Judith ամփոփում. Պատմություն և ազգաբանություն

Կարավաջոյի «Ջուդիթը սպանում է Հոլոֆեռնեսին» կտավը աստվածաշնչյան պատմության բազմաթիվ մեկնաբանություններից մեկն է և հեռու է առաջինը լինելուց: Սյուժեն, կարճ ասած, հետևյալն է. Վետիլույա քաղաքի բնակիչներին սպառնում է մահ և ամոթ. Հոլոֆեռնեսի բանակը արգելափակել է մուտքը դեպի աղբյուր։ Բնակիչները տկարամիտ են, տրտնջում են և պատրաստ են հանձնվել։ Հետո Ջուդիթ անունով մի երիտասարդ կին խնդրում է նրանց սպասել հինգ օր և գնում է Հոլոֆեռնեսի ճամբար։ Հոլոֆեռնեսը, զարմանալով նրա գեղեցկությամբ, ենթարկվում է խաբեության՝ լիովին վստահելով նրան, և խնջույքից հետո, երբ նա գինի խմեց և քնեց, Ջուդիթը կտրում է նրա գլուխը, իսկ հետո իր ավարով, պահպանելով մաքրաբարոյությունը, վերադառնում է հայրենի քաղաք։

Կարավաջիո.
«Ջուդիթ և Հոլոֆերնես». 1599. Կտավ յուղաներկ, 145 × 195 սմ։
Palazzo Barberini (Հռոմ).

Սյուժեն շատ գրավիչ է նկարչի համար, դրա մեջ այնքան պայծառություն, ցուցադրականություն, սարսափ և շքեղություն կա: Բայց որքան դժվար է այն իրականացնել։ Որքան հեշտ է ենթարկվել պաթոսին, և ոչինչ չի կարող դա արդարացնել, տարվել էֆեկտով և հեռանալ իմաստից: Եկեք ինքներս մեզ հարց տանք, թե ինչպես Կարավաջոն հաղթահարեց իր առաջադրանքը և արդյո՞ք նրա անցած ճանապարհը հանդիպեց Սուրբ պատմությանը: Եթե ​​նայեք նկարին, ապա աստվածաշնչյան տեքստից շեղման պահերը շատ արագ սկսում են ուշադրություն գրավել: Առաջին հերթին հենց ինքը՝ Ջուդիթը։ Սուրբ Գրքում սա երիտասարդ կին է, բայց երեք տարի այրի է։ Ջուդիթ Կարավաջոն շատ երիտասարդ է՝ գրեթե մանկական դեմքով։ Սա չի վերաբերում հայտնի Ջուդիթներից ոչ մեկին, ով անմիջապես մտքում է անցնում՝ Ջորջիոնեի, Բոտիչելիի, Ալորիի. նրանք բոլորը պատկերում են. հասուն կին... Դոնատելոն, սակայն, իր հերոսուհուն օժտում է փխրուն, թեթև կազմվածքով, բայց ինչ կոշտ դեմքի դիմագծեր։ Ավելին, աստվածաշնչյան Ջուդիթը զարմանալիորեն գեղեցիկ է, և իր ծրագրերն իրականացնելու համար նա խնամքով օծվել է իրեն, զարդարվել զարդերով և հագնվել հոյակապ հագուստով: Այսպիսով, նա հայտնվեց իր թշնամիներին որպես «գեղեցկության հրաշք» - սրանք են Սուրբ Գրքի խոսքերը: Մինչդեռ Ջուդիթ Կարավաջոն շատ պարզ է, իհարկե ոչ հոյակապ։ Չի կարելի համեմատել Ջուդիթ Ջորջոնեի հետ, ում իսկապես կարելի է անվանել գեղեցկության հրաշք։

Ջորջոնե. Ջուդիթ

Կանացիության, շնորհքի և երանության այս մարմնավորման կողքին Ջուդիթ Կարավաջոն պարզապես գյուղացի կին է, սովորական դեմքը համապատասխանում է նրա հագուստի պարզությանը: Այսպիսով, ստացվում է, որ Ջորջոնեն ավելի մոտ է Աստվածաշնչի տեքստին: Եկեք ժամանակ հատկացնենք և ավելի մոտիկից նայենք երկու արտիստների՝ Ջորջիոնեի և Կարավաջոյի հերոսուհիների դեմքի արտահայտություններին և կեցվածքին: Նրբաճաշակ ոտքը առաջինն է, որը հենվում է Հոլոֆեռնեսի կտրված գլխի վրա, մինչդեռ նրա դեմքին հանգիստ, մեղմ ժպիտ է: Նա անսահման քաղցր է ու գեղեցիկ, բայց ինչո՞ւ է ամեն ինչ այդքան տարօրինակ, ինչպե՞ս կարող ես դա բացատրել։ Նրա կեցվածքը տեքստից անկեղծ շեղում է, ինչը մնացած ամեն ինչ դարձնում է ավելի քիչ համոզիչ. այժմ այնքան էլ վստահ չէ, որ Ջորջի Ջուդիտի գեղեցկությունը հիմնված է աստվածաշնչյան տեքստի վրա, և, օրինակ, ոչ թե հավերժական կանացիության վրա: Եթե ​​բոլորն էլ բացատրություններ ու հիմնավորումներ են փնտրում՝ ենթադրելով, որ Ջորջիոնեի համար Աստվածաշնչի տեքստը մաքուր պատճառ չէ, ապա մնում է նման որոշումը հասկանալ որպես այլաբանություն կամ հռչակագիր։ Հակառակ դեպքում, նոր սպանած կնոջ հանգստությունը, թեկուզ նրա թշնամին, ավելի սարսափելի է, քան ցանկացած արյունարբուություն և վայրագություն։ Ինչպիսի՞ հոգի է, որին սպանությունը չի հուզում կամ անհանգստացնում։ Մնում է ենթադրել, որ Ջուդիտի հանգստությունը ինքնաբուխ չէ, այլ դիդակտիկ, ոչ թե «ի՞նչ է», այլ «ինչի՞ մասին»։ Պետք է պատմել ինչ-որ բանի մասին: Միգուցե մտահղվածի և կատարվածի ողջ սարսափը չդիպավ նրա մաքրաբարոյությանը: Այս շարժառիթը հնչում է աստվածաշնչյան տեքստում, և դա շատ կարևոր է: Ինչ-որ անվախ կուրտիզանուհի, ով կատարում է «քաղաքական խնդիր» սիրային հարաբերությունների օգնությամբ և այդպիսով օգուտ է բերում պետությանը, համաշխարհային պատմության անընդհատ նորացվող և անվերջ բազմազան սյուժե է։ Նրանց մեջ կային հակաֆաշիստներ, հակատոտալիտար կանայք և «սպանված երիտասարդ ճաշարանի» նման մի բան Բ.Օկուջավան։ Judith-ի սրբազան պատմության սյուժեն չի պարունակում պատմական և գեղարվեստական ​​նման գործիչներին բնորոշ որևէ «երկմտություն»: Ջուդիթը գայթակղեց Հոլոֆեռնեսին, մինչդեռ ինքը մնաց մաքուր մաքրության մեջ: Հավանաբար սա է պատմում Ջորջի Ջուդիտի հանգստությունը. ճշմարտության հաղթանակը և դրա կրողի բացակայությունը Հոլոֆեռնեսի «սեփական ցանկությամբ գայթակղված»-ին։ Ջուդիտի արտաքին տեսքը վկայում է՝ նա իրավունք ուներ նենգ խաբեության ու գայթակղության։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե այս ենթադրությունը ճշմարիտ է, չի կարելի խուսափել այն փաստից, որ պատկերային պատկերը թարգմանության կարիք ունի, որ մենք կարող ենք դա ընկալել միայն որպես ..., պատմություն ... մասին, հայտարարություն կամ խաղ: , բայց չկա դրամա, ընկղմում իսկական իրականության մեջ։

Հարցն այն է նաև, թե ինչպես է դա հնարավոր՝ համատեղել խաբեությունն ու մաքրաբարոյությունը, բայց այս հարցն այլևս ուղղված չէ Ջորջիոնեին, այն պայմանավորված է հենց խնդրո առարկա սյուժեով։ Իհարկե, առաջին հերթին կարևորն այն է, որ սա պարզապես պատմություն չէ, այլ սուրբ պատմություն։ Իհարկե, դա չի նշանակում, որ « Աստծո ժողովուրդ«Կարող է խաբել» Աստծուն»: Պարզապես Սուրբ Պատմության մեջ կա մեկը, ով ներում է խաբեությունը (չնայած խաբեությունը չի դադարում այդպիսին լինելուց), և օգնում է խաբեբային վերադառնալ ինքն իրեն։ Պատահական չէ, որ Ջուդիթը, ինչպես կարդում ենք Սուրբ Գրքում, մինչև իր կյանքի վերջը նորից չամուսնացավ և պահպանեց իր մաքրությունը։ Սա կարող է լինել սեփական ուղու բացառիկության գիտակցումը և իր արածի համար ինքն իրեն ապաշխարելը: Պատմական արկածախնդիրներն իրենք են որոշում գործել և ներել իրենց, ինչը նշանակում է, որ նրանց գործողությունների «անորոշությունն» ընկնում է նրանց ուսերին, և նրանց կերպարի հնարավոր հմայքը (գեղեցկության հմայքը՝ համարձակության հետ համատեղ) միշտ ուղեկցվում է ցինիզմով։

Կարավաջոն իր ստեղծագործության մեջ գնում է շատ դժվար ճանապարհ՝ ճանապարհ հարթելով արդեն տրորվածների միջև՝ միաժամանակ խորթ մնալով և՛ ցինիզմին, և՛ հակառակը՝ սենտիմենտալությանը։ Նման հուսալի ճանապարհներից մեկը, հենց Ջորջիոնեն և Բոտիչելլին էին, ովքեր հաջողությամբ անցան դրա երկայնքով, աստվածաշնչյան թեմաների ընկալումն է բացառապես դիցաբանական բանալիով, ինչպես ասվում է այս ամսագրի համարում հրապարակված հոդվածում, P.A. Սապրոնովը։ Կարավաջոն դուրս է գալիս այս դիցաբանական շրջանակից և գնում, գոնե մասամբ, դեպի Սրբազան պատմության իրադարձությունը: Առասպելի մերժումն իր հետ մեկ այլ, նոր վտանգ է պարունակում, ոչ դիցաբանական մեկնաբանությունը կարող է վերածվել Աստվածաշնչի ընթերցման՝ որպես մարդկային դրամայի, և չի կարելի չնկատել, որ Կարավաջոն շատ է հետաքրքրված այս մարդկային աշխարհով։ Եվ այնուամենայնիվ, կրկնում եմ, սրբությունը սրբապղծություն չէ և ամենևին էլ հեռացված չէ այս աշխարհից։ Կարավաջոն՝ նկարիչ և մարդ, պատմում է Սուրբ Գրքի տեքստի հետ հանդիպելու իր շատ լուրջ փորձի մասին։ Սա դեռևս (թեև Նոր ժամանակի աշխարհիկացման նախօրեին) այն հավատացյալի փորձն է, ով, պատկերելով Հին Կտակարանի աշխարհը, չի փորձում լինել կամ երևալ որպես Հին Կտակարանի պատրիարք և, հետևաբար, խոսում է. իր լեզուն, ոչ թե իրենցը: Թերևս դա է պատճառը, որ նա զրկում է իր Ջուդիթին և՛ բացառիկ գեղեցկությունից, և՛ այն անզիջում վստահությունից, որով լցված է աստվածաշնչյան Ջուդիթը: Աստվածաշնչի տեքստում կարդում ենք. «... և մոտենալով մահճակալին, բռնեց նրա գլխի մազերից և ասաց. Ամրապնդիր ինձ այս օրը: Եվ ամբողջ ուժով նա երկու անգամ հարվածեց Հոլոֆեռնեսի պարանոցին և հանեց նրա գլուխը և, մարմինը գցելով մահճակալից, վերցրեց վարագույրը սյուներից» (Հուդիթ. 13, 7-9): Ջուդիթ Կարավաջոն չի ճոճվում ու հարվածում է, կարծես կտրում է։ Իսկ դեմքը, եկեք նայենք, ինչ միամտորեն կարմրեց քիթը, ինչպես շուրթերը, որոնք դեռ պահպանում էին երեխայի այտուցն ու քնքուշ ուրվագծերը, թեթևակի դուրս ցցվեցին, ինչ խոր ծալք էր քթի կամրջի վրա, մի խոսքով, շփոթության համադրություն: ու հուսահատ վճռականություն, «մանուկների ուռած գեղձեր» ու գյուղացիական իշխանություն։ Սուրով ձեռքը անհարմար շրջված է, պարզ է, որ սա վճռական, սուր և ուժեղ շարժման ավարտը չէ, և հագուստի ծալքերը հստակ կրկնում են մարմնի հետ մղվելու, այս սարսափի մեջ չլինելու ցանկությունը: Բայց մյուս ձեռքը ամուր ու հմտորեն բռնեց դժբախտ զոհի մազերից։ Այո, այստեղ Հոլոֆեռնեսը շատ ավելի զոհ է, քան չարագործ, նա գրված է այնպես, որ դա կարող է լավ համակրանք առաջացնել, եթե ոչ՝ համակրանք։ Իսկ Ջուդիտի այս ժեստը Կարավաջոյի հերոսուհուն աստվածաշնչայինի հետ կապող ամուր կամուրջ է։ Այն միավորում է միանգամից մի քանի ժամանակային պլաններ, բայց պահը ֆիքսող նկարչի համար միշտ խնդիր է ավելին ցույց տալ, քան ներկա պահը: Այսպիսով, Ջուդիտի ձեռքը պարունակում է ժամանակ (մի բան ավելին, քան մեկ ակնթարթ), հարվածին նախորդող (տեքստում ասվում է, որ պատրաստվելիս նա բռնել է նրա մազերից), ուղեկցել (իր գործն անելով, նա շարունակում է բռնել Հոլոֆեռնեսի մազերը) և հաջորդ. հետո, մենք գիտենք, որ նա իր գլուխը կփաթաթի վարագույրներով և կդնի պարկի մեջ, հենց այս ձեռքով: Եվ ավելի ուշ, սարսափելի ապոթեոզ, մենք արդեն ունենք նախազգացում և տեսնում ենք սա, նայելով Քարավաջյան Ջուդիթին, բարձրանալով Բեթուլիայի դարպասի մոտ, նա, ցնծալով և ուրախանալով կոչով, ասես ազատվել է կատարվածի սարսափից ( սա, համենայն դեպս, ստեղծում է նրա եռակի բացականչության տպավորությունը), կբացականչի. ձեռքը» (Հուդիթ 13:14), - և մտնելով քաղաքի պարիսպները, Նա բարձրացնում է Հողոֆեռնեսի գլուխը և ցույց կտա ժողովրդին. Աստվածաշնչյան Ջուդիթն իր ձեռքում տեսնում է Աստծո կամքի գործիքը. Ջուդիտի ձեռքը Կարավաջոյի նկարչության կենտրոնն է։ Այսպես թե այնպես, նա գնում է դեպի Սուրբ Գրքի տեքստը։ Այլ հարց է, դարձյալ, որ չկարողանալով պատմել, թե ինչ է կատարվում այդ հին լեզվով, և անտեղի, սակայն, որտեղ չկա աստվածացման ամբողջականություն, որն Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն էր իր լավագույն պահերին,- թարգմանում է նա. իրադարձությունը իր լեզվով: Թերևս դա է պատճառը, որ նրա գեղջկական համառ ձեռքը այնքան անհամաչափ է Ջուդիտի մանկամիտ, նիհար դեմքին, ճիշտ այնպես, ինչպես Կարավաջիևսկայա Ջուդիտի արարքը, որը չհամաձայնեց իր ընկալման հետ: Աստվածաշնչյան Ջուդիթը լի է վճռականությամբ և վախեցած իր մեծ հանգստության մեջ. նա չի կասկածում, որ Աստված առաջնորդում է իրեն և ներկա է նրա գործողություններին: Կարավաջիևսկայա Ջուդիթում շատ անկախ վերաբերմունք կա կատարվածի նկատմամբ։ Սա հասկանալի է. արվեստագետը միջնորդ է ոչ միայն իր հերոսուհու և հեռուստադիտողի, այլ նաև նրա և Աստծո միջև, ինչն անխուսափելիորեն իր հետ բերում է ուղղումներ (կամ աղավաղումներ)։ Ի վերջո, Կարավաջոն նկարիչ է, այլ ոչ թե սրբապատկեր, և եթե նա հրաժարվում է արտահայտվել առանց նկարը պատկերակ դարձնելու, ապա լավագույն դեպքում արդյունքը կլինի առասպել կամ հեքիաթ, իսկ վատագույն դեպքում՝ ձգված և ներքուստ դատարկ բան: Այստեղ մեզ պատմում են աստվածաշնչյան իրադարձություն ապրելու անձնական փորձի մասին: Անկեղծ ասած՝ բոլոր առումներով. նա չի փորձում լինել ոչ հեքիաթասաց, ոչ էլ սուրբ։ Նա պատմում է այն, ինչ տեսել է. Կամ, ինչպես իր մասին ասաց ֆրանսիացի նկարիչ Ֆ.Լեգերը, թե ինչ է հասկացել. Մյուս կողմից, նրա, այսպես կոչված, ռեալիզմը ամենևին էլ չի ջնջում Աստծո ներկայությունը։ Կարավաջոյի նկարում դա ուղղակի տարբեր է և, հավանաբար, այլ չափով, բայց այդպես է։ Սա հասկանալու համար բավական է տեսնել, թե ինչքան նշանակալից ու բովանդակալից է կատարվում։ Թող Կարավաջոն պատրաստ չլինի լքել իրեն, նույնիսկ եթե նա միայն ճգնաժամային ժամանակաշրջանի թույլ մարդ է, բայց իր մարդկայնությունից դուրս է գալիս Աստծո մասին խոսքին և դրա մեջ ինչ-որ բան կարդում։ Վերադառնանք նրան, ինչ մենք անվանել ենք նկարի գործողության կենտրոն։ Ձեռքը պետք է լինի «պարզ ու կոպիտ», որպեսզի դեռևս սպանություն կատարվի։ Այստեղից առաջանում է գրեթե մսագործության երանգ, այնքան կենտրոնացած է նա գործում: Բայց հենց ձեռքի և դեմքի միջև եղած անհամաձայնությունն է (շփոթված, գրեթե տառապող), որ սպանությունը զոհաբերության ելք ունի: Միայն այդ դեպքում է հնարավոր վերջինը, և դրա հետ մեկտեղ՝ աստվածացումը, երբ զոհ մատուցողն իր մեջ կրում է նաև զոհաբերությունը։ Եվ, ինչը շատ կարևոր է, Կարավաջիևսկայա Ջուդիթում դա երևում է առավել պարզ, ի տարբերություն ջղաձգական կատաղի ծեր ծառայի, կողքին կանգնած... Ըստ տեքստի՝ սպանության պահին Ջուդիթը մենակ է եղել՝ ճանապարհելով բոլորին, նույնիսկ սպասուհուն։ Ստացվում է, որ կրկին անհամապատասխանություն կա. Բայց Քարավջոյի տարաձայնությունը անզգույշ արհամարհանք չէ։ Եվ ահա՝ նրա գիշատիչ հայացքը, պարանոցը ձգելու և առաջ թեքելու ձևը (մինչդեռ Ջուդիթը նոր էր հետ քաշվում) – ամեն ինչ կարծես թե ասում է. «Ես կցանկանայի այս սուրն ու այս գլուխը»: Ինչը, ինչպես արդեն նշվեց, ի տարբերություն այլ բան է ընդգծում հոգեվիճակընրա սիրուհին. Կարելի է նույնիսկ ենթադրել, որ Ջուդիթի կողմից ուղարկված աղախինը, նրա համար աննկատ, վերադարձավ և դիտեց։ Այնուհետև անհամապատասխանությունը միանգամայն նվազագույն է, և նրա ներկայությունը, ի լրումն հակադրության ամենապարզ սկզբունքի, ծնում է մեկ այլ շարժառիթ. մենք բախվում ենք պարադոքսալ իրավիճակի, որ դառնում է «դահիճը», կեղտոտ գործը կատարվում է ոչ ամենացածր և ցածր կողմից: փորձառու, բայց ամենաբարձր և երիտասարդների կողմից, մաքուր:

Սրան համահունչ է նկարչի քայլերից մեկը «Մադոննան օձի հետ» («Madonna dei palafrenieri») նկարում։ Դերերը բաշխվեցին հետևյալ կերպ. Աստծո մանուկը, պարզ է, որ երեքից ամենամաքուրը, մարդկանցից մեկ անմեղը, քայլում է օձի վրա, այսինքն՝ անմիջականորեն շփվում է ստորության, կեղտի հետ: ընկած աշխարհ. Նրանից հետո արժանապատվորեն երկրորդը, Աստվածամայրը խնամքով օգնում է նրան դա անել, և, վերջապես, սուրբ Աննային տրվում է միայն խորհելու, ներգրավվելու համար: Ավելին, նա տարբերվում է նաև Աստծո մանկուց և Աստվածամորից՝ իր հասուն տարիքում և որոշակի խստությամբ, որպես ծառա Ջուդիթից (իհարկե, հաշվի առնելով մեկի և մյուսի տրամադրության էական տարբերությունը. նկար. չէ՞ որ խոսքը միայն մեկ նմանատիպ շարժառիթների մասին էր)։ Կրկին, կարծես թե, չպե՞տք է Աննան դառնա բարձրագույն էակների կամքի հնազանդ կատարող։ Չէ, կեղտի սահմանը հաղթահարում են ամենամաքուրն ու ամենաանմեղը։

Մեկ այլ կարևոր առանձնահատկություն, որը տարբերում է Ջուդիթ Կարավաջոյի մասին սյուժեի մեկնաբանությունը նրա նախորդներից, ուշադրություն է պահանջում։ Դոնաթելոն, Բոտիչելլին և Ջորջիոնեն օգտագործեցին ուղղահայացը Ջուդիտի և Հոլոֆեռնեսի հարաբերակցության մեջ: Հոլոֆեռնեսի գլուխը կա՛մ ջախջախված էր (Ջորջիոնեում), կա՛մ հաղթականորեն բարձրացվում էր (Դոնատելլոյում), կա՛մ տարվում էր՝ հաղթանակի և արհամարհանքի խառնուրդով, որպես առօրյա կյանքի առարկա կամ ավար, սկուտեղի վրա (Բոտիչելլիում): Կարավաջիոյում Ջուդիթը հորիզոնական փոխկապակցված է իր զոհի հետ: Ի՞նչ է տալիս և ինչից է զրկում. Իհարկե, դա զրկում է պաթոսից և շեշտադրումների տեղաբաշխման լիակատար որոշակիությունից։ Բայց սա այն է, ինչից Կարավաջոն ուրախ է հեռանալ: Պաթոսի մեջ նա այլեւս չի տեսնում իր շնչած «կյանքի շունչը»։ Սուրբ Աստվածաշունչև որը, հավանաբար, ժամանակին շնչել են աստվածների մասին առասպելները։ Ինչպես գիտենք, Բ.Օկուջավայի համար սրանք արդեն ոչ թե աստվածների մասին առասպելներ են, այլ «հեքիաթներ աստվածների մասին», որոնց խորը արհամարհանքով է նայում խորհրդային հալոցքի նշանավոր բանաստեղծը, ըստ երևույթին, իր բանաստեղծական բարձունքից։ Հեքիաթային նման մի բան, նման ավանդական պաթետիկ մեկնաբանություն արդեն տեսնում է տասնվեցերորդ դարի վերջի իտալացի փայլուն նկարիչ Կարավաջոն։ Նախ, նա դա չի զգում իր հոգում, և հավանաբար չի էլ կարող զգալ: Ի վերջո, կրկնում եմ, նա նկարիչ է, ոչ թե սրբապատկեր, ինչը նշանակում է, որ նրա նկարում մենք առաջին հերթին տեսնում ենք Վերածննդի ընդմիջման մեջ գտնվող մարդու, և ոչ այրված մարդու (ինչպես սրբապատկերում): Դա, սակայն, չի բացառում նրա՝ Աստծուն դիմելը։ Հետեւաբար, փաստորեն, նա կարողանում է հուզել աստվածաշնչյան պատմություն... Վերոհիշյալ մեկնաբանություններում (Կարավաջոյին նախորդող) Հոլոֆեռնեսը պարզապես չարագործ, թշնամի, անհավատ չէ, նա ընդհանրապես գոյություն չունի, կա միայն գլուխ։ Որպես նշան և որս: Թվում է, թե դա պետք է առաջին պլան մղի Ջուդիթին, ավելի պայծառ դարձնի նրան: Բայց տարօրինակ կերպով սա ավելի դեկլարատիվ է դարձնում: Սակայն այստեղ այդքան տարօրինակ բան չկա. մարդը բացահայտում է անձնականը միայն մեկ այլ անձի նկատմամբ։ Այսպիսով, ուղղահայաց պաթոսը՝ և՛ Ջորջիոնեի, և՛ Բոտիչելիի, շատ առումներով՝ Դոնատելոյի մոտ, կրկին ձգվում է դեպի հռչակագիր կամ առասպել։ Կարավաջոյի հորիզոնականը, որը կառուցվել է մեռնող և դժբախտ Հոլոֆեռնեսին տեսնելու հնարավորության շնորհիվ, իր հերթին զուրկ չէ պաթոսից. սա է տառապող մարդկային հոգու պաթոսը. տառապում են և՛ Հոլոֆեռնեսը, և՛ Ջուդիթը, և՛ զոհը, և՛ քահանան: -դատեք, ու այս տառապանքով, ի դեպ, միավորվում են։ Թերևս ավելի հեշտ կլիներ սուրբ պատմության ընկալման կարավադյան ձևը անվանել հոգեբանություն, բայց այս դեպքում դա այն հոգեբանությունը չէ, որը շոշափում է մոտ վաթսունականներ Կրամսկոյի «Քրիստոսն անապատում» կամ Գե «Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ» կտավում։ Կարավաջոյի նկարում մենք ունենք մարդիկ, ովքեր գոյություն ունեն մարդու սահմանին, և գոյություն ունեն այնպես, որ տեղի ունեցողը դիպչում է նրանց խորքերը: Սա բավական է, որպեսզի Աստծո հետ հարաբերակցություն առաջանա, ավելին, այն չի կարող չառաջանալ: Եվ հետո, եթե դուք, այնուամենայնիվ, օգտագործում եք «հոգեբանություն» տխրահռչակ տերմինը, որը կարծես թե կիրառելի է և՛ առաջինի, և՛ երկրորդի համար, ապա ինչու չներդնել տարբերակում՝ Կրամսկոյում և Գեում վերևից վար հոգեբանություն (կամ, օգտագործելով Վիշեսլավցևի արտահայտությունը, շահարկումներ. անկում) և վերելքը Կարավաջիոյում։ Առաջինի դեպքում հոգեբանությունը պղծում է սրբությունը՝ հասցնելով այն մարդու հոգու մեջ ամենապարզինը՝ անկեղծությանը, խոհունությանը, տխրությանը: Երկրորդում այն ​​խորացնում է մարդկայինը (առանց ավելին հավակնելու) և, պարզվում է, վերականգնում է կորցրած թվացող ուղղահայացը, պահպանում կենդանի, թեկուզ թուլացած կապը Աստծո հետ։

Ամսագիր «Սկիզբ» թիվ 20, 2009 թ

Իսրայելական ամրացված Բեթուլիա քաղաքը, որը գտնվում է լեռներում, պաշարվել է Ասորեստանի Նաբուգոդոնոսորի թագավորի զորքերի կողմից։ Նրանց ղեկավարում էր ականավոր հրամանատար Հոլոֆեռնեսը։ Նա արդեն կանխատեսում էր արագ հաղթանակ՝ քաղաքում պաշարվածները ո՛չ ջուր ունեին, ո՛չ հաց, իսկ բնակիչները խուճապի մեջ էին։ Բայց քաղաքում ապրում էր մի հարուստ այրի Ջուդիթը, ով հորդորում էր բնակիչներին չհանձնվել, նա խրախուսում էր նրանց, ինչպես կարող էր, և որոշեց փրկել իր քաղաքը և այնտեղ պաշարված մարդկանց:

Գեղեցկուհի Ջուդիթը գիտեր նրա հմայքի մասին և գիտեր, թե ինչպես օգտագործել դրանք: Մի ուշ երեկո նա հագնվեց հարուստ շորեր և ծառայի հետ իջավ թշնամու վրանները։ Նա ժպտաց, երբ անցավ պահակակետերը և ասաց զինվորներին, որ գնում է մեծ հրամանատար Հոլոֆեռնեսի մոտ՝ ողջունելու նրան և նվերներ է բերում նրան։ Նրան թույլ տվեցին գնալ ամենուր։

Հոլոֆեռնեսը, հազիվ տեսնելով Ջուդիթին, անմիջապես նրա հանդեպ սիրուց բորբոքված, հրավիրեց նրան սեղանի մոտ։ Նրանք երկար զրուցեցին։ Ջուդիթին հաջողվեց գերել նրան։ Նրանք խնջույք արեցին, և երբ կեսգիշերն ընկավ, Հոլոֆեռնեսը արձակեց իր ծառաներին։ Նա չափից շատ էր խմում, ուստի արագ քնում էր: Հետո Ջուդիթը հրամայեց իր աղախնին թողնել վրանը և սպասել նրան մուտքի մոտ։ Նա ինքը գնաց մահճակալի գլխի մոտ, վերցրեց հրամանատարի սուրը և մոտեցավ Հոլոֆեռնեսին։ Հարբած՝ նա շատ հանգիստ քնեց։ Ջուդիթն աղոթեց, օգնություն խնդրեց Տիրոջից, բռնեց Հոլոֆեռնեսի գլխից և ամբողջ ուժով սրով հարվածեց պարանոցին: Արյուն թափվեց, և Հոլոֆեռնեսի գլուխը նրա ձեռքում էր։

Նա գետնին գցեց նրա մարմինը, գլուխը փաթաթեց վարագույրով և դուրս եկավ վրանից։ Նա ծանրոցը տվեց սպասուհուն, և նա դրեց զամբյուղի մեջ՝ վրան ուտելիքով պատված։ Նրանք զգույշ քայլեցին՝ շրջանցելով դիրքերը, աննկատ դուրս եկան թշնամու ճամբարից։ Նրանք շրջեցին ձորը, բարձրացան լեռը և շարժվեցին դեպի քաղաքի դարպասները։ Երբ նրանք մոտեցան նրանց, Ջուդիթը գոռաց իրենց հսկող պահակներին, որ նրանք գալիս են՝ Բեթուլիա քաղաքի կանայք, որոնք հաղթանակով են գալիս. «Բացե՛ք դարպասները։ Աստված՝ մեր Աստվածը, մեզ հետ է՝ Իսրայելին ավելի շատ ուժ տալու և թշնամիների նկատմամբ հաղթանակ տալու համար, ինչպես որ նա տվել է այսօր»։

Պահակները ճանաչեցին Ջուդիտի ձայնը, բայց չէին շտապում բացել դարպասները, կանչեցին մեծերին։ Նրանք վախենում էին խաբեությունից։ Նրանք եկան, Ջուդիթը նորից բղավեց, իսկ մեծերը թույլ տվեցին բացել դարպասը։ Բոլորն ուրախ էին, որ նա ողջ-առողջ վերադարձավ։ Եվ Ջուդիթը կապոցից հանեց հրամանատար Հոլոֆեռնեսի գլուխը և ցույց տվեց բոլորին։ Քաղաքաբնակները անչափ ուրախացան, նրանց համակեց աննկարագրելի ուրախությունը, նրանք հասկացան, որ խիզախ Ջուդիթը կատարել է սխրանքը, և նրանք փրկվեցին:

Հաջորդ առավոտ ասորի ռազմիկները երկար սպասեցին վրանից իրենց զորավարի հայտնվելուն։ Նա դուրս չեկավ։ Վերջապես նրանք համարձակվեցին և բացեցին հովանոցը։ Նրանց հայացքին հայտնվեց սարսափելի տեսարան՝ գետնին ընկած էր Հոլոֆեռնեսի անգլուխ արյունոտ դիակը։ Խուճապի սարսափը պատել է ասորիներին. Նրանք փաթաթեցին իրենց վրանները և փախան Բեթուլիա քաղաքից։

Այս հոդվածի նյութը պատրաստելիս ես հայտնաբերեցի, որ Ջուդիթին նվիրված բոլոր նկարները մեկ «կայքում» հավաքելու գաղափարը միայն իմ մտքով չի անցել։ Ես նույնիսկ մտածեցի հրաժարվել այս մտքից, որպեսզի չկրկնվեմ գոյություն ունեցող հոդվածները, բայց ի վերջո որոշեցի, որ ես նույնպես ասելիք ունեմ այս թեմայով։

Ջուդիտի և Հոլոֆեռնեսի աստվածաշնչյան պատմությունը գրավեց նկարիչներին վաղ Վերածննդի դարաշրջանից մինչև 20-րդ դար: Ինչու՞ հենց այս սյուժեն: Չէ՞ որ նա դուրս է մնացել Հին Կտակարանի կանոնական գրքերից և այն երկու պատճառով. Նախ՝ այն համարվում է պատմականորեն չհաստատված, երկրորդ՝ Ջուդիտի սխրանքը միանշանակ չէ։ Միգուցե արարքի երկիմաստությունն ու դրա նկատմամբ անձնական վերաբերմունք արտահայտելու ունակությունն էր, որ գրավում էր արվեստագետներին մի քանի դար շարունակ։ Փորձենք հարցի մասին մտածել այս տեսանկյունից։

Քանի որ այս հոդվածը հրապարակված է Իտալիային նվիրված բաժնում, որպես օրինակ կդիտարկվեն իտալացի նկարիչների կտավները, թեև Ռուբենսը, Կրանախը, Վան դեր Նիրը, Գուստավ Կլիմտն իրենց կտավները նվիրել են Ջուդիթին, և սա ամբողջական ցանկ չէ։

Այսպիսով, սյուժեն. Մի խոսքով, Նաբուգոդոնոսորի բանակը պաշարեց փոքրիկ Բեթուլիա քաղաքը, որը խոչընդոտեց Երուսաղեմ անցումը։ 5 օր պաշարումից հետո բնակիչները որոշեցին հանձնվել, սակայն երիտասարդ այրի Ջուդիթը ամաչեց քաղաքի հայրերին և խոստացավ, որ Աստծո օգնությամբ կլուծի խնդիրը։ Նա եկավ թշնամու ճամբար, հրամանատար Հոլոֆեռնեսի մոտ և ասաց, որ գիտի քաղաքը գրավելու միջոց: Բայց դրա համար պետք է սպասել՝ նա պետք է Աստծուց նշան ունենա, և հենց որ տեսնի, կտեղեկացնի։

Հողոֆեռնեսը և բոլոր ասորիները զարմացած էին Յուդիթի գեղեցկությամբ: Նրան ընդունեցին որպես սիրելի հյուր, ամեն կերպ գոհ, և Հոլոֆեռնեսը ամբողջովին կորցրեց գլուխը սիրուց, մինչ այժմ փոխաբերական իմաստով: Երրորդ օրը Հոլոֆեռնեսը խնջույք է կազմակերպել Ջուդիտի համար՝ հույս ունենալով շահել գեղեցկուհու բարեհաճությունը, սակայն չի հաշվարկել նրա ուժերը և հարբել է։ Այս մեկին, քնած ու հարբած, սպանել է մեր հերոսուհին՝ իր սրով գլուխը կտրելով։ Հաջորդ առավոտյան, տեսնելով անգլուխ հրամանատարին, ասորական զորքը փախավ։

Սարաչենի

Հիմա մի փոքր ավելին պատմական ճշմարտացիության մասին։ Վետիլույա քաղաքի գոյությունն ապացուցված չէ։ Թեեւ փորձել են հաշվարկել դրա մոտավոր գտնվելու վայրը, սակայն դա չի համապատասխանում լեգենդի իմաստին՝ քաղաքը փակել է Երուսաղեմի մոտեցումները, իսկ այդպիսի վայր պարզապես չկա։

Յուդիթի գրքի տեքստի համաձայն՝ Նաբուգոդոնոսորի (ի դեպ, Բաբելոնի թագավորի, ոչ թե Ասորեստանի) բանակը, որը պաշարել էր Բեթուլիան, բաղկացած էր «170 հազար ռազմիկներից, հետիոտններից և 12 հազար ձիավորներից»՝ չհաշված։ կառքերը և վագոն գնացքը։ Դժվար է հավատալ, որ նման բանակը, կորցնելով իր գլխավոր հրամանատարին, անմիջապես շտապել է փախուստի։

Դե, և վերջին պատմական անճշտությունը. գրքում ասվում է, որ ոչ մի թշնամի այլևս չի անհանգստացրել «Իսրայելի որդիներին Յուդիթի օրերում և նրա մահից շատ օրեր անց», չնայած իրականում Նաբուգոդոնոսորը գրավեց Երուսաղեմը:

Իսկ հիմա ամենադժվարը այս պատմության բարոյական կողմն է։ Ես կփորձեմ ոչ մի եզրակացություն չանել, այլ պարզապես նշել այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք առաջացնում է այս սյուժեն: Մի կողմից՝ նպատակն արդարացնում է միջոցները՝ Ջուդիթը գնաց փրկելու իր քաղաքը և արդյունքում՝ Երուսաղեմի սրբավայրերը։ Նա, անշուշտ, վտանգի ենթարկեց իր կյանքը: Նրանք չէին կարող հավատալ նրան, նա կարող էր սխալվել, նրան կարող էին բռնել հանցագործության վայրում. ընդհանրապես, ցանկացած պատահար կամ անհամապատասխանություն լավ մտածված ծրագրի հետ կարող է ավարտվել նրա համար արցունքներով: Նրա արարքն անկասկած հերոսական էր, հատկապես հաշվի առնելով այն փաստը, որ քաղաքի մյուս բոլոր բնակիչները պատրաստ էին հանձնվել։

Նրա ծրագիրն աշխատել է: Ջուդիթին հաջողվեց ոչ միայն ոչնչացնել թշնամուն, այլեւ հանգիստ հեռանալ։ Ինչպե՞ս: Նա համաձայնեց Հոլոֆեռնեսի հետ, որ նա ամեն գիշեր դուրս կգա վրանից՝ աղոթելու և լվացվելու համար: Երեք գիշեր անընդմեջ նա ծառայի հետ հեռացավ և վերադարձավ ճամբար, իսկ չորրորդին նա հեռացավ Հոլոֆեռնեսի գլուխը վարագույրով։ Ծրագիրը մտածված էր, և փախուստը պատրաստվեց՝ հիանալի ռազմական հնարք և հարյուր տոկոսով հաջողված (շատ ավելի հաճախ սխրանքներն ավարտվում են հերոսների մահով): Թշնամու ճամբար ներթափանցելը, ներսից ապատեղեկատվությունն ու դիվերսիան միանգամայն ստանդարտ մեթոդներ են պատերազմի շրջանակներում, և հաշվի առնելով, որ այս ամենը հորինել է կինը, նրանով կարելի է միայն հիանալ։

Մյուս կողմից, Ջուդիթը սպանում է քնած, անպաշտպան ու անզեն տղամարդուն, ով վստահել է իրեն, չի վիրավորել նրան և «միայն հիացել է նրանով»։ Այս սյուժեի մեկնաբաններն ասում են, որ անհնար է նրան դատապարտել՝ մարդ սպանելով՝ նա ծանր մեղք է վերցրել իր հոգու վրա և դրանից կտուժի իր ողջ կյանքում։ Ամեն ինչ ճիշտ է, բայց սա մեկնաբանություն է Նոր Կտակարանի տեսանկյունից, իսկ մենք խոսում ենք Հինի մասին՝ ոչ մի խոսք չկա Ջուդիտի զղջման ու հոգեկան տանջանքի մասին սպանության պատճառով։ Ավելին, ասորական բանակի փախուստից հետո Վետիլիայի բնակիչները 30 օր կողոպտեցին լքված զինվորական ճամբարը, և Ջուդիթը «կառքերն ամրացրեց» և դրեց նրանց վրա «բոլոր արծաթե անոթները, մահճակալները, ամանները և իր բոլոր պարագաները» [Հոլոֆեռնես]: «Մեծ համբավ ձեռք բերեց ու ծերացավ ամուսնու տանը՝ ապրելով 105 տարի»։

Կրկնում եմ՝ ես ուրվագծել եմ հարցի երկու կողմ և եզրակացություններ չեմ անի, բայց առաջարկում եմ տեսնել, թե ինչպես են իտալացի արվեստագետները տեսնում Ջուդիթին։

Ջուդիթը բազմաթիվ դեմքեր ունի

Ջորջոնե

Ջորջոնե. Նկարիչը չեզոք դիրք է գրավում. նա կապ չունի հերոսուհու հետ, նա ընդամենը աստվածային նախախնամության գործիք է: Ջուդիթը բացարձակ հանգիստ է, նրա ոտքը կանգնած է կտրված գլխի վրա, կարծես փափուկ օսմանցի լինի։ Երկու մատներով նա հսկայական սուր է բռնել, իսկ դեմքը հրեշտակային հեզ է։ Նա չէր, ով սպանեց Հոլոֆեռնեսին, այլ Աստված պատժեց թշնամուն իր ձեռքով, և թվում է, թե նա իրականում չի հասկանում տեղի ունեցածը և որևէ հույզ չի զգում կատարվածից։

Կարավաջիո

Կարավաջիո. Նրա Ջուդիթը տառապում է՝ կոտրված հոնք, ճակատի ուղղահայաց ծալք, զոհից հեռանալու փորձ. գուցե նա նույնիսկ խղճաց նրան: Նա չի սիրում դա անել, բայց դա անհրաժեշտ է: Կարավաջոյի պաշտոնը պարտականություն է, որը դուրս է մարդկային զգացմունքներից:

Տինտորետտո

Տինտորետտո. Նրա Ջուդիթը մարտիկ է: Դեմքի արտահայտությունը դժվար է տարբերել, բայց նայեք դիրքին՝ կայուն, հուսալիորեն հենելով ծունկը մահճակալի եզրին: Ձեռքը մեկնում է դեպի նախօրոք պատրաստված վերմակը, այն չի էլ նայում այնտեղ: Իսկ նրա ձեռքերն ու ուսերը շատ ավելի հզոր ու մեծ են, քան գլխատված հրամանատարինը։ Նա վստահ է իր արդարության մեջ՝ պատերազմում, ինչպես պատերազմում:

Քրիստոֆանո Ալլորի

Քրիստոֆանո Ալլորի. NS! Բայց այս կինը ֆանատիկ է։ Նրա աչքերը քիչ է մնում փայլեն հաղթական կրակից, և շուրթերին կհայտնվի հաղթական ժպիտ։ Նա շատ գեղեցիկ է, բայց գոհունակությունը (թե խելագարությունը), որը պատրաստ է ճեղքել, այլանդակում է նրան:

Ջուլիա Լամա

Ջուլիա Լամա - վենետիկյան նկարչուհի, 18-րդ դար։ Ես չեմ հավատում! (գ) Նկարչուհին ցանկանում էր ցույց տալ այն պահը, երբ Ջուդիթը խնդրում է Տիրոջը, որ իրեն ուժ տա, բայց նրա թատերական ժեստը հեռու է, և Հոլոֆեռնեսն ակնհայտորեն պառկած է նստողի դիրքում:

Ջենտիլեսկի

Արտեմիսիա Ջենտիլեսկին ևս մեկ կին նկարիչ է (17-րդ դար), բայց զգացեք տարբերությունը: Նրա Ջուդիթն այնպես է աշխատում դանակով, ասես դա արել է իր ողջ կյանքում: Արվեստաբաններն ասում են, որ նկարչուհին իրեն ներկայացրել է Ջուդիտի կերպարով, իսկ սպանված Հոլոֆեռնեսն այն մարդն է, ով բռնաբարել է նրան։ Ջենտիլեսկիի համար այս դավադրությունը հատուցում է:

Ֆեդե Գալիզիա

Ֆեդյա Գալիզիա - և կրկին տիկին (16-րդ դար): Այս Ջուդիթն ակնհայտորեն գոհ է իրենից: Հիմա նա կհանի գլուխը և կվերադառնա՝ հավաքելու «բոլոր արծաթյա անոթները, մահճակալները, ամանները և բոլոր պարագաները», և նրա մշուշոտ հայացքն արդեն տեսնում է նրան, թե ինչպես է քայլում «երգչախմբի բոլոր մարդկանցից առաջ»։

Տիցիան. Մեկ այլ Ջուդիթ, ով իրականում չի հասկանում, թե ինչպես է նա արել այդ ամենը: Նրա դեմքը հանգիստ է, բայց նա ջանասիրաբար հեռացնում է իր հայացքը Հոլոֆեռնեսի մահացած գլխից և ... պատրաստվում է լաց լինել:

Միքելանջելո

Միքելանջելո. Նա որոշեց ձեռնպահ մնալ եզրակացություններ անելուց և պարզապես երես թեքեց Ջուդիթից։

Դոնատելլո

Դե, վերջին Ջուդիթը Ֆլորենցիայում Դոնատելլոյի քանդակն է։ Իմ կարծիքով՝ լավագույնը։ Գլուխը խոնարհած, ողբալի վեհաշուք այս կինը կատարեց ծանր ու անտանելի ծանր պարտականություն։ Այս Ջուդիթն է, ով կզղջա իր արարքի համար՝ արդարացումներ չգտնելով, և մինչև իր կյանքի վերջը կքավի մահացու մեղքը։ Եվ նա միակն է բոլորից, ով սուր չի բարձրացրել ստախոսի վրա։

Չակերտների մեջ ամեն ինչ մեջբերումներ են Ջուդիթ գրքից: Հին Կտակարան, Աստվածաշունչ, հրատարակված Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության կողմից օրհնությամբ Սուրբ ՊատրիարքՄոսկվա և ամբողջ Ռուսաստանը Ալեքսի II, Մոսկվա, 1999 թ.

Աստվածաշնչի հերոսուհու պատմությունը Ջուդիթ (Yehudith, Judith)շատ տարածված է Վերածննդի և բարոկկոյի արվեստում: Հերոսուհին պատկերված էր արվեստագետների ժամանակների հարուստ ժամանակակից հանդերձանքով։

Ըստ լեգենդի, Ջուդիթը երիտասարդ այրի էր, ով փրկեց իր քաղաքը բաբելոնյան բանակից: VI դարում մ.թ.ա. Նովուչադոնոսոր թագավորի զորքերը ներխուժեցին հրեական հողեր և պաշարեցին Բեթուլիա քաղաքը։

Քաջ երիտասարդ այրին Ջուդիթը գնաց թշնամու ճամբար։ Իրեն մարգարեուհի անվանելով՝ նա հրամանատար Հոլոֆեռնեսին խոստացավ օգնել իր կանխատեսումների օգնությամբ հաղթանակ տանել։ Մնալով թշնամու ճամբարում՝ Ջուդիթը հնարավորություն էր փնտրում թշնամուն սպանելու։

Judith by Giorgione, XV-XVI դդ

Լրտեսական պատմություն հին աշխարհընկարագրված է աստվածաշնչյան «Հուդիթի գրքում», որը, ըստ սուրբ Ջերոնիմի, գրել է հենց հերոսուհին, ինչը միանգամայն հնարավոր է։

Ջուդիթն իր ժամանակի ազնվական կրթություն ստացած տիկին էր. «Նրա ամուսինը՝ Մանասեն, թողեց իր ոսկին ու արծաթը, ծառաներին ու աղախիններին, անասուններն ու արտերը, որոնք նա ուներ։ Եվ ոչ ոք նրան չար խոսքով չէր նախատում, որովհետև նա շատ աստվածավախ էր»:

Վերածննդի դարաշրջանի նրբագեղ գեղեցկուհիների կերպարների ստեղծող Սանդրո Բոտիչելլին նույնպես պատկերել է Ջուդիթին.

Այրին Ջուդիթը, ով «արտաքինով գեղեցիկ էր և շատ գրավիչ էր աչքերով», գրավեց զորավար Հոլոֆեռնեսի ուշադրությունը ոչ միայն որպես մարգարեուհի. հենց օրը նա տեսավ նրան»։

Վերածննդի անհայտ նկարիչ

Հրամանատարի վրա տպավորվելու համար համեստ բարեպաշտ այրին խնամքով պատրաստեց.

«Այստեղ նա հանեց իր հագած քուրձը, հանեց այրիության շորերը, մարմինը լվաց ջրով և օծվեց թանկարժեք քսուքով, սանրեց իր մազերը և վիրակապ դրեց նրա գլխին, հագցրեց իր հագուստը. ուրախություն, որի մեջ նա հագնվեց իր ամուսնու՝ Մանասեի կյանքի օրերին. նա հագավ իր ոտքերը սանդալներով և հագավ շղթաները, դաստակները, մատանիները, ականջօղերը և իր ամբողջ հագուստը և զարդարվեց իրեն տեսած տղամարդկանց աչքերը գրավելու համար»:

Քրիստոֆանո Ալլորի, 16-րդ դար

Յուդիթին ուղեկցում էր մի հավատարիմ աղախին, որը նրա ունեցվածքի տնտեսն էր. «Եվ նա իր աղախնին տվեց մի տիկ գինի և մի անոթ յուղով, լցրեց մի պարկ ալյուրով, չորացրած մրգերով և մաքուր հացով, և իր ձեռքով փաթաթեց այս բոլոր պաշարները: դրանք դրեց նրա վրա»։

Կարավաջոյի աշակերտ Արտեմիսիա Ջենտիլեսկիի նկարը։

Իհարկե, գրավիչ հյուրը հմայեց հոգնած մարտիկներին։ «Ճամբարում շարժում կար, որովհետև նրա ժամանման լուրը տարածվեց վրանների միջով. և հիացավ նրա գեղեցկությամբ »:

Ջուդիթը սպասուհու հետ. Արտեմիսիա Ջենտիլեսկի

Գեներալն անմիջապես տեղեկացվել է հյուրի մասին։ Հոլոֆեռնեսը հանդիպեց Յուդիթին՝ համաձայն հին պալատական ​​վարվելակարգի: «Երբ նրան ասացին նրա մասին, նա մտավ վրանի առջևի կուպե, և նրա առաջ արծաթե լապտերներ էին տարել։ Երբ Ջուդիթը ներկայացավ նրան և իր ծառաներին, բոլորը հիացան նրա դեմքի գեղեցկությամբ։ Նա, երեսի վրա ընկնելով, խոնարհվեց նրա առաջ, և նրա ծառաները բարձրացրին նրան»:

Լուկաս Կրանախ Կրտսերը, 16-րդ դար

Թշնամու ճամբարում Ջուդիթը երեք օր անցկացրեց՝ կանոնավոր կերպով դուրս գալով աղոթքի.
«Եվ նա երեք օր մնաց ճամբարում, և գիշերը դուրս եկավ Բեթուլիայի հովիտ, լողացավ ճամբարի մոտ գտնվող ջրի աղբյուրից։ Եվ հեռանալով՝ նա աղոթեց Տիրոջը՝ Իսրայելի Աստծուն, որ նա ուղղի իր ճանապարհը դեպի Իր ժողովրդի որդիների ազատագրումը: Վերադարձին նա մաքուր մնաց վրանում, իսկ երեկոյան նրան ուտելիք բերեցին»։

Ֆեդե Գալիզիա, 17-րդ դար

Խորամանկ Ջուդիթը թշնամուն մի պատճառով համոզեց, որ նա ամեն օր լքում է ճամբարը աղոթելու։
Երեք օր անց եկավ Հոլոֆեռնեսին սպանելու հարմար պահը։

Էլիզաբետա Սիրանի, 18-րդ դար

Հրամանատարը որոշեց կազմակերպել հարուստ հյուրասիրություն, որին հրավիրեց հյուր։ «Գնա և քեզ հետ եղող հրեա կնոջը համոզիր, որ գա մեզ մոտ և մեզ հետ ուտի ու խմի. 12 մենք ամաչում ենք թողնել այդպիսի կնոջը՝ առանց նրա հետ խոսելու. նա կծիծաղի մեզ վրա, եթե մենք չհրավիրենք նրան »:

Ջուդիթը խնջույքի ժամանակ, ինչպես ներկայացնում է Ռեմբրանդը, 17-րդ դար. Հյութալի տիկին, հրամանատարը չի դիմադրի

Ջուդիթն, իհարկե, համաձայնել է ընդունել հրավերը։ Հոլոֆեռնեսը պնդեց, որ հյուրը խմում է իր հետ, Ջուդիթը հնազանդվեց, բայց «նա հազիվ խմեց նրա աչքի առաջ, որը պատրաստել էր իր սպասուհին»։ Եվ Հոլոֆեռնեսը շուտով հարբեց, նա «հիացավ նրանով և շատ գինի խմեց, ինչպես երբեք չէր խմում, ոչ մի օր ծննդից»:

Ջուդիթ և Օլոֆրեն՝ Ջոն Անտոնիո, 18-րդ դար

Շուտով հարբած հյուրերը հեռացան, և «Ջուդիթը մնաց վրանում Հոլոֆեռնեսի հետ, որն ընկավ անկողնու վրա, քանի որ լցված էր գինիով։ Ջուդիթն իր սպասուհուն ասաց, որ կանգնի իր ննջասենյակի մոտ և սպասի, որ նա դուրս գա»:

Փիթեր Փոլ Ռուբենսը և նրա հիասքանչ տիկինը

Եկել է երկար սպասված հատուցման ժամը։ Ջուդիթը ջերմեռանդորեն աղոթեց և «Այնուհետև, բարձրանալով մահճակալի սյունը, որը կանգնած էր Հողոֆեռնեսի գլխում, նա հանեց նրա սուրը և մոտենալով մահճակալին, բռնեց նրա գլխի մազերից և ասաց. ! զորացրո՛ւ ինձ այս օրը:

Արտեմիսիա Ջենտիլեսկիի «Ջուդիթ»-ի մեկ այլ տարբերակ՝ իր ուսուցչի՝ Կարավաջոյի բնորոշ լուսային ոճով։

Եվ ամբողջ ուժով նա երկու անգամ հարվածեց Հոլոֆեռնեսի պարանոցին և հանեց նրա գլուխը և, մարմինը գցելով մահճակալից, վերցրեց վարագույրը սյուներից։ Քիչ անց նա դուրս եկավ և տվեց Հողոֆեռնեսի գլուխը իր աղախնուհուն, և սա դրեց այն մի պարկի մեջ՝ ուտելիքով, և երկուսն էլ միասին դուրս եկան, իրենց սովորության համաձայն, աղոթելու»։ Ճամբարում նրա երեք օրվա ընթացքում բոլորը սովոր էին կյանքի այս այլմոլորակային կանոնին։

Կարլո Սարաչենի, 16-րդ դար

Հերոսուհին հայրենի քաղաք է վերադարձել պարտված թշնամու գլխով։
«Եվ բոլորը վազելով եկան՝ փոքրից մինչև մեծ, որովհետև նրա գալուստը գերազանցում էր նրանց սպասելիքը, և բացելով դարպասները՝ ընդունեցին դրանք և լուսավորության համար կրակ վառելով՝ շրջապատեցին նրանց։

Ջուդիթն ու սպասուհին հաղթանակած վերադառնում են։ Սանդրո Բոտիչելի

Նա բարձր ձայնով ասաց նրանց. «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, գովե՛ք, փառավորե՛ք Տիրոջը, որ նա չվերացրեց իր ողորմությունը Իսրայելի տնից, այլ այն գիշեր իմ ձեռքով ջախջախեց մեր թշնամիներին։ Եվ գլուխը հանելով պարկից, նա ցույց տվեց և ասաց նրանց. «Ահա Հողոփեռնեսի գլուխը՝ ասորեստանցիների բանակի առաջնորդը, և ահա նրա վարագույրը, որի հետևում նա հարբած պառկած էր, և Տերը հարվածեց նրան։ կնոջ ձեռքը»։

Ջուդիթը ցույց է տալիս Հոլոֆեռնեսի գլուխը։ Նկարազարդումը՝ Գուստավ Դորեի

Հոլոֆեռնեսի գլուխը կախված էր բերդի պարսպից։ Բաբելոնացիների գլխատված բանակը փախուստի է ենթարկվել։

Սանդրո Բոտիչելի. Զինվորները սպանված հրամանատարի դիակի մոտ

Ըստ լեգենդի՝ Ջուդիթն ապրել է 105 տարեկան։ «Նա մեծ համբավ ձեռք բերեց և ծերացավ իր ամուսնու տանը՝ ապրելով հարյուր հինգ տարեկան և ազատեց իր աղախնին։ Նա մահացավ Բեթուլիայում և թաղվեց իր ամուսնու՝ Մանասեի քարայրում»։

Այգուստ Ռիդել, 19-րդ դարի գեղանկարչության կամային հեղափոխական հերոսուհիներ։

Ջուդիտի սյուժեն հայտնի դարձավ արծաթե դարաշրջանի պոեզիայում:

Նիկոլայ Գումիլև

Որն է ամենաիմաստունը պիթիասներից
Կասվի մեզ աներեսպաշտ
Հրեա կնոջ՝ Յուդիթի պատմությունը,
Բաբելոնյան Հոլոֆեռնի մասին.
Ի վերջո, Հրեաստանը շատ օրեր տխուր էր,
Շոգ քամիներից այրված
Ո՛չ վիճիր, ո՛չ էլ նվաճիր առանց համարձակվելու,
Նախքան կարմիրը, ինչպես փայլը, վրանները:

Մատեոն սիրում է

Սատրապը հզոր էր և գեղեցիկ մարմնով,
Նա ուներ ձայն, որը նման էր կռվի դղրդյունին,
Եվ, այնուամենայնիվ, աղջիկը տիրացել էր
Տագնապալի գլխապտույտ.

Բայց, անշուշտ, երանելի և անիծյալ ժամին,
Երբ հորձանուտի պես նրանց անկողինը տարավ,
Թևավոր ասորական ցուլը բարձրացավ,
Այնքան տարօրինակ է սիրո հրեշտակի հետ, ի տարբերություն.

Կամ, գուցե, Ռեյի բուրվառների ծխի մեջ
Եվ աղաղակելով թմբուկի մռնչյունի մեջ.
Ապագա Սալոմեի խավարից
Ջոկանան պարծենում էր իր գլխով։

Յան դե Բրեյ, 17-րդ դար

Աննա Ախմատովա

Կեսգիշերային մշուշը ընկավ վրան,
Նա հանգցրեց լամպը, վառեց լամպերը:
Հոլոֆեռնեսի կրակի աչքերը թեժ են
Այրվում են Ջուդիտի ելույթներից։
-Այսօր, տեր, ես քոնը կլինեմ
Ազատ տարածիր, ինձ գինի լցրու։

Դու իմ տերն ես այսուհետ, իսկ ես
Ձերը անբաժան է, ընդմիշտ ձերը:
Սպասված գուրգուրանքներից դու հարբեցիր...
Ուրեմն ինչու՞ է իմ դեմքը կավիճի պես սպիտակ:
Թե՞ ես Յուդիթը չե՞մ, Իսրայելի դուստրը չեմ։
Ես կմեռնեմ, բայց կկարողանամ օգնել ժողովրդին.
Հոլոֆեռնեսը քնեց արյունոտ գորգերի վրա։
Թողեք իմ հոգու անհանգստությունն ու վախը:

Միջնադարյան սողացող մանրանկարչություն

Նույնիսկ եթե սուրը վեր է կնոջ ուժերից,
Աստված օգնիր ինձ կտրել Հոլոֆեռնեսը
Ծանր գլուխը, որ բարձրացրի
Երբ նա տղայի պես լսում էր իմ հեքիաթները։
Երբ նա ասաց, որ սիրում է ինձ
Նա չգիտեր, որ իր մահկանացու ժամը հասել է:

Լուսաբացը թափանցեց փիրուզագույն վրան։
Կտրված աչքի գլուխները աղոթեցին.
- Ջուդիթ, ես ուղղեցի քո ձեռքը,
Դու ինձ տրորեցիր անհավասար ճակատամարտում։
Հրաժեշտ, Իսրայելի զենքի դուստր,
Դուք չեք մոռանա Հոլոֆեռնին և գիշերը:

Լորենցո Սաբատինի, XVI դ

Կոնստանտին Բալմոնտ

Թող ծնծղաները երգեն
Թող թմբկահարները հնչեն
Օրհներգ մեր Աստծուն,
Կհայտարարվի սլացիկ շարական։
Երգիր սուրբ երգեր
Ի պատիվ Ամենակարող Աստծո,
Նա Իր խոնարհ ժողովրդի համար է
Նա բարձրացրեց Իր աջ ձեռքը:

Հյուսիսային լեռներից, հեռավոր երկրից,
Թշնամու Ասուրայի հորդաները եկել են,
Մորեխների պես, ոչ թե տասնյակ, այլ խավարի,
Նրանց հեծելազորը գրավել էր բոլոր բլուրները։

Յան Մասուս

Թշնամին սպառնաց, որ կվառի իմ սահմանները,
Որ իմ երիտասարդության սրով նա կկործանի,
Եվ նա կջարդի իմ փոքրիկներին քարի մասին:
Եվ թալանելու է երեխաներին
Եվ գրավել դուստրերին
Գեղեցիկ կույսերը կգերի։
Բայց Ամենակարող Տերը կնոջ ձեռքով
Գահընկեց արեց Հուդայի երկրի բոլոր թշնամիներին:

Հոլոֆեռնես հսկան չի ընկել երիտասարդներից,
Տիտանը ձեռքով չի կռվել նրա հետ։
Բայց Ջուդիթն իր դեմքի գեղեցկությամբ
Քանդեց նրան:

Ավելի բարձր զանգահարեք, ծնծղաներ,
Երգիր ավելի բարձր, թմբուկներ,
Մեր Տիրոջը
Եկեք բարձրացնենք երգը դեպի դրախտ:

Ֆյոդոր Շալիապինը Հոլոֆեռնեսի դերում

«Ջուդիթ» կամ «Ջուդիթ» «Հուդա» անվան կանացի տարբերակն է։ Հուդա հին ժամանակներում բավականին տարածված պաղեստինյան անուն է. նույնիսկ մի ամբողջ ցեղ («ցեղ»), շատ բազմաքանակ, կրել և կրում է այն՝ հրեաները, ի պատիվ նախահայրի։ Մեր մտքում «Հուդան» և «դավաճանությունը» հոմանիշներ են. դրա համար բավական էր մեկ ու միակ Հուդայի՝ Քրիստոս վաճառողի մեկ անզգույշ արարքը: Սա ոչ մի կապ չունի Ջուդիտի, ուղղակի կին համանունի հետ, բայց այնուամենայնիվ, եթե մտածեք դրա մասին, որտե՞ղ է նրա դեպքում խիզախության և խաբեության սահմանը:

Սանդրո Բոտիչելլի (1472 (ձախ) և 1490)

Հիշենք, թե ինչ էր սա։
«Տասնութերորդ տարում, առաջին ամսվա քսաներկուերորդ օրը, Ասորեստանի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի տանը հրաման եղավ, որ վրեժխնդիր լինի, ինչպես նա ասաց, ամբողջ երկրի վրա, այդ երկրի բոլոր չարիքները։ նրանք որոշեցին ոչնչացնել բոլոր նրանց, ովքեր չեն հնազանդվում նրա բերանի խոսքին»:
Յուդիթ 1։12

Միքելանջելո Բուոնարոտին, Սիքստինյան կապելլայի նկարի մի մասը, մոտ. 1480 թ.

Հրամանատար Հոլոֆեռնեսը ուղարկվել է Ասորեստանի ենթակա երկրներ՝ պատժելու ապստամբներին և նոր գաղափարախոսություն հաղորդելու կարևոր առաքելության։ Բոլոր նվաճված ժողովուրդները պետք է ճանաչեին Նավուդոչոնոսորին որպես աստված և լքեին իրենց հին աստվածներին: Հոլոֆեռնեսի զորքերը կրակոտ մորեխների պես շրջում էին քաղաքներն ու գյուղերը՝ ոչնչացնելով կուռքերը, ավերելով սրբավայրերը, կտրելով սուրբ պուրակները և անողոքաբար սպանելով նրանց, ովքեր դիմադրում էին: Հերթը հասավ Հրեաստանին, զորքերը մոտեցան Վետուլույ քաղաքին։

«Եվ նույն օրը վեր կացան նրանց բոլոր զորավոր մարդիկ. նրանց բանակը բաղկացած էր հարյուր յոթանասուն հազար ռազմիկներից, հետիոտններից և տասներկու հազար ձիավորներից, բացառությամբ գնացքների և հետիոտների, որոնք նրանց հետ էին, և սրանք շատ էին: Բեթուլիայի մոտ գտնվող հովիտը, ակունքում, լայնությամբ ձգվում էին Դոթայիմից մինչև Ուելֆեմ, իսկ երկարությամբ՝ Բեթուլիայից մինչև Կիամոն, որը գտնվում է Էզդրիլի դիմաց։ բարձր լեռներոչ ձորերը, ոչ բլուրները չեն դիմանում իրենց ծանրությանը: Եվ յուրաքանչյուրը վերցնելով իր մարտական ​​զենքը և կրակ վառելով իր աշտարակների վրա՝ նրանք ամբողջ գիշեր անցկացրեցին հսկողության տակ։ Հաջորդ օրը Հողոփեռնեսը դուրս բերեց իր ամբողջ հեծելազորը Բեթուլիայում գտնվող Իսրայելի որդիների առջև, զննեց նրանց քաղաքի արևածագը, շրջեց և գրավեց նրանց ջրերի աղբյուրները և, նրանց շրջապատելով պատերազմական մարդկանցով, վերադարձավ։ իր ժողովրդին»։

Լորենցո Լոտտո, 1512 թ

Ջրի աղբյուրները գրավել են թշնամին, քաղաքին սպառնում էր ծարավն ու սովը։ Քաղաքում ապրում էր Ջուդիթը՝ հրեա Մանասեի երիտասարդ այրին, ով քիչ առաջ մահացել էր գարու բերքահավաքի ժամանակ ջերմային հարվածից։ Մի քանի օր նա իր հայրենակիցների հետ միասին աղոթում էր միակ Աստծուն՝ Եհովային, բայց թշնամու զորքերը շրջապատեցին քաղաքը և մտադիր չէին հեռանալ, և երիտասարդ գեղեցկուհին որոշեց, որ զոհաբերությունը կարող է ավելի արդյունավետ լինել, քան աղոթքը։ Նա հագավ շքեղ հանդերձանքները, հագավ իր լավագույն զարդերը և ճանապարհ ընկավ դեպի Հոլոֆեռնեսի ճամբարը՝ իր հետ տանելով մի աղախնի, որը կրում էր կոշերային ուտելիքի տոպրակ։

Անդրեա Մանտենյա, 1495 թ

Հրամանատարը նրան ընդունեց որպես կարևոր հյուր. չէ՞ որ Ջուդիթը գեղեցիկ էր և անմիջապես հավանեց Հոլոֆեռնեսին: Երեք օր նա մնաց նրա տանը՝ հաճախելով խնջույքների և ամեն ինչ անում, որ գայթակղեցնի իր գլխավոր թշնամուն և հայտնվի նրա վստահության մեջ։ Պատմությունը խայտառակ կերպով թաքցնում է մանրամասները, մեզ առաջարկվում է մաքուր տարբերակ. Հոլոֆեռնեսը համարձակվեց վճռական գործողությունների դիմել միայն երրորդ օրը, բայց չափից շատ ալկոհոլը և քնեց՝ մենակ մնալով գեղեցկուհու հետ: Այն, ինչ իրականում այնտեղ էր, թաքնված էր գաղտնիության վարագույրի հետևում, ըստ երևույթին, ոչ բոլոր նկարիչները, ովքեր դիմեցին հանրաճանաչ սյուժեին, հավատում էին, որ Ջուդիտի և Հոլոֆեռնեսի միջև ոչինչ չկա: Եվ ինչ, նման թերագնահատումը միայն կուրծք է ավելացնում այս ամբողջ պատմությանը։

Ջորջիոնե, 1505. Նրա Ջուդիթն այնքան կանացի և փափուկ է, որքա՜ն այս տեսքը չի համապատասխանում նրա արածին:

Կարևոր չէ, կարևորն այն է, թե ամեն ինչ ինչպես ավարտվեց. Ջուդիթն իր սրով գլխատեց քնած Հոլոֆեռնեսին, ծառան նույն պարկը դրեց կոշեր ուտելիքի գլխին և երկուսն էլ մթության մեջ գաղտագողի հեռացան թշնամու ճամբարից՝ վերադառնալով։ դեպի իրենց հայրենի քաղաքը։ Հաջորդ առավոտյան ասորիները գտան իրենց հրամանատարի գլխատված մարմինը և սարսափահար փախան։ Ջուդիթը արյունարբու թշնամու գլուխը բերեց հայրենի քաղաք և հաղթականորեն հանեց պարկից և ցույց տվեց բոլորին։ Իսրայելացիների ուրախությանը սահման չկար։

Ջուդիթն այլևս չամուսնացավ և պատվով ապրեց 105 տարի: Հետո ես նստեցի թոշակի և մտածեցի ինչ-որ տեղ ութերորդ տասնամյակում. «Կամ գուցե այն ժամանակ պետք չէր հրաժարվել այդ տղայից: Դե, այդքան կոշտ ձևով»:

Քրիստոնեական և հրեական կրոններում Ջուդիթը հարգվում է որպես Հին Կտակարանի նախահայր: Բոլոր ժամանակների նկարիչները պարզապես պաշտում են նրան՝ այսպիսի բազմաշերտ ու հակասական կերպար։
Օ, և նկարիչները ձգձգեցին սյուժեն: Այդուհանդերձ․ այսպիսի սպանիչ կանացիություն, այնպիսի անկանացի դաժանություն։

Եկեք գնանք նայենք։

Տիցիան, 1515 թ

Տիցիան, 1570 թ.
Տիցիանի երկու գլուխգործոցների միջև 55 տարի, քանի որ նկարիչն ինքն է ապրել անհավանական երկար կյանք՝ 88 տարի: Առաջին նկարում Ջուդիթը երիտասարդ է և դողդոջուն, որը նման է Ջուդիթ Ջորջիոնեին: Երկրորդում `ավելի հասուն և բարդ, դավաճանության նման կարմիր մազերով մարմնացում:

Վինչենցո Կատենա, 1520-25 թթ

Վենետիկի նկարում Ջուդիթը բավականին պրոզայիկ տեսք ունի։ Պատկերը կարելի է շփոթել երիտասարդ աղջկա աշխարհիկ դիմանկարի հետ՝ իտալական հանդարտ բնապատկերի ֆոնի վրա, եթե ոչ նրա դիմաց ընկած սարսափելի գավաթը: Եթե ​​ուշադիր նայեք, ապա կան ևս մի քանի նրբերանգներ: Կերպարին ինտիմ բնույթ է տալիս ներքնաշապիկը, որով հագնված է աղջիկը, վերնազգեստը պատահաբար գցված է նրա ուսին։ Եվ այնպիսի փափուկ, անմեղ դեմք:

Բենվենուտո Տիսիո դե Գարոֆալո, 1525 թ

Նկարիչը պատկանում էր Ֆերարայի դպրոցին, ուստի կա Հյուսիսային Վերածննդի որոշ ազդեցություն: Ջուդիթը իտալացիների շատ նկարներում պատկերված էր որպես շիկահեր գեղեցկուհի. սրանք այն տիկնայք էին, ովքեր այդ ժամանակ նորաձեւության մեջ էին: Սևահեր իտալացիներն այնքան էլ շատ չեն, և բոլորը գիտեն նրանց հին գաղտնիքը՝ Վերածննդի դարաշրջանի գեղեցկուհիները մազերը թրջում էին կիտրոնի հյութով և ժամերով նստում կիզիչ արևի տակ։

Յան Կոռնելիս Վերմեյն, 1525 թ

Վերմեյնի բազմաթիվ աշխարհիկ դիմանկարների վրա մենք տեսնում ենք հասարակ մարդկանց՝ գետնին և ոչ իդեալական, բայց Ջուդիթը պարզվեց, որ նա գերագույն էակ էր՝ վսեմ, նուրբ. այն կարծես ներսից փայլում է կիսաթափանցիկ մաշկի միջով: Այստեղ ոչ մի էրոտիկ ենթատեքստ չկա՝ պարզապես արդարության պատժիչ սուր: Կանանց առատության մեջ.

Ջովանի Անտոնիո Պարդոնոնե, 1530 թ
Այս նկարում Ջուդիթը գեղեցիկ է, քանի որ նա զարմանալիորեն կենդանի տեսք ունի (ի տարբերություն իր զոհի): Նրա կեցվածքն ու դեմքի արտահայտությունը ցույց են տալիս մեղմություն՝ հակադրվելով նրա սև աչքերի կրքոտ ու վճռական հայացքին։ Սարսափելի է, բայց նա առանց վախի ու զզվանքի ձեռքերի մեջ է պահում մահացած գլուխը։

Լուկաս Կրանաչ ավագ., 1530.
Ջուդիտի մեկ տասնյակից ավելի պատկերներ են պահպանվել նրա կատարմամբ: Եվ նրանք բոլորն ունեն Սիբիլլայի դեմքը, որը Սաքսոնիայի ընտրիչ է, գերմանացի նկարչի հովանավոր սուրբ Ջոն Ֆրիդրիխի կինը: Կրանաչը անխոնջ նկարում էր նրան, համենայն դեպս, նա հիացած էր մի գեղեցիկ և կարդացած տիկնոջով, գուցե թաքուն սիրահարված նրան:

Ամբրոսիուս Բենսոն 1533 թ
Նկարիչը ազգությամբ իտալացի էր, բայց իր ողջ կյանքն ապրել և աշխատել է Նիդեռլանդներում, ուստի ոճն այնքան անսովոր է և խառն: Նրա Ջուդիթը գործնականում մերկ է․ Բայց վերջին պահին, իհարկե, քնեց։

Լամբերտ Սուստրիս, 1550 թ
Այստեղ հակառակն է՝ Սուստրիսը ծնվել է Հյուսիսային Նիդեռլանդներում, բայց սովորել և աշխատել է Իտալիայում։ Նա այնպիսի զվարճալի փոքրիկ Ջուդիթ ունի՝ «վաճառական»։ Կաղամբի ճոճանակն ավելի տեղին կլիներ նրա ձեռքում։ Դժվար է հավատալ, որ երկչոտ հայացքով այս հաստլիկ արարածը կարող էր անխնա կտրել ծեր մարտիկի գլուխը։

Ջորջիո Վազարի,1554
Եվ այստեղ կասկած չկա, նա սպանեց առանց խղճահարության: Նույնիսկ նրա զգեստը նման է հռոմեացի զինվորի զգեստին։

Լորենցո Սաբատինի, 1562 թ
Ուրիշ վաճառականի կին մսագործում, Աստված ների ինձ։

1579 Տինտորետո
Վենետիկյան նկարիչը զարմանալիորեն սիրված և բեղմնավոր էր: Նա մի քանի անգամ պատկերել է Ջուդիթին, սա ամենահաջող գործն է (խոստովանենք, որ գլուխգործոցները միշտ չէ, որ դուրս են գալիս նկարչի վրձնի տակից, ով շտապում էր ավելի շատ հաճախորդների գոհացնել): Սա ամենավերջին Վերածննդի դարաշրջանն է, գրեթե մաներիզմը:

Լավինիա Ֆոնտանա, 1595 թ
Վերածննդի դարաշրջանի կին արվեստագետները հազվադեպ են, և առավել ևս զարմանալի են որպես երևույթ: Կարծես ինքնանկար լինի։ Ամեն դեպքում, Ջուդիթը շատ նման է Լավինիայի հայտնի ինքնանկարին։ Ուշադրություն դարձրեք Հոլոֆեռնեսի գլխին, թվում է, թե նա արդեն մեկ շաբաթ է, ինչ մահացել է։

Լավինիա Ֆոնտանա, 1596 թ
... Եվ սա նույնպես։

Գալիսիայի Ֆեդե, 1596 թ
Մեկ այլ կին նկարիչ և ևս մեկ ինքնանկար. Նա շատ տաղանդավոր էր, հայտնի էր իր նրբագեղ նատյուրմորտներով: Դե, նման բաները սայթաքեցին:

1598. Վերոնեզե
Որքան հաճախ է Ջուդիթը սկսել գրել 16-րդ և 17-րդ դարերում։ Կաթոլիկ Իտալիայի համար այս սյուժեն դարձել է խորհրդանշական. Կրոնական պատերազմների դարաշրջանում Ջուդիթը դարձավ հին հավատքի ուժի և հավատարմության խորհրդանիշ:

Կարավաջո 1599 թ
Զարմանալի աշխատանք! Իմ կարծիքով սա բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների ամենաարտահայտիչ Ջուդիթն է։ Ինչ-որ տեղ կարդացի, որ մեր ժամանակներում Կարավաջոն փայլուն ռեժիսոր է դառնալու, այդպիսի դրաման նրա գործն է։ Նրա ստեղծագործության մեջ աչքի ընկնող տեղ է գրավում գլուխը կտրելը (և ընդհանրապես սպանությունը)։ Նկարչության մեջ հաճախ չի հայտնաբերվել, և այս սարսափելի սյուժեն Ջուդիթն է «ընթացքում»: Կնոջ երիտասարդ ու գեղեցիկ դեմքը աչքի է ընկնում իր ջոկատով ու ... զզվանքով։

Ագոստինո Կարաչչի, 1600 թ

Մեկ այլ անջատված Ջուդիթ: Եվ նույնիսկ կարծես քնկոտ:

Ջուզեպպե Սեզարի. 1605-10 թթ.

Նա շատ երիտասարդ ծաղիկ է, նա գարշելի ծերունի է: Նույնիսկ այս պատճառն արդեն բավական է։

Մատեո Ռոսելի, 1610 թ
Ի՞նչ եք կարծում, առաջին հերթին ի՞նչն է գրավել իմ ուշադրությունը: Ճիշտ է, սանդալներ:

1610-15 թթ. Պաոլո Սարաչենի

Կարավաջոյի հստակ ազդեցությունը. այս հակապատկեր chiaroscuro-ն ընդգծում է տեսարանի դրաման:

Օրացիո Ջենտիլեսկի, 1608 թ

Կատարվողի առօրյան ապշեցնում է երեւակայությունը եւ ընդգծում տեսարանի մռայլ հանցավոր բնույթը։ Եթե ​​զամբյուղին չնայես, կարող ես մտածել, որ հանցակիցները տանտիրուհու խոհանոցից պարզապես հավ են գողացել։

Օրացիո Ջենտիլեսկի, 1621-24
Այստեղ արդեն ավելի շատ պաթոս և դրամա կա. ըստ երևույթին, ընտանեկան անախորժությունների միջով, որոնց միջով պետք է անցներ Ջենտիլեսկիների ընտանիքը, դրանց մասին կպատմեմ ավելի ուշ։ Հետաքրքիր գործեր ուներ՝ անկասկած Կարավաջոյի ազդեցությունը, բնորոշ chiaroscuro-ն և միևնույն ժամանակ տոսկանյան վառ գույները։

1612-20 թթ. Արտեմիսիա Ջենտիլեսկի
Հեղինակը մեկ այլ քարավագիստ Օրացիո Ջենտիլեսկիի դուստրն է։ Աղջիկը անձնական ողբերգություն է կրել՝ նրան բռնաբարել է հոր ծանոթը՝ նկարիչ Ագոստինո Տասսին, ով հաճախ է եղել նրանց տանը։ Հետևեց դատավարություն, հրապարակային ամոթ, նվաստացուցիչ հարցաքննություններ։ Բռնաբարողին ընդամենը մեկ տարի ազատազրկում են տվել. դատավորները չեն բացառել, որ Արտեմիսիան ինքնակամ հարաբերությունների մեջ է մտել նրա հետ, բայց հետո հայտնել են նրա մասին, երբ իմացել է, որ նա արդեն ամուսնացած է։ Այսպես թե այնպես, փորձառու դրամատիզմն ու վրեժխնդրության ծարավն արտացոլված են նկարչի ստեղծագործության մեջ։ Ավելի շատ արյուն կա, քան ինքը՝ Կարավաջոն։

Արտեմիսիա Ջենտիլեսկի
Նկարչուհին իր բոլոր Ջուդիթներին տվել է իրենց առանձնահատկությունները։ Նա նաև նկարել է իրեն քրիստոնյա նահատակների, վրդովված Լուկրետիայի, Սուսաննայի կերպարով, որոնց զրպարտել են մեծերը, բանտը և այլ տիկնայք, ովքեր փորձել են տեր կանգնել իրենց պատվին:

Ավելին Artemisia Gentileschi

...Եվ հետագա.

Երկու շատ նման աշխատանքներ Քրիստոֆանո Ալլորի, 1613 թ
Ես չգիտեմ, թե ով է եղել նկարչի մոդելը, բայց նա աներևակայելի լավն է: Անտարբերություն և գեղեցկություն, պատվի և արդարության հաղթանակ:

Ջովանի Ֆրանչեսկո Գերերի, 1615 թ
Մորաքույրն այնքան շուկայական է, և այնքան ահավոր գործարար, նա անում է այս ամենը:

Սիմոն Վուետ,1615-20
Իտալիայում սովորած ֆրանսիացին շատ տաղանդավոր է և քիչ հայտնի։ Այստեղ Ջուդիթը մի փոքր գռեհիկ և ամբարտավան տեսք ունի. նա ակնհայտորեն հաղթական է:

Սիմոն Վուետ, 1615-27 թթ
Արդեն մի փոքր այլ՝ բաց ազնվական դեմք, էլեգանտ կեցվածք և ոչ թե զղջման ստվեր։

Սիմոն Վուետ, 1640 թ
«Մորուքը մորուքով». որքան մեծ է նկարիչը, այնքան մերկ է հերոսուհին.

Ռուբենս, 1616 թ
Ջուդիթը՝ նկարչի երկրորդ կնոջ՝ Հելենա Ֆուրմենի դեմքով և մսոտ կրծքերով։ Ակնհայտ է, որ խոցելի կանացիությունը կարող է հզոր զենք լինել: Տեսեք, սպասուհին Սարուշկան շատ գոհ է։

Ռուբենս, 1620 թ
Նույնիսկ տարօրինակ է՝ բոլորովին այլ մեկնաբանություն ընդամենը 4 տարի անց։

Լեոնելլո Սպադա,1618-19
Ներկայացվածից միակ Ջուդիթը, որն առնվազն հեռվից հիշեցնում է հրեա կնոջ։

Antivedutto քերականություն, 1620 թ
... Իսկ այս մեկն ընդհանրապես չի նմանվում։

Վիրջինիա դա Վեցո, 1624-26
Նկարը նկարել է ուսանողուհին, իսկ հետո նկարիչ Սիմոն Վուեի կինը (նա ներկայացված է այստեղ)։ Նրա Ջուդիթը, կարծես, թեթևակի զվարճացել է:

1628 Վալենտին դե Բուլոն
Կցանկանայի, որ կարողանայի ավելի լավ վերարտադրություն գտնել լավ աշխատանք... Բուլոնը ֆրանսիացի կարավագիստ էր, նույնիսկ կոմպոզիցիան փոխառված էր Կարավաջոյից, բայց դեռ բավականին յուրօրինակ։ Ջուդիթն այնքան երիտասարդ է և գեղեցիկ:

1629 Վալենտին դե Բուլոն

Հիասքանչ Հրեա Թեմիս. «Ո՞վ կգա մեզ մոտ սրով ...», լավ, կամ նման բան:

Մասիմո Ստանզոնե, 1630 թ
Ծիծաղելի «Sarace» հագուկապը և դեմքի լուսանկարչական ճշգրտությունը. Եվ մի քիչ էլ կրոնական պաթոս։

Ալեսանդրո Վարոտարի, 1636 թ

«Օ՜, ես այնքան ռոմանտիկ եմ և մտածկոտ…»

Սալոմոն դե Բրեյ, 1636 թ
«Ոսկե դարի» հոլանդացի նկարիչը հազվադեպ էր դիմում կրոնական թեմաների, նա հիմնականում նկարում էր դիմանկարներ և ժանրային տեսարաններ։ Այնպես որ, եթե չլիներ դյուրահավատ ու ցանկասեր հիմարի գլուխը, դա կլիներ բավականին կենցաղային իրավիճակ։ Իսկ աղջիկն ակնհայտորեն հրեա չէ։

Տրոֆիմ Բիգո, 1640 թ
Մեկ այլ քարավագիստ՝ ֆրանս. Նա ունի այնպիսի չափազանցված հակապատկեր chiaroscuro, որ հաճախ նրան անվանում էին «մոմի լույսի վարպետ»: Իսկ Ջուդիթը մի տեսակ կարմիր մազերով գազան ունի։

Էլիզաբետա Սիրանի, 1658 թ
Նկարչի դուստրը՝ Գվիդո Ռենին, նկարչի արհեստի պատճառով ստիպել է կերակրել իր ընտանիքին, երբ հայրը արթրիտի պատճառով չի կարողացել աշխատել։ Նա մահացավ շատ վաղ՝ 27 տարեկանում։

Յան դե Բրեյ,1659
Հոլանդացիներն ունեն նման յուրահատկություն՝ նրանք նույնիսկ անհեթեթորեն տրիվիալ կերպով պատկերում են աստվածաշնչյան հավակնոտ հերոսներին։ Սա, օրինակ, հարբած սիրահարների արյունալի վեճի է հիշեցնում։

Անտոնիո Զանկի,1670

Նկարից բխում է անզսպելի էրոտիզմի աուրա՝ նույն Էրոսն ու Թանատոսը:
Նա ասաց նրան. «Դե ինչ ես, հիմար, խաբված»:

Գրիգորիո Լազարինի,1700
Ահավոր այդպես է, և նա նույնիսկ հազիվ նկատելի ժպտում է։

Ջովանի Բատիստա Պիացետա, 1720 թ

Ջովանի Բատիստա Պիացետա, 1745 թ

Ֆիլիպ վան Դայք, 1726 թ

Այնպես որ, տղամարդիկ, դուք չպետք է հարբեք և քնեք անծանոթ կանանց շրջապատում, հատկապես, եթե պատրաստվում եք տիրանալ նրանց երկրին։ Եվ հետո դուք մի օր կարթնանաք, և ձեր գլուխը գիշերանոցի վրա է: