառի հետ. Հակառակ այն կարծիքին, թե մարդն է ամեն ինչի չափանիշը։ Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով բարձրացրեց այն մեթոդի մշակման անհրաժեշտության հարցը, որով կարելի է օգնել ակտուալացնել այն գիտելիքը, որն արդեն ներդրված է մարդու հոգում: Սա Սոկրատյան զրույցի մեթոդն է, նրա հայտնի դիալեկտիկան, որը հիմնված էր Սոկրատեսի մշակած երկխոսության վրա։ Նա երբեք իր զրուցակցին վերջնական տեսքով գիտելիքներ չներկայացրեց՝ համարելով, որ ամենակարեւորը մարդուն ճշմարտության ինքնուրույն բացահայտման տանելն է։

Պլատոնը (Ք.ա. 428-348 թթ.) ծնվել է աթենական ազնվական ընտանիքում, հիանալի մարմնամարզիկ, բանաստեղծ, ճանապարհորդել, վաճառվել ստրկության, փրկագին տրվել։ Նա հիմնեց իր սեփական դպրոցը, որը կոչվում էր Ակադեմիա։ Պլատոնը հասավ օբյեկտիվ իդեալիզմի։ Նա առանձնացրեց կեցությունը՝ հոգին և չլինը՝ նյութը, որն առանց հոգու ոչինչ է։ Գաղափարը կամ հոգին մշտական ​​է, անփոփոխ և անմահ: Հոգին բանականության և բարոյականության պահապանն է։ Հոգին բաղկացած է երեք մասից՝ փափկասուն, կրքոտ և բանական: Հոգու բուռն և կրքոտ մասերը պետք է ենթարկվեն բանականին, որը միայն կարող է վարքագիծը դարձնել բարոյական: Պլատոնն առաջին անգամ հոգին ներկայացրեց որպես որոշակի կառույց, դիրքորոշում ձևակերպեց հոգու ներքին բախման վերաբերյալ։ Ուսումնասիրելով ճանաչողական գործընթացները՝ Պլատոնը դիտարկել է գիտելիքի ձևավորման մի քանի փուլ՝ խոսելով սենսացիայի, հիշողության և մտածողության մասին։ Մտածողությունը ակտիվ է, իսկ քսումն ու սենսացիաները պասիվ են։ Պլատոնը գիտելիքը համարում էր հիշողություն, իրազեկում հնի, հոգու մեջ արդեն պահվածի մասին: Մարդը հնարավորություն ունի ներթափանցելու իրերի իրական էության մեջ և դա կապված է ինտուիտիվ մտածողության, հոգու խորքերը ներթափանցելու հետ, որը պահպանում է ճշմարիտ գիտելիքը։ Դրանք բացահայտվում են մարդուն անմիջապես, ամբողջությամբ, և այս ակնթարթային գործընթացը որոշ չափով նման է ներթափանցմանը (լուսավորությանը), որը հետագայում նկարագրվել է գեշտալտ հոգեբանության կողմից: Ասելով՝ «Իզուր, արվեստագետ, կարծում ես, որ քո ստեղծագործությունների ստեղծողն ես, դրանք միշտ սավառնել են երկրի վրա՝ աչքին անտեսանելի»։ Ստեղծողի ինքնությունը աննշան է։ Սահմանափակեք արվեստի դերը. Նա ուշադրություն է դարձրել անհատական ​​հակումների ու կարողությունների ուսումնասիրությանը, մասնագիտական ​​համապատասխանությանը։

Արիստոտել (Ք.ա. 384-322) հույն գիտնական։ «Հոգու մասին» աշխատությունը։ Ծնվել է բժիշկների ընտանիքում և ինքը ստացել է բժշկական կրթություն։ Աթենքում փիլիսոփայություն է սովորել Պլատոնի դպրոցում։ Նա Ալեքսանդր Մակեդոնացու որդու դաստիարակն էր։ Նա ստեղծել է իր դպրոց-ճեմարանը, որը գոյություն է ունեցել 6 դար։ Նա կարծում էր, որ հոգու և մարմնի բաժանումը անհնարին և անիմաստ արարք է։ Հոգին կյանքի ընդունակ մարմնի իրականացման ձև է, առանց մարմնի չի կարող գոյություն ունենալ և մարմին չէ։

Գոյություն ունի հոգու երեք տեսակ՝ բույս ​​(վերարտադրվելու և սնվելու ունակ), կենդանական (ունի ևս չորս գործառույթ՝ ձգտում, շարժում, զգացողություն և հիշողություն), ռացիոնալ (միայն մարդկանց մոտ, ունի մտածելու ունակություն)։ Առաջին անգամ նա առաջարկեց ծագման գաղափարը, զարգացումը՝ կյանքի մի ձևից մյուսին անցում, այն է՝ բույսերից կենդանական աշխարհ և մարդուն: Եզրակացություն՝ բույսերի և կենդանական հոգիները մահկանացու են, այսինքն. հայտնվում և անհետանում է մարմնի հետ միաժամանակ: Բանական հոգին նյութական և անմահ չէ: Ներկայացրեց nous հասկացությունը՝ համընդհանուր միտք: Մուշը ծառայում է որպես մարդու մահից հետո հոգու բանական մասի շտեմարան։ Նորածնի մոտ գիտելիքը չի իրականացվում, այլ ակտուալացվում է ուսուցման կամ բանականության գործընթացում (Պլատոն, Սոկրատես): Մարդկանց նոր սերունդն ավելացնում է սեփական մի բան, այսինքն. այն ընդմիշտ փոխվում է: Ներկայացրեց ընդհանուր զգայունության և ասոցիացիայի հայեցակարգը: Ընդհանուր զգայական տարածքում գիտելիքների մշակման փուլում մոդալ սենսացիաները (գույն, համ, հոտ և այլն) մեկուսացվում են, այնուհետև դրանք պահվում են և առարկաների պատկերները միավորվում են իրենց առաջնային համակարգերում: Նա առանձնացրեց մտածողության երկու տեսակ՝ տրամաբանական և ինտուիտիվ։ Ինտուիտիվ - մարդու ունեցած գիտելիքների ակտուալացում (Պլատոն): Տարբերակել է բանականությունը՝ գործնական (ուղղված վարքագծին) և տեսական (գիտելիքների կուտակում)։ Վարքագծի կարգավորումը կարող է իրականացվել էմոցիոնալ և խելամտորեն:

հոգեբանություն մտածողություն խառնվածք հելլենիզմ

3. Հելլենիզմի հոգեբանական հասկացությունները

Ցինիկների դպրոցը բխում էր նրանից, որ յուրաքանչյուր մարդ ինքնաբավ է, այսինքն. իր մեջ ունի հոգևոր կյանքի համար անհրաժեշտ անհրաժեշտությունները: Միակ ելքըբարոյական ինքնակատարելագործման համար սա դեպի ինքն իրեն տանող ճանապարհն է, այն ճանապարհը, որը սահմանափակում է շփումներն ու կախվածությունը արտաքին աշխարհից։ Ուստի նրանք հրաժարվեցին հարմարավետությունից, այն բարիքներից, որ տալիս է հասարակությունը, թափառեցին։

Էպիկուրոսի դպրոց («Էպիկուրի այգի»). Նրա դարպասի վրա դրված էր մակագրություն՝ «Թափառա՛կ, այստեղ քեզ լավ կզգաս, այստեղ հաճույքը բարձրագույն բարիք է»։ Էպիկուրյանները հավատում էին, որ այն ամենը, ինչ հաճելի զգացմունքներ է առաջացնում, բարոյական է: Նրանք զուրկ էին բարու և չարի չափանիշներից։ Էպիկուրոսի հետևորդներից մեկը՝ Լուկրեցիոսը, կարծում էր, որ մեր բոլոր մոլորությունները սխալ ընդհանրացումներից են՝ մտքից, մինչդեռ զգայարանները մեզ տալիս են բացարձակապես ճիշտ տեղեկատվություն, որը մենք միշտ չենք կարող ճիշտ տնօրինել։ Ոչ թե պատճառը, այլ զգացմունքները վերահսկում են վարքը:

Ստոյիկներ. Խոսվեց ներքին անկախության, ինքնավարության, օրենքներին հնազանդվելու, դերային պարտականությունների կատարման մասին (Սենեկա, Կատոն, Ցիցերոն, Բրուտոս, կայսր Մարկուս Ավրելիոս)։ Մենք ուսումնասիրել ենք ճանաչողության գործընթացը, որն արտացոլվել է հոգու ըմբռնման մեջ։ Ստոիկները առանձնացրել են հոգու 8 մասեր, որոնցից միայն մեկը կապված չէ ճանաչողության գործընթացի հետ, այլ պատասխանատու է ընտանիքի շարունակության համար։ Այս դպրոցի հիմնական պոստուլատներից մեկն այն էր, որ մարդը չի կարող լինել բացարձակ ազատ, քանի որ նա ապրում է այն աշխարհի օրենքներով, որտեղ նա մտնում է։ Նրանք պնդում էին, որ մարդը միայն դերասան է այն պիեսում, որը նրան տվել է ճակատագիրը: Ստոյիկների հայեցակարգը հիմնված էր մարդու հավատքի, նրա մտքի ուժի վրա: Աֆեկտները մարդու ազատության և բարոյական ինքնակատարելագործման միակ սահմանափակումն են։

գրականություն

1. Ռ.Վ. Պետրուննիկովա, Ի.Ի. Նապաստակ, Ի.Ի. Ախրեմենկո. Հոգեբանության պատմություն - Մինսկ: Izd-vo MIU, 2009 թ

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հոգեբանությունը որպես գիտություն, դրա ծագման և զարգացման պատմությունը: Հոգեբանական գիտությունների համալիրը, դրա բաժանումը հիմնարար և կիրառական, ընդհանուր և հատուկ: Հոգեբանական հետազոտության մեթոդներ. Հոգու նյութապաշտական ​​ուսմունքը հին հոգեբանության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 15.01.2012թ


Հին հոգեբանությունը հելլենիզմի ժամանակաշրջանում. Պլատոնի և Արիստոտելի առավել ամբողջական և բազմակողմանի հոգեբանական տեսությունների առաջացումը: Բարոյականության զարգացման, բարոյական վարքագծի ձևավորման խնդիրը. Փիլիսոփա և հոգեբան Էպիկուրոսի գիտական ​​հետաքրքրությունները.

վերացական, ավելացվել է 26.12.2009թ


Հոգեբանության՝ որպես գիտության զարգացման պատմությունը, նրա հիմնական փուլերը։ Հին հոգեբանական մտքի, Սոկրատեսի և Սոկրատյան դպրոցների զարգացման սկիզբը։ Պլատոնի և Արիստոտելի վարդապետությունը հոգու մասին. Նոր ժամանակի հոգեբանական ուսմունքները. Զգայական օրգանների հոգեմետրիկա և ֆիզիոլոգիա.

թեստ, ավելացվել է 03/08/2011


Հին հոգեբանության պատմություն. Հոգեբանական մտքի զարգացման պատմությունը ֆեոդալիզմի դարաշրջանում և վերածննդի ժամանակաշրջանում: Հոգեբանական մտքի զարգացումը 17-րդ դարում և լուսավորության դարաշրջանում (18-րդ դար): Հոգեբանության ծնունդը որպես գիտություն. Անհատականության կառուցվածքն ըստ 3. Ֆրեյդ.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 25.11.2002թ


Հոգեբանության սահմանումը որպես գիտություն. Հոգեկանի առաջացումը և զարգացումը կենդանիների և մարդկանց մեջ: Գործունեության, ընկալման, ուշադրության, հիշողության, մտածողության, երևակայության, անհատականության, խառնվածքի, բնավորության, հույզերի և զգացմունքների, կամքի, մոտիվացիայի, կարողությունների ուսումնասիրություն:

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 16.02.2010թ


Հոգեբանության պատմության առարկան. Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի իդեալիստական ​​և հումանիստական ​​փիլիսոփայական հայեցակարգերը. Հոգեբանական միտքը Հին Արևելքի երկրներում. Ծննդոց եւ բնավորության գծեր հին փիլիսոփայություն. Ուշ հնության հոգեբանական գաղափարներ.

թեստ, ավելացվել է 02/03/2010


Հին հոգեբանության պատմություն. Հունական հրաշքի արմատները. Հին Հունաստանի հոգեբանության հիմնական փուլերը. Հոգեբանության ծագումն ու զարգացումը. Դասական հունական հոգեբանության շրջան. Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան. Հռոմեական կայսրության հիմնական տեսությունները.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 12/08/2006թ


կարճ կենսագրությունԱրիստոտել - Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։ Արիստոտելի հիմնական գրվածքները. «Հոգու մասին» հայեցակարգի համառոտ պատկերացումները. Ուսուցում հոգու կարողությունների մասին. Հիմնական հոգեբանական գաղափարներ. Շարժման հայեցակարգը. Հոգեբանության հիմնարար խնդիրներ.

վերացական, ավելացվել է 15.01.2008թ


Սոցիալական հոգեբանության մեթոդներ. Անձի անհատականության ձևավորման գործոնները, «անձի կառուցվածք» հասկացությունը. Անձնական սոցիալականացման գործիքներ. Փոքր խմբի առաջացման սոցիոլոգիական և հոգեբանական պատճառները. Միջանձնային հարաբերությունները խմբային գործընթացում.

վերացական, ավելացվել է 09/07/2009 թ


Մտածողության հոգեբանության առաջացման պատմությունը. Մտածողության հայեցակարգը և դրա տեսակները ժամանակակից հոգեբանության մեջ. Մտածողության հոգեբանական տեսությունները արևմտյան և կենցաղային հոգեբանության մեջ. Մարդկային մտածողության բնույթը, դրա ըմբռնումն ու բացատրությունը տարբեր տեսություններում։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Ներածություն

1 Անիմիզմը և հիլոզոիզմը հին հոգեբանության մեջ

2 Հոգու նյութապաշտական ​​վարդապետության հիմնական դրույթները հին հոգեբանության մեջ

3 Հին հոգեբանության իդեալիստական ​​գաղափարներ

4 Հոգու հայեցակարգը Արիստոտելի մեջ

5 Հոգեբանական միտքը հելլենիստական ​​դարաշրջանում

6 Հին բժիշկների ուսմունքները

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հոգու մասին գաղափարներ արդեն գոյություն ունեին հին ժամանակներումեւ նախորդել է իր բնույթի մասին առաջին գիտական ​​տեսակետներին։ Նրանք առաջացել են մարդկանց պարզունակ համոզմունքների համակարգում, դիցաբանության մեջ։ Գեղարվեստական ​​ժողովրդական արվեստը` պոեզիան, հեքիաթները, ինչպես նաև կրոնը մեծ հետաքրքրություն են ցուցաբերում հոգու նկատմամբ: Այս նախագիտական ​​և արտագիտական ​​գաղափարները շատ յուրօրինակ են և տարբերվում են գիտության և փիլիսոփայության մեջ զարգացած հոգու մասին գիտելիքներից, դրանց ստացման ձևով, մարմնավորման տեսքով, նպատակներով։ Հոգին այստեղ դիտվում է որպես գերբնական մի բան, որպես «կենդանի կենդանու մեջ, մարդը՝ մարդու մեջ։ Կենդանու կամ մարդու գործունեությունը բացատրվում է այս հոգու առկայությամբ, իսկ նրա հանգստությունը երազի կամ մահվան մեջ՝ դրա բացակայությամբ…»:

Ի հակադրություն, հոգու մասին առաջին գիտական ​​պատկերացումներն ուղղված են հոգու և նրա գործառույթների բացատրությանը: Նրանք ծագել են հին փիլիսոփայությունև կազմեց հոգու վարդապետությունը: Հոգու վարդապետությունը գիտելիքի առաջին ձևն է, որի համակարգում սկսեցին զարգանալ հոգեբանական գաղափարները. «...հոգեբանությունը որպես գիտություն պետք է սկսվեր հոգու գաղափարից... Դա առաջին գիտական ​​վարկածն էր հին մարդու, մտքի հսկայական նվաճում, որին մենք այժմ պարտական ​​ենք մեր գիտության գոյությանը»:

Փիլիսոփայությունն առաջացել է պարզունակ կոմունալ համակարգի փոխարինման դարաշրջանում դասակարգային ստրկատիրական հասարակության կողմից ինչպես Արևելքում՝ Հին Հնդկաստանում, Հին Չինաստանում, այնպես էլ Արևմուտքում՝ Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում: Հոգեբանական խնդիրները դարձան փիլիսոփայության մի մասը, քանի որ ռացիոնալ բացատրությանն ուղղված փիլիսոփայական մտորումների առարկան աշխարհն էր որպես ամբողջություն, ներառյալ հարցերը անձի, նրա հոգու և այլնի մասին:

Հին հոգեբանությունը սնվում էր հունական մշակույթի հումանիզմով` կյանքի լիարժեքության` որպես մարմնական և հոգևոր կողմերի ներդաշնակության, կենդանի, առողջ, գեղեցիկ մարմնի պաշտամունքի, երկրային կյանքի հանդեպ սիրո գաղափարով: Նա աչքի է ընկնում նուրբ ինտելեկտուալիզմով, բանականության նկատմամբ բարձր վերաբերմունքով։

Հոգեբանական երևույթների նկատմամբ հետաքրքրությունը հնությունում եղել է արդեն մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերից, ինչի մասին վկայում են գիտական ​​տրակտատները. հին հույն փիլիսոփաներԴեմոկրիտը, Պլատոնը, Արիստոտելը և ուրիշներ։ Հին գիտնականների մեծամասնության տեսակետների համար ընդհանուր էր «հոգեբանություն» բառի փոխարեն «հոգի» հասկացության օգտագործումը և դրա դիտարկումը որպես հատուկ սուբյեկտ, աշխարհում տեղի ունեցող տարբեր շարժումների բուն պատճառը, ոչ միայն կենդանիների, այլև: նաև անշունչ մարմինների մեջ։

1 Անիմիզմև հիլոզոիզմհին հոգեբանության մեջ

Մեզ շրջապատող աշխարհի մասին հնագույն գաղափարների առաջացումը կապված է անիմիզմի հետ (լատիներեն anima - հոգի, ոգի) - հավատալու մի շարք հոգիների, որոնք թաքնված են հատուկ տեսանելի բաների հետևում որպես հատուկ ուրվականներ, որոնք հեռանում են մարդու մարմնից իրենց վերջին շունչով և որոշ ուսմունքների համաձայն (օրինակ՝ հայտնի փիլիսոփա և Պյութագորասի մաթեմատիկա), լինելով անմահ, ընդմիշտ թափառելով կենդանիների և բույսերի մարմիններով։

Հին հույները «հոգեբանը» հասկանում էին որպես ամեն ինչի շարժիչ սկզբունք՝ հենց հոգին: Հետաքրքիր է, որ արդեն այդ դարաշրջանում, խոսելով հոգու մասին, մարդիկ, ասես, միավորվել են արտաքին բնությանը (օդին), մարմնին (շունչին) և հոգեկանին (դրա հետագա ընկալման մեջ) բնորոշ մեկ բարդույթի: Իհարկե, իրենց ամենօրյա պրակտիկայում նրանք բոլորն էլ դա հիանալի կերպով առանձնացնում էին։

Մտքերի հեղափոխությունը անիմիզմից հիլոզոիզմի անցումն էր (հունարեն hyle - նյութ և zoe - կյանք). ամբողջ աշխարհը տիեզերքն է, տիեզերքն ի սկզբանե կենդանի է, օժտված է զգալու, հիշելու և գործելու ունակությամբ: Չեն գծվել կենդանի, ոչ կենդանի և մտավոր սահմանները։ Ամեն ինչ դիտվում էր որպես մեկ առաջնային նյութի (պրա-մատերիա) արդյունք։ Այսպիսով, ըստ հին հունական իմաստուն Թալեսի՝ մագնիսը ձգում է մետաղը, կինը՝ տղամարդուն, քանի որ մագնիսը, ինչպես կինը, ունի հոգի։ Հիլոիզմն առաջին անգամ հոգին (հոգեբանությունը) դրեց բնության ընդհանուր օրենքների ներքո։ Այս վարդապետությունը հաստատեց ժամանակակից գիտության համար անփոփոխ պոստուլատը բնության շրջանառության մեջ մտավոր երևույթների սկզբնական ներգրավման մասին: Հիլոզոիզմը հիմնված էր մոնիզմի սկզբունքի վրա։

Հիլոզոիստ Հերակլիտոսին տիեզերքը հայտնվել է «հավերժ կենդանի կրակի» տեսքով, իսկ հոգին («Հոգեբանություն»)՝ իր կայծի տեսքով։ Այն ամենը, ինչ կա, ենթակա է հավերժական փոփոխության՝ «Մեր մարմիններն ու հոգիները հոսում են առուների պես»։ Հերակլիտուսի մեկ այլ աֆորիզմ էր՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»։

«Լոգոս» տերմինը, որը ներմուծել է Հերակլիտուսը, սակայն այսօր էլ օգտագործվում է, իմաստների մեծ բազմազանություն է ձեռք բերել։ Իր համար դա նշանակում էր օրենքը, ըստ որի «ամեն ինչ հոսում է», երեւույթները անցնում են մեկից մյուսը։ Անհատական ​​հոգու փոքր աշխարհը (միկրոտիեզերքը) նման է ողջ աշխարհակարգի մակրոտիեզերքին: Ուստի ընկալել ինքն իրեն (հոգեկանը) նշանակում է խորամուխ լինել օրենքի (Լոգոս) մեջ, որն իրերի համընդհանուր ընթացքին տալիս է դինամիկ ներդաշնակություն՝ հյուսված հակասություններից ու կատակլիզմներից։

Հերակլիտոսը ներկայացրեց ամեն ինչի բնական զարգացման գաղափարը:

2 Օհոգու նյութապաշտական ​​վարդապետության հիմնական դրույթներըհին հոգեբանության մեջ

Բուն հոգու ըմբռնման մեջ հին մարդիկ առանձնացնում էին երկու գիծ՝ մատերիալիստական ​​և իդեալիստական: Առաջինը հիմնականում ներկայացված էր Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի, Լուկրեցիուսի, իսկ երկրորդը՝ Պլատոնի և մասամբ Արիստոտելի աշխատություններով։ Վերջինս երկիմաստ դիրք էր զբաղեցնում՝ որոշ դեպքերում հանդես գալով որպես մատերիալիստ, իսկ որոշ դեպքերում՝ գրավելով իդեալիստական ​​դիրք։

Հոգու նյութապաշտական ​​վարդապետությունը ձևավորվեց և զարգացավ որպես մաս նյութապաշտական ​​փիլիսոփայություն, որն առաջացել է VI դ. մ.թ.ա ե. և պատմականորեն հին հունական փիլիսոփայության առաջին ձևն էր։ Հին մատերիալիզմի գագաթնակետը ատոմիստական ​​մատերիալիզմն էր, որի հիմնադիրներն են Դեմոկրիտը և նրա ուսուցիչ Լևկիպոսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար)։

Հերակլիտուսի ուսմունքը, որ իրերի ընթացքը կախված է օրենքից (և ոչ թե աստվածների կամայականությունից՝ երկնքի և երկրի տիրակալներից), անցավ Դեմոկրիտոսի պատճառականության գաղափարին։

Դեմոկրիտը, հավատարիմ մնալով աշխարհի ատոմիստական ​​պատկերին, հոգին համարում էր նյութի առանձնահատուկ տեսակ, որը ամենափոքր և շարժական ատոմներն են, որոնք նման են կրակ կազմող ատոմներին (այն ժամանակ ամբողջ աշխարհը համարվում էր չորսից բաղկացած. սկզբունքներ՝ հող, ջուր, օդ և կրակ): Իր պատկերով աստվածները ոչ այլ ինչ են, քան հրեղեն ատոմների գնդաձև կուտակումներ:

Նա ճանաչեց օրենքը և՛ հոգու, և՛ տիեզերքի համար, ըստ որի չկան անպատճառ երևույթներ, բայց բոլորն էլ անընդհատ շարժվող ատոմների բախման անխուսափելի արդյունքն են։ Պատահական իրադարձությունները կարծես թե պատճառներն են, որոնց մենք չգիտենք: Հետագայում պատճառականության սկզբունքը կոչվեց դետերմինիզմ։

Տարբեր սենսացիաներ և զգացողություններ, որոնք առաջանում են մարդու մոտ, Դեմոկրիտը մեկնաբանել է որպես սուբյեկտիվ արտադրանք, որը ստացվել է տարբեր ատոմների միմյանց հետ համակցելուց։ Դրանք հոգու ատոմներն են՝ ներթափանցելով մարմնի մեջ՝ դարձնելով այն շարժական։

Դեմոկրիտը նյութական իմաստով հոգուն շարժումը վերագրում էր որպես տարածական շարժում։ Երբ բարդ մարմինները քայքայվում են, ապա դրանցից մտնում են փոքրերը, ցրվում տարածության մեջ ու անհետանում։ Այսպիսով, հոգին մահկանացու է: Մարմնի ծակոտիների և շնչառության միջոցով ատոմները կարող են դուրս գալ և նորից ներթափանցել ներս: Հոգին, այսպիսով, կարող է թողնել մարմինը և նորից վերադառնալ դրան, շարունակաբար թարմացվում է յուրաքանչյուր շնչառության հետ:

AT տարբեր մասերՄարմինը պարունակում է հոգու ատոմների տարբեր քանակություն, և դրանց մեծ մասը գտնվում է ուղեղում (բանական մաս), սրտում (արական մաս), լյարդում (հոգու ցանկասեր մասը) և զգայական օրգանում:

Այսպիսով, Դեմոկրիտը տալիս է հոգու բնական ըմբռնումը: Այն գոյություն չունի մարմնից դուրս։ Միևնույն ժամանակ հոգու նյութականության օգտին փաստարկը հետևյալ պատճառաբանությունն է. գործընթացը հրում է: Հոգու մարմնականության օգտին փաստարկները մանրամասնորեն մշակել է Լուկրեցիուսը։

Հոգու շարժումները կարող են լինել բնական և անբնական, ողջամիտ և անհիմն: Երբ, օրինակ, մարդը գտնվում է թմրամիջոցների ազդեցության տակ, հոգին, կորցնելով կրակի հատկությունները և լցվելով խոնավությամբ, սկսում է անբնական և անհիմն վարքագիծ դրսևորել. » (հինների ասացվածքը).

Որքան շատ է հոգու կրակոտ սկզբունքը, այնքան ավելի չոր, թեթև և վեհ է այն. ընդհակառակը, որքան շատ է հոգու խոնավությունը, այնքան ավելի ծանր ու ցածր է այն: Այս գաղափարների համակարգում, մեր օրերի դիրքերից շատ միամիտ, աֆեկտները ներկայացվում էին որպես հոգու չափազանց անհիմն և անբնական շարժումներ։

Հին ատոմիստական ​​մատերիալիզմում առանձնանում են գիտելիքի երկու տեսակ՝ զգայություն (կամ ընկալում) և մտածողություն։ Զգացողությունները գիտելիքի սկիզբն ու աղբյուրն են: Նրանք գիտելիքներ են տալիս իրերի մասին. սենսացիան չի կարող առաջանալ գոյություն չունեցող բանից: Ամենահուսալի բանը, ասում է Դեմոկրիտոսի գաղափարների հետեւորդ Էպիկուրը, արտաքին և ներքին զգացմունքներին դիմելն է։ Սխալներն առաջանում են մտքի միջամտությունից։

Դեմոկրիտոսը զգայական գիտելիքն անվանում է գիտելիքի մութ տեսակ։ Այն սահմանափակված է իր հնարավորություններով, tk. չի կարող թափանցել մինչև ամենափոքրը, մինչև ատոմը, մինչև թաքնվածը, ըստ Էպիկուրոսի: Ըստ Դեմոկրիտոսի՝ ընկալումը դիտվում էր որպես բնական ֆիզիկական գործընթաց։ Իրերից առանձնացված են - ժամկետանց - ամենաբարակ թաղանթները, պատկերները, պատճենները (էիդոլները), որոնք արտաքին տեսքով նման են բուն առարկային: Դրանք ձևեր կամ տեսակներ են։

Երբ կուռքերը շփվում են հոգու ատոմների հետ, առաջանում է սենսացիա և այդ կերպ մարդը սովորում է շրջապատող առարկաների հատկությունները: Միևնույն ժամանակ, մեր բոլոր սենսացիաները (ներառյալ տեսողական և լսողական) կոնտակտային են, քանի որ. սենսացիան չի առաջանում առանց էիդոլայի անմիջական շփման հոգու ատոմների հետ:

Մտածելը սենսացիայի շարունակությունն է: Դեմոկրիտոսն այն անվանում է գիտելիքի վառ տեսակ, ճշմարիտ, օրինական գիտելիք։ Այն ավելի նուրբ ճանաչողական օրգան է և ընկալում է ատոմը, որն անհասանելի է զգայության համար, որը թաքնված է դրանից: Մտածողությունն իր մեխանիզմներով նման է սենսացիայի. երկուսն էլ հիմնված են առարկաներից պատկերների արտահոսքի վրա:

Գործունեությամբ բացահայտվել է հոգեկան երեւույթների նոր առանձնահատկություն սոփեստ փիլիսոփաներ(Հունարեն «Սոֆիա» - «իմաստություն» բառերից): Նրանց հետաքրքրում էր ոչ թե բնությունը՝ մարդուց անկախ իր օրենքներով, այլ հենց մարդն էր, ով, ինչպես ասում էր առաջին սոփեստ Պրոտագորասի աֆորիզմը, «չափն է ամեն բանի»։ Այնուհետև «սոֆիստ» մականունը սկսեց կիրառել կեղծ իմաստունների վրա, ովքեր տարբեր հնարքների օգնությամբ երևակայական ապացույցներ են տալիս որպես ճշմարիտ։ Բայց հոգեբանական գիտելիքի պատմության մեջ սոփեստների գործունեությունը բացահայտեց նոր առարկա՝ մարդկանց միջև հարաբերությունները, որոնք ուսումնասիրվում էին՝ օգտագործելով միջոցներ, որոնք նախատեսված են ապացուցելու և ոգեշնչելու ցանկացած դիրքորոշում՝ անկախ դրա հուսալիությունից:

Այս առումով մանրամասն քննարկման են ենթարկվել տրամաբանական դատողությունների մեթոդները, խոսքի կառուցվածքը, բառի, մտքի և ընկալվող առարկաների փոխհարաբերությունների բնույթը։ Ինչպե՞ս կարելի է որևէ բան փոխանցել լեզվի միջոցով, հարցրեց սոփեստ Գորգիասը, եթե նրա հնչյունները որևէ ընդհանրություն չունեն այն բաների հետ, որոնք նշանակում են: Եվ սա ոչ միայն տրամաբանական հնարք էր, այլ իրական խնդիր առաջացրեց։ Նա, ինչպես և սոփեստների կողմից քննարկված այլ հարցեր, նախապատրաստեց հոգու ըմբռնման նոր ուղղության զարգացումը:

Հոգու բնական «նյութի» որոնումը լքված էր։ Խոսքի և մտավոր գործունեության ուսումնասիրությունն առաջին պլան մղվեց մարդկանց մանիպուլյացիայի համար դրա օգտագործման տեսանկյունից: Նրանց վարքագիծը կախված էր ոչ թե նյութական պատճառներից, ինչպես թվում էր նախկին փիլիսոփաներին, որոնք ներառում էին հոգին և տիեզերական ցիկլը: Հոգու մասին պատկերացումներից անհետացան նրա ենթակայության նշանները խիստ օրենքներին և անխուսափելի պատճառներին, որոնք գործում են ֆիզիկական բնության մեջ: Լեզուն և միտքը զուրկ են նման անխուսափելիությունից. դրանք լի են պայմանականություններով և կախված են մարդկային շահերից ու կրքերից: Այսպիսով, հոգու գործողությունները ձեռք բերեցին անկայունություն և անորոշություն: Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.) ձգտում էր վերականգնել նրանց ուժն ու հուսալիությունը, բայց արմատավորված ոչ թե մակրոկոսմի հավերժական օրենքների, այլ հենց հոգու ներքին կառուցվածքի վրա:

3 իդեալիստներՀին հոգեբանության գիտական ​​գաղափարները

Սոկրատեսը, փիլիսոփա, որը բոլոր դարերի համար դարձել է անձնուրացության, ազնվության և անկախության իդեալ, հոգին փոքր-ինչ այլ կերպ էր հասկանում, քան նյութապաշտական ​​ուղղության ներկայացուցիչները:

Հերակլիտուսի «ճանաչիր ինքդ քեզ» արդեն ծանոթ բանաձեւը Սոկրատեսի համար բոլորովին այլ բան էր նշանակում. այն միտքը ուղղում էր ոչ թե տիեզերական կրակի տեսքով համընդհանուր օրենքին (Լոգոսին), այլ դեպի ներաշխարհառարկան, նրա համոզմունքներն ու արժեքները, ողջամտորեն գործելու կարողությունը՝ լավագույնների ըմբռնմանը համապատասխան:

Սոկրատեսը բանավոր հաղորդակցության վարպետ էր։ Յուրաքանչյուրի հետ

հանդիպածի հետ զրույց է սկսել՝ ստիպելով մտածել անզգույշ կիրառվող հասկացությունների մասին։ Այնուհետև նրանք սկսեցին ասել, որ Սոկրատեսը հոգեթերապիայի առաջամարտիկ է, որը փորձում է բառի օգնությամբ բացահայտել այն, ինչ թաքնված է գիտակցության ծածկույթի հետևում:

Ամեն դեպքում, նրա մեթոդը պարունակում էր գաղափարներ, որոնք շատ դարեր անց առանցքային դեր խաղացին մտածողության հոգեբանական ուսումնասիրության մեջ։ Նախ, մտքի աշխատանքը կախված էր այն առաջադրանքից, որը խոչընդոտում էր իր սովորական ընթացքին, հենց այդպիսի խնդիր էր, որ հարցական համակարգը, որը Սոկրատեսը հանեց զրուցակցին, արթնացրեց նրա մտավոր գործունեությունը: Երկրորդ, այս գործունեությունը սկզբում ունեցել է երկխոսության բնույթ։

Երկու նշաններն էլ՝ 1) առաջադրանքով ստեղծված մտքի ուղղությունը (ուղղությունը որոշելը), և 2) երկխոսությունը, որը ենթադրում է, որ ճանաչողությունն ի սկզբանե սոցիալական է, քանի որ այն արմատավորված է առարկաների հաղորդակցության մեջ, դարձավ փորձարարական հոգեբանության հիմնական ուղեցույցը։ մտածողությունը 20-րդ դարում.

Սոկրատեսից հետո, որի հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած էր առանձին առարկայի մտավոր գործունեության (դրա արտադրանքի և արժեքների) վրա, հոգու հայեցակարգը լցվեց նոր բովանդակային բովանդակությամբ: Այն կազմված էր շատ հատուկ իրականություններից, որոնք ֆիզիկական բնությունը չգիտի: Այս իրողությունների աշխարհը դարձավ Սոկրատ Պլատոնի աշակերտի փիլիսոփայության առանցքը (մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջ - IV դարի առաջին կես):

Պլատոնը, կառուցելով իր տեսությունը, հենվել է ինչպես Սոկրատեսի գաղափարների, այնպես էլ պյութագորասի որոշ դրույթների վրա, մասնավորապես՝ թվերի աստվածացման վրա։ Պլատոնը Աթենքում ստեղծեց իր գիտակրթական կենտրոնը, որը կոչվում էր Ակադեմիա, որի մուտքի մոտ գրված էր՝ «Ով երկրաչափություն չգիտի, թող այստեղ չմտնի»։

Երկրաչափական պատկերներ, ընդհանուր հասկացություններ, մաթեմատիկական բանաձևեր, տրամաբանական կոնստրուկցիաներ - այս ամենը հատուկ հասկանալի առարկաներ են, օժտված, ի տարբերություն զգայական տպավորությունների (փոփոխական, անվստահելի, յուրաքանչյուրի համար տարբեր), անձեռնմխելիության և պարտավորության կալեյդոսկոպի, յուրաքանչյուր անհատի համար: Բարձրացնելով այս առարկաները հատուկ իրականության մեջ՝ Պլատոնը նրանց մեջ տեսավ հավերժական իդեալական ձևերի ոլորտը՝ թաքնված գաղափարների տիրույթի պատկերում։

Զգայարանների համար ընկալելի ամեն ինչ՝ անշարժ աստղերից մինչև ուղղակիորեն ընկալելի առարկաներ, միայն մթագնված գաղափարներ են, դրանց անկատար, թույլ կրկնօրինակները: . Հաստատելով գերուժեղ ընդհանուր գաղափարների առաջնայնության սկզբունքը այն ամենի հետ, ինչ տեղի է ունենում փչացող մարմնական, նյութական աշխարհում, Պլատոնը դարձավ օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայության հիմնադիրը։

Ըստ Պլատոնի՝ հոգին գտնվում է գաղափարների և նյութական մարմինների միջև՝ կապելով դրանք միմյանց հետ, բայց նա ինքը արդյունք և արդյունք է ոչ թե իրերի, այլ գաղափարների աշխարհի։ Այն ներկայացնում է աշխարհի ոգու այն մասը, որն ապրում և գոյություն ունի կենդանի նյութի մեջ:

Պլատոնը գալիս է այն եզրակացության, որ կա իդեալական աշխարհ, որտեղ գտնվում են իրերի հոգիները կամ գաղափարները, այսինքն՝ այն կատարյալ նմուշները, որոնք դառնում են իրական առարկաների նախատիպեր։ Այս նմուշների կատարելությունը այս առարկաների համար անհասանելի է, բայց ստիպում է նրանց ձգտել նմանվել, համապատասխանել դրանց։ Այսպիսով, հոգին ոչ միայն գաղափար է, այլև իրական բանի նպատակը։

Հիմնականում Պլատոնի գաղափարն է ընդհանուր հայեցակարգ, որը, իրոք, գոյություն չունի իրական կյանքում, որի արտացոլումն այս հայեցակարգում ներառված բոլոր բաներն են։ Քանի որ հասկացությունն անփոփոխ է, ուրեմն գաղափարը կամ հոգին, Պլատոնի տեսանկյունից, հաստատուն են, անփոփոխ և անմահ։

Ինչպե՞ս է, ուրեմն, հոգու մահկանացու մարմնում հաստատվածը միանում հավերժական գաղափարներին: Ամբողջ գիտելիքը, ըստ Պլատոնի, հիշողություն է: Հոգին հիշում է (սա հատուկ ջանքեր է պահանջում), թե ինչ է պատահել իր երկրային ծնունդից առաջ:

Մտածողության և հաղորդակցության (երկխոսության) անբաժանելիությունն ապացուցած Սոկրատեսի փորձի հիման վրա Պլատոնը կատարեց հաջորդ քայլը. Նա մտածողության գործընթացը գնահատեց նոր տեսանկյունից, որն արտահայտություն չի ստանում Սոկրատյան արտաքին երկխոսության մեջ։ Այս դեպքում, ըստ Պլատոնի, այն փոխարինվում է ներքին երկխոսությամբ։ «Մտածող հոգին այլ բան չի անում, քան խոսելը, ինքն իրեն հարցնելը, պատասխանելը, հաստատելը և ժխտելը»:

Պլատոնի նկարագրած երևույթը ժամանակակից հոգեբանությանը հայտնի է որպես ներքին խոսք, իսկ արտաքին (սոցիալական) խոսքից դրա ծագման գործընթացը կոչվում է ինտերիերիզացիա (լատիներեն «ինտերիեր» - ներքին): Ինքը՝ Պլատոնը, չունի այս տերմինները. Այնուամենայնիվ, մենք ունենք մի տեսություն, որը հաստատապես մտել է ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների մեջ մարդու հոգեկան կառուցվածքի մասին:

Հոգու հայեցակարգի հետագա զարգացումը գնաց նրա տարբերակման, հոգու տարբեր «մասերի» և գործառույթների բաշխման ուղղությամբ։

Մարդու հոգին կարող է լինել երեք վիճակում՝ կենդանական, բանական և վսեմ: Հոգու առաջին վիճակը բնորոշ է ստորին կենդանի էակներին և մարդու ցածր վիճակին: Դա կապված է նրա օրգանական կարիքների բավարարման հետ։ Հոգու ողջամիտ վիճակը բնորոշ է մարդու մտածողությանն ու գիտակցությանը, այն հակադրվում է կենդանական բնությանը։ Վերջապես, վեհ վիճակը հայտնվում է ստեղծագործական ամենաբարձր լարվածության պահերին, ինչպես նաև, երբ մարդ գործում է իր վեհ մղումներով։ Հոգու բոլոր մասերը, ըստ Պլատոնի, պետք է օպտիմալ հարաբերակցության մեջ լինեն միմյանց հետ, և երբ խախտվում է դրանց համապատասխանությունը, տարբեր շեղումներ են առաջանում հոգեկանի և վարքի մեջ։

Այսպիսով, Պլատոնի մոտ նրանց տարբերակումն ունի էթիկական նշանակություն։ Դրա մասին է վկայում կառք վարող մարտակառքի պլատոնական առասպելը, որին երկու ձի են կապում. մեկը վայրի է, ունակ է ամեն գնով գնալ իր ճանապարհով, մյուսը՝ մաքրասեր, ազնիվ, կառավարելի։ Այստեղ վարորդը խորհրդանշում է հոգու բանական մասը, ձիերը՝ երկու տեսակի մոտիվներ՝ ցածր և բարձր մոտիվներ։ Միտքը, ըստ Պլատոնի, դժվարանում է հաշտեցնել այդ դրդապատճառները ստոր և վեհ ցանկությունների անհամատեղելիության պատճառով։

Այսպիսով, հոգու ուսումնասիրության ոլորտ են մտցվել այնպիսի կարևոր ասպեկտներ, ինչպիսիք են տարբեր բարոյական արժեքներով շարժառիթների բախումը և մտքի դերը կոնֆլիկտի հաղթահարման և վարքագծի ինտեգրման գործում: Դարեր անց, Ֆրեյդի հոգեվերլուծության մեջ կյանքի կկոչվի անձը ձևավորող երեք բաղադրիչների փոխազդեցության տարբերակը՝ որպես դինամիկ, կոնֆլիկտային և հակասություններով լի կառույց։

Հոգու մասին գիտելիքը` իր սկզբնավորումից սկսած մինչև ժամանակակից գաղափարները, զարգացել է մի կողմից` արտաքին բնության մասին գիտելիքների մակարդակին համապատասխան, մյուս կողմից` մշակութային արժեքների զարգացման արդյունքում: Ոչ բնությունը, ոչ էլ մշակույթն ինքնին չեն կազմում հոգեկանի տարածք, սակայն վերջինս չի կարող գոյություն ունենալ առանց նրանց հետ փոխգործակցության:

Սոկրատեսից առաջ փիլիսոփաները, մտածելով հոգեկան երևույթների մասին, առաջնորդվում էին բնությամբ՝ որպես այդ երևույթների համարժեք մի աշխարհ կազմող բնական տարրերից մեկը, որը ղեկավարվում է բնական օրենքներով։ Միայն այս գաղափարը համեմատելով հոգիների՝ որպես մարմինների հատուկ երկվորյակների մասին հնագույն հավատի հետ, կարելի է զգալ Հերակլիտոսի, Դեմոկրիտոսի, Անաքսագորասի և հին հունական այլ մտածողների դավանած փիլիսոփայության պայթյունավտանգ ուժը: Նրանք ոչնչացրին հին աշխարհայացքը, որտեղ երկրային ամեն ինչ, այդ թվում՝ հոգեկանը, կախված էր աստվածների քմահաճույքներից, ջախջախեցին մարդկանց մտքերում հազարավոր տարիներ տիրող դիցաբանությունը, բարձրացրեցին մարդու միտքն ու կարողությունը։ մտածել տրամաբանորեն, փորձել է գտնել երեւույթների իրական պատճառները:

Սա ինտելեկտուալ մեծ հեղափոխությունն էր, որից պետք է չափել հոգեկանի գիտական ​​գիտելիքները։ Սոփիստներից և Սոկրատեսից հետո հոգու էությունը բացատրելիս շրջադարձ է եղել այն որպես մշակույթի երևույթ ընկալելու ուղղությամբ, քանի որ հոգին կազմող վերացական հասկացությունները և բարոյական իդեալները չեն կարող բխվել բնության էությունից. դրանք հոգևոր մշակույթի արտադրանք են։

Երկու կողմնորոշումների ներկայացուցիչների համար՝ «բնական» և «մշակութային», հոգին գործում էր որպես արտաքին իրականություն մարմնի հետ կապված՝ նյութական (կրակ, օդ և այլն) կամ անմարմին (հասկացությունների կիզակետ, ընդհանուր առմամբ վավերական նորմեր և այլն։ .). Անկախ նրանից, թե խոսքը ատոմների մասին է (Դեմոկրիտուս), թե իդեալական ձևերի (Պլատոն), ենթադրվում էր, որ և՛ մեկը, և՛ մյուսը մարմնի մեջ մտնում են դրսից, դրսից։

4 Արիստոտելի հոգու հայեցակարգը

Արիստոտելի հայացքները դարձան հոգու մասին հնագույն վարդապետության գագաթնակետը: Արիստոտելը (Ք.ա. 384 - 322), առաջին գիտահոգեբանական աշխատության՝ «Հոգու մասին» տրակտատի հեղինակը, նոր դարաշրջան բացեց հոգին որպես հոգեբանական գիտելիքների առարկա հասկանալու մեջ։ Նրա աղբյուրը ոչ թե ֆիզիկական մարմիններն ու անմարմին գաղափարներն էին, այլ մի օրգանիզմ, որտեղ մարմնականն ու հոգևորը կազմում են անբաժանելի մի ամբողջություն։

Հոգին, ըստ Արիստոտելի, անկախ էություն չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց։ Եթե ​​հոգի չլիներ,- պնդում էր Արիստոտելը, ապա կենդանիները կդադարեին այդպիսին լինելուց: Մարդու հոգին անմահ է և կյանքից հեռանալով չի կործանվում, այլ վերադառնում է աշխարհ և ցրվում այնտեղ՝ այլևս գոյություն չունենալով ատոմների կոմպակտ, կենտրոնացված միացությունների տեսքով (կենդանի էակներին բնորոշ ձև), բայց հոգու ատոմների տարածության մեջ անջատված ու ցրված տեսքով։ Այսպիսով, Արիստոտելի գաղափարները հակասում են Պլատոնի բարդ դուալիզմին։

Արիստոտելը Մակեդոնիայի թագավորի օրոք բժշկի որդի էր և ինքն էլ պատրաստվում էր բժշկական մասնագիտությանը: Աթենքում տասնյոթ տարեկան հասակում հայտնվելով վաթսունամյա Պլատոնի մոտ՝ նա մի քանի տարի սովորեց իր Ակադեմիայում, որից հետո նա խզվեց: Ռաֆայելի «Աթենքի դպրոցը» հայտնի կտավը պատկերում է Պլատոնին, որն իր ձեռքը ցույց է տալիս դեպի երկինք, Արիստոտելը՝ երկիր: Այս պատկերները ֆիքսում են երկու մեծ մտածողների կողմնորոշումների տարբերությունը: Ըստ Արիստոտելի՝ աշխարհի գաղափարական հարստությունը թաքնված է զգայականորեն ընկալվող երկրային իրերի մեջ և բացահայտվում է փորձի հիման վրա նրանց հետ անմիջական շփման ժամանակ։

Աթենքի ծայրամասում Արիստոտելը ստեղծեց իր դպրոցը, որը կոչվում էր Լիցեյ (այս անվանմամբ հետագայում արտոնյալ կրթական հաստատությունները սկսեցին կոչվել «լիցեյում» բառը)։ Դա փակ պատկերասրահ էր, որտեղ Արիստոտելը, սովորաբար քայլելով, դասեր էր տալիս:

Արիստոտելը ոչ միայն փիլիսոփա էր, այլ նաև բնության ուսումնասիրող։ Ժամանակին նա գիտություններ էր դասավանդում երիտասարդ Ալեքսանդր Մակեդոնացուն, որը հետագայում հրամայեց նվաճված երկրներից բույսերի և կենդանիների նմուշներ ուղարկել իր ծեր ուսուցչի մոտ: Հսկայական քանակությամբ փաստեր են կուտակվել՝ համեմատական ​​անատոմիական, կենդանաբանական, սաղմնային և այլն, որոնք փորձարարական հիմք են դարձել կենդանի էակների վարքագծի դիտարկման և վերլուծության համար։ Այս փաստերի ընդհանրացումը, առաջին հերթին, կենսաբանական, դարձավ Արիստոտելի հոգեբանական ուսմունքների հիմքը և հոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքների վերափոխումը` կազմակերպվածությունը, օրինաչափությունը և պատճառահետևանքը:

Հենց «օրգանիզմ» տերմինը պահանջում է դիտարկել այն կազմակերպման տեսանկյունից, այսինքն՝ ամբողջի դասավորություն՝ ինչ-որ նպատակի հասնելու կամ ինչ-որ խնդիր լուծելու համար։ Այս ամբողջի սարքը և նրա աշխատանքը (գործառույթը) անբաժանելի են։ Օրգանիզմի հոգին նրա գործառույթն է, աշխատանքն է։

Մարմնին վերաբերվելով որպես համակարգի՝ Արիստոտելն առանձնացրել է նրա գործունեության տարբեր մակարդակների ունակություններ։ Արիստոտելի կողմից ներդրված կարողության հայեցակարգը կարևոր նորամուծություն էր՝ ընդմիշտ ներառված հոգեբանական գիտելիքների հիմնական ֆոնդում։ Այն կիսում էր օրգանիզմի հնարավորությունները, նրան բնորոշ հոգեբանական ռեսուրսը և դրա գործնական իրականացումը։ Միևնույն ժամանակ, ուրվագծվեց կարողությունների հիերարխիայի սխեման՝ որպես հոգու գործառույթներ՝ 1) վեգետատիվ (այն հանդիպում է նաև բույսերում), 2) զգայական-շարժիչ (կենդանիների և մարդկանց մոտ), 3) ռացիոնալ (միայն բնորոշ. մարդկանց մեջ): Հոգու գործառույթները դարձան նրա զարգացման մակարդակները:

Այսպիսով, զարգացման գաղափարը մտցվեց հոգեբանության մեջ՝ որպես բացատրական ամենակարևոր սկզբունք։ Հոգու գործառույթները տեղակայված էին «ձևերի սանդուղքի» տեսքով, որտեղ ստորինից (և դրա հիման վրա) ավելի բարձր մակարդակ. Հետևելով վեգետատիվ (վեգետատիվ) ֆունկցիային՝ ձևավորվում է զգալու կարողություն, դրա հիման վրա զարգանում է մտածելու կարողությունը։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մարդու զարգացման մեջ կրկնվում են այն քայլերը, որոնց միջով անցել է ամբողջ օրգանական աշխարհն իր պատմության ընթացքում (հետագայում սա կոչվեց բիոգենետիկ օրենք)։

Արիստոտելը առանձնացնում է մարդկանց հինգ հիմնական զգայական օրգանները՝ տեսողությունը, լսողությունը, հպումը, հոտը և համը: Նա նրանց առաջարկեց առաջին գիտական ​​բացատրությունը: Նա նաև արժանի է մարդկային գործողությունների էթիկական և հոգեբանական բացատրության և մարդկանց բնավորությունների նկարագրություններին:

Զգայական ընկալման և մտքի տարբերությունը առաջին հոգեբանական ճշմարտություններից մեկն էր, որը հայտնաբերվեց հին մարդկանց կողմից: Արիստոտելը, հետևելով զարգացման սկզբունքին, ձգտում էր գտնել մի փուլից մյուսը տանող օղակները։ Իր որոնումների ընթացքում նա հայտնաբերեց մտավոր պատկերների հատուկ տարածք, որոնք առաջանում են առանց զգայարանների վրա առարկաների անմիջական ազդեցության: Այժմ այդ պատկերները սովորաբար կոչվում են հիշողության և երևակայության ներկայացումներ (Արիստոտելի տերմինաբանությամբ՝ «ֆանտազիաներ»): Այս պատկերները ենթարկվում են Արիստոտելի կողմից հայտնաբերված ասոցիացիայի մեխանիզմին՝ ներկայացումների կապին: Բացատրելով բնավորության զարգացումը, նա պնդում էր, որ մարդը որոշակի գործողություններ կատարելով դառնում է այն, ինչ կա:

Գործողությունը կապված է աֆեկտի հետ: Յուրաքանչյուր իրավիճակ ունի դրա նկատմամբ օպտիմալ աֆեկտիվ արձագանք: Երբ դա չափազանցված է կամ անբավարար, մարդիկ վատ են գործում։ Այսպիսով, մոտիվացիան փոխկապակցելով արարքի բարոյական գնահատման հետ՝ Արիստոտելը հոգու կենսաբանական ուսմունքն ավելի մոտեցրեց էթիկայի: Իրական գործողություններում բնավորության ձևավորման ուսմունքը, որը մարդկանց մեջ որպես «քաղաքական» էակներ միշտ ենթադրում է բարոյական վերաբերմունք ուրիշների նկատմամբ, մարդու մտավոր զարգացումը դնում է նրա գործունեությունից պատճառահետևանքային, բնական կախվածության մեջ:

Օրգանական աշխարհի ուսումնասիրությունը Արիստոտելին դրդեց նոր իմաստ տալ գիտական ​​բացատրության հիմնական սկզբունքին՝ պատճառականության (դետերմինիզմի) սկզբունքին։ Պատճառականության տարբեր տեսակների մեջ Արիստոտելը առանձնացրեց հատուկ թիրախային պատճառ, քանի որ, ըստ Արիստոտելի, «բնությունն իզուր ոչինչ չի անում»։ Գործընթացի վերջնական արդյունքը (նպատակը) նախապես ազդում է դրա ընթացքի վրա։ Հոգեկան կյանքը ներկա պահին կախված է ոչ միայն անցյալից, այլև անխուսափելի ապագայից (այն, ինչ պետք է լինի, որոշվում է նրանով, թե ինչ է կատարվում հիմա):

Այսպիսով, Արիստոտելը փոխակերպեց հոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքները՝ համակարգ (կազմակերպություն), զարգացում, դետերմինիզմ: Արիստոտելի համար հոգին հատուկ էություն չէ, այլ կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց, որը համակարգ է. հոգին անցնում է զարգացման տարբեր փուլերով և կարողանում է ոչ միայն դրոշմել այն, ինչ տվյալ պահին գործում է մարմնի վրա, այլև համապատասխանել ապագա նպատակին:

Արիստոտելը հայտնաբերել և ուսումնասիրել է բազմաթիվ հոգեկան երևույթներ։ Արիստոտելը, հարստացնելով բացատրական սկզբունքները, ներկայացրել է հոգու կառուցվածքի, գործառույթների և զարգացման բոլորովին այլ պատկեր՝ համեմատած իր նախորդների հետ։

5 Հոգեբանհելլենիստական ​​դարաշրջանի գաղափարական միտքը

Մակեդոնացի Ալեքսանդր թագավորի (մ.թ.ա. 4-րդ դար) արշավների արդյունքում առաջացավ հնության ամենամեծ համաշխարհային միապետությունը։ Նրա հետագա փլուզումը հին աշխարհի պատմության մեջ բացեց մի նոր շրջան՝ Հունաստանի և Արևելքի երկրների հելլենիստական ​​պաշտամունքը՝ տարրերի բնորոշ սինթեզով։

Հասարակության մեջ անհատի դիրքը արմատապես փոխվել է. Ազատ հույնը կորցրեց կապը հայրենի քաղաքի, կայուն սոցիալական միջավայրի հետ և հայտնվեց անկանխատեսելի փոփոխությունների առջև: Աճող սրությամբ նա զգում էր իր գոյության փխրունությունը փոխված, օտար աշխարհում: Անհատի իրական իրավիճակի և ինքնագիտակցության այս տեղաշարժերն իրենց հետքն են թողել նրա մտավոր կյանքի մասին պատկերացումների վրա:

Կասկածի տակ է դրվում հավատը մտքի ուժին, նախորդ դարաշրջանի ինտելեկտուալ մեծ նվաճումներին։ Առաջանում է թերահավատության փիլիսոփայություն, որը խորհուրդ է տալիս ընդհանրապես զերծ մնալ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ դատողություններից՝ դրանց անապացուցելիության, հարաբերականության, սովորույթներից կախվածության և այլնի պատճառով։ (Պիրրոն, IV դարի վերջ, մ.թ.ա.): Նման ինտելեկտուալ կանգառը բխում էր էթիկական դրդապատճառներից։ Համարվում էր, որ ճշմարտության որոնումների մերժումը թույլ կտա հոգեկան հանգստություն գտնել, հասնել ատարաքսիայի վիճակի (հունարեն բառից, որը նշանակում է անկարգությունների բացակայություն):

Իմաստունի ապրելակերպի իդեալականացումը, որը օտարված է արտաքին տարրերի խաղից և, դրա շնորհիվ, կարող է պահպանել իր անհատականությունը անկայուն աշխարհում, դիմակայել ցնցումներին, որոնք սպառնում են նրա գոյությանը, ուղղորդել է մյուսի ինտելեկտուալ որոնումները. երկու փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք գերիշխում էին հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում. Ստոյիկներ և էպիկուրյաններ.Արմատավորվելով դասական Հունաստանի դպրոցներում՝ նրանք վերաիմաստավորեցին իրենց գաղափարական ժառանգությունը՝ նոր դարաշրջանի ոգուն համապատասխան:

Դպրոց ստոյիկներառաջացել է 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. և ստացել է իր անունը Աթենքի այն վայրի անունից («կանգնած»՝ տաճարի սյունասրահ), որտեղ նրա հիմնադիր Զենոնը քարոզել է իր վարդապետությունը։ Ներկայացնելով տիեզերքը որպես ամբողջություն, որը բաղկացած է կրակային օդի անվերջանալի փոփոխություններից՝ պնևմայից, ստոիկները մարդկային հոգին համարում էին այդպիսի փոփոխություններից մեկը։

Պնևում (բառի սկզբնական իմաստով՝ ներշնչված օդ), առաջին բնական փիլիսոփաները հասկացան մեկ բնական, նյութական սկզբունք, որը ներթափանցում է և՛ արտաքին ֆիզիկական տիեզերքը, և՛ կենդանի օրգանիզմը և նրա մեջ բնակվող հոգեկանը (այսինքն՝ տարածքը սենսացիաներ, զգացմունքներ, մտքեր):

Անաքսիմենեսի և այլ բնական փիլիսոփաների համար, ինչպիսին Հերակլիտոսն է, հոգեկանի տեսակետը որպես օդի կամ կրակի մասնիկ նշանակում էր, որ այն առաջացել է արտաքին, նյութական տիեզերքից: Ստոյիկների համար հոգեկանի և բնության միաձուլումը այլ իմաստ ստացավ։ Բնությունն ինքը հոգևորացված էր՝ օժտված մտքին բնորոշ նշաններով, բայց ոչ անհատական, այլ վերինհատական։

Համաձայն այս վարդապետության՝ համաշխարհային պնևման նույնական է համաշխարհային հոգուն՝ «աստվածային կրակին», որը Լոգոսն է կամ, ինչպես կարծում էին ավելի ուշ ստոիկները, ճակատագիրը։ Մարդու երջանկությունը երևում էր Լոգոսի համաձայն ապրելու մեջ:

Ինչպես իրենց նախորդները դասական Հունաստանում, ստոիկները հավատում էին բանականության առաջնահերթությանը, որ մարդը երջանկության չի հասնում այն ​​բանի պատճառով, թե ինչից է այն բաղկացած: Բայց եթե նախկինում կար ներդաշնակ անհատականության կերպար, որի ամբողջ կյանքում միաձուլվում են ռացիոնալ և զգայական (հուզական), ապա հելլենիստական ​​դարաշրջանի մտածողների մեջ սոցիալական դժբախտության, վախի, դժգոհության, անհանգստության, աֆեկտների նկատմամբ վերաբերմունքի մթնոլորտում. փոխվել է.

Ստոիկները պատերազմ հայտարարեցին աֆեկտներին՝ դրանք դիտելով որպես «մտքի ապականություն», քանի որ դրանք առաջանում են մտքի սխալ գործունեության արդյունքում։ Հաճույքն ու ցավը կեղծ դատողություններ են ներկայի մասին. ցանկությունն ու վախը նույնքան կեղծ դատողություններ են ապագայի մասին:

Ազդեցություններին պետք է վերաբերվել ինչպես հիվանդությունների։ Նրանց պետք է արմատախիլ անել հոգուց: Միայն միտքը, որը զերծ է ցանկացած զգացմունքային ցնցումներից (լինի դրական, թե բացասական), կարող է ճիշտ ուղղորդել վարքագիծը: Սա այն է, ինչը թույլ է տալիս մարդուն կատարել իր ճակատագիրը, իր պարտականությունը և պահպանել ներքին ազատությունը։

Այս բարոյահոգեբանական ուսմունքը սովորաբար կապված էր այն վերաբերմունքի հետ, որը, խոսելով ժամանակակից լեզուկարելի է անվանել հոգեթերապևտիկ: Մարդիկ կարիք էին զգում դիմակայելու կյանքի շրջադարձերին ու դրամատիկ շրջադարձերին՝ զրկելով հոգեկան անդորրից։ Մտածողության և զգացմունքների հետ դրա առնչության ուսումնասիրությունը վերացական-տեսական բնույթ չէր կրում, այլ փոխկապակցված էր իրական կյանքի, ապրելու արվեստի սովորելու հետ։ Ավելի ու ավելի շատ փիլիսոփաները սկսեցին քննարկել և լուծել անձնական, բարոյական խնդիրներ: Ճշմարտություն փնտրողներից նրանք վերածվեցին հոգիների բժշկողների, որոնք հետագայում դարձան քահանաներ, խոստովանողներ։

Տիեզերական այլ սկզբունքների վրա, բայց երջանկության որոնման և ապրելու արվեստի նկատմամբ նույն բարոյական կողմնորոշմամբ հիմնված էր. Էպիկուրոսի դպրոցը(Ք.ա. IV-ի վերջ): Բնության մասին իրենց պատկերացումներում էպիկուրյանները հենվում էին Դեմոկրիտոսի ատոմիզմի վրա։ Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի դոկտրինի՝ ատոմների շարժման անխուսափելիության մասին՝ ըստ պատահականությունը բացառող օրենքների, Էպիկուրը ենթադրում էր, որ այդ մասնիկները կարող են շեղվել իրենց կանոնավոր հետագծերից։ Այս եզրակացությունն ուներ էթիկական և հոգեբանական նախադրյալներ։

Ի տարբերություն «կոշտ» պատճառականության տարբերակի, որը գերակշռում է աշխարհում տեղի ունեցող ամեն ինչում (և, հետևաբար, հոգում որպես ատոմների տեսակ), էպիկուրյանները թույլ են տվել ինքնաբերությունը, փոփոխությունների ինքնաբուխությունը, դրանց պատահական բնույթը։ Այս մոտեցումը մի կողմից արտացոլում էր մարդկային գոյության անկանխատեսելիության զգացումը, մյուս կողմից՝ ճանաչում էր ինքնաբուխ շեղումների հնարավորությունը, բացառում էր գործողությունների խիստ կանխորոշվածությունը և առաջարկում ընտրության ազատություն։

Այլ կերպ ասած, էպիկուրյանները կարծում էին, որ մարդն ի վիճակի է գործել իր վտանգի տակ և ռիսկով: Այնուամենայնիվ, այստեղ «վախ» բառը կարող է օգտագործվել միայն փոխաբերական իմաստով. էպիկուրյան ուսմունքի ամբողջ իմաստն այն էր, որ դրանով տոգորված մարդիկ կփրկվեն հենց վախից:

Ատոմների մասին ուսմունքը նույնպես ծառայում էր այս նպատակին. կենդանի մարմինը, ինչպես և հոգին, բաղկացած է դատարկության մեջ շարժվող ատոմներից, որոնք մահվան պահին ցրվում են նույն հավերժական տիեզերքի ընդհանուր օրենքների համաձայն. իսկ եթե այո, ապա «մահը մեզ հետ կապ չունի. երբ մենք կանք, ուրեմն մահը դեռ չկա, երբ մահը գա, մենք այլևս չկանք» (Էպիկուր):

Էպիկուրոսի ուսմունքներում ներկայացված բնության պատկերը և դրանում մարդու տեղը նպաստել են ոգու հանգստության, վախերից ազատվելու, առաջին հերթին, նախքան մահը և աստվածները (որոնք, ապրելով աշխարհների միջև, չեն. միջամտել մարդկանց գործերին, քանի որ դա կխախտի նրանց հանգիստ գոյությունը):

Ինչպես շատ ստոյիկներ, էպիկուրյանները նույնպես մտածում էին արտաքին ամեն ինչից անհատի անկախության հասնելու ուղիների մասին: Նրանք լավագույն ճանապարհը տեսնում էին հանրային բոլոր գործերից ինքնաբացարկի մեջ։ Հենց այս վարքագիծը թույլ կտա խուսափել վիշտից, անհանգստությունից, բացասական հույզերից և դրանով իսկ հաճույք ստանալ, քանի որ դա ոչ այլ ինչ է, քան տառապանքի բացակայություն:

Հին Հռոմում Էպիկուրոսի հետևորդներից էր Լուկրեցիոսը (մ.թ.ա. I դար): Նա քննադատել է ստոիկների ուսմունքը բնության մեջ պնևմայի տեսքով լցված մտքի մասին։ Իրականում, ըստ Լուկրեցիոսի, կան միայն ատոմներ, որոնք շարժվում են մեխանիկայի օրենքներով. արդյունքում առաջանում է հենց միտքը։ Ճանաչողության մեջ առաջնային են սենսացիաները, որոնք փոխակերպվում են (ինչպես «սարդը ցանց է հյուսում») դեպի միտք տանող այլ պատկերներ։

Լուկրեցիոսի ուսմունքները (ի դեպ, շարադրված են բանաստեղծական ձևով), ինչպես նաև նախորդ, հելլենիստական ​​շրջանի մտածողների հասկացությունները, մի տեսակ ուսուցում էին աղետների հորձանուտում գոյատևելու, ընդմիշտ ստանալու արվեստի մեջ։ ազատվել հետմահու պատժի վախից և այլաշխարհիկ ուժերից:

6 Հին բժիշկների ուսմունքները

Եզրափակելով՝ անհնար է չհիշատակել հնության բժիշկների գաղափարները, ովքեր հսկայական ներդրում են ունեցել հոգեբանության գիտության զարգացման գործում։ Հին հոգեբանության մեջ մատերիալիզմի դիրքերն ամրապնդվեցին անատոմիայի և բժշկության բնագավառում հին բժիշկների հաջողություններով։

Բժիշկ և փիլիսոփա Ալկմեոն Կրոտոնացին (մ.թ.ա. 6-րդ դար) գիտելիքի պատմության մեջ առաջին անգամ դիրքորոշում է առաջ քաշել ուղեղում մտքերի տեղայնացման վերաբերյալ:

Հիպոկրատը (մոտ 460 - մ.թ.ա. մոտ 377) - «բժշկության հայրը», փիլիսոփայության մեջ հավատարիմ է եղել Դեմոկրիտոսի գծին և հանդես է եկել որպես մատերիալիզմի ներկայացուցիչ բժշկության մեջ։ Հիպոկրատը կարծում էր, որ մտածողության և զգացողության օրգանը ուղեղն է։ Ամենահայտնին խառնվածքների մասին վարդապետությունն էր։

Ըստ Հիպոկրատի՝ մարդու մարմնի հիմքը կազմում են չորս հյութեր՝ լորձ (առաջանում է ուղեղում), արյուն (արտադրվում է սրտում), դեղին մաղձ (լյարդից), սև մաղձ (փայծաղից)։ Մարդկանց հյութերի տարբերությունները բացատրում են բարքերի տարբերությունը, իսկ դրանցից մեկի գերակշռությունը պայմանավորում է մարդու խառնվածքը։ Արյան գերակշռությունը սանգվինական խառնվածքի հիմքն է (լատիներեն sanquis - արյուն), լորձը - ֆլեգմատիկ (հունարենից phlegma - լորձ), դեղին լեղին - խոլերիկ (հունարենից chole - մաղձ), սև մաղձ - մելանխոլիկ (հունարենից melaina chole): - սև մաղձ):

Հիպոկրատը դասակարգում է մարդկանց տեսակները սոմատիկ հիմունքներով: Ի.Պ. Պավլովը նշել է, որ Հիպոկրատը «որսացել է կապիտալ հատկանիշները մարդկային վարքի անթիվ տարբերակների զանգվածում» և նրան անդրադարձել է բարձրագույն նյարդային գործունեության տեսակների մասին իր վարդապետության մեջ։

Հելլենիստական ​​շրջանում առաջացել են մշակույթի նոր կենտրոններ, որտեղ արևելյան մտքի տարբեր հոսանքներ փոխազդում են արևմտյան հետ։ Այդ կենտրոններից աչքի են ընկել Եգիպտոսում մ.թ.ա 3-րդ դարում ստեղծվածները։ մ.թ.ա. (Պտղոմեոս թագավորական դինաստիայի օրոք, որը հիմնադրել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու հրամանատարներից մեկը) գրադարան և թանգարան Ալեքսանդրիայում։ Թանգարանը, ըստ էության, գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ էր՝ լաբորատորիաներով, ուսանողների հետ դասերի սենյակներով: Այն հետազոտություններ է անցկացրել գիտելիքի տարբեր ոլորտներում, այդ թվում՝ անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի:

Այսպիսով, բժիշկներ Հերոֆիլուսը և Էրազիստրատը, որոնց աշխատանքները չեն պահպանվել, զգալիորեն կատարելագործել են մարմնի, մասնավորապես ուղեղի ուսումնասիրության տեխնիկան։ Նրանց կողմից արված կարևորագույն հայտնագործություններից է զգայական և շարժիչ նյարդերի միջև տարբերությունների հաստատումը. ավելի քան երկու հազար տարի անց այս հայտնագործությունը հիմք դրեց ռեֆլեքսների ուսմունքին, որն ամենակարևորն է ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության համար:

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի այս բոլոր անատոմիական և ֆիզիոլոգիական տեղեկությունները միավորվել և լրացվել են հին հռոմեացի բժիշկ Գալենի կողմից (մ.թ. II դար): «Մարդու մարմնի մասերի մասին» աշխատության մեջ (որը տեղեկագիրք էր բժիշկների համար մինչև 17-րդ դարը), նա, հենվելով բազմաթիվ դիտարկումների և փորձերի վրա և ամփոփելով Արևելքի և Արևմուտքի բժիշկների, այդ թվում՝ Ալեքսանդրիայի գիտելիքը, նկարագրել է. ամբողջ օրգանիզմի կենսագործունեության կախվածությունը նյարդային համակարգից, պարզել է ուղեղի և ողնուղեղի կառուցվածքը, փորձնականորեն հաստատել է ողնուղեղի ֆունկցիաները։

Այդ օրերին մարդու մարմնի անատոմիան արգելված էր, բոլոր փորձերը կատարվում էին կենդանիների վրա։ Բայց Գալենը, վիրահատելով գլադիատորների վրա (ստրուկներ, որոնց հռոմեացիները շատ պայմանականորեն համարում էին մարդկանց), կարողացավ ընդլայնել բժշկական պատկերացումները մարդու մասին, առաջին հերթին նրա ուղեղի մասին, որտեղ, ինչպես ինքն էր կարծում, թոքաբորբի «ամենաբարձր աստիճանը»՝ որպես կրող: պատճառը արտադրվում և պահվում է:

Շատ դարեր շարունակ լայնորեն հայտնի էր Գալենի կողմից մշակված վարդապետությունը (Հիպոկրատին հետևելով) խառնվածքների մասին, որպես համամասնություններ, որոնցում խառնվում են մի քանի հիմնական «հյութեր»: «Ջերմ» գերակշռությամբ խառնվածքին նա անվանում է խիզախ և եռանդուն, «սառը» գերակշռությամբ՝ դանդաղ և այլն։ Ընդհանուր առմամբ նա առանձնացրել է 13 խառնվածք, որոնցից միայն մեկն է նորմալ, իսկ 12-ը նորմայից որոշակի շեղում է։

Գալենը մեծ ուշադրություն է դարձրել աֆեկտներին։ Նույնիսկ Արիստոտելը գրել է, որ, օրինակ, զայրույթը կարելի է բացատրել կամ միջանձնային հարաբերություններով (վիրավորանքից վրեժ լուծելու ցանկությամբ), կամ մարմնում «արյուն եռալով»։ Գալենը պնդում էր, որ մարմնի փոփոխությունները («սրտի ջերմության ավելացում») առաջնային են ազդեցությամբ: Վրեժ լուծելու ցանկությունը երկրորդական է։ Շատ դարեր անց հոգեբանների միջև կրկին քննարկումներ կլինեն այն հարցի շուրջ, թե որն է առաջնայինը` սուբյեկտիվ փորձառությունը, թե մարմնական ցնցումը:

Եզրակացություն

Մշակույթի աշխարհը ստեղծել է մարդուն ու նրա հոգին հասկանալու երեք «օրգան»՝ կրոնը։ Արվեստ և գիտություն. Կրոնը կառուցված է առասպելի վրա, արվեստը՝ գեղարվեստական ​​կերպարի, գիտությունը՝ փորձի վրա, որը կազմակերպված և կառավարվում է տրամաբանական կյանքով։

Հին դարաշրջանի մարդիկ, հարստացած մարդկային գիտելիքի դարավոր փորձով, որում նրանք պատկերացնում էին աստվածների բնավորության և վարքի, ինչպես նաև նրանց էպոսի և ողբերգությունների հերոսների պատկերները, յուրացրել են այս փորձը. «կախարդական բյուրեղ» իրերի էության ռացիոնալ բացատրության՝ երկրային և երկնային: Այս սերմերից աճել է հոգեբանության՝ որպես գիտության ճյուղավորված ծառը։

Հին բժիշկները, բուժելով մարդկանց և ակամա փոխելով նրանց հոգեկան վիճակը, սերնդեսերունդ տեղեկություններ են փոխանցել իրենց գործողությունների արդյունքների, անհատական ​​տարբերությունների մասին (Հիպոկրատի և Գալենի բժշկական դպրոցները):

Հին բժշկության փորձից ոչ պակաս կարևոր էին պրակտիկայի այլ ձևերը՝ քաղաքական, իրավական, մանկավարժական: Առաջարկության, համոզելու, բանավոր մենամարտում հաղթանակի մեթոդների ուսումնասիրությունը, որը դարձավ սոփեստների հիմնական մտահոգությունը, խոսքի տրամաբանական և քերականական կառուցվածքը դարձրեց փորձարկման առարկա։ Հաղորդակցման պրակտիկայում Սոկրատեսը հայտնաբերեց իր սկզբնական երկխոսությունը (անտեսվել է 20-րդ դարում ծագած մտածողության փորձարարական հոգեբանության կողմից), իսկ Պլատոնը բացահայտեց ներքին խոսքը որպես ներկառուցված երկխոսություն: Նրան է պատկանում նաև ժամանակակից հոգեթերապևտի սրտին այնքան մոտ անհատականության մոդելը, որպես շարժառիթների դինամիկ համակարգ, որը պատռում է այն անխուսափելի կոնֆլիկտի մեջ:

Բազմաթիվ հոգեբանական երևույթների բացահայտումը կապված է Արիստոտելի անվան հետ՝ կապվածության, նմանության և հակադրության մեխանիզմ, հիշողության և երևակայության պատկերների հայտնաբերում, տեսական և գործնական բանականության տարբերություններ և այլն:

Հետևաբար, հոգեբանության ոլորտում հնությունը փառաբանվում է տեսական մեծ հաջողություններով և որոշ էմպիրիկ տվյալներով, առանց որոնց ժամանակակից գիտությունը չէր կարող գոյություն ունենալ։ Դրանք ներառում են ոչ միայն փաստերի բացահայտումը, նորարարական մոդելների և բացատրական սխեմաների կառուցումը: Բացահայտվել են խնդիրներ, որոնք դարեր շարունակ ուղղորդել են մարդկային գիտությունների զարգացումը։

Մատենագիտություն

1. Վիգոտսկի Լ.Ս. Սոբր. op. T. 1. - M., 1982. - 624 p.

2. Ժդան Ա.Ն. Հոգեբանության պատմություն. Դասագիրք. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1990. - 367 էջ.

3. Մարցինկովսկայա Գ.Դ., Յարոշևսկի Մ.Գ. Աշխարհի 100 նշանավոր հոգեբաններ. - Մ.: Հրատարակչություն «Գործնական հոգեբանության ինստիտուտ», Վորոնեժ: NPO «MODEK», 1996 թ. - 320 էջ.

4. Նեմով Ռ.Ս. Հոգեբանություն՝ ձեռնարկ ուսանողների համար՝ 10 - 11 բջիջ. - Մ.: Լուսավորություն, 1995. - 239 էջ: հիվանդ.

5. Պետրովսկի Ա.Վ., Յարոշևսկի Մ.Գ. Հոգեբանություն Դասագիրք ուսանողների համար. ավելի բարձր պեդ. դասագիրք հաստատություններ. - Մ.՝ «Ակադեմիա»; Բարձրագույն դպրոց, 2001. - 512 p.

6. Fraser J. The Golden Bough. - Մ., 1980. - 265 էջ.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հին հոգեբանության պատմություն. Հոգեբանական մտքի զարգացման պատմությունը ֆեոդալիզմի դարաշրջանում և վերածննդի ժամանակաշրջանում: Հոգեբանական մտքի զարգացումը 17-րդ դարում և լուսավորության դարաշրջանում (18-րդ դար): Հոգեբանության ծնունդը որպես գիտություն. Անհատականության կառուցվածքն ըստ 3. Ֆրեյդ.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 25.11.2002թ


Հոգեբանության՝ որպես գիտության զարգացման պատմությունը, նրա հիմնական փուլերը։ Հին հոգեբանական մտքի, Սոկրատեսի և Սոկրատյան դպրոցների զարգացման սկիզբը։ Պլատոնի և Արիստոտելի վարդապետությունը հոգու մասին. Նոր ժամանակի հոգեբանական ուսմունքները. Զգայական օրգանների հոգեմետրիկա և ֆիզիոլոգիա.

թեստ, ավելացվել է 03/08/2011


Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ Արիստոտելի համառոտ կենսագրությունը. Արիստոտելի հիմնական գրվածքները. «Հոգու մասին» հայեցակարգի համառոտ պատկերացումները. Ուսուցում հոգու կարողությունների մասին. Հիմնական հոգեբանական գաղափարներ. Շարժման հայեցակարգը. Հոգեբանության հիմնարար խնդիրներ.

վերացական, ավելացվել է 15.01.2008թ


Հոգեբանության պատմության առարկան. Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի իդեալիստական ​​և հումանիստական ​​փիլիսոփայական հայեցակարգերը. Հոգեբանական միտքը Հին Արևելքի երկրներում. Ծննդոց և հին փիլիսոփայության բնորոշ գծերը. Ուշ հնության հոգեբանական գաղափարներ.

թեստ, ավելացվել է 02/03/2010


Հոգեբանության առարկան և մեթոդը. Հոգեբանական կյանքի օրենքները. Հոգեբանությունը անտիկ դարաշրջանում, Վերածննդի և Նոր դարաշրջանում. Ասոցիատիվ հոգեբանության զարգացում. Բեցյույորիզմ և նեոբհեյվիորիզմ. Խորության հոգեբանություն (հոգեվերլուծություն). Կենցաղային հոգեբանության զարգացում.

թեստ, ավելացվել է 08/23/2010


Հոգեբանությունը որպես գիտություն, դրա ծագման և զարգացման պատմությունը: Հոգեբանական գիտությունների համալիրը, դրա բաժանումը հիմնարար և կիրառական, ընդհանուր և հատուկ: Հոգեբանական հետազոտության մեթոդներ. Հոգու նյութապաշտական ​​ուսմունքը հին հոգեբանության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 15.01.2012թ


Հոգու մատերիալիստական ​​վարդապետության հիմնական դրույթները Դեմոկրիտոսի և Էպիկուրոսի հնագույն հոգեբանության մեջ. Ճանաչողության, զգացմունքների, կամքի հոգեբանական դոկտրինի զարգացում ֆիզիկական հասկացությունների և մարդկային վարքագծի բնագավառում գործնական խնդիրների հիման վրա:

թեստ, ավելացվել է 10/27/2010


Հին հոգեբանության պատմություն. Հոգեբանական մտքի զարգացումը ֆեոդալիզմի և վերածննդի դարաշրջանում, 17-րդ դարում և լուսավորության դարաշրջանում: Հոգեբանության ծնունդը որպես գիտություն; վարքագծի ուսումնասիրման օբյեկտիվ մեթոդներ, նյարդային համակարգի զգայական օրգանների գործունեությունը.

վերացական, ավելացվել է 18.12.2009թ


Հոգին որպես հոգեբանական գիտելիքների առարկա, հոգու էության հարցը մատերիալիզմի և հնագույն հոգեբանության տեսանկյունից։ Հոգեբանության զարգացման հիմնական փուլերը միջնադարում և վերածննդի դարաշրջանում, ինչպես նաև նոր դարաշրջանից մինչև 19-րդ դարի կեսերը:

թեստ, ավելացվել է 01/24/2011


Հին հոգեբանության պատմություն. Հունական հրաշքի արմատները. Հին Հունաստանի հոգեբանության հիմնական փուլերը. Հոգեբանության ծագումն ու զարգացումը. Դասական հունական հոգեբանության շրջան. Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան. Հռոմեական կայսրության հիմնական տեսությունները.

Սա իմ դասախոսությունների տեքստն է մանկավարժական պրակտիկայից։ Հոգեբանության ուսանողներին կհետաքրքրի, թե ինչպես ամփոփումդասընթաց «Հոգեբանության պատմություն» այս գիտության հիմնական ամսաթվերով և թվերով:
Տեքստը գրված է իմ կողմից!

Կազմավորման հիմնական պատմական փուլերը
գաղափարներ հոգեբանության առարկայի վերաբերյալ:

Պլանավորել.
1. հոգեբանության առարկայի պատմության պարբերականացում;
2. Հոգին որպես հոգեբանության առարկա;
3. Գիտակցությունը որպես հոգեբանության առարկա;
4. Հասկանալով հոգեբանության առարկան որպես հոգեկանի գիտություն իր ուղղություններով.
5. Ժամանակակից հոգեբանություն.

1. Հոգեբանության առարկայի պատմության պարբերականացում:
Առաջին գիտահոգեբանական գաղափարներն առաջացել են դեռ մ.թ.ա 6-րդ դարում, և այդ գաղափարների զարգացումը երկար ժամանակ տեղի է ունեցել փիլիսոփայության և այլ գիտությունների՝ բնագիտության, բժշկության շրջանակներում։ Միայն 19-րդ դարի կեսերին հոգեբանությունն աչքի ընկավ որպես ինքնուրույն գիտություն։ Հետևաբար, ընդունված է առանձնացնել հոգեբանության առարկայի մասին պատկերացումների պատմության երկու հիմնական փուլ՝ մինչև հոգեբանության՝ որպես առանձին գիտության ի հայտ գալը (մ.թ.ա. 6-րդ դարից մինչև 19-րդ դարի կեսերը) և գոյության փուլը։ հոգեբանությունը որպես գիտություն (19-րդ դարի կեսերից մինչ օրս):
Այս հիմնական փուլերից յուրաքանչյուրը հետագայում բաժանվում է փոքր փուլերի: Այնուամենայնիվ, կան նման ավելի կոտորակային պարբերականացման բազմաթիվ տարբերակներ: Սա կարող է լինել պարբերականացում ըստ ժամանակագրական չափանիշի (18-րդ դարի հոգեբանություն, 19-րդ դարի հոգեբանություն և այլն), կարելի է առանձնացնել հոգեբանության զարգացումը. տարբեր երկրներ(կենցաղային հոգեբանություն, հոգեբանություն օտար երկրներում, համաշխարհային հոգեբանություն): Բայց պարբերականացումը առավել հստակ արտացոլում է հոգեբանության առարկայի զարգացումը, որը հիմնված է հոգեկանի բնույթի վերաբերյալ տեսակետների փաստացի փոփոխության վրա (Ժդան Ա.Ն. 1999; Մարցինկովսկայա Տ.Դ., 2004):
Մարդկային քաղաքակրթությունների պատմության տարբեր փուլերում մարդիկ տարբեր կերպ էին պատկերացնում հոգեբանության թեման: Հոգեբանության հենց առաջին առարկան, որն այն ժամանակ զարգանում էր փիլիսոփայական ուսմունքների խորքերում, հոգին էր։ Երկար ժամանակ հետազոտողների ուշադրությունը հոգու վրա էր, բայց նոր դարաշրջանում գիտնականների հայացքները փոխվեցին։ Գիտակցությունը դարձել է հոգեբանության նոր առարկա։ Եվ միայն 19-րդ դարի կեսերին, երբ հոգեբանությունը դարձավ ինքնուրույն գիտություն, հոգեկանն անվանվեց դրա առարկան։ Այդ ժամանակից ի վեր և մինչ օրս հոգեկանը մնում է հոգեբանության առարկա: Ժամանակակից ժամանակներում հոգեբանության առարկան ինչպես մեկ անձի հոգեկանն ու հոգեկան երևույթներն են, այնպես էլ խմբերում և կոլեկտիվներում դիտվող հոգեկան երևույթները: (Մակլակով Ա.Գ., 2008)
Հաջորդը, հաշվի առեք Համառոտ նկարագրությունըՊատմության մեջ հոգեբանության թեմայի վերաբերյալ տեսակետների զարգացում:

2. Հոգին որպես հոգեբանության առարկա.
Հոգու մասին գաղափարները գոյություն են ունեցել արդեն հին ժամանակներում և նախորդել են նրա կառուցվածքի վերաբերյալ առաջին գիտական ​​տեսակետներին: Այս գաղափարներն առաջացել են պարզունակ հավատալիքների համակարգում, դիցաբանության մեջ, դրանք արտացոլվել են հին պոեզիայում, արվեստում, հեքիաթներում, հետագայում զարգացել կրոնում։ Հոգին համարվում էր ինչ-որ գերբնական բան, մի բան, որը ստիպում է մարդուն գործել, լինել ակտիվ: Հին մարդիկ երբեմն հոգին պատկերացնում էին կենդանու կամ մարդու մարմնում փոքրիկ մարդու տեսքով: Նրանք քունը կամ տրանսն ընկալում էին որպես հոգու ժամանակավոր բացակայություն մարմնում, իսկ մահը՝ որպես հոգու անհետացում ընդմիշտ:
Փիլիսոփայության առաջացման հետ հոգեբանական գիտելիքները սկսում են գիտականորեն զարգանալ: Դա տեղի է ունենում Հին Չինաստանում, Հին Հնդկաստանում, Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում: Հոգեբանական հարցերը փիլիսոփայության մի մասն էին: Նախագիտական ​​պատկերացումներից պարզունակ մարդիկայս գիտելիքն առանձնանում է մի քանի կարևոր հատկություններով. այն ուղղված է հոգու և նրա գործառույթների բացատրությանը, նրա կառուցվածքի ուսումնասիրմանը, ի տարբերություն առասպելական ներկայացումների, որոնք բացատրություն չեն պահանջում: Քանի որ այդ օրերին գոյություն ուներ ժողովուրդների և տարբեր մշակույթների մշտական ​​փոխազդեցություն, հոգու մասին շատ գաղափարներ համահունչ են Հին Հունաստանի և Հին Արևելքի փիլիսոփայական դպրոցներում:
Հին հոգեբանությունը, որը զարգացել է Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի փիլիսոփայական դպրոցներում, մեծապես ազդել է հոգեբանական գիտելիքների հետագա զարգացման վրա և դրել դրա հիմքերը։ Անտիկ ժամանակաշրջանում ձևակերպվել են հոգեբանության հիմնական խնդիրները, որոնք հետո լուծվել են դարերի ընթացքում։
Առաջին հին մտածողները փնտրում էին աշխարհի հիմնարար սկզբունքը և դրա օգնությամբ բացատրեցին այն ամենը, ինչ կա, այդ թվում՝ հոգին։ Օրինակ, Թալեսը (մ.թ.ա. 7-6 դդ.) կարծում էր, որ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը ջուրն է, իսկ մարդու հոգին բաղկացած է ջրից։ Անաքսիմանդրը (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.) նույնպես ջուրը համարել է կյանքի սկիզբ։ Հերակլիտոսը (մ.թ.ա. 6-5-րդ դդ.) կրակն անվանել է հիմնարար սկզբունք։ Աշխարհը նրա ուսմունքում «միշտ կենդանի կրակ է», իսկ մարդկանց հոգիները՝ «նրա կայծերը»։ Անաքսագորասը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) կարծում էր, որ աշխարհը բաղկացած է հոմեմերիայից՝ տարբեր նյութերից, որոնք պատվիրված են բանականությամբ՝ «նուս»: Հոգին, նրա կարծիքով, հյուսված է ամենանուրբ տնեցիներից։ Այսպիսով, առաջին հին մտածողները հավատում էին, որ հոգին բաղկացած է նույնից, ինչ ամբողջ աշխարհը:
Դասական հնությունում հոգեբանության առարկայի զարգացման համար ամենավառ և կարևորագույնն են եղել հետևյալ փիլիսոփաները՝ Դեմոկրիտը, Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը։
4-5-րդ դարերում մ.թ.ա. Դեմոկրիտը վերլուծել է փիլիսոփաների տեսակետները և ամփոփել դրանք։ Նա եկել է այն եզրակացության, որ կան ատոմներ, որոնք շարժվում են անփոփոխ օրենքներով։ Ամբողջ աշխարհը կազմված է ատոմներից։ Հոգին ամենաշարժական ատոմներն են՝ կրակի ատոմները: Դեմոկրիտոսը կարծում էր, որ հոգին կազմված է մարմնի տարբեր մասերում գտնվող մասերից՝ գլխում (խելամիտ մասում), կրծքավանդակում (արական մասում), լյարդում (ցանկալի մասում) և զգայարաններում։ Միևնույն ժամանակ, զգայական օրգաններում հոգու ատոմները շատ մոտ են մարմնի մակերեսին և կարող են շփվել օդում տեղափոխվող շրջակա առարկաների (էդոլների) մանրադիտակային պատճենների հետ։ Երբ կուռքը մտնում է զգայական օրգան, մարդը ստանում է առարկայի (տեսողական, լսողական, շոշափելի և այլն) զգացողություն, որի պատճենն էր այս կուռքը։ Այս կրկնօրինակները առանձնացված են (ժամկետանց ժամկետանց են) արտաքին աշխարհի բոլոր օբյեկտներից, և այդ պատճառով գիտելիքի այս տեսությունը կոչվում է արտահոսքի տեսություն։ Բացի սենսացիաներից, ըստ Դեմոկրիտոսի, մարդու հոգին ունի նաև մտածողություն. Մտածելը ավելի շատ գիտելիք է տալիս, քան զգացում: Զուգահեռաբար զարգանում են մտածողությունը և զգացողությունը։
Անտիկ դարաշրջանի կարևորագույն փիլիսոփաներից էր Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 470-399 թթ.): Սոկրատեսը հոգով հասկանում էր առաջին հերթին մարդու մտավոր հատկությունները, նրա խիղճը և ձգտումը դեպի վեհ նպատակներ։ Հոգին, ինչպես կարծում էր Սոկրատեսը, նյութական չէ և բաղկացած չէ աշխարհի հիմնարար սկզբունքի տարրերից։ Մարդը պետք է ձգտի իմանալ ճշմարտությունը, իսկ ճշմարտությունը վերացական հասկացությունների մեջ է։ Դա իմանալու համար մարդ պետք է մտածի (իր հոգու օգնությամբ). Սոկրատեսը հորինել է մի մեթոդ, որն օգնում է մարդուն իմանալ ճշմարտությունը, և օգտագործել այն, երբ սովորեցնում էր իր ուսանողներին: Այս մեթոդը առաջատար հարցերի շարք է, որոնք դրդում են մարդուն խնդրի լուծմանը: Այսպիսով, Սոկրատեսը հոգին կապում էր ոչ թե մարմնի ֆիզիկական գործունեության հետ, ինչպես արվում էր նրանից առաջ, այլ մտքի և վերացական տերմիններով մտածելու կարողության հետ։
Անտիկ շրջանի հաջորդ կարևոր մտածողը Պլատոնն է (մ.թ.ա. մոտ 428 - 347 թթ.): Պլատոնը շարունակեց Սոկրատեսի գաղափարները և կապեց հոգին մտքի հետ։ Ըստ Պլատոնի, կա գաղափարների մի տիրույթ, որն անհասանելի է զգայարաններին, և այն կարելի է ճանաչել միայն հոգու մտքերի օգնությամբ։ Գաղափարները հավերժական են և ամեն ինչի կատարյալ արտացոլումն են: Այն, ինչ մենք կարող ենք տեսնել և զգալ մեզ շրջապատող աշխարհում, միայն իրական գաղափարների մթնեցված պատճեններն են: Հոգին գաղափար է, բայց տեղափոխված իրերի աշխարհ և մոռանալով սեփական աշխարհը։ Բացի այդ, Պլատոնը հոգին չէր ներկայացնում որպես ամբողջություն, այլ բաղկացած մասերից, որոնք մշտական ​​հակասության մեջ են, այդ մասերը ցանկասեր են, կրքոտ և ողջամիտ:
Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) վերաիմաստավորեց իր տեսությունը և հայտնաբերեց հոգու՝ որպես հոգեբանության առարկայի նոր ըմբռնում։ Ըստ Արիստոտելի հոգին ինքնուրույն բան չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց։ Հոգին չի կարող նյութական լինել։ Հոգին կենդանի մարմնի էությունն է, ինչպես սրությունը դանակի էությունն է։ Արիստոտելն առաջարկել է հոգու տարբեր տեսակներ՝ կախված նրանից, թե որ օրգանիզմի էությունն է այն։ Այսպիսով, կա բուսական հոգի, կենդանական հոգի և բանական հոգի: Բանական հոգին բնորոշ է միայն մարդուն:
Դեմոկրիտը, Պլատոնը և Արիստոտելը շատ հետևորդներ ունեին։ Ատոմիստները՝ Դեմոկրիտոսի աշակերտներն ու իրավահաջորդները, մշակեցին բազմաթիվ ատոմներից, տարրական մասնիկներից բաղկացած աշխարհի գաղափարը և հոգին կապեցին ատոմների հետ: Պլատոնի հետևորդները՝ պլատոնիստները և նեոպլատոնականները, իրենց գաղափարները զարգացրել են ուշ անտիկ ժամանակաշրջանում և միջնադարում։ Նրանց հիմնական գաղափարը գաղափարների իդեալական աշխարհի գաղափարն էր, որը հոգին կարող է իմանալ: Արիստոտելի աշակերտները պերիպատետիկներն են։ Նրանց դպրոցը շատ կազմակերպված էր և ակտիվ զարգացած։ Նրանք զբաղվում էին բազմաթիվ գիտությունների ուսումնասիրությամբ և դասավանդմամբ, այդ թվում՝ բնագիտություն, պատմություն, էթիկա; մեկնաբանել է Արիստոտելի աշխատությունները։
Փիլիսոփայությունից բացի, հոգեբանության առարկան դիտարկվում էր անտիկ դարաշրջանում՝ այն ժամանակվա բժշկության շրջանակներում։ Ամենահայտնի բժիշկ գիտնականներն էին Ալկմեոնը, Հիպոկրատը և Գալենը:
Ալկմեոնը (մ.թ.ա. 6-րդ դար) գիտելիքի պատմության մեջ առաջին անգամ հայտնի է, որ նա դիրքորոշում է առաջ քաշել ուղեղում մտքերի տեղայնացման վերաբերյալ։ Հիպոկրատը (մ.թ.ա. 460-377) հավատարիմ է եղել Դեմոկրիտոսի գաղափարներին և համաձայնել է Ալկմեոնի հետ, որ ուղեղը համապատասխանում է հոգու դրսևորումներին, այն է՝ մտածողությունը, բանականությունը, էթիկական արժեքները և սենսացիաները: Հիպոկրատը հայտնի դարձավ խառնվածքների իր տեսության շնորհիվ։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ մարդիկ բաժանվում են սանգվինիկների, ֆլեգմատիկ, խոլերիկ և մելանխոլիկ: Գալենը (մ.թ.ա. 2-րդ դար) մի քանի բացահայտումներ արեց ուղեղի և ողնուղեղի կառուցվածքի և ֆունկցիայի վերաբերյալ։ Գալենը զարգացրեց Հիպոկրատի ուսմունքը խառնվածքի մասին և նկարագրեց խառնվածքի 13 տեսակ, որոնցից միայն մեկն է նորմ, իսկ մնացածը շեղումներ են։
Հոգեբանության առարկայի պատմության մեջ հնագույն շրջանի ավարտը սովորաբար կապված է Ավրելիոս Ավգուստինոսի հետ (354 - 430 մ.թ.), որը կոչվում է մ.թ. Ուղղափառ ավանդույթ«Օրհնյալ»: Օգոստինոսը փիլիսոփա էր, քարոզիչ, հայտնի որպես քրիստոնյա աստվածաբան և քաղաքական գործիչ։ Նա ուսումնասիրել է նեոպլատոնիզմը, շարունակել Պլատոնի գաղափարները և իր աշխատության մեջ դրանք կապել քրիստոնեության գաղափարների հետ։ Օգոստինոսը համարվում է քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմնադիրը։ Օգոստինոսի հիմնական գաղափարը, որը կարևոր է հոգեբանության առարկայի զարգացման համար, հատուկ գիտելիքների վարդապետությունն է: Օգոստինոսն ուսուցանում էր, որ գիտելիքը չպետք է ուղղվի դեպի արտաքին աշխարհ, այլ դեպի ներս՝ մարդու հոգու մեջ: Սուզվելով իր մեջ՝ մարդը պետք է հաղթահարի ամեն ինչ անհատական ​​և գտնի ճշմարտությունը։ Այս ճշմարտությանը հասնելու համար մարդուն կամք է պետք։ Օգոստինոսը նրան համարում էր մարդկային հոգու առանցքը:
Հոգին հոգեբանության առարկա է եղել ոչ միայն հնությունում, այլև միջնադարում (5 - 13 դդ.)։ Պատմության այս շրջանին բնորոշ է փիլիսոփայության և կրոնի այլ գիտությունների նկատմամբ գերակայությունը, ֆեոդալական հասարակության ձևավորումը։ Որոշ գիտնականներ միջնադարը համարում են խավարի և տգիտության ժամանակաշրջան, սակայն այս դարաշրջանում աշխատել են շատ մեծ մտածողներ, ստեղծվել են տարբեր ուսմունքներ և հայտնի հայտնագործություններ: Հոգեբանությունը միջնադարում ձեռք է բերում էթիկա-աստվածաբանական և միստիկական բնույթ։ Արևմտյան երկրներում մեծ ուշադրություն է սկսվում հոգևոր կյանքին, էթիկական խնդիրներին. և թեև կա որոշակի դանդաղում հոգու կառուցվածքի, գործառույթների և ճանաչողական գործընթացների ուսումնասիրության մեջ, այս հարցերը շարունակում են ակտիվ մնալ Արևելքի երկրների հոգեբանության մեջ: Միջնադարյան Արևելքի ամենահայտնի հետազոտողներն են Ավիցեննան, Ալհազենը, Ավերրոեսը։ Նրանք զարգացնում են հնության ուսմունքները մարդու ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանականի և կենսաբանականի միջև փոխհարաբերությունների ակտիվ ուսումնասիրության հետ մեկտեղ:
Եվրոպական գիտության մեջ ծաղկում են փիլիսոփայության այլ ճյուղեր։ Երկու կարևոր ուղղություն, որոնք պայքարի մեջ էին միմյանց հետ՝ ռեալիզմ և նոմինալիզմ։ Ռեալիզմը ծագել է Պլատոնի գաղափարներից։ Ըստ այս վարդապետության, կան համայնքներ, կամ ունիվերսալներ, դրանք բոլոր օբյեկտների գաղափարներն են: Ռեալիստների ուսուցման մեջ կարևորն այն է, որ նրանք այս համայնքները ներկայացնում էին որպես առանձին գոյություն ունեցող օբյեկտներ, որոնք տեղակայված են գաղափարների աշխարհում։ Հոգին, ինչպես Պլատոնի ուսմունքներում, զբաղվում է նրանց գիտելիքներով։ Նոմինալիստները հակառակ դիրքորոշումն են արտահայտել. Նրանք կարծում էին, որ ընդհանրությունները անուններ են, վերացական հասկացություններ, և դրանք որպես առանձին առարկաներ գոյություն չունեն։ Նոմինալիստները կարծում էին, որ պետք է ուշադրություն դարձնել հենց առարկաներին, ուսումնասիրել նրանցից ստացված զգայական փորձը։ Այս վեճն իր ետևում թաքցնում է հոգեբանական գիտելիքների կարևոր խնդիր՝ մարդկային գիտելիքը բխում է սենսացիաներից, թե՞ գաղափարներից, վերացական հասկացություններից։ Կրոնի գիտության վրա ամենամեծ ազդեցության ժամանակ նախապատվությունը տրվում էր այն դիրքին, որտեղ առաջնային էին գաղափարները՝ ռեալիզմը։ Այնուամենայնիվ, հետագայում կրոնի դերը նվազում է, դրան նպաստում են բնական գիտությունների բազմաթիվ հայտնագործությունները՝ բնության, աստղագիտության և մաթեմատիկայի ուսումնասիրության մեջ։ Նոմինալիզմը դառնում է ավելի ու ավելի ազդեցիկ միտում:
Այս վեճի մեջ առաջանում են երկու հայտնի մտածողների՝ Թոմաս Աքվինասի և Ռոջեր Բեկոնի հակասական ուսմունքները։
Թոմաս Աքվինացին (1225 - 1274). Սա սխոլաստիկայի ամենահայտնի ներկայացուցիչն է՝ կրոնական և փիլիսոփայական ուղղություն, որը միավորվել է Քրիստոնեական ուսմունքներհին մտածողների, հատկապես Պլատոնի, Արիստոտելի, Օգոստինոսի աշխատություններով։ Թոմաս Աքվինացին ուսուցանում էր, որ հոգին մարդկային մարմնից առանձին գոյություն ունի, թեև այն գտնվում է մարմնում: Հոգին ունի կարողություններ, որոնցից ոմանց անհրաժեշտ է մարմին (սրանք վեգետատիվ և կենդանական գործառույթներ են), իսկ որոշները բնորոշ են միայն բուն հոգուն (խելք, կամք): Հոգին զբաղվում է ճանաչմամբ, իսկ ճանաչողությունն ունի երկու մակարդակ՝ ճանաչողական օրգանների մակարդակ և ինտելեկտուալ մակարդակ։ Թոմաս Աքվինացին ճանաչողական գործընթացների մակարդակը համարում է ամենացածրը, և պնդում է, որ հոգին պետք է զբաղվի ինտելեկտուալ ճանաչմամբ։ Ինտելեկտը կարողություն ունի գտնել ավելի լայն ընդհանրացումներ, որոնց գագաթնակետը Աստված է: Աստված գիտելիքի բարձրագույն և վերջնական նպատակն է: Այս նպատակին հասնելու համար մարդու հոգին ունի մի շարք բնածին հասկացություններ՝ մաթեմատիկական աքսիոմներ, գիտելիքի տրամաբանական սկզբունքներ։ Այս բնածին գիտելիքը, ըստ Թոմաս Աքվինացու, մարդու հոգու մեջ ներդրված է հենց Աստծո կողմից, ուստի ամենակարեւոր գործունեությունը պատկանում է մտքին։
Ռոջեր Բեկոնը (1214 - 1292) (չշփոթել 17-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի հետ) բոլորովին այլ դիրքորոշում է ընդունել։ Ռոջեր Բեկոնը վիճում էր սխոլաստիկների հետ և բարձր գնահատում գիտելիքի մեջ փորձերի և դիտարկումների կարևորությունը՝ ի տարբերություն բանականության և ինտելեկտի մաքուր գործունեության: Նա կարծում էր, որ անհնար է անտեսել սենսացիաները, և որ առանց դրանց ինտելեկտը չի կարող զարգանալ: Հոգին ճանաչելու համար, ինչպես կարծում էր Ռ.Բեկոնը, փորձը բավարար չէ, բայց անհրաժեշտ է։ Փորձի միջոցով զարգացած ինտելեկտը ունակ է զգալու մի տեսակ ներքին լուսավորություն, որը նման է լուսավորությանը, որի միջոցով բացահայտվում է հոգու էությունը։
Վերածնունդը սկսվում է 14-րդ դարում։ Հոգեբանության նկատմամբ հետաքրքրությունն աճում է հնության դասական գաղափարներին վերադարձի, բնագիտական ​​հետազոտությունների զարգացման ֆոնին: Փիլիսոփայությունը աստիճանաբար բաժանվում է կրոնից, և առաջանում են բազմաթիվ նոր ուսմունքներ, որոնք նախկինում չեն առաջացել, թեև դեռ չի կարելի ասել, որ դրանցում կրոնական ազդեցություն բացարձակապես չի եղել։ Բայց, այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի շատ հայտնագործություններ կան, և հատկապես բժշկության և ֆիզիոլոգիայի ոլորտներում։ Գիտնականները ավելի ու ավելի շատ բան են իմացել մարդու մարմնի մասին, որը, ինչպես հայտնի է, հոգի է պարունակում, և հոգու մասին նրանց պատկերացումները փոխվել են: Գիտնականները հրաժարվում են նկարագրել ընդհանուր հարցեր և անցնում են հոգու և նրա գործառույթների կոնկրետ ուսումնասիրությանը: Այս անցումը կատարած առաջին հետազոտողներից մեկը Ֆրենսիս Բեկոնն էր (1561-1626): Նա սկսեց ուսումնասիրել հոգու ունակությունները, նրանում տեղի ունեցող գործընթացները։ Ֆ. Բեկոնը հոգին բաժանեց աստվածային ներշնչված (բանական) և զգացմունքի: Հոգու բանական մասի կարողությունները նա անվանել է միտք, բանականություն, երևակայություն, հիշողություն, ցանկություն (կամ ձգողականություն), կամք։ Զգացող հոգու ունակությունները ներառում են սենսացիա, ընտրություն (ձգտել բարենպաստ հանգամանքների և խուսափել անբարենպաստներից), կամավոր շարժումներ:
Ֆրենսիս Բեկոնը ճանապարհ հարթեց գիտակցության վարդապետության զարգացման համար, քանի որ նա թողեց հոգու ուսումնասիրությունը որպես հատուկ առարկա և առաջարկեց ուսումնասիրել նրա գործառույթները: Բացի այդ, նա շատ բան արեց գիտության մեջ փորձարարական մեթոդը հաստատելու համար՝ ի տարբերություն զգայարանների վրա հիմնվելու։ Սա գիտությունների, այդ թվում՝ հոգեբանական գիտելիքների առաջանցիկ զարգացման սկիզբն էր, որը կցված էր բնագիտական ​​հետազոտություններին։

3. Գիտակցությունը որպես հոգեբանության առարկա.
17-րդ դարում սկսվում է մի դարաշրջան, որը սովորաբար կոչվում է Նոր ժամանակ։ Հոգեբանության առարկայի վերաբերյալ գիտելիքների զարգացման այս ժամանակահատվածում շարունակում են գոյություն ունենալ երկու վիճելի միտումներ, որոնք մասամբ բխում են իրենց նախորդած ռեալիզմից և նոմինալիզմից: Այդ միտումներից մեկը ռացիոնալիզմն է: Ռացիոնալիստները համարում էին բարձրագույն և ամենակարևոր ինտուիտիվ մտածողությունը՝ զերծ սենսացիաներից, որը հոգու ֆունկցիա է (հասկացվում է գիտակցության իմաստով)։ Նոր դարաշրջանի սկզբում այս մոտեցումն ավելի տարածված էր, սա ցույց է տալիս դպրոցական անցյալի ազդեցությունը, սակայն հետագայում այն ​​զիջեց մեկ այլ ուղղության՝ սենսացիոնիզմին։ Սենսուալիստները ճանաչողության գործընթացը տեսնում էին որպես սենսացիաներից սկսվող և աստիճանաբար դեպի մտածողություն, որը ձևավորում է գիտակցությունը: Սենսացիաներում ստացված պատկերներն ավելի ու ավելի են ընդհանրացվում և անցնում տրամաբանության օրենքների վրա հիմնված վերացական հասկացությունների։
Բայց հոգեբանության առարկայի պատմության ժամանակակից շրջանի հիմնական առանձնահատկությունը հետևյալն է. հոգին որպես հատուկ տեսակի նյութ գրեթե անհետանում է գիտական ​​նկատառումներից: Մարդու մարմնի գործունեությունն այժմ բացատրվում է ոչ թե դրանում հոգու առկայությամբ, այլ մեխանիկայի օրենքներով, որոնք արագ զարգացել են այս ժամանակահատվածում։ Բացի այդ, այս ընթացքում հասարակությունը փոխում է իր կառուցվածքը, կրոնը դադարում է վերահսկել կյանքի բոլոր ոլորտները, առաջանում են սոցիալական նոր խմբեր, և անհրաժեշտություն է առաջանում ստեղծել բարոյականության նոր համակարգ։ Մարդկային գիտակցության հայեցակարգը դառնում է կարևոր՝ հենց դա է դառնում հոգեբանության նոր առարկա:
Ժամանակակից դարաշրջանի սկզբում հոգեբանական գիտելիքի զարգացման գործում ամենակարևոր ներդրումն են ունեցել այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Ռ.Դեկարտը, Բ.Սպինոզան, Գ.Վ. Լայբնիցը, Դ.Լոկը և Թ.Հոբսը: Նրանք գիտության տարբեր ուղղություններ էին պաշտպանում. Դեկարտը, Սպինոզան և Լայբնիցը իրենց դասում էին ռացիոնալիստների շարքին, մինչդեռ Լոկը և Հոբսը սենսացիոնալիստներ էին: Այս երկու խմբերի միջև անընդհատ քննարկումներ ու վեճեր են եղել։
Ռենե Դեկարտը (1596 - 1650) 17-րդ դարի ականավոր գիտնական և փիլիսոփա է։ Դեկարտը զգալի քայլով հեռացավ հոգու նախկին ըմբռնումից և առանձնացրեց հոգեկանը՝ որպես մարդու հոգևոր էակ՝ հակադրելով մարմնին և նյութական աշխարհին։ Դեկարտը մտածեց, թե արդյոք այն բաները, որոնք մարդը գիտի զգայարանների օգնությամբ, իրո՞ք հայտնվում են նրան այնպիսին, ինչպիսին կան, և եկավ այն եզրակացության, որ աշխարհի մասին մեր գիտելիքները պետք է կասկածի տակ դրվեն: Սակայն, ինչպես եզրակացրեց Դեկարտը, անհնար է կասկածել «ես»-ի, գիտակցության, հենց մտածող սուբյեկտի գոյության վրա։ Այսպիսով, նա ընտրեց հոգեբանություն առարկայի ուսումնասիրության նոր եղանակ՝ դրա ոչ թե օբյեկտիվ, այլ սուբյեկտիվ նկարագրությունը։ «Ես»-ը Դեկարտի մոտ անկախ է մարմնից, նա անվանում է այն հոգեւոր ոչ նյութական նյութը, որը գոյություն ունի մարմնի նյութական նյութին զուգահեռ։ Նրանք չեն խառնվում միմյանց և նույնիսկ չեն ազդում մեկը մյուսի վրա: Մարմինը շարժման մեջ է դրվում մեխանիզմի նման համակարգով։ Դեկարտը նկարագրել է մարդու մարմնի շարժումը «կենդանական ոգիներ» հասկացությամբ՝ փոքրիկ մարմիններ, որոնք շարժվում են նյարդերի երկայնքով և ստիպում մկանները կծկվել կամ ձգվել: Մարդու հոգևոր մասը պատասխանատու է մարդկային գոյության բոլորովին այլ տարածքի համար՝ զգացմունքների, կամ կրքերի համար, ինչպես կոչվում էին այն ժամանակ: Դեկարտը արեց մանրամասն նկարագրությունմարդկային կրքերը, դրանց կառուցվածքն ու տարատեսակները։ Կրքերը և՛ դրական, և՛ բացասական հետևանքներ ունեն, ուստի դրանցից խուսափել հնարավոր չէ, բայց նրանց իշխանության տակ լինելը խիստ անցանկալի է։
Բենեդիկտոս Սպինոզան (1632 - 1677) զարգացրեց Դեկարտի առաջադրած խնդիրները, թեև նա շատ առումներով համաձայն չէր նրա հետ։ Սպինոզայի հետազոտության նպատակն էր օգնել մարդուն զարգացնել վարքի անհատական ​​գիծ։ Նա գրել է փիլիսոփայական թեորեմներից և դրանց ապացույցներից բաղկացած աշխատություն։ Սպինոզայի հիմնավորման սկիզբը բխում է այն պնդումից, որ պետք է լինի մեկ նյութ, և ոչ թե երկու, ինչպես ուներ Դեկարտը (նյութական և հոգևոր): Այս միակ նյութը նրա կողմից կոչվում էր Աստված, թեև դա ոչ թե Աստված էր սովորական իմաստով, այլ բնություն: Իսկ այն, որ ինչ-որ բան ընդունակ է մտածել, և ինչ-որ բան կարող է գոյություն ունենալ նյութական աշխարհում մարմնի տեսքով, Սպինոզան բացատրեց այս նյութի տարբեր ատրիբուտներով։ Այսպիսով, գոյություն ունի մեկ անհատ, որը չի բաժանվում մարմնական և հոգևոր մասերի, բայց տիրապետում է ընդարձակվելու (նյութական աշխարհում լինելու) և մտածող լինելու (հոգի, գիտակցություն ունենալու) հատկություններին։ Սպինոզան դուրս եկավ մարդկային մտածողության սահմաններից և ասաց, որ ամբողջ բնությունն ունի այդպիսի երկու հատկանիշ՝ ընդարձակում և մտածողություն, քանի որ այն միակ էությունն է։ Բնության մեջ կան մտածողության տարբեր փուլեր և ձևեր, ուստի մարդը տարբերվում է կենդանիներից և աշխարհի այլ առարկաներից՝ մտածելու և գիտակցություն ունենալու կարողությամբ։
Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը (1646 - 1716) իր աշխատություններից շատերը նվիրել է Լոկի քննադատությանը, իսկ մտավոր բնույթի վերաբերյալ նա այն կարծիքին էր, որ ֆիզիկականն ու հոգևորը ներդաշնակորեն գոյություն ունեն և չեն ազդում միմյանց վրա։ Լայբնիցը ուշադրություն դարձրեց այն փաստին, որ փորձը, որը զարգացնում է հոգևորը, թեև ի սկզբանե ձեռք է բերվել մարմնով, կարող է փոխանցվել մարդուց մարդ, այսինքն՝ գիտելիքը չի ավարտվում միայն մարդու անձնական փորձով, այլ ընդհանուր սոցիալ-մշակութային համակարգ է:
Մեկ այլ ուղղության՝ սենսացիոնիզմի փիլիսոփա, վիճելով ռացիոնալիստների հետ՝ Ջոն Լոկը (1632 - 1704 թթ.): Լոքն ասում էր, որ մարդու գիտակցությունը, նրա հոգեկանը պասիվ նյութ է, որը կարող է ընկալել փորձը: Լոքն այս նյութը համեմատեց դատարկ թերթիկի հետ, որի վրա աստիճանաբար դրոշմվում է փորձից ստացված գիտելիքները: Այս «տախտակի» վրա կարող է լինել միայն այն, ինչ ստացվել է փորձից, և ուրիշ ոչինչ չկա, կարծում էր Լոքը։ Փորձը, նրա կարծիքով, սկսվում է սենսացիաներից ու ապրումներից, որոնք ինքնին ընդհանրացվում են և բանականության միջոցով գումարվում գիտելիքին։ Այս գիտելիքը դրոշմված է մտքում: Գիտակցությունը միավորում է գիտելիքն ու փորձը և մարդուն դարձնում դրանցից։ Բացի այդ, Լոքը սկսեց զարգացնել գաղափարների միավորումների ուսմունքը, որը հետագայում լայնորեն զարգացավ։ («Ասոցիացիա» տերմինն առաջացել է շատ ավելի վաղ՝ անտիկ ժամանակներում)։ Լոքը կարծում էր, որ ասոցիացիաները գիտելիքի ձևավորման սխալ ճանապարհ են, որից պետք է խուսափել: Գիտելիքը պետք է ստեղծվի բանականության միջոցով:
Սենսացիոնիզմի մեկ այլ ներկայացուցիչ՝ Թոմաս Հոբսը (1588 - 1679), կարծում էր, որ չի կարող լինել անմարմին, հոգևոր նյութ, քանի որ «նյութ» հասկացությունը ենթադրում է որոշակի մարմնի առկայություն: Մարդու մարմինը, ըստ Հոբսի, ունի շարժվելու հատկություն, իսկ գիտակցությունը նրա շարժումների առաջացող դրսեւորումներն են։ Զգացմունքն առաջանում է նյարդերի վրա առարկայի գործողությունից, զգացողությունը՝ սրտում նմանատիպ շարժումների պատճառով: Որտեղի՞ց է գալիս գիտակցությունը, Հոբսը չի կարող բացատրել, այլ վերլուծում է մտավոր գործընթացներն ու երևույթները, որոնցից այն բաղկացած է (հիշողություն, մտածողություն, ներկայացում և այլն)՝ որպես բոլոր նույն շարժումների հետևանք։
18-րդ դարում հոգեբանական գիտելիքների զարգացման մեջ ի հայտ եկավ նոր միտում՝ տեղի ունեցավ ասոցիատիվ հոգեբանության ձևավորումը։ Այս խնդրի գիտական ​​մշակմանը մասնակցած հիմնական գիտնականներն են Ջ.Բերքլին, Դ.Հյումը և Դ.Հարթլին։
Ջորջ Բերքլին (1685-1753) Լոքի անմիջական հետևորդն էր և սենսացիոնիզմից անցավ սուբյեկտիվ իդեալիզմի։ Բերքլին հավատում էր, որ մեզ միայն թվում է, թե մենք մարմիններ ենք տեսնում տիեզերքում, բայց իրականում այն ​​երևույթը, որ բոլոր առարկաները մեզնից դուրս են, առաջանում է տեսողության օրգանների մկանային լարվածության պատճառով: Կա միայն ոգի, իսկ ամբողջ նյութական աշխարհը պարզապես զգայարանների խաբեությունն է, որոնք ասոցիատիվ օղակների օգնությամբ կապված են միմյանց։
Դեյվիդ Հյումը (1711 - 1776) Բերքլիի հետևորդներից էր և զարգացրեց ասոցիացիայի հայեցակարգը։ Հյումը ներկայացնում էր ողջ մարդկային գիտելիքը որպես մտքի գաղափարների միավորում: Աշխարհի մասին գիտելիքն ինքնին անհնար է, ինչպես հավատում էր Հյումը, քանի որ անհնար է ապացուցել, որ աշխարհն իսկապես գոյություն ունի, և, ինչպես Բերքլին էր ասում, զգայարանների մոլորություն չէ: Բայց գիտակցությունը կարելի է ուսումնասիրել, և աշխարհը, որն արտացոլված է մեր գիտակցության մեջ, նույնպես կարելի է ուսումնասիրել:
Դեյվիդ Հարթլին (1705 - 1757) նույնպես վերցրեց Լոքի գաղափարները հոգևոր կյանքի փորձառական ծագման մասին, մշակեց ասոցիացիաների վարդապետությունը և ձևակերպեց ասոցիացիաների առաջին ամբողջական համակարգը։ Նա նկարագրել է ամենապարզ գիտակցության տարրերը՝ սենսացիաներ, սենսացիաների պատկերացումներ և աֆեկտիվ տոն՝ հաճույք/դժբախտություն։ Հոգևոր կյանքը կառուցված է այս երեք տարրերից՝ ասոցիացիաների օգնությամբ: Գարտլին ասոցիացիայի ֆիզիոլոգիական հիմքը համարել է նյարդերի թրթռումները, որոնք կարող են տարբեր լինել կամ համընկնել, իսկ հետո տեղի կունենա ասոցիացիա։ Գարթլիի համակարգում մտածողությունը որպես գործընթաց չկա։
19-րդ դարում ասոցիատիվ հոգեբանության մի ճյուղ նույնպես շարունակում է զարգանալ։ Հայտնի հետազոտողներ T. Brown, D. Mill, D.S. Միլը, Ա.Բեյնը, Գ.Սպենսերը մեծ ներդրում են ունեցել ասոցիացիայի հայեցակարգի զարգացման գործում, նկարագրել են օրենքները, որոնց ենթարկվում են, փորձել են ֆիզիկական հիմք տալ ասոցիացիայի երեւույթին։
Բացի ասոցիացիանիզմից, ժամանակակից ժամանակներում հոգեբանական հետազոտության մեջ էմպիրիկ ուղղության առաջացումը: 18-րդ դարում այս ուղղությունը ակտիվորեն զարգացավ Ֆրանսիայում այնպիսի գիտնականների աշխատություններում, ինչպիսիք են Ջ.Լամետրիեն, Կ.Հելվետիուսը, Դ.Դիդրոն, Պ.Հոլբախը, Ֆ. Ռուսո. Նրանց ընդհանուր առանձնահատկությունն է ուշադրությունը մարդու գիտակցության գործունեությանը, ազդեցությունը սոցիալական պայմանների գիտակցության վրա, ապավինելը բնական գիտությանը։ 19-րդ դարում էմպիրիզմը ներթափանցեց գերմանական հոգեբանություն. գերմանացի գիտնականներ Ի.Ֆ. Հերբարտը և նրա հետևորդները Մ.Վ. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus and G.Steinthal; այն ժամանակվա մյուս դպրոցներից ամենահայտնի գիտնականը Ռ.Գ. Լոտցեն և նրա աշակերտները՝ Կ. Ստումֆը և Գ.Է. Մյուլլերը։ Այս բոլոր գիտնականները փորձել են հիմնավորել այն փաստը, որ հոգեբանությունը կարող է և պետք է դառնա գիտություն, նրանք օրինակներ բերեցին, թե ինչպես կարելի է չափել ներկայացումների և այլ մտավոր գործընթացների ինտենսիվության աստիճանը:
18-րդ դարում հոգեբանական գիտելիքները սկսեցին ակտիվորեն զարգանալ Ռուսաստանում՝ լուսավորչական շարժման դարաշրջանում։ Առաջին ռուս գիտնականները, ովքեր ուշադրություն դարձրին հոգեբանությանը, Մ.Վ. Լոմոնոսովը և նրա հետևորդները - Ա.Ն. Ռադիշչևը և շատ ուրիշներ, ինչպես նաև ուկրաինացի մտածող Գ.Ս. Պան. Ռուս գիտնականները մտածել են հոգու, գիտակցության, ուսուցման մեթոդների մասին՝ հաշվի առնելով մարդու մասին հոգեբանական գիտելիքները։ Նրանք հիմնվում էին բնական գիտությունների հայտնագործությունների վրա և պնդում, որ հենց ուղեղն է մարդու մտավոր գործունեության ամենակարևոր օրգանը: Ռուսաստանում 19-րդ դարում հոգեբանությունը զարգացավ էթիկական և փիլիսոփայական աշխատությունների, լեզվաբանության և ֆիզիոլոգիայի շրջանակներում: Իրականում հոգեբանական աշխատանքները գրել են Ի.Մ. Սեչենով, Գ.Ստրուվե, Կ.Դ. Կավելին. Ռուսաստանում հոգեբանությունն այս փուլում պատրաստ է դառնալ անկախ գիտություն:
Առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ՝ Հ.Վոլֆը, Ի.Կանտը, Ի.Գ. Ֆիխտե, Գ.Վ.Ֆ. Հեգել, Լ.Ֆոյերբախ. Քրիստիան Վոլֆը (1679 - 1754) համակարգել է Լայբնիցի ստեղծագործությունները և եղել նրա հետևորդը։ Նա անորոշ կերպով նշեց հոգեբանության մեջ չափման հնարավորությունը, բայց ավելի շատ պատկերացումներ զարգացրեց գիտակցության և հոգու էության, բնակության վայրի, ազատության և անմահության մասին։ Իմանուել Կանտը (1724 - 1804) քննադատում էր Վոլֆին և ընդհանուր առմամբ կարծում էր, որ հոգեբանությունը պետք է հեռու լինի գիտության աստիճանից, ինչը նշանակում է, որ դրանում չափումներ չեն կարող լինել։ Կանտը պնդում էր, որ թե՛ գիտակցությունը, թե՛ արտաքին աշխարհը անհասանելի են գիտելիքի համար, և մարդը կարող է ստանալ միայն իրականությանը չհամապատասխանող իրենց պատկերները։ Այս խեղաթյուրումը տեղի է ունենում տրանսցենդենտալ սխեմաների պատճառով, որոնք մտքում են և թույլ են տալիս իրականությունն ընկալել միայն դրանցում ներկառուցված կատեգորիաների տեսքով: Յոհան Գոտլիբ Ֆիխտեն (1762 - 1814) պատկերացումներ է զարգացրել սուբյեկտի գործունեության, նրա գործունեության, գիտակցության ռացիոնալ կամքի մասին։ Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը (1770 - 1831) հոգեբանությունը պատկերացնում էր որպես անհատական ​​գիտակցության ուսմունք, նկարագրում էր, թե ինչպես է գիտակցությունը զարգանում՝ ուսումնասիրելով ինքն իրեն։ Լյուդվիգ Ֆոյերբախը (1804 - 1872) պնդում էր մտավորը հասկանալու մատերիալիստական ​​մոտեցումը, կարծում էր, որ անհնար է մտավորը հակադրել մարմնականին, և գիտակցությունը տեսնում էր որպես ուղեղի գործունեության ածանցյալ։
Այսպիսով, ժամանակակից դարաշրջանի վերջում հոգեբանության մասին գիտելիքներն արդեն բավականաչափ կուտակվել էին, որ անհրաժեշտություն առաջացավ այն առանձնացնել անկախ գիտության մեջ: Դա տեղի է ունեցել 19-րդ դարի 60-ական թվականներին։ Դրանում որոշիչ դեր է խաղացել բնագիտությանից փոխառված փորձի մեթոդի հոգեբանական հետազոտության մեջ ներդրումը։ Գիտական ​​հոգեբանությունը սկսում է ձևավորվել որպես բնական գիտություն՝ ուսումնասիրելով հոգեկան երևույթները դրանց փոխկապակցվածության մեջ, այդ երևույթների կառուցվածքը, դրանց պատճառները և դրանց հետևանքով առաջացած գործողությունները։ Հոգեկան երևույթների լայն տեսականի ուսումնասիրությունը հոգեբանությունը դարձրել է հոգեկանի գիտություն:

4. Հասկանալով հոգեբանության առարկան որպես հոգեկանի գիտություն իր ուղղություններով:
Գիտական ​​հոգեբանության առաջին տարբերակը Վիլհելմ Վունդտի (1832-1920) ֆիզիոլոգիական հոգեբանությունն էր։ Նա հիմնադրել է առաջին հոգեբանական լաբորատորիան 1879 թվականին Լայպցիգի համալսարանում, որի հիման վրա երկու տարի անց առաջացել է Փորձարարական հոգեբանության ինստիտուտը։ Այդ ժամանակից ի վեր հոգեբանությունը համարվում է գիտություն: Այնուամենայնիվ, Վունդտը կարծում էր, որ միայն ամենապարզ մտավոր գործընթացները կարող են փորձարարական ուսումնասիրվել, իսկ ավելի բարձր մտավոր գործառույթների իմացության համար հնարավոր է միայն ինքնադիտարկման մեթոդը։ Վունդտը հոգեբանությունը բաժանեց երկու մասի՝ պարզ հոգեկան պրոցեսների մասին գիտություն՝ բնական գիտությանը մոտ, և ոգու գիտություն, որն ուսումնասիրվում է ինքնադիտարկման միջոցով։ Արդյունքում, հետազոտությունները սկսեցին կուտակվել երկու առանձին ոլորտներում, որոնք աստիճանաբար սկսեցին հանգեցնել հոգեբանության ճգնաժամի, որը սկսվեց ավելի ուշ՝ 20-րդ դարի 20-ական թվականներին։
Ռուսաստանում գիտական ​​հոգեբանությունը սկսեց շատ ինտենսիվ զարգանալ Իվան Միխայլովիչ Սեչենովի (1829-1905) ղեկավարությամբ։ Սեչենովն իր խնդիրն է համարել ռեֆլեքսների օգնությամբ մարդու մտավոր գործունեության բացատրությունը։
Սրանք առաջին հոգեբանական դպրոցներն էին, որոնց ստեղծումից հետո սկսեցին զարգանալ նոր ուղղություններ։ Ձևավորվող նոր ուղղություններից է ստրուկտուրալիզմը (Է. Տիչեներ)։ Այս մոտեցման շրջանակներում գիտակցությունը տրոհվել է իր բաղկացուցիչ մասերի, կառուցվածքների և ենթակառուցվածքների, ուսումնասիրվել դրանց կառուցվածքն ու փոխկապակցվածությունը, սակայն չի ուսումնասիրվել դրանց նշանակությունը մարդկանց կյանքում։ Հետևաբար, այս ուսմունքը լայն տարածում չգտավ, և որպես այս ձախողման արձագանք առաջացավ հակառակ ուղղությունը՝ ֆունկցիոնալիզմը (Վ. Ջեյմս), որում ուսումնասիրվեցին գիտակցության գործառույթները վարքի մեջ, իսկ գիտակցությունը՝ որպես նյութ, հերքվեց։ Բայց ֆունկցիոնալիզմը շուտով քայքայվեց, քանի որ «գործառույթ» հասկացությունը որպես հոգեբանության առարկա չէր կարող օգնել հասկանալու հոգեկանը: Ռուսական հոգեբանության մեջ չկար նաև նոր գիտության թեմայի վերաբերյալ որևէ գաղափար: Որոշ ռուս հետազոտողներ կարծում էին, որ հոգեբանության մեջ անհրաժեշտ է հրաժարվել նյութապաշտությունից, իսկ մյուսները պաշտպանում էին ավելի վաղ սկսված ֆիզիոլոգիական ավանդույթը: Հոգեբանությունը թեւակոխել է ճգնաժամային շրջան.
Այնուամենայնիվ, հետազոտությունները շարունակվեցին, չնայած գիտությունը չուներ հստակ սահմանված առարկա։ Փորձի մեթոդն ավելի ու ավելի էր տարածվում. Գ.Էբբինգհաուսը այս մեթոդն օգտագործում էր հիշողությունն ուսումնասիրելու համար, Վյուրցբուրգի դպրոցի գիտնականներն ուսումնասիրում էին մտածողությունն ու կամքը։ Ի հայտ եկան փորձարարական հետազոտություններ, որոնք հատվում էին բժշկության, մանկավարժության և կիրառական հոգեբանության հետ։ Սկսում են ստեղծվել հոգեբանական թեստեր՝ մասնագիտական ​​համապատասխանության և ինտելեկտի մակարդակները որոշելու համար։
Հոգեբանությունը որպես անկախ գիտություն առանձնացնելուց 50 տարի անց սկսեցին ձևավորվել հիմնական ուղղություններ, որոնք որոշում էին հետազոտողների աշխատանքը գալիք տասնամյակների ընթացքում: Այս ուղղությունները այնքան տարբեր էին հոգեբանության առարկայի ընկալման հարցում, որ գիտության մեջ առաջացավ մեթոդաբանական ճգնաժամ։ Այդ ոլորտներից մեկը վարքագծային է:
Բեյվիորիզմը հիմնադրվել է Ջոն Բրոդես Ուոթսոնի (1878-1958) կողմից 1913 թվականին։ Այս ուղղության էությունը կայանում է նրանում, որ հենվելով ռեֆլեքսների տեսության վրա՝ Ի.Պ. Պավլով, ստեղծագործություններ Վ.Մ. Բեխտերև, Է.Թորնդայկ. Վարքագծերը հոգեբանություն առարկայի հետ կապված խնդիրը լուծում են՝ ընդհանրապես հրաժարվելով գիտակցությունը ուսումնասիրելուց։ Վարքագիծը միակ բանն է, որ կարելի է ուսումնասիրել։ Վարքագիծը դառնում է վարքային հոգեբանության առարկա: Այն դիտվում է որպես ռեակցիա, որն առաջանում է որոշակի գրգռիչի նկատմամբ և հանդիսանում է անհատի հարմարեցում շրջակա միջավայրին: Խթանի նկատմամբ արձագանքի ձևավորումը կարելի է վերահսկել՝ համապատասխանաբար ճիշտ և ոչ ճիշտ վարքագիծը ամրապնդելով և պատժելով: Վարքագծային ամենահայտնի գիտնականներն են ուղղության հիմնադիր Ջ. Ուոթսոնը և նրա հետևորդներ Կ. Հալլը և Բ. Բեյվիորիզմը լայնորեն կիրառվում է պրակտիկայում. ստեղծվել են մեթոդներ՝ մարդու մոտ ցանկալի ռեակցիա ձևավորելու համար, որոնք սկսեցին լայնորեն կիրառվել բժշկության, կրթության և հասարակության շատ այլ ոլորտներում:
Մեկ այլ հիմնական ոլորտը գեշտալտ հոգեբանությունն է («Գեշտալտ» հասկացությունը գերմաներեն նշանակում է «պատկեր», «կառույց»): Պարզվեց, որ դա հոգեբանության մեջ ամբողջականության խնդրի ամենաարդյունավետ լուծումն է: Գեշտալտ հոգեբանության պատմությունը սկսվում է 1912 թվականին Մաքս Վերտհայմերի (1880 - 1943) աշխատությամբ, ով կասկածի տակ էր դնում առանձին տարրերի առկայությունը ընկալման ակտում: Բացի Վերտհայմերից, Գեշտալտ հոգեբանությամբ աշխատել են Կուրտ Կոֆկան, Վոլֆգանգ Կյոլերը, Կուրտ Լևինը։ Նրանք առաջարկեցին հոգեբանության առարկայի իրենց ըմբռնումը. այն պետք է լինի գեշտալտ: Կարևոր է սկսել ուսումնասիրել աշխարհի «միամիտ» պատկերից, մաքուր փորձից, որը դեռ չի ընկալվել գիտակցության կողմից և չի կորցրել իր ամբողջականությունը։ Ուղղակի փորձը չի տալիս օբյեկտի կառուցվածքը, նրա հատկությունները կարծես թե առանձին բան չեն: Ընդհակառակը, նախքան գիտակցության կողմից առարկայի պատկերը վերլուծելը, այս առարկան ընկալվում է այնպես, ինչպես որ կա՝ ունենալով գույն, հոտ, գույն, ձև և միևնույն ժամանակ չբաժանված այդ բաղադրիչներին։ Գեշտալտ հասկացությունը գեշտալտ հոգեբանության մեջ վերաբերում է հենց այս ամբողջական անմիջական պատկերին: Այս ուղղության գիտնականները բազմաթիվ պարզ փորձեր են կատարել և հայտնաբերել այնպիսի հատկություններ, որոնք թույլ են տալիս առարկան ընկալվել որպես ամբողջություն, այսինքն՝ լինել գեստալտ։ Այս հատկությունները ներառում են՝ տարրերի մոտիկությունը, տարրերի նմանությունը, սահմանի փակությունը, համաչափությունը և շատ ուրիշներ։ Գեշտալտ հոգեբանության մեջ ուսումնասիրվել են ոչ միայն ընկալման առանձնահատկությունները. Գեշտալտ հոգեբաններից մեկը՝ Կուրտ Լևինը, ուսումնասիրել է կամքը, ազդեցությունները, մտածողությունը, հիշողությունը և եկել այն եզրակացության, որ գեշտալտը գոյություն ունի բոլոր մտավոր գործընթացներում, և հոգեկանը ձգտում է պահպանել այդ գեստալտների ամբողջականությունը:
19-րդ դարի 90-ականների սկզբին առաջացավ «Խորքային հոգեբանության» ուղղությունը, որում ամենահայտնի ուսմունքը հոգեվերլուծությունն է, որը մշակել է Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856 - 1939 թթ.): Հիմնական դիրքորոշումը, որից բխում է այս ուղղությունը, այն է, որ հոգեկանը գոյություն ունի գիտակցությունից դուրս և անկախ նրանից: Գոյություն ունի անգիտակցականը (իդ), որը գտնվում է հոգեկանի խորքում, և դա խորության հոգեբանության առարկա է։ Անգիտակցականի ցանկությունները իռացիոնալ են և ոչ միշտ են ընդունված մարդկային հասարակության մեջ, դրանք սովորաբար դրվում են վաղ մանկության տարիներին: Անգիտակցականից վեր է գիտակցությունը (էգոն), որը չի շփվում նրա հետ, ինչի արդյունքում մարդն անտեղյակ է մնում սեփական անգիտակցական գործընթացներից, բայց ստիպված է որոշումներ կայացնել գործողությունների վերաբերյալ։ Գիտակցությունից վեր սոցիալական բաղադրիչն է (սուպեր-էգո), որը պարունակում է վարքի սկզբունքներն ու կանոնները և զսպում է անգիտակցականի ազդակները։ Ֆրեյդն աշխատում էր որպես պրակտիկ բժիշկ և զբաղվում էր նևրոզներով, մասնավորապես՝ հիստերիայով։ Նա նևրոզը պատկերացնում էր որպես անգիտակցականում առաջացած աֆեկտների հետևանք և չէին կարողանում գտնել սոցիալապես ընդունելի ելք։ Սկզբում Ֆրեյդը հիպնոսի միջոցով հասավ անգիտակցական գործընթացներին, սակայն հետագայում մշակեց իր սեփական մեթոդը, որը նա անվանեց «հոգեվերլուծություն»: Նևրոզով տառապող մարդու հետ զրույցում նա առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձրել նրա երբեմն-երբեմն լեզվի սայթաքումներին, կյանքի ցանկացած ոլորտում մոռացկոտությանը, երազների նկարագրությանը և տարբեր բառերից կամ պատկերներից բխող ասոցիացիաներին: Վերլուծելով այս բոլոր դրսեւորումները՝ Ֆրեյդը եզրակացրեց, թե ինչ է կատարվում այս մարդու անգիտակցականում և ինչու է նրա մոտ նևրոզ առաջացել։
Ֆրեյդն ուներ բազմաթիվ ուսանողներ և հետևորդներ, որոնցից ամենահայտնիներն են Կարլ Գուստավ Յունգը և Ալֆրեդ Ադլերը, վերջիններից՝ Կարեն Հորնին, Էրիխ Ֆրոմը, Հարի Սալիվանը։ Նրանց տեսությունների մեջ տարածվածն այն էր, որ մարդու հոգեկանի հիմնական հատկանիշները ձևավորվում են վաղ մանկության տարիներին և ապագայում կարող են փոխվել միայն մեծ դժվարությամբ:
Հոգեբանության զարգացման այս ժամանակահատվածում առաջացավ ևս մեկ հիմնական ուղղություն՝ նկարագրական հոգեբանություն։ հիմնադրվել է գերմանացի փիլիսոփաՎիլհելմ Դիլթեյը (1833 - 1911), ով հայտարարեց ուսումնասիրության նոր մոտեցման մասին հոգևոր աշխարհմարդ և ասաց, որ ոգու բոլոր գիտությունները պետք է հիմնված լինեն հոգեբանության վրա: Այնուամենայնիվ, այն ժամանակ գոյություն ունեցող հոգեբանությունը Դիլթեյի կողմից ենթարկվեց ջախջախիչ քննադատության՝ իր բնական-գիտական ​​ուղղվածության համար։ Դիլթայը պնդում էր, որ հոգեբանության մեջ փաստերը գործում են որպես որոշ ուղիղ միացումմտավոր կյանքը, ինչպես հիմնականում տրված է, և տրվում են փորձառությունների մեջ: Դրանք բացատրելու և տարրերի բաժանելու համար Դիլթին անիմաստ և վնասակար համարեց։ Նա բացատրությունը հակադրեց ըմբռնմանը, ասելով, որ մենք ընկալում ենք հոգևոր կյանքը առանց դրա քայքայման և դրա պատճառները որոնելու, այն մեզ բացահայտվում է որպես տրված։ Հասկանալ նշանակում է գնահատել սուբյեկտիվ փորձառությունները որպես իմաստալից, դրանք կապել հասարակության հոգևոր մշակույթի հետ: Նկարագրական հոգեբանության առարկան զարգացած մարդն է և ավարտված հոգևոր կյանքի լիությունը:
20-րդ դարասկզբի կենցաղային հոգեբանության մեջ կային նաև կարևոր իրադարձություններ. Մինչև Ռուսաստանում հայտնվելը Խորհրդային իշխանությունՌուսական հոգեբանությունը զարգացել է նախկինում սկսված միտումին համապատասխան՝ հիմնականում ֆիզիոլոգիական կողմնորոշում, որը հիմնված է ռեֆլեքսների տեսության վրա:
1917 թվականի հեղափոխությունից հետո հոգեբանական գիտությունը ենթարկվեց որոշ փոփոխությունների. հռչակվեց «մարքսիստական ​​հոգեբանության համակարգի» ստեղծման խնդիրը, այսինքն՝ կիրառական գիտություն. դիալեկտիկական մեթոդլուծել հոգեբանական խնդիրները. Այս ընթացքում ստեղծվել են ռուսական հիմնական հոգեբանական տեսությունները, որոնց հեղինակներն են Լ.Ս. Վիգոտսկի, Ս.Լ. Ռուբինշտեյն, Ա.Ն. Լեոնտև, Դ.Ն. Ուզնաձեն և ուրիշներ։ Խորհրդային հոգեբանությունը մշակել է հոգետեխնիկա - հոգեբանության հետազոտությունների թեստերի հավաքածուներ, որոնք մշակվել են մանկավարժության և մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ոլորտում: Հոգեբանության առարկան հասկացվում էր որպես մտավոր գործունեությունը, հոգեկանը մշակութային և պատմական դարաշրջանի համատեքստում, ճանաչողական գործընթացների և դասավանդման մեթոդների առանձնահատկությունները և շատ ավելին: Մինչև 20-ականների կեսերը ռուս հոգեբանները ակտիվորեն համագործակցում էին օտարերկրյա գործընկերների հետ և ընդունում նրանց գաղափարները, մասնավորապես, հոգեվերլուծությունը Ռուսաստանում տարածված էր 20-ականների սկզբին, բայց աստիճանաբար սկսվում է խորհրդային հոգեբանության տարանջատումը եվրոպականից և ամերիկյանից: Խորհրդային հոգեբանությունը շարունակում էր զարգանալ, բայց այս զարգացման տեմպերը սկսեցին դանդաղել:
1950-1960-ական թվականներին օտար հոգեբանության մեջ ավարտվեց բաց ճգնաժամ, որն առաջացավ 20-րդ դարի սկզբին՝ կապված գիտության առարկայի տարբեր ըմբռնմամբ բազմաթիվ ուղղությունների առաջացման հետ։ Այս հաստատված միտումները աստիճանաբար կորցնում են ժողովրդականությունը, քանի որ դրանցում հայտնաբերվում են հակասություններ և սահմանափակումներ։ Նոր ուղղություններ են ի հայտ գալիս, որոնք նախորդներից վերցրել են ամենաարժեքավոր և արդյունավետ գաղափարները։ Ճանաչողական գործընթացների հետազոտությունները սկսվում են դրանց մոդելավորման օգնությամբ, ի հայտ են գալիս կոգնիտիվ հոգեբանությունը, հումանիստական ​​հոգեբանությունը, Վ. Ֆրանկլի լոգոթերապիան, տեխնիկական սարքավորումների մշակումը նպաստում է նյարդահոգեբանության նոր հետազոտություններին։ Զարգանում են միջմշակութային ուսումնասիրությունները։
Կոգնիտիվ հոգեբանությունը առաջացել է տեղեկատվական մոտեցման և համակարգիչների ստեղծման ազդեցության տակ։ Այստեղ ուսումնասիրության առարկան մարդու ճանաչողական գործընթացներն են՝ ուշադրություն, հիշողություն, մտածողություն, ներկայացում և այլն։ Կոգնիտիվ հոգեբանության մեջ մարդու ճանաչողության ձևերը դիտարկվում են համակարգչային գործողությունների անալոգիայով։
1960-ականներին սկսվեցին լայնածավալ հետազոտություններ մարդու ուղեղի վրա, և զարգացավ նյարդահոգեբանությունը: Ուսումնասիրվում է նեյրոֆիզիոլոգիական մակարդակում գիտակցության ֆենոմենը, ուղեղի կիսագնդերի աշխատանքի տարբերությունները և ազդեցությունը մարդու առաջատար կիսագնդի հոգեկան բնութագրերի վրա։
1960-ականների սկզբին ի հայտ եկավ հումանիստական ​​հոգեբանությունը: Դրա թեման առողջ ստեղծագործական անհատականության ըմբռնումն է, իսկ խնդիրը՝ ինքնաակտիվացումը, մարդու անհատականության զարգացումը։ Կենտրոնանալ ինչ որ բանի վրա ամբողջ անհատականությունըդրդեց լայն տարածում գտած պրակտիկ հոգեբանության սկիզբը, հոգեթերապիան, որն ուղղված է օգնելու մարդուն ինքնազարգանալ:
Հետագայում այդ ոլորտները խորանում են, ընդլայնվում, դրանք մեծ թիվմասնաճյուղերը. Հոգեբանությունը գնալով ավելի տարածված է դառնում, և դա հանգեցնում է նրան, որ կան բազմաթիվ ուղղություններ և ենթաուղղություններ, և դրանց մեծ մասը ուղղված է պրակտիկային:
20-րդ դարի վերջում ի հայտ եկավ ռուսական հոգեբանությունը, որը փոխարինեց խորհրդայինին, որը երկար ժամանակ չէր փոխազդում օտարի հետ։ 1991 թվականին ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ռուսաստանի հոգեբանությունը վերանայվեց, այն ուրվագծեց միայն մեկ փիլիսոփայական հիմքի վրա կախվածությունը հաղթահարելու ուղիները՝ մարքսիզմը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանում ձևավորված վարդապետությունները սկզբում թերահավատ էին, բայց դրանք աստիճանաբար դարձան ընդհանուր գիտության անբաժանելի մասը։
20-րդ դարի վերջին տասնամյակի ռուսական հոգեբանությունը որդեգրեց օտարերկրյա գիտության զարգացման հիմնական միտումները: Նրանում սկսեցին զարգանալ բազմաթիվ ուղղություններ ու ճյուղեր, ավելացավ ուսումնասիրությունների թիվը, հատկապես հայտնի դարձավ պրակտիկ հոգեբանությունը։
20-րդ դարի վերջում համաշխարհային հոգեբանության մեջ նոր ճգնաժամ է ի հայտ գալիս, որն առաջանում է հոգեբանության անբավարար զարգացած տեսական բազայի և գործնական ուղղությունների չափազանց մեծ քանակի պատճառով։ Տեսության տարանջատում կա պրակտիկայից, դրանք սկսում են գոյություն ունենալ զուգահեռաբար և գրեթե չեն հույսը դնում միմյանց վրա։

5. Ժամանակակից հոգեբանություն.
21-րդ դարի հոգեբանության մեջ գլխավոր խնդիրը դարձել է առաջացած ճգնաժամի հաղթահարումը։ Ավելի ու ավելի շատ նոր ուղղությունների ի հայտ գալը չի ​​դադարել, բայց եղածները դադարում են մեկուսացված լինել և հավակնում են բացատրել էքստրասենսի ողջ էությունը: Բազմաթիվ ուղղություններ սկսում են ինտեգրվել՝ մեկը մյուսից ընդունելով ամենաարժեքավոր հայտնագործությունները։ Տեսական և գործնական, կիրառական հետազոտությունները նույնպես աստիճանաբար սերտաճում են: Այսպիսով, հոգեբանությունը սկսում է միավորվել ինտեգրալ գիտության մեջ՝ միաժամանակ չզրկելով իր տարբեր ճյուղերին գոյության իրավունքից։ Ամենակարևոր խնդիրներից մեկը, որի լուծումը կնպաստի ճգնաժամի վերջնական հանգուցալուծմանը, հոգեբանների ավելի լավ վերապատրաստումն է գիտության տեսական և գործնական մասում, ինչպես նաև հետազոտական ​​նոր մեթոդների ստեղծումը, որոնք համարժեք են: արագ փոփոխվող աշխարհ: Բացի այդ, քանի որ ընդհանուր բնակչության շրջանում հոգեբանության ժողովրդականությունը մշտապես աճում է, հոգեբանների համար կարևոր է մատչելի դարձնել հոգեբանական պրակտիկ ծառայություններ՝ խորհրդատվական կազմակերպություններ, ընտանիքներ և անհատներ, օգնություն կրթական աշխատանքում, քաղաքականության, սոցիոլոգիայի և այլ ոլորտներում: հասարակությունը։