01.12.2020

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը. Աստվածաշնչյան պատմություններ ռուսական գեղանկարչության մեջ Հիսուսի ծնունդը մատիտով նկարչություն

Երբ նրանք այնտեղ էին, եկավ նրա ծննդաբերության ժամանակը. Եվ նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, փաթաթեց նրան խուրձերով և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ իջեւանում նրանց համար տեղ չկար։ (Ղուկաս 2:6-7): Մինչեւ 5-րդ դարի սկիզբը Սուրբ Ծնունդը նշվում էր Աստվածահայտնության տոնի հետ միաժամանակ։ Հետևաբար, նկարում խառնվել են բուն ծննդյան սյուժեները և հետագա դրվագները, որոնք, խստորեն ասած, ավելի շատ առնչվում են Աստծո դրսևորմանը` մոգերի (թագավորների), հովիվների պաշտամունքին, որոնք չեն. միշտ ներառում է հենց Քրիստոսի ծննդյան պատկերը:

Ջոզեֆի երազանքը.
Ալեքսանդր Անդրեևիչ Իվանով. 1850-ական թթ
Ջրաներկ, իտալական մատիտ թղթի վրա։
Մոսկվա. Պետություն Տրետյակովյան պատկերասրահ

Ծնունդ.
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Մոգերի երկրպագությունը.
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Քրիստոսի Ծնունդ (Հովիվների պաշտամունք).
Շեբուև Վասիլի Կոզմիչ. 1847 Յուղը կտավի վրա. 233x139,5 սմ.
Պատկեր Սանկտ Պետերբուրգի ձիավոր գվարդիական գնդի Ավետման եկեղեցու համար

Ծնունդ.
Ռեպին Իլյա Եֆիմովիչ. 1890 Յուղը կտավի վրա. 73x53.3.

Հրեշտակի հայտնվելը, որը հովիվներին քարոզում է Քրիստոսի ծննդյան մասին բարի լուրը. Էսքիզ.
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեևիչ. 1850-ական թթ.
Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։ 26,4x39,7
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հովիվների փառաբանում.
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեևիչ. 1850 գ.

Հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին.
Պետրովսկի Պետր Ստեփանովիչ (1814-1842). 1839 Յուղը կտավի վրա. 213x161.
Չերեպովեց թանգարանային ասոցիացիա

Այս նկարի համար երիտասարդ նկարիչ՝ Կառլ Բրյուլովի աշակերտը, 1839 թվականին ստացավ Արվեստի ակադեմիայի առաջին մեծ ոսկե մեդալը: Կտավը պահվել է Կայսերական արվեստների ակադեմիայի թանգարանում մինչև փակվելը, այնուհետև այն տեղափոխվել է Չերեպովեցյան երկրագիտական թանգարան։

Ծնունդ.
Վասնեցով Վիկտոր Միխայլովիչ. 1885-1896 թթ
Կիևի Վլադիմիրի տաճարի որմնանկարները

Ծնունդ.
Վիշնյակով Իվան Յակովլևիչ և այլք 1755 թ
Երրորդություն-Պետրովսկի տաճարից։
Պետական ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Սուրբ Ծնունդ.
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ. 1790 Յուղը կտավի վրա.
Տվերի տարածաշրջանային պատկերասրահ

Ծնունդ.
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ. Կտավ, յուղաներկ
«Նոր Երուսաղեմ» պատմաճարտարապետական և արվեստի թանգարան

Ծնունդ.
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1890-1891 թթ Գուաշ, ոսկի՝ թղթի վրա՝ ամրացված ստվարաթղթի վրա։ 41 x 31.
Էսքիզ Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբում հարավային կողմի զոհասեղանի պատը նկարելու համար
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Ծնունդ.
Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբում հարավային կողմի խորանի խորանի պատը նկարելու ուրվագիծ։
Նեստերով Միխայիլ Վասիլևիչ. 1890-1891 թթ Գուաշ, ոսկի՝ թղթի վրա՝ ամրացված ստվարաթղթի վրա։ 41x31.8
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Ծնունդ.
Մ.Վ.Նեստերով. 1890 գ.

Երիտասարդի ծնկաչոք կերպարանքը՝ գավազանը ձեռքին։ Ձեռք՝ գավազան բռնած։ Ձեռքը բարձրացրեց շուրթերին:
Մ.Վ. Նեստերովը։ Էտյուդ. 1890-1891 թթ Կապարային մատիտ, իտալական մատիտ, փայտածուխ՝ թղթի վրա՝ տեղադրված ստվարաթղթի վրա։ 49x41.
«Քրիստոսի ծնունդ» կոմպոզիցիայի հովիվներից մեկի գործչի նախապատրաստական էսքիզներ (հարավայինի զոհասեղանը կցված է Կիևի Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբին)
Կիևի Ռուսական արվեստի պետական թանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Սուրբ Ծնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1903 գ.
Եկեղեցու հյուսիսային պատին երանելի արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու անվամբ նկարի հատված
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Սուրբ Ծնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1899-1900 թթ Կապար մատիտ, գուաշ, ջրաներկ, բրոնզ, ալյումինե թղթի վրա՝ ամրացված ստվարաթղթի վրա։ 31x49.
Երանելի արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու անունով եկեղեցու հյուսիսային պատի ուրվագիծը:
Պետական ռուսական թանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Մոգեր. Էսքիզ
Ռյաբուշկին Անդրեյ Պետրովիչ. Ջրաներկ թղթի վրա
Կոստրոմայի Միացյալ արվեստի թանգարան

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդը։
Լեբեդև, Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816)

Հրեշտակային փառաբանություն Փրկչի ծննդյան պահին.
Լեբեդև, Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816)

Ծնունդ.
Լեբեդև, Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816). Գրաֆիկա.

Մոգերի երկրպագությունը.
Կլավդի Վասիլևիչ Լեբեդև,
MDA-ի եկեղեցի և հնագիտական գրասենյակ

Մոգերի երկրպագությունը.
Վալերիան Օտմար. 1897 Կտավ յուղաներկ, 71x66.
Օրիգինալ խճանկար՝ թափված արյան վրա Փրկիչ եկեղեցու համար

Հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին. Ծնունդ. Ներկայացում.

Ծնունդ.
Մոզաիկա՝ հիմնված Ի.Ֆ.Պորֆիրովի բնօրինակի վրա
Քրիստոսի Հարության (Արյան Փրկիչ) եկեղեցի, Սանկտ Պետերբուրգ

Քրիստոսի Ծնունդ և այլ սրբազան տեսարաններ Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի կյանքից.
I. Ya.Bilibin.
Օլշանի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու հարավային պատի որմնանկարի էսքիզ

Մոգեր (իմաստուններ).
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1914 Ջրաներկ, շագանակագույն թանաք, թանաք, գրիչ, վրձին թղթի վրա: 37x39,2 սմ.
Պետական ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ
Օլգայի պատկերասրահ

Մոգերի երկրպագությունը.
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1913 Փայտ, մատիտ, գուաշ: 45,7x34,9.
Մասնավոր հավաքածու
Սկզբում աշխատանքը գտնվում էր նկարչի քրոջ՝ Եվդոկիա Գլեբովայի մոտ։
1990 թվականի հոկտեմբերի 17-ին վաճառվել է Sotheby's-ի անանուն աղբյուրին,
այնուհետև 2006 թվականի նոյեմբերի 29-ին այն կրկին վաճառվեց Christie's աճուրդում 1,5 միլիոն դոլարով:
Christie's աճուրդի տուն

Մոգերի երկրպագությունը.
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1913 Թուղթ, գուաշ (տեմպերա), 35,5x45,5:
Մասնավոր հավաքածու, Շվեյցարիա
Հրատարակվել է Տրետյակովյան պատկերասրահի կողմից, 2006 թ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Վերարտադրման կայքեր-աղբյուրներ.

), և այսպիսով Սուրբ Ծննդյան տոնը, որը նշվում էր Աստվածահայտնության հետ միասին, արևելքում նշվում էր հունվարի 6-ին։ Այս տոների ճշգրիտ բաժանումը ողջ Քրիստոնեական եկեղեցի- Արևմտյան և արևելյան - տեղի է ունեցել I Y-ի վերջում - վաղ Վ դարում։ Ինչպես նշում են եկեղեցու պատմաբանները (մասնավորապես՝ Մ. Է. Պոսնովը), Քրիստոսի Ծննդյան տոնը Արևելյան եկեղեցին փոխառել է Հռոմից, մինչդեռ Աստվածահայտնության տոնը սկզբում հայտնվել է Արևելքում, այնուհետև տեղափոխվել է Հռոմ: Այստեղ հարկ է նշել, որ Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիները ժամանակի ընթացքում սկսեցին տարբեր իմաստներ դնել Աստվածահայտնության հայեցակարգի մեջ, ինչը արտացոլվեց այս տոնին նշվող Ավետարանի պատմության իրադարձությունների ընտրության մեջ: Այսպիսով, Արևելյան եկեղեցին հաստատվել է Աստվածահայտնության տոնակատարության մեջ որպես Քրիստոսի մկրտություն - Հիսուսի առաջին հայտնվելը մարդկանց մեջ և Երրորդության դոգմայի հաստատումը `Աստվածային անձերի հայտնվելու գաղափարը: Իր հերթին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին Աստվածահայտնության տակ, որը նույնպես նշվում է հունվարի 6-ին, նշանակում է աստղի հայտնվելը արևելյան մոգերին որպես առաջին հայտնություն Մեսիայի հայտնվելու հեթանոսներին (Երեք իմաստունների տոնը): Երեք թագավորներ): Մկրտությունը, սակայն, այն դեպքում, երբ կիրակի օրը, երբ այն միշտ նշվում է, չի համընկնում հունվարի 6-ի հետ, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին նշում է այդ ամսաթվից հետո առաջին կիրակի օրը։

Վերը շարադրված հանգամանքները չափազանց կարևոր են սյուժեների ամանորյա ցիկլը ճիշտ ըմբռնելու համար, քանի որ այն ձևավորվել է արևմտյան արվեստում։ Քրիստոսի ծննդյան ավետարանական պատմությունը, ըստ էության, միայն Ղուկասի վերը նշված խոսքերն են. Հաճախ, սակայն, արևմտյան արվեստում «Քրիստոսի ծնունդ» անվանումը վերաբերում է նաև տեսարաններին Հովիվների երկրպագություն և Մոգերի երկրպագությունը (այս դեպքում մենք չենք խոսում Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի մեկնաբանությունների մասին, որոնք ամենևին հիմնված չեն ավետարանի պատմության վրա, օրինակ՝ Մարիամի պաշտամունքը, թագավորների և այլոց պաշտամունքը. գրական հաղորդումները, տե՛ս ստորև), մինչդեռ դրվագը Մոգերի երկրպագությունը, խիստ ասած, Աստվածահայտնության տեսարանն է։ Ընդ որում, եթե սյուժեի նկարները Քրիստոսի Ծնունդ, որպես կանոն, ներառում են հաջորդ դրվագները, որոնք, ըստ էության, կազմում են Աստվածահայտնության տոնի դրվագների շրջանակը, ապա այս վերջին տոնի տեսարանները. Մոգերի երկրպագությունը, Թագավորների պաշտամունքը- ոչ մի դեպքում միշտ ներառեք Քրիստոսի իրական ծննդյան պատկերը:

Այսպիսով, մենք միտումնավոր առանձնացնում ենք Քրիստոսի ծննդյան սյուժեն, ինչպես ուղիղՂուկասի պատմության նկարազարդումը հետևյալ սյուժեներից՝ «Հովիվների երկրպագություն» և «Մոգերի երկրպագություն» (Թագավորներ), ինչպես. միջնորդավորվածՔրիստոսի ծննդյան ապացույցը. Նկատի ունեցեք, որ այս թեմաների համադրությունը գեղանկարչության մեջ արտացոլում էր հենց Եկեղեցու սկզբնական շփոթությունը Քրիստոսի ծննդյան հանգամանքների և նրա տեսքի, այսինքն՝ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների վերաբերյալ:

Առաջին աղբյուրը, որից քրիստոնյա արվեստագետները փոխառել են Քրիստոսի ծննդյան հիմնական գաղափարը, եղել է ավետարանը: Մատթեոսը միայն նշում է ծննդյան փաստը. «Վերջապես նա ծնեց Իր անդրանիկ Որդուն, և նա [Հովսեփ. - Ա.Մ.] Նա իր անունը դրեց Հիսուս» (Մատթեոս 1:25): Դա տեղի է ունեցել Բեթղեհեմում։ Ղուկասի պատմությունը փոքր-ինչ ավելի մանրամասն է. նա նշում է հյուրանոցում տեղ չունենալու մասին, որ Մարիամը երեխային փաթաթել է բարուր հագուստով, որ նրան դրել են մսուրի մեջ։ Ղուկասի հետագա պատմությունից պարզ է դառնում, որ Հովսեփը ներկա է եղել ծննդյան ժամանակ (Ղուկաս 2.16): Բայց եթե համեմատենք գեղանկարչության մեջ Քրիստոսի ծննդյան պատկերները Ավետարանի այս վկայությունների հետ, պարզ է դառնում, որ դրանք ներառում են մանրամասներ, որոնք Ավետարանում չկան: Այսպիսով, Քրիստոսի Ծննդյան պատկերագրությունը, պահպանելով այն, ինչ տալիս է Ավետարանը, ավելի հեռուն է գնում արտաքին մանրամասների զարգացման մեջ: Սա ներառում է այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծնունդը, մսուրը, որտեղ դրվել է Փրկիչը, եզն ու էշը մսուրի մոտ, աստղը Երեխայի ծննդյան տեսարանի պատկերի վրա, մոր դիրքը: Աստծո, Հովսեփի, հրեշտակների և հովիվների գործողությունները, երեխայի լվացումը, մանկաբարձուհիները և նրանց վարքը, առանձնանում են բեմի ճարտարապետական հարդարանքով: Այս բոլոր սյուժետային մանրամասների համար կա աստվածաբանական բազա և գրական ծրագրեր։

Քրիստոսի ծննդյան առաջին պատկերները պատկանում են հին քրիստոնեական սարկոֆագների դարաշրջանին, բայց թվագրվում են ոչ շուտ, քան IV դարում։ Տեսարանը, որպես կանոն, շատ պարզ է. մսուրի մեջ հովանի տակ պառկած է պարուրված մանուկը, նրա վրա կռացած եզն ու էշը, ներկա են Մարիամն ու Հովսեփը, երբեմն պատկերված են հովիվներ։ Հաճախ, երբ աստղ է հայտնվում, ինչպես հռոմեական սարկոֆագներից մեկի վրա հայտնաբերվածՄիջոցով appia, տեսնում ենք նաև երեք իմաստունների (փռյուգիական գլխարկներով)։

Այսպիսով, եթե մենք չսահմանափակվենք Ղուկասի վկայությամբ, այլ փորձենք բացահայտել գրական աղբյուրների ավելի լայն շրջանակ Քրիստոսի ծննդյան թեմայով, ապա կստացվի, որ արևմտյան արվեստում այս սյուժեն բաժանվում է մի քանի պատկերագրական տիպերի. հաստատապես հաստատվել են Վերածննդի դարաշրջանում: Դրանք ուրվագծելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել այս սյուժեում ներառված մի շարք «մոտիվներ» և պարզել դրանց գրական ծրագիրը. 1) Մարիամ Աստվածածնի դասավորությունը (տան [հովանի տակ] կամ քարանձավում); 2) Երկու աղախին և երեխայի լվացումը. 3) Նորածնի երկրպագություն. 4) աստղ; 5) Հրեշտակներ; 6) Ծաղիկներ; 7) մի թև խոտ; 8) կոշիկներ. Դիտարկենք դրանք հաջորդաբար։

ՄԱՐԻԱՅ ԿՈՒՍԱԾՈՒԻ ՊԱՅՄԱՆԱԳԻՐԸ (ՏԱՆՈՒՄ [Հովանոցի տակ] ԿԱՄ ՔԱՐԱՅՐՈՒՄ)

Որոշելով այն վայրը, որտեղ պետք է տեղադրվի Քրիստոսի ծննդյան տեսարանը, արվեստագետները միշտ էլ բազմաթիվ խնդիրներ են ունեցել։ Մի կողմից նրանք ապավինում էին Մատթեոսի վկայությանը. «Եվ տուն մտնելով (...)» (Մատթեոս 2:11): Ելույթ այստեղ Մատթեոսի մոտ խոսքը խոնարհվելու եկած մոգերի մասին է։ Բայց, խստորեն ասած, մոգերը շատ են հայտնվելհետագայում նրանց «տուն» գալը դրա ապացույց համարել այստեղ տեղի ունեցավ Քրիստոսի ծնունդը։ Այնուամենայնիվ, վաղ արվեստագետները նախընտրում էինԱյս սյուժեի տեսարանն այսպես են մեկնաբանել. Կարելի է փաստել, որ Քրիստոսի ծննդյան վաղ պատկերներում գործողությունը տեղի է ունենում տակ հովանոց,որը խորհրդանշում է տունը: Վերածննդի ժամանակ նկարիչները պատկերել ենայն տունը, որտեղ ծնվել է Մարիամ Աստվածածինը, կիսավեր շինության (խրճիթի) տեսքով.խորհրդանշված Հին Կտակարան, որին փոխարինելու համար Քրիստոսը հայտնվեց աշխարհում Նորով( ).

Ռոբերտ Քեմփին. Քրիստոսի ծնունդը (1425 թ.). Դիժոն. Քաղաքի թանգարան ).

Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան մեկ այլ վայրի՝ քարանձավի ընտրությունը արվեստագետների կողմից.հիմնվելով նրա հիշատակման վրա Ջասթին Նահատակի կողմից իր «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ» ( II դար), ովքեր Քրիստոսի նման ծնունդի մեջ տեսան կատարումը Եսայիայի մարգարեությունները; «Երբ Միթրասի առեղծվածների կատարողները ասում են, որ նածնվել է քարից, և այն վայրը, որտեղ նրանք դրան հավատացյալներ են նախաձեռնում, կոչվում էքարայր, ապա չեմ տեսնում, որ նրանք դա փոխառել են Դանիելի խոսքերից (...) և Նաև Եսայիա մարգարեից (...)»: (Ջասթին Մարտիր. «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ», 70) հետԵսայիայի մարգարեությունը. «Նա կբնակվի բարձունքներում. նրա ապաստանը- անառիկ ժայռեր» (Ես. 33։16)։ Այս ավանդույթը հստակորեն արտահայտված է բազմաթիվ ապոկրիսաներում:ֆիզիկական տեքստեր, մասնավորապես Հակոբի Պրոտո Ավետարանում (որը, ըստ երևույթինՄու, Ջասթին Նահատակը գիտեր), որտեղ ասվում է. «(17) Եվ նա հանեց նրան էշից և ասաց նրան. Որովհետև տեղն այստեղ ամայի է։ (18) Եվ նա այնտեղ գտավ մի քարայր և բերեց նրան (...)» (Ավետարան, 17):- տասնութ): Կարող է նշեք այս պատկերագրական ավանդույթի գրական այլ աղբյուրներ: ԱռաջինըՔրիստոսի ծննդյան պատկերները քարանձավում վերաբերում են VI - VII դարեր։ Քարանձավում պատկերված է Քրիստոսի ծնունդըՊիետրո Կավալինիիր խճանկարի վրաՀռոմի Տրաստևերեում գտնվող Մարիա վայրի եկեղեցին:

Պիետրո Կավալինի. Քրիստոսի ծնունդը (1291 թ.). Հռոմ. Մարիա ին Trust վայրի եկեղեցին հավատք.

Վ ընդհանուր ուրվագիծդրա կազմըհետևում է բյուզանդական պատկերագրության կանոններին, բայց պատկերավոր ձևերով կրում է հռոմեական ավանդույթի դրոշմը։ Այս որմնանկարը չափազանց հետաքրքիր է, քանի որմիավորում է մի քանի գրական հաղորդումներ–Ղուկասի Ավետարանի, Մատթեոսի Ավետարանի, Հակոբոսի նախավետարանի վկայությունները և ի լրումն,տեղական - հռոմեական - մանրամասներ սյուժեի մեկնաբանության մեջ: Լյուկը փոխառող նկարիչ ունիլիսեռ՝ 1) հյուրանոցի նկար–առաջին պլանում աշտարակ ունեցող տուն; մակագրությունըբացատրում է.խորան արժանիքներ«(լատ. –վարձով բնակելի) («դա չէրտեղեր հյուրանոցում»։ ԼԱՎ. 2: 7), 2) ավետարանություն հովիվներին. Հրեշտակ ծանրոցով, վրա.որ տեքստը:

« Անուտիո uobis գաուդիում մագնում»

(լատ. - «Ես ձեզ հայտարարում եմ մեծ ուրախություն»։ ԼԱՎ. 2։10)։

Նկարիչը Մեթյուից աստղ է վերցրել, որըՄոգերին բերեց Բեթղեհեմ։ Հակոբ (Պրոտո Ավետարանից) - քարանձավ, ներս ում ծնեց Մարիամ Աստվածածինը, ինչպես նաև Հովսեփի պատկերը սառած մտքերի մեջ.«... և գնաց Բեթղեհեմի թաղամասում մանկաբարձուհի փնտրելու։ Եվ այսպես, ես՝ Ջոզեֆս, քայլեցիև չշարժվեց: Եվ նա նայեց օդին և տեսավ, որ օդը հանգիստ է, նայեց երկնակամարին և տեսավ, որ այն կանգ է առել և երկնքի թռչունները. կանգ առավ թռիչքի ժամանակ (...)» (Պրոտո Ավետարան, 18): Վերջապես, իմ ներդրումըԱյս խճանկարի ծրագրի մշակումը ներկայացրել է հայտնի կարդինալ Յակոպո ՍտեֆանեսկինՎաղ Trecento-ի խիստ հովանավոր. առաջին պլանում խրճիթի կողքին և աշտարակը ցույց է տալիս բուրավետ յուղի աղբյուրը, որը, ըստ լեգենդի,Հռոմում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ: Այս աղբյուրի վերևում տեղադրված էրՍանտա Մարիա եկեղեցին Տրաստևերեում, ինչպես վկայում է մակագրությունընկար:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(լատ. - «Նա՝ Մանուկը և հավիտենական Հայրը, որպես մեզ հավասար, որպես ժամանակակից, ծնվել է մեր մեջ։ Մենք հավատում ենք, որ այստեղից մյուռոն (ողորմություն) է հոսում, ինչպես Տիբերի ալիքները»)։

Միայն նրանց, ովքեր չգիտեն, թե ինչ է խանը, այսինքն՝ հյուրանոց Արևելքում, այնպիսին, որտեղ կարող էին մնալ Հովսեփն ու Մարիամը, կարող է թվալ, որ Ղուկասի և Մատթեոսի վկայությունները չեն համընկնում միմյանց հետ: Իրականում «տունը» և «քարանձավը» կարող են գրեթե նույն բանը նշանակել։ Խանը կամ քարավանատունը արևելքում ցածր շինություն էր, նրա սենյակների պատերը միայն երեք կողմից էին, և այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենում սենյակում, բաց էր օտարի աչքին։ Եղել է նաև անասունների տեղ (բակ), և սենյակը բակից բաժանվել է ընդամենը մի քանի քայլով։ Բայց հնագիտական տեսանկյունից ամենահետաքրքիրն այն է, որ խաները կառուցվել են, ավելի ճիշտ՝ կցված այդ վայրերի բազմաթիվ քարանձավներին։ Դա մեկ ամբողջություն էր։ Այսպիսով, մեզ հայտնի արվեստագետների փորձերը՝ հաշտեցնելու այս երկու վկայությունները՝ պատկերելով քարանձավի մուտքը և նրա վերևում գտնվող հովանոցը (Բոտիչելլի):

Սանդրո Բոտիչելի, Քրիստոսի ծնունդը (1500) Լոնդոն.

Ազգային պատկերասրահ.

ամուսնացնել Հետ Ջոտտո. Քրիստոսի ծնունդը (1304 -1306 թթ.). Պադուա. Scrovegni մատուռ ; սմ. Մոգերի պաշտամունք), այնքան էլ մի մեղանչեք ճշմարտության դեմ։

ԵՐԿՈՒ ԾԱՌԱՅՆԵՐ ԵՎ ՄԱՆԿԱԿԱՆ ԼՎԱՑՈՒՄ

Երբեմն Քրիստոսի ծնունդը արվեստագետների կողմից մեկնաբանվում է որպես ծննդաբերության իրական տեսարան (տես. ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԿՐՏԻՉԻ ԵՎ ՄԿՐՏԻՉԻ ԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ՆՇԱՏԱԿԱՆԸ): Այս դեպքում պատկերված են երկու մանկաբարձուհիներ (Զալցբուրգի (՞) Վարպետ)։

Զալցբուրգ (?) Վարպետ. Քրիստոսի ծնունդը (մոտ 1400 թ.): Երակային.

Ավստրիական արվեստի պատկերասրահ.

Այս պատմության մանրամասները մենք իմանում ենք Հակոբի նույն Ավետարանից. մանկաբարձուհին, որին գտել է Ջոզեֆը, վկայում է Փրկչի ծննդյան մասին («Փրկությունը ծնվեց Իսրայելին»); Այս մասին նա պատմել է Զելոմիային (այլապես՝ Զելեմիա; Նախաավետարանում՝ Սալոմե). Եվ Սալոմեն ասաց. «Ինչպես կենդանի է իմ Տեր Աստվածը, մինչև ես երկարեմ մատս և փորձեմ նրա կուսությունը, ես հավատում եմ, որ կույսը ծնել է»: (20) Եվ հենց Սալոմեն մեկնեց իր մատը, նա աղաղակեց և ասաց. Իսկ հիմա ձեռքս կրակի պես տարել են։ Եվ նա ծնկի իջավ Տիրոջ առաջ և ասաց. «Տերը իմ հայրերի Աստվածն է, հիշիր, որ ես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի սերնդից եմ, մի՛ անարգիր ինձ Իսրայելի որդու առաջ, այլ ողորմիր ինձ Հանուն աղքատների, քանի որ գիտես, որ ես քեզ ծառայեցի քո անունով և քեզնից ուզեցի հատուցում ստանալ: Եվ այդ ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրա առջև և ասաց նրան. Սալոմե, Սալոմե, Տերը նկատեց քեզ, բարձրացրու ձեռքդ դեպի Մանուկը և աջակցիր նրան, և փրկությունն ու ուրախությունը կգան քեզ համար: Եվ Սալոմեն մոտեցավ, վերցրեց երեխային իր գրկում և ասաց. «Ես երկրպագելու եմ նրան, որովհետև Իսրայելի մեծ թագավորը ծնվեց»: Եվ Սալոմեն անմիջապես բժշկվեց և փրկված թողեց քարանձավը» (Հակոբի Ավետարան, 19-20):

Երկրորդ մանկաբարձուհու անունը, ավանդույթի համաձայն, նա, ով չէր կասկածում նորածնի աստվածային ծագմանը, Զելոմիա է:

Ինչ վերաբերում է մանկաբարձների կողմից Մանուկի լվացմանը, ապա այս մասին ոչ մի պատմություն չկա ո՛չ ապոկրիֆներում, ո՛չ էլ հին գրության այլ հուշարձաններում։ Նկարիչները ենթադրել են այս տեսարանը՝ հիմնվելով մանկաբարձների ներկայության վրա: Բայց անմեղ ծնված երեխան ոչ մի մաքրման (լվացքի) կարիք չուներ։ Ընդ որում, ինքը մանկաբարձների կարիքը չուներ։ Նրանց համառ ներկայությունը, սակայն, հին վարպետների նկարներում կարելի է բացատրել Քրիստոսի հրաշափառ ծննդյան վկաներ ունենալու ցանկությամբ։

Հաճախ մանկական երկրպագության թեման (տես ստորև), ինչպես նաև այլ սյուժեներ, որոնք ուղղակիորեն կապված են Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի հետ, մասնավորապես, Հովիվների ավետումը կամ Հովիվների երկրպագությունը ( Կամպեն ): Այստեղ աղախիններին ճանաչում ենք ոչ միայն Զելոմիայի «կաթվածահար» ձեռքի բնորոշ ժեստով, այլև հերոսների ծանրոցների վրա գրված բառերով։ Այսպիսով, Զելոմիան, որը պատկերված է մեջքով դեպի դիտողը, ժապավենի վրա մակագրել է.

« կույս պեպերիտ ֆիլիում»

(լատ. - «Կույսը որդի ծնեց»)

Զելոմիան ունի, առաջին հերթին, իր անունը և, երկրորդ, բառերը.

« Կրեդամ cum պրոբավերո»

(լատ. - «Կհավատամ, երբ պարզ ներկայացնեմ»])

Հրեշտակը խոսում է Զելոմիայի հետ.

« Թա, պուերումետ սանաբերիս»

(լատ. - «Հպեք երեխային, և դուք կբժշկվեք)

Քրիստոսի Ծննդյան թեմայի այս մեկնաբանությունը վերացավ այն բանից հետո, երբ այն դատապարտվեց Տրենտի ժողովի կողմից (1545-1563):

ՄԱՆԿԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Բարեպաշտության պաշտամունքը, որը տարբեր ձևերով լայն տարածում գտավ XIV – Xv դարեր, նրա արմատները գնում են դեպի նախորդ դարեր - XII – XIII դարում։ Այն առաջացել է Բեռնար Կլերվոյի (1090 - 1153) միստիցիզմից, որը հիմնադիր է Բեռնարդինական կարգի, որի ուսմունքի հիմքը սերն էր դեպի Քրիստոս Մանուկը և Քրիստոս Չարչարագործը, ինչպես նաև Մարիամ Աստվածածինը: Յակով Վորրագինսկին «Ոսկե լեգենդում» հաճախ է մեջբերում Բեռնարդին. Նա, Քրիստոսի ծննդյան մասին իր պատճառաբանության մեջ, հատուկ ուշադրություն է դարձնում այն միջավայրի աղքատությանը, որտեղ այն տեղի է ունեցել։ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին (1181/2 - 1226) «սուրբ աղքատության» պաշտամունքը հասցրեց սահմանագծին։

Ֆրանցիսկյան վանական Ջովաննի դե Կաուլիբուսի (Փսեւդո-Բոնավենտուրայի) աշխատանքը, մասնավորապես նրա «Մեդիտացիաներ կենսագրություն Քրիստի«(«Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին»), ինչպես նաև Բրիջիթ Շվեդացին (մոտ 1304 - 1373), տեսանող, ով այցելել է Երուսաղեմ 1370 թվականին և կարողացել է հրապարակել իր մահից երկու տարի առաջ»Հարաբերություններ դե վիտա et կրքոտ Հիսուս Քրիստի et gloriosae կույսեր Մարիա մատրիս eius«(«Հայտնություն Հիսուս Քրիստոսի և փառահեղ Մարիամ Աստվածածնի՝ Նրա մոր կյանքի և կրքերի մասին»): Այս միանձնուհու բացահայտումները շատ շուտով հայտնի դարձան նրա ժամանակակիցներին։ Դա հաստատվում է նրանով, որ նրա նկարագրությունները, մասնավորապես՝ Քրիստոսի ծննդյան տեսարանները նրա ստեղծագործության հրապարակումից անմիջապես հետո, սկսեցին վերարտադրվել նկարներում, որոնք այս սյուժեն մեկնաբանում էին որպես Նորածնի երկրպագություն (երբեմն նկարիչները նույնիսկ իրեն պատկերում էին տարազով։ Բրիժիտների շքանշանի, որը նա հիմնեց):

Քանի որ այս սյուժեի հետ կապված երկու տեքստերն էլ՝ Ջովանի դե Կաուլիբուսի և Շվեդիայի Բրիջիթի, չափազանց կարևոր են նկարիչների կողմից պատկերված մանրամասները հասկանալու համար, մենք դրանք ամբողջությամբ կտրամադրենք:

ՋՈՎԱՆԻ ԴԵ ԿԱՈՒԼԻԲՈՒՍ (ԿՍԵՎԴՈ-ԲՈՆԱՎԵՆՏՈՒՐԱ)

«Երբ ծննդաբերության ժամանակն էր, Սուրբ Ծննդյան օրվա կեսգիշերին մոտ էր, Մերին վեր կացավ և հենվեց այստեղ գտնվող սյունին: Ջոզեֆը տխուր նստեց նրա կողքին, հավանաբար այն պատճառով, որ նա չկարողացավ պատրաստել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ծննդաբերության համար: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ հանեց, դրեց Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ և շրջվեց։ Այդ պահին Աստծո Որդին լքել է մոր արգանդը՝ առանց նրան ցավ պատճառելու։ Այսպիսով, Նա հայտնվեց խոտի մեջ Իր մոր ոտքերի մոտ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց Նրան իր վարագույրով և դրեց մսուրի մեջ: Մեզ ասացին, որ եզն ու էշը գլուխները խոնարհել են մսուրի վրա, որպեսզի երեխային շունչով տաքացնեն, քանի որ հասկացել են, որ այսպիսի ցուրտ եղանակին հազիվ պատսպարված Նորածնին ջերմություն է պետք։ Մայրը, սակայն, ծնկաչոք աղոթեց և գոհություն հայտնեց Աստծուն. Շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հայր, որ ինձ տվեցիր Քո Որդուն, և ես աղոթում եմ Քեզ՝ հավիտենական Աստծուն, և Քեզ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և Իմ տղան. "

ԲՐԻԳԻՏՏԱ ՇՎԵԴ

«Երբ ես հայտնվեցի Բեթղեհեմում գտնվող Տիրոջ մսուրի առջև, տեսա արտասովոր գեղեցկության մի Կույս (...), որը ամուր ծածկված էր նրբագեղ զգեստով, որի միջով պարզ երևում էր կույս մարմինը (...): Նրա հետ մի բարի ծերուկ կար, եզ ու էշ բերեց. նրանք մտան քարանձավ, և մարդը կենդանիներին կապեց մսուրից։ Հետո նա դուրս եկավ և մի մոմ բերեց Կույսի մոտ, ամրացրեց պատին և դուրս եկավ, այնպես որ Մանուկի ծննդյան ժամանակ դա չլինի: Մինչդեռ Կույսը հանեց կոշիկները, շպրտեց Նրան ծածկող սպիտակ թիկնոցը, գլխից հանեց վարագույրը, դրեց նրա կողքին և մնաց մեկ հագուստով, սքանչելի ոսկեգույն մազերով, որոնք թափվում էին Նրա ուսերին։ Այնուհետև Նա հանեց երկու փոքր կտոր կտավ և երկու կտոր բուրդ, որոնք Նա բերեց Իր հետ՝ փաթաթելու այն Մանուկին, որին վիճակված էր ծնվել նրանց մեջ (...): Եվ երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, Աստվածածինը մեծ հարգանքով ծնկի եկավ աղոթող դիրքում և մեջքով շրջեց դեպի մսուրը, Նրա դեմքը դեպի արևելք էր շրջվել, և հայացքը ուղղված էր դեպի երկինք։ Նա էքստազի մեջ էր, խորասուզված խորհրդածության մեջ, Նրան պատել էր աստվածային քնքշության հիացմունքը: Եվ այսպես կանգնելով աղոթքի մեջ, նա հանկարծ հայտնաբերեց, որ իր արգանդում գտնվող Մանուկը ցնցվում է, և հանկարծ Նա ծնեց մի որդի, որից բխեց անասելի լույս և պայծառություն, այնպես որ արևը չէր կարող համեմատվել Նրա հետ, և նույնիսկ ավելին: մոմը, որ Ջոզեֆը դրել է այստեղ, - աստվածային լույսը ամբողջությամբ կլանել է նյութական լույսը։ Եվ այս ծնունդն այնքան անսպասելի ու ակնթարթային էր, որ ես ոչ կարողացա բացահայտել, ոչ էլ հասկանալ, թե նրա մարմնի որ անդամի միջոցով է Նա ծննդաբերել: Ես տեսա փոքրիկին, ով եկել էր ոչ մի տեղից, պառկած էր գետնին` մերկ և լույս արձակող: Նրա փոքրիկ մարմինը լիովին մաքուր էր։ Հետո ես լսեցի հրեշտակների երգը, այն անսովոր նուրբ էր և գեղեցիկ: Երբ Կույսը հասկացավ, որ արդեն ծնել է Իր երեխային, անմիջապես սկսեց աղոթել Նրան՝ գլուխը խոնարհեց և ձեռքերը կրծքավանդակի վրայով անցավ: Մեծագույն ակնածանքով և ակնածանքով Նա ասաց Նրան. «Փառք քեզ, իմ Աստված, իմ Տեր, իմ Որդի»:

Քրիստոսի ծնունդը նկարագրող գրական աղբյուրներին մանրակրկիտ հավատարմության օրինակներ և հիմնականում Ջովանիի և Բրիջիթի գործերը կարող են ծառայել որպես այս երկրի գեղանկարչության ոսկե դարաշրջանի հոլանդացի նկարիչների «Երեխայի երկրպագության» թեմայով նկարներ: Դասական օրինակ է Ռոջեր վան դեր Վեյդենի «Երեխայի պաշտամունքը» այսպես կոչված «Բլադելենի զոհասեղանի» (այլ կերպ կոչվում է «Միդդելբուրգի զոհասեղան») եռապատիկի մեջ (Rogier van der Weyden. Նորածնի երկրպագություն (Բլադելենի զոհասեղան): ) (1446-1452).Բեռլին-Դահլեմ.Պատկերանկար.Պետական թանգարանի պատկերասրահ): Այսպիսով, այստեղ պատկերված է մի սյուն, որի վրա, ըստ Ջովանիի, Մարիամ Աստվածածինը հենվել է (Երեխայի պաշտամունքի սյուժեի սյունակը կրկնակի դեր է խաղում. , երբ նրան, կապված սյունից, կխարազանեն, տես. ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄՐԱԿՈՒՄԸ... Սյունը դարձել է Տիրոջ չարչարանքների գործիքներից մեկը. նա հայտնվում է հրեշտակների ձեռքում այն տեսարաններում, որտեղ նրանք կրում են այդ գործիքները): «Ամենաառաքինի ծերունին», մոմը, որի լույսը խեղդվում է Երեխայի հիասքանչ փայլով - այս ամենը Ռոժիեն փոխառել է Բրիժիտից։ Նկարչուհին, ըստ նրա նկարագրության, ստեղծել է նաև Մարիամ Աստվածածնի կերպարը՝ սպիտակ զգեստով, բաց ոսկեգույն մազերով, կանգնած աղոթքի կեցվածքով։ Հաճախ Հիսուսը արձագանքում է Մարիամի աղոթքին ձեռքի շարժումով, ինչը կարելի է օրհնության ժեստ համարել ( ).

Անհայտ վարպետ Ավիլայից. Քրիստոսի ծնունդը (1464-1476 թթ.). Մադրիդ. Լազարո Գոլդենանոյի թանգարան

ՂԵԿԱՎԱՐ ԱՍՏՂ

Առաջին հայացքից Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանում աստղի հաճախակի պատկերները պարզ բացատրություն ունեն՝ սա այն աստղն է, որը հայտնվել է մոգերին և նրանց առաջնորդել դեպի Քրիստոսի ծննդյան վայրը։ Թերևս շատ դեպքերում նկարիչները այս մոտիվը ներառել են Քրիստոսի ծննդյան տեսարանում՝ ելնելով այն մտքից, որ աստղը հայտնվել է Երեխայի ծննդյան պահին։ Աստղով մոգերի երկրպագությունը այդքան տարածված պատկերագրական տեսակ է (տես. Մոգերի պաշտամունք), որն այս դեպքում բնական էր թվում աստղի օգտագործումը։

Սակայն այս սյուժեում աստղը կարող է այլ բացատրություն ունենալ։ Յակոբի Պրոտո-Վանգ Լիայում, որը, ինչպես արդեն տեսանք, լայնորեն օգտագործվում էր որպես գրական ծրագիր, աստղի մասին ուղղակի հիշատակում չկա, այլ ասվում է միայն արտասովոր լույսը քարայրում, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը։ Եվ եթե այս աղբյուրը շատ այլ պատկերագրական «մոտիվների» հիմք է հանդիսացել, ապա միանգամայն խելամիտ է ենթադրել, որ այն բացատրում է նաև քարայրում վառ լույսի պատկերը ավանդական պատկերի՝ աստղի օգնությամբ։ Այս դեպքում սխալ կլինի այս աստղի մեջ տեսնել միշտ և միայն Մոգերի աստղը։

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐ

Հրեշտակների մի զանգված, որոնք աղոթում են և երգում գովասանքի երգ, հիշատակվում են և՛ Ջովաննիի, և՛ Բրիջիթի կողմից: Մենք նրանց տեսնում ենք Ռոջեր վան դեր Վեյդենի և շատ այլ արվեստագետների մոտ: Հրեշտակների թիվը կարող է խորհրդանշական լինել։ Այսպիսով, «Նորածնի պաշտամունք»-ում դրանց վրա պատկերված է տասնհինգ։

Ուգո վան դեր Գոես. Պորտինարիի զոհասեղանը. (1473-1475): Ֆլորենցիա.

Ուֆիցի պատկերասրահ.

Այս թվի սիմվոլիզմի բացատրությունը մենք գտնում ենք Դոմինիկյան կարգի քարոզիչ Ալան վան դեր Կլիպի (Ալեն դե լա Ռոշ, 1428-1475) ժամանակակից և հայրենակից նկարիչի մեջ. որին պատկանել է այս քարոզիչը, պարունակում է տասնհինգ աղոթք»Պաթեր նստեր" ("Մեր հայրը"); փոխարինելով հարյուր հիսունովաղոթքներ» պող Ռեգինա», դրանք խորհրդանշում են Կիրքի տասնհինգ իրադարձություններըՔրիստոսի. «15»-ը նաև առաքինությունների թիվն է՝ 4 «կարդինալ» (քաջություն,իմաստություն, չափավորություն, արդարություն), 3 «աստվածաբանական» (հավատք, հույս,սեր) և 7 «հիմնական» (խոնարհություն, առատաձեռնություն, մաքրաբարոյություն, ինքնագոհունակություն, ինքնատիրապետում, հանգստություն, հույս) և ևս 2-ը՝ բարեպաշտություն և ապաշխարություն: Ընդհանուր առմամբ՝ տասնվեց, բայց չափավորություն և ժուժկալություն սուբյեկտները նույնն են. Այս կերպ տարբերմիայն տասնհինգ առաքինություններ կան: Եվ վերջապես 15 թվի մեկ այլ հնարավոր բացատրություն՝ սա «սաղմոսների» թիվն էվերելք» (վերելքի երգ)- Սաղմոս 119 - 133. Ըստ նրանց թվի.պատկերել նաև տաճարի աստիճանների թիվը «Կույսի ներածությունՄարիամը տաճարում» (տես Դրեզդենի նկարը Կիմա դա Կոնելյանոյի կողմից» Կույսի ներածությունՄարիամը դեպի տաճար»): Եվս մի շարք քայլեր սյուժեում «Կույսի ներածություն Մարիամ տաճարին «-10- խորհրդանշում է տասը պատվիրանները (տես Գիրլանդայո. Մարիամի պատմություն. ա) Մարիամի ծնունդը, բ) տաճարի ներածություն. Ֆլորենցիա. Սանտա Մարիա Նովելլա եկեղեցի. Տորնաբուոնի մատուռ)

ԳԼՈՐԻԱ

Հաճախ արվեստագետները, հատկապես հոլանդացիները, հրեշտակներին մուսաներ են նվիրումերաժշտական գործիքներ և նոտաներ, և եթե այդ նոտաները վերարտադրեն իրականերաժշտական ստեղծագործություններ, որոնք նույնպես բավականին հաճախ են արվել, դրանք հիմներ ենԼատինական տեքստ Ղուկասից.

« Gloria Excelsis Deo-ում և Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ում »

(Լատին. «Փառք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն և բարի կամք մարդկանց մեջ»:

ԼԱՎ. 2։14)

Սմ.: . Քրիստոսի ծնունդը (1512). Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Յակոբ Կորնելիս վան Օստզանեն. Քրիստոսի ծնունդը (1512). Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Գրքում, որ նկարի առաջին պլանում հրեշտակ պահելով՝ վրան արձանագրված է քառաձայն օրհներգայս տեքստը, բոլոր չորս երաժշտական մասերը` բաս, տենոր, ալտ և սոպրանո, հեշտ են ընթերցվում: Հրեշտակները երգում են այս օրհներգը տարբեր գործիքների վրա. շալմեյ, շեփոր, պալտերիում; շատ երգող և նվագող հրեշտակներ պատկերված ենայլ նաև հետին պլանում; ընդհանուր առմամբ երեսուներեք հրեշտակ կա, ինչը համապատասխանում է Քրիստոսի ապրած տարիների թվին։

Հոլանդացի վարպետի «Ավետարան հովիվներին» փորագրությունը երաժշտական տեսանկյունից չափազանց հետաքրքիր է. Xvi դար Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագի «Ավետում հովիվներին» (հիմնված Մարտին դե Վոսի ստեղծագործության վրա)։Կենտրոնում գտնվող հրեշտակը ծանրոց է պահում Ղուկասի Ավետարանի տեքստով.

Ecce enim evangelizo vobis Gaudium Magnum Quod Erit omni Populo Quia Natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate Դավիթ]

(Լատ. - Մի վախեցեք, ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում, որը կլինի բոլոր մարդկանց համար, քանի որ այժմ Դավթի քաղաքում ձեզ համար ծնվեց Փրկիչ, որը Քրիստոս Տերն է: - Ղուկաս 2, 10-11): .

Երկնքում ճախրող հրեշտակները ունեն ինը ձայնանոց մոտետի մասերը»Գլորիա մեջ excelsis» ... Բոլոր երաժշտական մասերը վերարտադրվում են շատ ճշգրիտ։

Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագ. «Ավետում հովիվներին» (հիմնված Մարտին դե Վոսի ստեղծագործության վրա)։

Անդրեյ Ռուբլև.
«Ծնունդ».
1405 թ.
Ավետման տաճար Մոսկվայի Կրեմլում.

Հին ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանում Սուրբ Ծննդյան տոնակատարությունը սկսվել է դեկտեմբերի 25-ի գիշերը: Տոնի նախօրեին, երբ վաղ ձմեռային մայրամուտը վառվում էր ցրտաշունչ օդի մեջ, իսկ վարդագույն լույսը ձյան վրա դառնում էր ավելի ու ավելի ցուրտ և մի կերպ աննկատ կապույտ դառնում, մարդիկ լքում էին իրենց տները՝ թողնելով նախատոնական նախապատրաստական աշխատանքները և նայեցին. մթնած երկնքում՝ սպասելով առաջին Սուրբ Ծննդյան աստղին... Այս օրը, քանի դեռ աստղը ոչինչ չէր ուտում, իսկ երեկոյան ուտելիքը այնքան էլ գոհացուցիչ չէր, բայց առանձնահատուկ և երկար սպասված՝ չորացրած հատապտուղներով ջրի մեջ շոգեխաշած հացահատիկներ: Այն կոչվում էր «օշարակ», իսկ նախատոնակի ողջ օրը կոչվում էր Սուրբ Ծննդյան երեկո:

Մոտենում էր Սուրբ Ծննդյան գիշերը, ժամանակը նահանջում էր, և ձյունածածկ Ռուսաստանի միջով այն հաղթահարելու տոնին՝ ամեն մարդ՝ մեծ թե երիտասարդ, պատրաստվում էր դառնալ երկրի վրա նորածին երեխայի հանդիպման մասնակիցը։ Այդ երեկո գյուղի և քաղաքի փողոցների երկայնքով բեղմնավորվեցին Սուրբ Ծննդյան առաջին երգերը՝ երգերը: Նրանց երգեցողությունը հին ժամանակներում տարածված էր ողջ Ռուսաստանում։ Հյուսիս-ռուսական երգերի առաջին ձայնագրությունները պահպանվել են 17-րդ դարից, սակայն երգերն իրենք գալիս են հին ժամանակներից: Երգերը երգում են անցյալն այնպես, կարծես դա տեղի է ունենում այսօր, այս գիշեր, իսկ երգիչները իրենք են իրադարձությունների ականատեսն ու մասնակիցը։ Ռուս երեխաներ տակ լուսնի լույսՍուրբ Ծննդյան նախօրեին, պատուհանագոգերի վրա ցրտաշունչ ձյուն ճռռալով, նրանք երգերով զրուցում էին հովիվների հետ, որոնք պատրաստվում էին խոնարհվել աշխարհի նորածին Փրկչի առաջ:

Սուրբ Ծնունդը պատկերել են նկարիչներ, ովքեր ապրել են Ռուբլյովից առնվազն 1100 տարի առաջ: Ըստ պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացու (III-IV դդ.) ոչ ուշ, քան 330-ական թվականներին, Կոնստանտին կայսեր հրամանով, Բեթղեհեմում կառուցվել է Սուրբ Ծննդյան տաճարը, որտեղ, անկասկած, եղել է այս տոնի պատկերակը։ Սուրբ Ծննդյան ամենահին պատկերները մինչ օրս պահպանվել են արծաթե ամպուլների վրա, որոնց մեջ լցնում էին Պաղեստինում օծված յուղը: Պատկանում են 5-7-րդ դարերին։ Ավելի քան մեկ հազարամյակ այս պատկերագրությունը ձևավորվեց, զարգացավ, մինչև այն չստանար այն ձևը, որով գրում էին Ռուբլևի նախորդները, և նա ինքն էլ հետևում էր նրանց:

Վալերի Սերգեև. «Ռուբլև». ZhZL շարք թիվ 618։

«Ծնունդ».
1745.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Ինչ վերաբերում է գալստյան թվագրմանը, ապա այստեղ էլ այնքան էլ պարզ չէ։ Եթե սուպերնոր պայթյունը` «Բեթլեմի աստղը», ավելի ուշ չի մտցվել Աստվածաշնչի մեջ, քանի որ այն լուսավորվել և տեսանելի է դարձել Քրիստոսի ծննդյան օրվանից 1054 թվականին, ապա աշխարհի տերերը գրել են լրացուցիչ հազարամյակ. մեր գլուխները. Տրենտ եկեղեցու տաճարԿոստանդնուպոլսում (Կոստանդնուպոլսում) հաստատ հավելյալ հազարամյակ ավելացավ ...

Վլադիմիր Պյատիբրատ. «Խորը գիրք».

Գանդոլֆինո դա Ռորետո (Gandolfino d «Asti).
Քրիստոսի Ծնունդ.
15-րդ դարի վերջ - 16-րդ դարի սկիզբ
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Երբ ծննդաբերության ժամանակն էր, Սուրբ Ծննդյան օրվա կեսգիշերին մոտ էր, Մերին վեր կացավ և հենվեց այնտեղ գտնվող սյունին: Ջոզեֆը տխուր նստեց նրա կողքին, հավանաբար այն պատճառով, որ նա չկարողացավ պատրաստել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ծննդաբերության համար: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ հանեց, դրեց Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ և շրջվեց։ Այդ պահին Աստծո Որդին լքել է մոր արգանդը՝ առանց նրան ցավ պատճառելու։ Այսպիսով, Նա հայտնվեց խոտի մեջ Իր մոր ոտքերի մոտ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց Նրան իր վարագույրով և դրեց մսուրի մեջ:<…>Եզն ու էշը գլուխները խոնարհեցին մսուրի վրա, որ իրենց շնչով տաքացնեն Երեխային, քանի որ հասկանում էին, որ այսպիսի ցրտին հազիվ պատսպարված Երեխային ջերմություն է պետք։ Մայրը, սակայն, ծնկաչոք աղոթեց և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն. Շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հայր, որ ինձ տվեցիր Քո Որդուն, և ես աղոթում եմ Քեզ՝ հավիտենական Աստծուն, և Քեզ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և Իմ Սուրբ.

Կեղծ-Բոնավենտուրա. «Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին». Մոտ 1300 թ.

«Ծնունդ».

Սրբապատկեր «Քրիստոսի Ծնունդ».
Միջերկրական.
15-րդ դարի երկրորդ կես.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Սրբապատկեր «Քրիստոսի Ծնունդ».
Ռուսաստան.
XVI դ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Սրբապատկեր «Քրիստոսի Ծնունդ».
Ռուսաստան.
17-րդ դարի վերջ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

«Քրիստոսի Ծնունդ» պատկերակը փորագրված շրջանակում:
Պաղեստին.
1801-1860թթ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Իլյա Եֆիմովիչ Ռեպին.
«Ծնունդ».
1890.
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա.

Հիսուսի ծնունդը

Այդ օրերին հռոմեացի Կեսար Օգոստոսից հրաման արձակվեց՝ մարդահամար անցկացնելու ամբողջ երկիրը։

Եվ բոլորը գնացին գրանցվելու՝ ամեն մեկն իր քաղաքը։ Քանի որ Հովսեփը Բեթղեհեմ քաղաքից էր, Մարիամի հետ գնաց այնտեղ։

Ժամանակն էր, որ Մարիամը ծննդաբերեր Բեթղեհեմում: Նա բարուրեց երեխային և դրեց անասունների կերակուրի մեջ, մսուրի մեջ, քանի որ հյուրանոցում նրա և Ջոզեֆի համար տեղ չկար։

Այդ ընթացքում հրեշտակ հայտնվեց հովիվներին, որոնք գիշերը հսկում էին անասուններին, և ասաց.

Ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում. Բեթղեհեմում ծնվեց Փրկիչը՝ Քրիստոս Տերը: Մսուրի մեջ երեխա կգտնեք։

Հովիվները վազելով եկան և գտան Մարիամին, Հովսեփին և երեխային՝ մսուրի մեջ պառկած։ Այնուհետև հովիվները պատմեցին բոլորին գիտելիքների և երեխայի մասին:

Ութ օր անց երեխային անվանեցին Հիսուս։

Այնուհետև նրանք այն տարան Երուսաղեմ, որպեսզի երեխային մատուցեն Աստծուն և զոհաբերեն երկու տատրակ կամ աղավնիների երկու ճուտ, ինչպես նշված է Մովսեսի օրենքներում:

Այն ժամանակ Երուսաղեմում Սիմեոն անունով մի մարդ կար։ Նրան կանխագուշակվել էր, որ նա չի մեռնի, մինչև չտեսնի Փրկչին: Սիմեոնը տաճար եկավ այն ժամանակ, երբ ծնողները Հիսուսին բերեցին այնտեղ, բռնեցին նրան իրենց գրկում և ասաց.

Հիմա դու ազատիր քո ծառային, Վարդապե՛տ, խաղաղությամբ քո խոսքի համաձայն, որովհետև ես տեսա Փրկչին:

Հովսեփն ու Մարիամը շատ զարմացան նման խոսքերից։

Այնտեղ էր նաև Աննա մարգարեուհին՝ ութսունչորս տարեկան։ Նա ընդհանրապես չէր լքում տաճարը, նա աղոթում էր Աստծուն օր ու գիշեր: Նա բարձրացավ երեխայի մոտ, փառավորեց Տիրոջը և սկսեց նրա մասին խոսել բոլոր Երուսաղեմում:

Աստվածաշնչյան լեգենդներ. Դերբենտ, Interekspress. 1992 տարի.

«Ծնունդ».
1503.
Ուֆիցի պատկերասրահ, Ֆլորենցիա:

Մաթիս Գոթարտ Գրունեվալդ.
«Ծնունդ».
Insenheim զոհասեղան.

ԲԻՖԼԵՄԻ ԱՍՏՂԸ ԻՐՈՔ ՓԱՅԹԵԼ Է XII ԴԱՐԻ ԿԵՍԻՆ։ (ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԿՅԱՆՔԻ ԲԱՑԱՐՁԱԿ աստղագիտական ժամադրություն)

Մենք կօգտագործենք Ի. Դրանում երրորդ գլուխը գրեթե ամբողջությամբ նվիրված է «1054 թվականի աստղին»։ Այս բռնկման մնացորդը Ցուլ համաստեղության ժամանակակից ծովախեցգետնի միգամածությունն է:

Միանգամից ասենք, որ «1054» թվականը վերցված է հին տարեգրություններից, մասնավորապես՝ չինականից և ճապոներենից։ Որին Ի.Ս.Շկլովսկին լիովին վստահում է։ Բայց մենք դրա համար պատճառ չունենք։ Ընդ որում, ամենևին էլ պետք չէ նման կասկածելի տեղեկություններ ներգրավել։ Պարզվում է, որ այս գերնոր պայթյունը կարող է թվագրվել ՄԱՔՈՒՐ ԱՍՏՂԱԳԻՏԱԿԱՆ, և բարձր ճշգրտությամբ: Դա հենց այն է, ինչ արել են ամերիկացի աստղագետները XX դարում։

Բեթղեհեմի աստղի հավաստի աստղագիտական թվագրումը հետևյալն է՝ 1140 գումարած կամ մինուս 20-30 տարի։ Այսինքն՝ XII ԴԱՐԻ ԿԵՍԻՆ։

ԼՐԱՑՈՒՄ ԳԱԼԼԻԻ ԳԻՍԱՄԱՐՏԻ ՄԱՍԻՆ. Այսօր հայտնի է, որ Հալլեի գիսաստղի վերադարձի շրջանը մոտավորապես 76 տարի է... Քանի որ նախավերջին անգամ Հալլի գիսաստղը հայտնվել է 1910 թվականին, հեշտ է հաշվարկել, որ մոտ 1910 - 760 = 1150 Հալլի գիսաստղը նույնպես պետք է հայտնվեր։ Լավ, թե վատ, նա տեսանելի էր այդ տարի, մենք չգիտենք: Բայց եթե այն իսկապես հայտնվեց երկնքում նույնքան արդյունավետ, որքան 17-20-րդ դարերում (օրինակ, ինչպես 1910 թ.), ապա մի քանի տարի երկնքում կարելի էր դիտել երկու պայծառ երևույթ՝ աստղային բռնկում 1150-ին և Հալլի գիսաստղը՝ մոտ 1150 թ. ... Ինչն, իհարկե, պետք է ավելի ուժեղացներ մարդկանց տպավորությունը։ Հետագայում երկու երևույթները կարող էին շփոթվել, համադրվել։ Ավետարաններում ասվում է, որ Բեթղեհեմի աստղը ՇԱՐԺՎԵՑ՝ առաջնորդելով մոգերին։ Ինչը հիշեցնում է գիսաստղի վարքագիծը. «Եվ ահա աստղը, որին նրանք տեսան արևելքում, Քայլում էր ՆՐԱՆՑ ԱՌԱՋ, ԻՆՉՊԵՍ Ի վերջո եկավ և կանգ առավ այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր» (Մատթեոս 2:9): Նկ. 1.7-ում ներկայացված է Բեթղեհեմի Ավետարանի աստղի հին պատկերներից մեկը՝ «պոչավոր աստղի» տեսքով։ Այսպես էին նախկինում պատկերված գիսաստղերը։

Ջոտտոյի «Մոգերի երկրպագությունը» նկարում մենք տեսնում ենք Բեթղեհեմի աստղի էլ ավելի անկեղծ պատկերը գիսաստղի տեսքով...

Ջոտտո դի Բոնդոնե.
«Մոգերի երկրպագությունը».

Աստղի պոչը ձգված է դեպի ձախ դեպի վեր, դա նշանակում է, որ նկարիչը, ամենայն հավանականությամբ, գիսաստղ է նկարել, այլ ոչ, ասենք, աստղ, որի ճառագայթը ուղղված է դեպի մանուկ Քրիստոսը։

Ալբրեխտ Ալդդորֆեր.
«Սուրբ Գիշեր (Քրիստոսի Ծնունդ)».

Հետաքրքիր է, որ Ալբրեխտ Ալդդորֆերի «Սուրբ Ծնունդ» միջնադարյան նկարում, վերևի ձախ մասում, ԵՐԿՈՒՆԱԿԱՆ ԼՈՒՅՍԵՐ կան, որոնք նշում են Սուրբ Ծնունդը: Դրանցից մեկը Բեթղեհեմի հսկայական աստղն է՝ գնդակի փայլի տեսքով։ Իսկ մի փոքր ավելի ցածր՝ ավելի երկարավուն և պտտվող լուսատու, որի ներսում պատկերված է փոքրիկ հրեշտակ։

Մենք տեսնում ենք Քրիստոսի ծնունդն ավետող ուղիղ երկու երկնային «շողոքորթների» նման պատկեր միջնադարյան հայտնի Paumgartner զոհասեղանի վրա, որը ստեղծվել է Ալբրեխտ Դյուրերի կողմից իբր 16-րդ դարում:

Ալբրեխտ Դյուրեր.
Պաումգարթների զոհասեղան.
1503.

Մենք տեսնում ենք Բեթղեհեմի աստղի գնդաձև փայլատակումը, իսկ հենց ներքևում (ինչպես, ի դեպ, Ալտդորֆերի նկարում)՝ երկարաձգված պտտվող լուսատու՝ ներսում հրեշտակով: Վերոնշյալ երկու նկարներում էլ զույգ երկնային մարմիններ պատկերված են վառ դեղին, ոսկեգույն գույնով, որոնք անմիջապես հարվածում են աչքին մնացած լանդշաֆտի ավելի մուգ ֆոնի վրա:

Այսպիսով, միջնադարյան նման պատկերները մեզ փոխանցում են, ըստ երևույթին, հին ավանդույթ՝ Սուրբ Ծննդյան հետ կապելու ինչպես աստղի փայլը, այնպես էլ այդ ժամանակ հայտնված գիսաստղը։

Վասիլի Շեբուև.
«Ծնունդ».

Անդրադառնանք 17-րդ դարի «Լյութերական ժամանակագրությանը», որը նկարագրում է աշխարհի պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև 1680 թ. Դրանում, մասնավորապես, ասվում է միջնադարյան քրիստոնեական «Հոբելյանների» տոնակատարության մասին, որոնք նշվել են Վատիկանում 1299-1550 թվականներին։ Յոբելեանները հաստատուեցան ի յիշատակ Քրիստոսի, քանի որ անոնք կը տօնուէին Յունուարեան տոմարներու օրերուն։ Սուրբ Ծնունդը նշվում էր հունվարյան օրացույցներին մոտ, և ոչ թե մեկ այլ քրիստոնեական տոն…

Հոբելյանների տարիները նշանակվել են պապերի կողմից։ Ինչպես տեղեկացնում է «Լյութերական Chronograph»-ը, 1390 թվականին «Քրիստոսի Վեցեից հետո հոբելյանը» Հռոմի պապ Ուրբան IV-ի կողմից նշանակվել է որպես Քրիստոսի Ծննդյան ԵՐԵՍՈՒՆ ՏԱՐԵԴԱՐՁ։ Հետո նա դարձավ տասը տարեկան, իսկ 1450 թվականից Հռոմի պապ Նիկոլայ VI-ի թելադրանքով՝ ՀԻՆԳ ՏԱՐԵԿԱՆ։

Եկեք մի պարզ, բայց շատ հետաքրքիր հաշվարկ կատարենք. Նկատենք, որ եթե 1390 թվականին Քրիստոսի Ծննդյան հոբելյանը նշվել է որպես ԵՐԵՍՆ ՏԱՐԻ (այսինքն՝ 30 տարվա բազմապատիկ), իսկ 1450 թվականին՝ ՏԱՍՆԱհինգ ՏԱՐԻ (բազմապատիկ 50 տարի), ապա պարզ հաշվարկներով մենք գալիս ենք. հնարավոր - միջնադարյան պապերի տեսակետից Քրիստոսի Ծննդյան տարիների ամբողջական ցանկը: Մասնավորապես՝ 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 A.D. և այսպես շարունակ՝ 150 տարվա անցած քայլով (150-ը 30 և 50 թվերի ամենափոքր ընդհանուր բազմապատիկն է)։ Զարմանալի է, որ ստացված ամսաթվերի ցանկը չի ներառում մ.թ. տարին, որտեղ պատմաբաններն այսօր դնում են Քրիստոսի Ծնունդը: Պարզվում է, որ հոբելյանը կազմակերպած պապերը բոլորովին չէին կարծում, որ Քրիստոսը ծնվել է մեր դարաշրջանի սկզբում, ինչպես նշում էին 16-17-րդ դարերի հետագա ժամանակագրողները։ Քրիստոսի ծննդյան ամսաթիվը XIV դարի պապերի համար էր, ակնհայտորեն, բոլորովին այլ բան:

Նշված տարեթվերի մեջ, որոնք գտնվում են բավականին հազվադեպ, մենք տեսնում ենք մի տարեթիվ, որը ընկնում է ճիշտ XII դարի կեսերին: Սա 1150 է։ ԻՆՉԸ ԿՐԿԻՆ ԿԱՏԱՐԵԼԻ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒՄ Է VIFLEEMSK STAR 1140-M ՏԱՐԻ ԳԼՈՒԾ-ՄԻՆՈՒՍ 10 ՏԱՐԻ ԱՍՏՂԱԳԻՏԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱՎՈՐՄԱՆ ՀԵՏ:

Գ.Վ.Նոսովսկի, Ա.Տ.Ֆոմենկո. «Սլավոնների ցար».

Ջովանի Բատիստա Օրտոլանո.
"Սուրբ Ծնունդ".

Ջուլիո Պիպի, մականունով Ջուլիո Ռոմանո։
Սուրբ Ծնունդը և հովիվների երկրպագությունը.
1531-1534.

Դոմենիկո Բեկաֆումի.
"Սուրբ Ծնունդ".

Լորենցո Լոտտո.
«Ծնունդ».

Վարպետ Մուլենից.
Քրիստոսի և կարդինալ Ռոլենի Ծնունդը:

Լուվրի Սուրբ Ծննդյան վարպետ.
"Սուրբ Ծնունդ".

Պիերո դելլա Ֆրանչեսկա.
«Ծնունդ».

Ռոջեր վան դեր Վեյդեն.
Բլադլենի զոհասեղանը (Միդդելբուրգի զոհասեղան):
«Ծնունդ».

«Քրիստոսի Ծնունդը (Հովիվների պաշտամունք)».
17-րդ դարի առաջին կես.
1650?
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Ֆեդերիկո Բարոկչի.
«Ծնունդ».

Հանս Բալդունգ.
«Ծնունդ».

Էլ Գրեկո.
«Ծնունդ».

Ելիզավետա Մերկուրևնա Բոեմ (Էնդաուրովա).
«Քրիստոսի ծննդյան տոնի համար»:

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուսի ծնունդըեղավ այսպես.

Երբ Ջոզեֆը լսեց, որ Մարիամը երեխայի է սպասում, շփոթվեց։ Մերին դեռ չէր դարձել նրա կինը, և նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ով է երեխայի հայրը։

Տերն ուղարկեց Իր հրեշտակին Հովսեփի մոտ: Երազում հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Հովսեփ, ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին։ Նա կունենա Սուրբ Հոգու Որդի, մանուկին կոչի Հիսուս, որը նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ Հիսուսը մարդկանց կփրկի մեղքերից»:

Ջոզեֆը հանգստացավ։ Հիսուսի ծնունդից քիչ առաջ նա անհանգստացած տուն եկավ։ Հռոմեական տիրակալ Կեսար Օգոստոսը ցանկանում էր պարզել, թե քանի մարդ է ապրել Հռոմի իշխանության ներքո։ Ուստի նա հրամայեց մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում։ Բոլոր բնակիչները պետք է գնային՝ յուրաքանչյուրն իր քաղաքը, այնտեղ գրանցվելու։

Ջոզեֆը ծնվել է Հրեաստանում, Բեթղեհեմ քաղաքում, որը գտնվում է Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա:

Մարիամը, ով սպասում էր իր Որդու ծնունդին, և Հովսեփը ստիպված եղան գնալ մի հոգնեցնող ճանապարհորդության։ Նրանք դանդաղ շարժվեցին առաջ։

Երբ Ջոզեֆն ու Մարիամը վերջապես հասան Բեթղեհեմ, հյուրանոցի բոլոր տեղերն արդեն գրավված էին։ Սեփականատերը կարեկցեց նրանց և առաջարկեց իր ախոռը գիշերելու համար։ Այդպես եղավ, որ Աստծո Որդին ծնվեց կենդանիների մեջ մսուրում:

Այս իրադարձությունն աննկատ չանցավ։ Շուտով եկան առաջին հյուրերը։ Բեթղեհեմի դաշտերում հովիվները գիշերը հանկարծակի վառ լույս տեսան։ Նրանց երևաց մի հրեշտակ և հայտնեց Տիրոջ ծննդյան ավետիսը:

"Մի վախեցիր! Որովհետև այսօր ձեզ համար Փրկիչ ծնվեց Դավթի քաղաքում: Սա Քրիստոսն է, Տեր: Եվ ահա ձեզ համար նշան կա.

Երբ հովիվները նայեցին դեպի երկինք, տեսան հրեշտակների մի մեծ զանգված, որոնք երգում էին.

Հետո լույսերը մարեցին, իսկ հրեշտակները անհետացան: Նորից լռություն տիրեց, և միայն աստղերն էին առաջվա պես փայլում։

Հովիվները վեր կացան։ «Եկեք գնանք Բեթղեհեմ և փորձենք գտնել Երեխային», որոշեցին նրանք և ճանապարհ ընկան՝ դժվարանալով մթության մեջ նեղ ճանապարհ գտնել:

Շունչը կտրած մտան գոմ։

Եվ ահա, մսուրի մեջ, պառկած էր Մանուկ Հիսուսը` փաթաթված տաք բուրշերի մեջ: Ամեն ինչ ճիշտ այնպես էր, ինչպես հրեշտակն էր կանխատեսել նրանց համար: Մարիամն ու Հովսեփը նստեցին կողք կողքի:

Հովիվները հանգիստ ծնկի իջան և խոնարհվեցին Երեխայի առաջ: Այնուհետև նրանք պատմեցին Մարիամին և Հովսեփին այն, ինչ հրեշտակներն ասացին իրենց։

Երբ հովիվները լուսադեմին վերադարձան իրենց հոտերը, փողոցներում հանդիպեցին առաջին ճամփորդներին և պատմեցին նրանց Բարի Լուրը:

Մարիան ամեն ինչ հիշում էր ու պահում իր սրտում։ Երբ ժամանակը եկավ, Մարիամն ու Հովսեփը գնացին տաճար և այնտեղ տարան Երեխային, ինչպես պահանջում էր հրեական օրենքը:

Նրանք երեխային տվեցին Հիսուս անունը, ինչպես հրեշտակն ասաց նրանց:

Հիսուս Քրիստոսի ժողովուրդ

Isuse-ի մարդիկինչպես երևում է.

Եթե Յոսիպը ստացավ, Մարիա Չեկա երեխայի համար, ես չեմ թեքվի: Մարիան դեռ ջոկատ չի դարձել, և ես մտքում չեմ, այլ հայրիկի երեխա:

Տերն ուղարկեց Իր հրեշտակին Յոսիպի մոտ: Հրեշտակը նրան ասաց. «Մի՛ վախեցիր, Յոսիպե, վերցրու Մերիին, քո ջոկատը։ Մեղքը նրա համար ծնվում է Սուրբ Հոգուց, որպեսզի սատանային կոչի Իսուս, որը նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ Իսուսը գերեզմաններից դուրս եկած մարդիկ է»:

Յոսիպը հանգիստ կլինի. Ոչ այնքան վատ է ժողովրդի առաջ Isus Vin priyshov dodomu turbovanim. Հռոմեական տիրակալ Կեսար Օգոստոսը, ցանկանալով վեր կենալ, մարդկանց օգնությամբ ապրում է Հռոմի panuvannya-ից առաջ: Նրան հանձնարարվել է մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում։ Բոլոր բնակիչները մեղավոր են, իրենց տեղում նիհար են, այնպես որ կարող եք գրանցվել այնտեղ:

Յոսիպը ծնվել է Յուդա քաղաքում, Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Վիֆլեումի վայրում:

Մարիան, ով ստուգել էր Սինայի բնակիչներին, և Յոսիպ կռվարարին հաղորդագրությունը վերադարձրեցին խիստ գնով: Գարշահոտը թափվեց իմ դիմաց։

Եթե Յոսիպն ու Մերին, Նարեշտի, գան Վիֆլեում, հյուրանոցի բուլղարների բոլոր հրեշները դեռ զբաղված են։ Պարոնայք, դրա համար ժամանակ հատկացնելով և ամբողջ ուտելիքը ոչ մի բանի համար առաջարկելով: Այնպես եղավ, որ Աստծո մեղքը ծնվեց մսուրի արարածների մեջտեղում:

Ճանապարհորդությունն անսովոր չէր։ Առաջին հյուրերը լավ ձևով եկան մեզ մոտ։ Բեթղեհեմի դաշտերում հովիվները գիշերը դանակով խոցում էին լույսը։ Մի հրեշտակ հայտնվեց և ռադիոկանչ տվեց Տիրոջ ժողովրդի մասին:

«Մի՛ ծեծիր։ Բոն այժմ ծնվել է ձեզ Դավթի՝ Փրկչի տեղում: Tse-ն Քրիստոսն է, Տեր: Առաջին առանցքը ձեզ նշան է. կիմանաք, որ Դիտին մսուրի մեջ են դնելու: «

Եթե հովիվները նայում էին դեպի երկինք, գարշահոտը ջարդում էր հրեշտակների բանակի թիվը, որոնք երգում էին. «

Հետո լույսը մարեց, և հրեշտակները փոքրացան: Լռություն է եկել, և մի անգամ աստղերը փայլել են, ինչպես նախկինում:

Հովիվները յոլա էին գնում։ «Եկեք գնանք Վիֆլեում և փորձենք ռոզշուկատի Նեմովլյային», նրանք զգացին գարշահոտը և վիրուսային դարձան ճանապարհին, բռնի կերպով նույն կարի մեջ ծանոթ կարերը:

Նրանց հետ շփոթելով՝ գարշահոտն անհետացավ hlіv-ի մեջ:

Եվ ահա, մանկապարտեզում, պառկած Նեմովլյա Իսուսը, արևայրուք է անում պելուշկայի ջերմության մեջ: Ամեն ինչ բում էր հենց այդպես՝ այն փոխանցելով հրեշտակի։ Մարիան և Յոսիպը նստեցին ձեռքի տակ։

Հովիվները հանգիստ ծնկի եկան, և Նեմովլյատին ներս մտավ: Թող գարշահոտը պատմի Մարիամին և Յոսիփին, բայց հրեշտակները նրան ասացին այդ մասին:

Եթե հովիվները հոտից առաջ շրջվում էին դեպի իրենց հոտերը, գարշահոտը, որը հնչում էր առաջին ճանապարհների փողոցներում, բարձրաձայնում էր Բարի Լուրը:

Մարիան մոռացել է ամեն ինչ և պահել իր սրտում։ Եթե ժամը հրահանգված լիներ, Մարիամն ու Յոսիպը գնացին տաճար և Դիտային տարան այնտեղ, կարծես նա հրեական օրենքում լիներ։

Գարշահոտը Նեմովլյատին տվեց іm Ісус, ինչպես ասել էր їm angel.

Քո Սուրբ Ծնունդ, Քրիստոս Աստված մեր,
աշխարհի վերելքը և բանականության լույսը,
աշխատողի աստղերն ավելի շատ են
Ես սովորում եմ խոնարհվել քեզ աստղի մոտ,
Ճշմարտության արևին և
Առաջնորդիր քեզ արևելքի բարձրությունից:
Տեր, փա՛ռք Քեզ:

Maino, Խուան Բաուտիստա - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Հրաշալի և արտասովոր իրադարձությունները կապված են Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հետ: Նրանց մասին պատմում են Մատթեոս և Ղուկաս ավետարանիչները։ Բեթղեհեմում, որտեղ եկան Մարիամ Աստվածածինը և Հովսեփը, շատ մարդիկ էին հավաքվել, իսկ հյուրանոցում ազատ տեղ չկար։ Նրանք ստիպված էին գիշերել քաղաքից դուրս՝ մի որջում, որտեղ հովիվները փոթորկից պատսպարում էին իրենց անասուններին։

Ալբերտինելի, Մարիոտտո - Երեխայի Քրիստոսի երկրպագությունը, Էրմիտաժ,

Ծննդյան տեսարանում (կամ ռուսերեն՝ քարանձավում) ծնվել է Մանուկ Հիսուսը, որին Աստվածամայրը, փաթաթելով, խոտ է հագցրել անասունների մսուրի մեջ։ (Ղուկաս 2.7)

Բոնիֆասիո Վերոնեզե - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Միևնույն ժամանակ, Բեթղեհեմի մոտ գտնվող մի դաշտում հրեշտակները հայտնվեցին հովիվներին՝ ավետելով, որ Փրկիչը աշխարհ է եկել: Ի նշան կատարված խոստման մեծ ուրախության՝ Երկնային զորքը փառաբանեց Աստծուն՝ հայտարարելով ողջ տիեզերքին. (Ղուկաս 2։14)։

Ghirlandaio, Ridolfo - Երեխայի երկրպագությունը Սբ. Ֆրանցիսկոսը և Սբ. Ջերոմ, Էրմիտաժ

Եվ հովիվները եկան քարանձավ՝ Մանուկ Աստծուն երկրպագելու։ Մատթեոսի Ավետարանը պատմում է արևելյան իմաստունների՝ մոգերի մասին, ովքեր տեսան նոր, անսովոր. փայլող աստղ... Ըստ արևելյան մարգարեությունների՝ աստղի հայտնվելու փաստը նշանակում էր աշխարհ գալու ժամանակ։ Աստծո Որդի-Մեսիան, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը:

Պիետրո Օրիոլի - Սուրբ Ծնունդ Սրբերի խորանի հետ, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Մոգերը, լեգենդը պահպանել է նրանց անունները՝ Գասպար, Մելքիոր և Բելթազար, գնացին Երուսաղեմ՝ հարցնելու, թե որտեղ պետք է փնտրեն աշխարհի Փրկչին: Այդ մասին լսելով՝ Հերովդես թագավորը, որն այն ժամանակ կառավարում էր Հրեաստանը, գրգռվեց և իր մոտ կանչեց մոգերին։ Նրանցից իմանալով աստղի հայտնվելու ժամանակը և, հետևաբար, հրեաների թագավորի հնարավոր տարիքը, որից նա վախենում էր որպես իր թագավորության մրցակից, Հերովդեսը հարցրեց մոգերին. և երբ գտնես, տեղեկացրու ինձ, որ գնամ երկրպագելու նրան» (Մատթ. 2. 8)):

Պիտեր Բրեյգել Ավագ - Թագավորների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Յակոպո Բասսանոյի հետևորդը - Հովիվների երկրպագությունը,
Յակոպո Բասսանոյի հետևորդը - Հովիվների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Ուղղորդող աստղին հետևելով՝ մոգերը հասան Բեթղեհեմ, որտեղ խոնարհվեցին նորածին Փրկչի առջև՝ նրան նվերներ բերելով Արևելքի գանձերից՝ ոսկի, խունկ և զմուռս: Այնուհետև Աստծուց Երուսաղեմ չվերադառնալու հայտնություն ստանալով՝ նրանք այլ կերպ մեկնեցին իրենց երկիրը։

Ջորջիոնե - Երեխայի երկրպագություն, Էրմիտաժ

Զայրացած Հերովդեսը, պարզելով, որ մոգերը չեն հնազանդվել իրեն, զինվոր ուղարկեց Բեթղեհեմ՝ մինչև երկու տարեկան բոլոր արու նորածիններին սպանելու հրամանով։ Ավետարանը պատմում է, որ Ջոզեֆը, երազում վտանգի մասին նախազգուշացում ստանալով, Աստվածամոր և մանկան հետ փախել է Եգիպտոս, որտեղ Սուրբ ընտանիքը մնացել է մինչև Հերովդեսի մահը։

Իտալերեն, նեապոլիտանական - Հովիվների երկրպագությունը, Ազգային պատկերասրահ, Լոնդոն

The Le Nain Brothers - The Adoration of the Shepherds, Ազգային պատկերասրահ Լոնդոն