Իդեալիզմի և մատերիալիզմի տարբերությունը. Իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ հոգևոր սկզբունք է

Նյութապաշտության փիլիսոփայական ուսմունքը հայտնվել է անտիկ դարաշրջանում։ Փիլիսոփաներ Հին Հունաստանիսկ Հին Արևելքը շրջապատող աշխարհում ամեն ինչ համարում էր անկախ գիտակցությունից. Նոր ժամանակների դարաշրջանում մատերիալիզմը ձեռք է բերել մետաֆիզիկական ուղղվածություն։ Գալիլեոն և Նյուտոնն ասացին, որ աշխարհում ամեն ինչ գալիս է նյութի շարժման մեխանիկական ձևին: Մետաֆիզիկական մատերիալիզմը փոխարինել է դիալեկտիկականին։ Հետևողական մատերիալիզմը ի հայտ եկավ մարքսիզմի տեսության մեջ, երբ մատերիալիզմի հիմնական սկզբունքը տարածվեց ոչ միայն նյութական աշխարհի, այլև բնության վրա։ Ֆոյերբախն առանձնացրեց անհետևողական մատերիալիզմը, որը ճանաչում էր ոգին, բայց նրա բոլոր գործառույթները կրճատում էր մինչև նյութի ստեղծում։

Մատերիալիստ փիլիսոփաները պնդում են, որ գոյություն ունեցող միակ նյութը նյութն է, բոլոր էությունները ձևավորվում են նրանով, իսկ երևույթները, այդ թվում՝ գիտակցությունը, ձևավորվում են տարբեր նյութերի փոխազդեցության գործընթացում։ Աշխարհը գոյություն ունի անկախ մեր գիտակցությունից: Օրինակ, քարը գոյություն ունի անկախ նրանից, թե ինչ պատկերացում ունի դրա մասին, և այն, ինչ մարդը գիտի դրա մասին, դա այն ազդեցությունն է, որ քարը թողնում է մարդու զգայարանների վրա: Մարդը կարող է պատկերացնել, որ քար չկա, բայց դա չի անհետացնի քարը աշխարհից։ Սա նշանակում է, ասում են մատերիալիստ փիլիսոփաները, նախ՝ ֆիզիկականը, հետո՝ մտավորը։ Նյութերականությունը չի ժխտում հոգևորը, այն միայն պնդում է, որ գիտակցությունը երկրորդական է նյութից:

Իդեալիզմի փիլիսոփայության էությունը

Իդեալիզմի տեսությունը ծնվել է նաև անտիկ ժամանակաշրջանում։ Իդեալիզմը ոգուն վերագրում է առաջատար դեր աշխարհում։ Իդեալիզմի դասականը Պլատոնն է։ Նրա ուսմունքը ստացել է օբյեկտիվ իդեալիզմ անվանումը և հռչակել իդեալական սկզբունքը ընդհանրապես՝ անկախ ոչ միայն նյութից, այլև մարդկային գիտակցությունից։ Կա որոշակի էություն, ինչ-որ ոգի, որը ծնել է ամեն ինչ և որոշում է ամեն ինչ, ասում են իդեալիստները։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը հայտնվել է նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ։ Նոր ժամանակների իդեալիստ փիլիսոփաները պնդում էին, որ արտաքին աշխարհը լիովին կախված է մարդու գիտակցությունից: Այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդկանց, ընդամենը ինչ-որ սենսացիաների համակցություն է, և մարդն այդ համակցություններին նյութական նշանակություն է տալիս։ Որոշ սենսացիաների համադրությունը առաջացնում է քար և դրա մասին բոլոր պատկերացումները, մյուսները՝ ծառ և այլն:

Ընդհանրապես, իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը հանգում է նրան, որ մարդը արտաքին աշխարհի մասին ողջ տեղեկատվությունը ստանում է միայն սենսացիաների միջոցով՝ զգայարանների օգնությամբ։ Այն ամենը, ինչ մարդը հաստատ գիտի, զգայարաններից ստացված գիտելիքն է: Իսկ եթե զգայարաններն այլ կերպ են դասավորվում, ապա սենսացիաները տարբեր կլինեն։ Սա նշանակում է, որ մարդը խոսում է ոչ թե աշխարհի, այլ իր զգացմունքների մասին։

Դա մեծապես կախված է իր հիմնական հարցի ձեւակերպումից։ Նման հարցի բովանդակության մասին փիլիսոփաները տարբեր պատկերացումներ ունեն։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը

Այսպիսով, Ֆ. Բեկոնը փիլիսոփայության մեջ առանձնացրել է որպես հիմնական -բնության վրա մարդու իշխանության ընդլայնման հարցը, շնորհիվ շրջակա աշխարհի երեւույթների իմացության եւ գիտելիքի պրակտիկ ներդրման։

Ռ.Դեկարտը և Բ.Սպինոզան որպես փիլիսոփայության հիմնական խնդիր առանձնացրել են արտաքին բնության նկատմամբ գերիշխանության նվաճման և մարդկային բնության բարելավման հարցը։

Կ.Ա. Հելվետիուսը գլխավոր հարցը համարում էր մարդկային երջանկության էությունը։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն այս հարցը կրճատել է սոցիալական անհավասարության հարցի և դրա հաղթահարման ուղիների վրա:

Ի.Կանտը դիտարկեց փիլիսոփայության հիմնական հարցը, թե ինչպես է հնարավոր a priori գիտելիքը, այսինքն՝ այնպիսի գիտելիք, որը ստացվում է նախափորձարարական միջոցներով, իսկ Ի.

Հայտնի ռուս փիլիսոփա Ս. կյանքը արժե՞ ապրել

Ժամանակակից հայրենական փիլիսոփայական մտքում շատ փորձագետներ դիտարկում են մտածողության և կեցության, գիտակցության՝ նյութի փոխհարաբերության հիմնական հարցը։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի այս ձևակերպումն արտացոլված է Ֆ. Էնգելսի «Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասականի վերջը» աշխատության մեջ. Գերմանական փիլիսոփայություն»: Այն նշում է. «Բոլորի մեծ հիմնարար հարցը, հատկապես վերջին փիլիսոփայությունըհարց կա մտածողության և կեցության հարաբերակցության մասին», և հետագայում «փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու մեծ ճամբարների՝ ըստ այդ հարցին, թե ինչպես են պատասխանում, «այսինքն՝ մատերիալիստներ և իդեալիստներ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ այս ձևակերպման հիմնական հարցը երկու կողմ ունի. Առաջինը կապված է այն հարցի պատասխանի հետ, թե որն է առաջնայինը՝ մատերիա՞ն, թե՞ գիտակցությունը, իսկ երկրորդ կողմը կապված է աշխարհի ճանաչելիության հարցի պատասխանի հետ։

Եկեք նախ քննարկենք փիլիսոփայության հիմնարար հարցի առաջին կողմին վերաբերող մի հարց:

Իդեալիստներ

Ինչ վերաբերում է իդեալիստներին, ապա նրանք ճանաչում են առաջնային գաղափարը, ոգին, գիտակցությունը... Նրանք նյութական բաները համարում են հոգևոր արդյունք: Այնուամենայնիվ, գիտակցության և նյութի փոխհարաբերությունները օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչների կողմից նույն կերպ չեն ընկալվում: Օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմը իդեալիզմի երկու տեսակ են։ Օբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչներ (Պլատոն, Վ.Գ. Լեյբնից, Գ.Վ.Ֆ. մի բան, որը որոշում է բոլոր նյութական գործընթացները. Ի տարբերություն այս տեսակետի՝ սուբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչները (Դ. Բերկլի, Դ. Հյում, Ի. Կանտ և ուրիշներ) կարծում են, որ այն առարկաները, որոնք մենք տեսնում ենք, շոշափում և հոտում ենք, մեր սենսացիաների համակցություններ են։ Նման տեսակետի հետևողական իրականացումը հանգեցնում է սոլիպսիզմի, այսինքն՝ իրական ճանաչելուն միայն ճանաչող սուբյեկտին, որը, այսպես ասած, պատկերացնում է իրականությունը։

Նյութապաշտներ

Մատերիալիստները, ընդհակառակը, պաշտպանում են այն գաղափարը, որ աշխարհը օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրականություն է։ Գիտակցությունը համարվում է ածանցյալ՝ նյութի նկատմամբ երկրորդական։ Նյութերականները գրավում են մատերիալիստական ​​մոնիզմի դիրքը (հունարեն մոնոսից՝ մեկ)։ Սա նշանակում է, որ նյութը ճանաչվում է որպես միակ սկիզբ, հիմք այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։ Գիտակցությունը համարվում է բարձր կազմակերպված նյութի՝ ուղեղի արգասիք։

Այնուամենայնիվ, կան այլ փիլիսոփայական տեսակետներ նյութի և գիտակցության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Որոշ փիլիսոփաներ նյութը և գիտակցությունը համարում են բոլոր իրերի երկու հավասար հիմքեր՝ միմյանցից անկախ։ Նման տեսակետներին հավատարիմ են եղել Ռ.Դեկարտը, Ֆ.Վոլտերը, Ի.Նյուտոնը և ուրիշներ։ Նրանք կոչվում են դուալիստներ (լատիներեն dualis - երկակի) նյութի և գիտակցության (ոգու) հավասար ճանաչման համար։

Այժմ պարզենք, թե ինչպես են մատերիալիստներն ու իդեալիստները լուծում փիլիսոփայության հիմնարար հարցի երկրորդ կողմի հետ կապված հարցը։

Նյութերականները ելնում են նրանից, որ աշխարհը ճանաչելի է, դրա մասին մեր գիտելիքները, փորձարկված պրակտիկայի միջոցով, կարող են լինել հուսալի և հիմք ծառայել արդյունավետ, նպատակասլաց մարդկային գործունեության համար:

Աշխարհի իմացության խնդրի լուծման իդեալիստները բաժանվեցին երկու խմբի. Սուբյեկտիվ իդեալիստները կասկածում են, որ օբյեկտիվ աշխարհի իմացությունը հնարավոր է, իսկ օբյեկտիվ իդեալիստները, թեև ճանաչում են աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, բայց դնում են. ճանաչողական կարողությունԱստծուց կամ այլաշխարհիկ ուժերից կախվածություն ունեցող անձ:

Փիլիսոփաներին, ովքեր ժխտում են աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, կոչվում են ագնոստիկներ: Ագնոստիցիզմին զիջումներ են անում սուբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչները, ովքեր կասկածում են աշխարհը ճանաչելու հնարավորություններին կամ իրականության որոշ ոլորտներ սկզբունքորեն անճանաչելի են հայտարարում։

Փիլիսոփայության մեջ երկու հիմնական ուղղությունների գոյությունն ունի սոցիալական հիմքեր կամ աղբյուրներ և իմացաբանական արմատներ։

Նյութապաշտության սոցիալական հիմքը կարելի է համարել հասարակության որոշ շերտերի կազմակերպման և պահպանման կարիքը գործնական գործունեությունելնել փորձից կամ ապավինել գիտության նվաճումներին, իսկ աշխարհի ուսումնասիրված երևույթների մասին վստահելի գիտելիք ստանալու հնարավորության մասին պնդումները հանդես են գալիս որպես դրա իմացաբանական արմատներ։

Իդեալիզմի սոցիալական հիմքերը ներառում են գիտության թերզարգացումը, նրա հնարավորությունների նկատմամբ հավատի բացակայությունը, դրա զարգացման նկատմամբ հետաքրքրության բացակայությունը և որոշակի սոցիալական շերտերի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքների օգտագործումը: Իդեալիզմի իմացաբանական արմատներին՝ ճանաչողության գործընթացի բարդությունը, դրա հակասությունները, մեր հասկացությունները իրականությունից տարանջատելու, դրանք բացարձակի հասցնելու հնարավորությունը։ Վ.Ի. Լենինը գրել է. «Ուղիղություն և միակողմանիություն, փայտայնություն և կոշտություն, սուբյեկտիվիզմ և սուբյեկտիվ կուրություն ... (այստեղ են) իդեալիզմի իմացաբանական արմատները»: Իդեալիզմի հիմնական աղբյուրը իդեալի կարևորության ուռճացման և մարդու կյանքում նյութի դերի նսեմացման մեջ է: Իդեալիզմը փիլիսոփայության պատմության մեջ զարգացավ կրոնի հետ սերտ կապով։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական իդեալիզմը տարբերվում է կրոնից նրանով, որ այն հագցնում է իր ապացույցները տեսության ձևով, և կրոնը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հիմնված է Աստծո հանդեպ հավատքի անվիճելի հեղինակության ճանաչման վրա:

Համաշխարհային փիլիսոփայության երկու հոսանքներ են մատերիալիզմը և իդեալիզմը։Դրանք արտահայտվում են փիլիսոփայության երկու տարբեր տեսակներով. Փիլիսոփայության այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի ենթատիպեր. Օրինակ՝ մատերիալիզմը ի հայտ է գալիս հին ժամանակների ինքնաբուխ մատերիալիզմի (Հերակլիտ, Դեմոկրիտ, Էպիկուր, Լուկրեցիուս Կարուս), մեխանիկական մատերիալիզմի (Ֆ. Բեկոն, Թ. Հոբս, Դ. Լոկ, Ջ.Օ. Լամետրի, Կ.Ա. Հոլբախ) և. դիալեկտիկական մատերիալիզմ(Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ. Ի. Լենին, Գ. Վ. Պլեխանով և ուրիշներ)։ Իդեալիզմը ներառում է նաև փիլիսոփայության երկու ենթատեսակներ՝ օբյեկտիվ իդեալիզմի տեսքով (Պլատոն, Արիստոտել, Վ. Գ. Լեյբնից, Գ. Վ. Ֆ. Հեգել) և սուբյեկտիվ իդեալիզմ (Դ. Բերքլի, Դ. Հյում, Ի. Կանտ)։ Բացի այդ, փիլիսոփայության անվանված ենթատիպերի շրջանակում կարելի է առանձնացնել հատուկ դպրոցներ՝ փիլիսոփայության իրենց բնորոշ հատկանիշներով։ Փիլիսոփայության մեջ նյութապաշտությունն ու իդեալիզմը շարունակական զարգացման մեջ են։ Երկուսի ներկայացուցիչների միջև էլ վեճ է ընթանում՝ նպաստելով փիլիսոփայական և փիլիսոփայական գիտելիքների զարգացմանը։

Ռացիոնալիզմ

Ռացիոնալիզմը գործում է որպես փիլիսոփայության տարածված տեսակ,ինչը նշանակում է բանականության արժեքի և հեղինակության ճանաչում գիտելիքի և պրակտիկայի կազմակերպման մեջ: Ռացիոնալիզմը կարող է բնորոշ լինել և՛ մատերիալիզմին, և՛ իդեալիզմին: Ռացիոնալիզմը նյութապաշտության շրջանակներում ընդունում է աշխարհի բոլոր գործընթացների ռացիոնալ բացատրության հնարավորությունը։ Փիլիսոփաները, ովքեր հավատարիմ են մատերիալիստական ​​ռացիոնալիզմի դիրքերին (Կ.Ա. Հելվետիուս, Պ.Ա.Գոլբախ, Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ. իրենց շրջապատող աշխարհի օբյեկտների համարժեք իրազեկում և դրա հիման վրա ռացիոնալ, այսինքն՝ ողջամտորեն, օպտիմալ կերպով, տնտեսապես կազմակերպել պրակտիկան: Իդեալիստական ​​ռացիոնալիզմը, որի բնորոշ ներկայացուցիչներ են Ֆ.Աքվինասը, Վ.Գ.Լայբնիցը և Գ.Վ.Ֆ.Հեգելը, հավատարիմ է այն տեսակետին, որ գոյություն ունեցողի հիմքը բանականությունն է, որը ղեկավարում է ամեն ինչ։ Միևնույն ժամանակ համարվում է, որ բարձրագույն աստվածային մտքի արգասիք հանդիսացող մարդկային գիտակցությունը ունակ է ըմբռնելու աշխարհը և հնարավորություն է տալիս մարդուն հաջողությամբ գործել:

Իռացիոնալիզմ

Ռացիոնալիզմի հակառակը իռացիոնալիզմն է,որը, նսեմացնելով բանականության կարևորությունը, ժխտում է դրա վրա հենվելու թե՛ գիտելիքի, թե՛ գործնականում իրավաչափությունը։ Իռացիոնալիստները աշխարհի հետ մարդու փոխազդեցության հիմքն անվանում են հայտնություն, բնազդ, հավատ, անգիտակցական:

Բացի նշված հիմքերից, փիլիսոփայության բնույթը կարող է միջնորդավորված լինել այնպիսի սկզբունքներով, ինչպիսիք են մոնիզմը, դուալիզմը և բազմակարծությունը: Մոնիզմը կարող է լինել և՛ իդեալիստական, և՛ նյութապաշտ: Նրանք, ովքեր հավատարիմ են իդեալիստական ​​մոնիզմին, Աստծուն կամ աշխարհի միտքը համարում են աշխարհը որպես մեկ սկզբունք: Ըստ մատերիալիստական ​​մոնիզմի՝ նյութը հանդես է գալիս որպես գոյություն ունեցող ամենի սկզբնաղբյուր։ Մոնիզմին հակադրվում է դուալիզմը, որը ճանաչում է գիտակցության (ոգու) և նյութի երկու սկզբունքների հավասարությունը։

Փիլիսոփաները, ովքեր ամենատարբեր տեսակետները հավասար են համարում, կոչվում են բազմակարծիք (լատիներեն pluralis - հոգնակի): Բազմակարծության ենթադրությունը բարձր փիլիսոփայական մշակույթի առկայության պայմաններում հանրային նպատակների և խնդիրների անորոշության պայմաններում առաջացնում է խնդիրների բաց քննարկման հնարավորություն, հող է ստեղծում տարբեր, բայց տվյալ պահին լեգիտիմ քարոզողների միջև վեճերի համար: հասարակական կյանքըգաղափարներ, վարկածներ և կառուցումներ: Միևնույն ժամանակ, այս սկզբունքի ֆորմալ և խստիվ կիրառումը կարող է հիմք ստեղծել ճշմարիտ, իրապես գիտական ​​և իրավահավասարության համար: կեղծ կարծիքներև դրանով իսկ բարդացնում են փիլիսոփայությունը որպես ճշմարտության որոնման գործընթաց:

Փիլիսոփայության տեսակների և ձևերի բազմազանությունը, որը ձևավորվել է շրջակա աշխարհի երևույթների և գործընթացների ըմբռնման տարբեր մոտեցումների համակցության հիման վրա, օգնում է գտնել աշխարհայացքի, մեթոդաբանական և գործնական բնույթի բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ: Սա փիլիսոփայությունը վերածում է գիտելիքի համակարգի, որն օգտակար է ինչպես սոցիալական, այնպես էլ անհատական-անձնական խնդիրների լուծման համար։ Փիլիսոփայության կողմից նման կարգավիճակի ձեռքբերումը յուրաքանչյուր կրթված մարդու համար անհրաժեշտ է դարձնում այն ​​ուսումնասիրել։ Նրա կյանքի համար որպես մտավորականի հաջողությունը խնդրահարույց է առանց դրանում ներգրավվելու։

ԻԴԵԱԼԻԶՄ(հունարեն գաղափարից - գաղափար) փիլիսոփայական դիսկուրսի կատեգորիա է, որը բնութագրում է աշխարհայացքը, որը կամ նույնացնում է աշխարհը որպես ամբողջություն ճանաչող սուբյեկտի գիտակցության բովանդակության հետ (սուբյեկտիվ իդեալիզմ), կամ պնդում է իդեալական, հոգևոր գոյությունը։ սկզբունքը դուրս և մարդկային գիտակցությունից անկախ (օբյեկտիվ իդեալիզմ), իսկ արտաքին աշխարհը դա համարում է հոգևոր էության, համընդհանուր գիտակցության, բացարձակի դրսևորում։ Հետևողական օբյեկտիվ իդեալիզմը այս սկիզբը համարում է առաջնային աշխարհի և իրերի առնչությամբ: «Իդեալիզմ» տերմինը ներմուծել է Գ.Վ.Լայբնիցը (Աշխատանքներ 4 հատորով, հատոր 1. Մոսկվա, 1982, էջ 332)։

Օբյեկտիվ իդեալիզմը համընկնում է սպիրիտիվիզմի հետ և ներկայացվում է փիլիսոփայության այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են պլատոնիզմը, պանլոգիզմը, մոնադոլոգիան, կամավորությունը։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմը կապված է գիտելիքի տեսության զարգացման հետ և ներկայացվում է այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են էմպիրիզմը Ջ. Բերքլիի կողմից, քննադատական ​​իդեալիզմը Ի. Կանտի, որի համար փորձը պայմանավորված է մաքուր գիտակցության ձևերով, պոզիտիվիստական ​​իդեալիզմով։

Օբյեկտիվ իդեալիզմը ծագել է առասպելներում և կրոնում, սակայն ստացել է արտացոլող ձև փիլիսոփայության մեջ։ Առաջին փուլերում մատերիան ընկալվում էր ոչ թե որպես ոգու արգասիք, այլ որպես նրա հետ հավերժ անձև և անշունչ նյութ, որից ոգին (նուս, լոգոս) ստեղծում է իրական առարկաներ։ Այսպիսով, ոգին դիտվում էր ոչ թե որպես աշխարհի ստեղծող, այլ միայն որպես նրա ձևավորող՝ դեմիուրգ։ Սա հենց Պլատոնի իդեալիզմն է։ Նրա կերպարը կապված է այն խնդրի հետ, որը նա փորձում էր լուծել՝ հասկանալ մարդկային գիտելիքների և պրակտիկայի բնույթը մոնիստական ​​սկզբունքների հիման վրա, որոնք մինչ օրս ճանաչված են: Դրանցից առաջինի համաձայն՝ «չլինությունից ոչ մի բան չի առաջանում, այլ ամեն ինչ՝ լինելից» ( Արիստոտել.Մետաֆիզիկա. M. - L., 1934, 1062b). Դրանից անխուսափելիորեն հաջորդում էր մյուսը. ո՞ր «էությունից» են առաջանում այնպիսի «բաներ», ինչպիսիք են, մի կողմից, իրական առարկաների պատկերները, մյուս կողմից՝ մարդկային պրակտիկայի արդյունքում ստեղծված առարկաների ձևերը: Դրա պատասխանը հետևյալն էր. ամեն բան չի առաջանում որևէ գոյությունից, այլ միայն այդպիսինից, որը «նույնն է», ինչ ինքնին (նույն տեղում): Այս սկզբունքներով առաջնորդվելով՝ Էմպեդոկլեսն, օրինակ, պնդում էր, որ երկրի պատկերն ինքնին հող է, ջրի պատկերը՝ ջուր և այլն։ Այս հայեցակարգը հետագայում կոչվեց գռեհիկ մատերիալիզմ: Արիստոտելը առարկեց Էմպեդոկլեսին. «Հոգին պետք է լինի կամ այս առարկաները, կամ դրանց ձևերը. բայց առարկաներն իրենք անհետանում են, ի վերջո, քարը հոգու մեջ չէ »: ( Արիստոտել.Հոգու մասին. Մ., 1937, էջ. 102): Հետևաբար, իրականությունից հոգի է անցնում ոչ թե առարկան, այլ միայն «առարկայի ձևը» (նույն տեղում, էջ 7): Բայց առարկայի պատկերը կատարյալ է: Հետեւաբար, օբյեկտի «նմանատիպ» ձեւը նույնպես իդեալական է։ Մարդկային պրակտիկայի մասին մտորումները նաև հանգեցրին եզրակացության իրերի ձևի իդեալականության մասին. այն ձևը, որը մարդը տալիս է իրին, նրա գաղափարն է, որը փոխակերպվում է իրի և փոխակերպվում դրա մեջ: Սկզբնական օբյեկտիվ իդեալիզմը մարդկային պրակտիկայի բնութագրերի պրոյեկցիան է ողջ տիեզերքի վրա: Իդեալիզմի այս ձևը պետք է տարբերվի օբյեկտիվ իդեալիզմի զարգացած ձևերից, որոնք առաջացել են այն բանից հետո, երբ բացահայտորեն ձևակերպվել է նյութը գիտակցությունից հեռացնելու խնդիրը։

Մեկ մոնիստական ​​սկզբունքից բացատրելով երկու հակադիր գործընթացներ՝ ճանաչողություն և պրակտիկա, օբյեկտիվ իդեալիզմը հիմք ստեղծեց պատասխանելու այն հարցին, թե արդյոք մարդկային գիտակցությունն ընդունակ է համարժեք ճանաչել աշխարհը: Օբյեկտիվ իդեալիզմի համար հաստատական ​​պատասխանը գրեթե տավտոլոգիական է. Եվ այս տավտոլոգիայի մեջ է նրա ճակատագրական թուլությունը։

Ինքնազարգացման ներքին տրամաբանությունը օբյեկտիվ իդեալիզմին հանգեցրեց մի նոր հարցի. եթե ոչ մի բան չի առաջանում չլինից, ապա ինչպիսի՞ էակից են առաջանում այնպիսի «բաներ», ինչպիսիք են նյութը և գիտակցությունը: Արդյո՞ք դրանք անկախ ծագում ունեն, թե՞ դրանցից մեկը մյուսին է ծնում։ Վերջին դեպքում դրանցից ո՞րն է առաջնային, որը՝ երկրորդական։ Բացահայտ ձևով այն ձևակերպվել և լուծվել է նեոպլատոնիզմի կողմից III դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Նա իրական աշխարհը հասկանում էր որպես հոգևոր, աստվածային սկզբնական միասնության էմանացիայի արդյունք, իսկ նյութը՝ որպես այս էմանացիայի ամբողջական մարման արդյունք: Միայն դրանից հետո առաջացավ հետևողական օբյեկտիվ իդեալիզմ, և ոգի-դեմիուրգը վերածվեց ոգի-աստծո, որը ոչ թե ձևավորում է աշխարհը, այլ ստեղծում է այն որպես ամբողջություն:

Օբյեկտիվ իդեալիզմը օգտագործել է էմանացիայի տեսությունը մինչև 17-րդ դ. Նույնիսկ Լայբնիցը աշխարհը մեկնաբանեց որպես Աստվածային ճառագայթման (ֆուլգուրացիաների) արդյունք, որը հասկացվում է որպես առաջնային Միասնություն ( Լայբնից Գ.Վ. Op. 4 հատորով, հ. 1, էջ. 421): Հեգելը մեծ քայլ կատարեց օբյեկտիվ իդեալիզմի զարգացման գործում։ Նա իրական աշխարհը մեկնաբանեց որպես ոչ թե էմանացիայի, այլ բացարձակ ոգու ինքնազարգացման արդյունք։ Այդ ինքնազարգացման աղբյուրը նա համարում էր իրեն բնորոշ հակասությունը։ Բայց եթե աշխարհը գաղափարի ինքնազարգացման արդյունք է, ապա ինչի՞ց է բխում այդ գաղափարը։ Շելինգը և Հեգելը բախվեցին չար անսահմանության սպառնալիքին, ովքեր փորձեցին խուսափել դրանից՝ հեռացնելով գաղափարը մաքուր էությունից՝ նույնական ոչինչ: Վերջինիս համար «ինչի՞ց» հարցը. արդեն անիմաստ է. Երկու հասկացությունների այլընտրանքն այն տեսությունն է, որը աշխարհը մեկնաբանում է որպես ի սկզբանե ունենալով հոգևոր բնույթ և այդպիսով հեռացնում է այն այլ բանից բխելու հարցը:

Ի սկզբանե, օբյեկտիվ իդեալիզմը (ինչպես մատերիալիզմը) բխում էր դրսում և մարդկային գիտակցությունից անկախ աշխարհի գոյությունից՝ որպես ինքնին հասկանալի բան։ Միայն 17-րդ դարում։ փիլիսոփայական մտածողության մշակույթն այնքան է աճել, որ այս պոստուլատը կասկածի տակ է դրվել: Հենց այդ ժամանակ առաջացավ սուբյեկտիվ իդեալիզմը՝ փիլիսոփայական ուղղություն, որի սաղմը կարելի է գտնել արդեն հնությունում (Պրոտագորասի թեզը մարդու մասին՝ որպես ամեն ինչի չափանիշ), բայց որը դասական ձևակերպում ստացավ միայն նոր ժամանակներում՝ փիլիսոփայության մեջ։ Բերքլիի Դ. Հետևողական սուբյեկտիվ իդեալիստ-սոլիպսիստը ճանաչում է միայն իր սեփական գիտակցությունը որպես գոյություն: Չնայած այն հանգամանքին, որ նման տեսակետը տեսականորեն անհերքելի է, այն չի հանդիպում փիլիսոփայության պատմության մեջ։ Անգամ Դ.Բերքլին դա հետևողականորեն չի իրականացնում՝ սեփական գիտակցությունից բացի ընդունելով այլ սուբյեկտների, ինչպես նաև Աստծու գիտակցությունը, ինչը նրան իրականում դարձնում է օբյեկտիվ իդեալիստ։ Ահա այն փաստարկը, որի վրա հիմնված է նրա հայեցակարգը. «Բավարար պատճառ կա, որ ես չհավատամ ինչ-որ բանի գոյությանը, եթե ես դրան հավատալու պատճառ չեմ տեսնում» ( Բերկլի Դ. Op. Մ., 1978, էջ. 309): Այստեղ, իհարկե, սխալ՝ նյութի իրականությունը ճանաչելու հիմքերի բացակայությունը պատճառ չէ հերքելու դրա իրականությունը։ Դ.Հյումի դիրքորոշումն ավելի համահունչ է՝ տեսականորեն բաց թողնելով հարցը՝ կա՞ն արդյոք մեզանում տպավորություններ առաջացնող նյութական առարկաներ։ Հենց նոր ժամանակների փիլիսոփաների վեճերում սկսեց լայնորեն կիրառվել տեսակետի այն հատկանիշը, ըստ որի մեզ տրվում էին միայն ներկայացումներ՝ որպես առարկա, որպես իդեալիզմ։ Թ.Ռեդը այսպես է նկարագրել Դ.Լոքի և Դ.Բերքլիի տեսակետները. Հ.Վոլֆը իդեալիստներ անվանեց նրանց, ովքեր վերագրում էին միայն մարմիններին իդեալական գոյություն(Psychol, rat., § 36): Ի. Կանտը նշել է. «Իդեալիզմը կայանում է նրանում, որ կան միայն մտածող էակներ, իսկ մնացած բաները, որոնք մենք կարծում ենք, որ ընկալում ենք խորհրդածության մեջ, միայն պատկերացումներ են մտածող էակների մեջ, ներկայացումներ, որոնք իրականում չեն համապատասխանում իրենցից դուրս որևէ առարկայի։ «( Կանտ Ի.Պրոլեգոմենա. - Երկեր, հատոր 4, մաս I. M., 1964, էջ. 105): Կանտը տարբերակում է դոգմատիկ և քննադատական ​​իդեալիզմը, որը նա անվանում է տրանսցենդենտալ իդեալիզմ։ Ֆիխտեն նախաձեռնեց Գերմանիայում օբյեկտիվ իդեալիզմի վերածնունդը՝ համատեղելով իմացաբանական, էթիկական և մետաֆիզիկական իդեալիզմը։ Բացարձակ իդեալիզմի ներկայացուցիչներ Շելինգը և Հեգելը փորձում էին բնությունը ներկայացնել որպես համաշխարհային ոգու ուժ և արտահայտում։ Ա.Շոպենհաուերը կամքի մեջ տեսնում էր բացարձակ իրականություն, Է.Հարթմանը` անգիտակցականում, Ռ.-Այկենը` ոգու մեջ, Բ.Կրոսեն` հավերժական, անսահման մտքում, որը գիտակցվում է նաև անձի մեջ: Արժեքների ուսմունքի հետ կապված զարգացան իդեալիզմի նոր տարբերակներ, որոնք հակադրվում էին էմպիրիկ աշխարհին՝ որպես բացարձակ ոգի մարմնավորող էմպիրիկ էակի (Ա. Մյունստերբերգ, Գ. Ռիկերտ)։ Պոզիտիվիզմի համար արժեքները և իդեալները գեղարվեստական ​​են, որոնք ունեն տեսական և գործնական նշանակություն (Դ.Ս. Միլ, Դ. Բեյն, Տ. Թենգ, Է. Մախ, Ֆ. Ադլեր): Ֆենոմենոլոգիայում իդեալիզմը մեկնաբանվում է որպես գիտելիքի տեսության ձև, որը իդեալում տեսնում է օբյեկտիվ ճանաչողության հնարավորության պայման, և ամբողջ իրականությունը մեկնաբանվում է որպես իմաստավորող։ Հուսերլ Է. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 et seq.): Ինքը՝ ֆենոմենոլոգիան, առաջանալով որպես տրանսցենդենտալ իդեալիզմի տարատեսակ, աստիճանաբար, սահմանադրության սկզբունքների, էգոլոգիայի հետ միասին, վերածվեց օբյեկտիվ իդեալիզմի։

Իդեալիզմի քննադատությունն իր մեջ տարբեր ձևերզարգացել (իհարկե, տարբեր դիրքերից) Լ.Ֆոյերբախի, Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի, Ֆ.Յոդլի, Վ.Կրաֆտի, Մ.Շլիքի, Պ.Ա.Ֆլորենսկու և այլոց աշխատություններում։

Այնուամենայնիվ, հարցը, թե ինչպես հիմնավորել մեզնից դուրս աշխարհի գոյությունը, բաց է մնում նույնիսկ ներսում ժամանակակից փիլիսոփայություն... Կան բազմաթիվ եղանակներ ինչպես լուծելու, այնպես էլ դրա շուրջ աշխատելու համար: Ամենահետաքրքիրն այն պնդումն է, որ նույն օբյեկտը, կախված տեսակետից, կարող է ներկայացվել որպես գոյություն ունեցող և՛ գիտակցությունից դուրս, և՛ դրա ներսում, ամենատարածվածը պնդումն է, որ ընտրությունը սուբյեկտիվ իդեալիզմի և ռեալիզմի միջև (որով մենք նկատի ունենք օբյեկտիվ. իդեալիզմ և մատերիալիզմ), նման է ընտրության կրոնի և աթեիզմի միջև, այսինքն. որոշվում է անձնական հավատքով, ոչ գիտական ​​ապացույցներ.

Գրականություն:

1. Մարքս Կ.,Էնգելս Ֆ.Գերմանական գաղափարախոսություն. - Նրանք են.Աշխատություններ, հ. 3;

2. Էնգելս Ֆ.Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և գերմանական դասական փիլիսոփայության ավարտը. - Նույն տեղում, հ. 21;

3. Ֆլորենսկի Պ.Ա.Իդեալիզմի իմաստը. Սերգիև Պոսադ, 1914;

4. Վիլման Օ. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Բրաունշվեյգ, 1894;

5. Ջոդլ Ֆ. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Կրաֆտ Վ. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. Վ., 1912;

7. Շլիկ Մ. Allgemeine Erkenntnislehre. Վ., 1918;

8. Կրոնենբերգ Մ. Geschichte des deutschen Idealismus. Բդ. 1-2. Մյունխ 1909;

9. Լիբերտ Ա. Die Krise des Idealismus. Զ.-Լպզ., 1936;

10. Յուինգ Ա.Ս.Իդեալիստական ​​ավանդույթ Բերքլիից մինչև Բլանշարդ. Չի., 1957։

Ամենակարևոր փիլիսոփայական խնդիրը առաջնայնության հարցն է՝ ո՞ր նյութից՝ նյութի՞ց, թե՞ իդեալից է առաջացել աշխարհը։ Այս հարցին պատասխանելիս արդեն անտիկ փիլիսոփայության մեջ զարգանում էին երկու հակադիր ուղղություններ, որոնցից մեկը աշխարհի սկիզբը հասցրեց նյութական նյութի, մյուսը՝ իդեալականի։ Հետագայում փիլիսոփայության պատմության այս ուղղությունները ստացան «մատերիալիզմ» և «իդեալիզմ» անվանումները, իսկ նյութական կամ իդեալական նյութի գերակայության հարցը՝ «փիլիսոփայության հիմնարար հարցի» անվանումը։

Նյութերականությունը փիլիսոփայական ուղղություն է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ նյութը առաջնային է, իսկ գիտակցությունը՝ երկրորդական։

Իդեալիզմը փիլիսոփայական ուղղություն է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ գիտակցությունը առաջնային է, իսկ նյութը՝ երկրորդական։

Նյութերականները պնդում են, որ գիտակցությունը նյութական աշխարհի արտացոլումն է, իսկ իդեալիստները՝ որ նյութական աշխարհը գաղափարների աշխարհի արտացոլումն է:

Մի շարք փիլիսոփաներ կարծում են, որ անհնար է աշխարհի ծագումը կրճատել երկու նյութերից մեկի վրա: Այս փիլիսոփաները կոչվում են դուալիստներ (լատ. Duo - երկու), քանի որ նրանք պնդում են երկու սկզբունքների հավասարությունը՝ և՛ նյութական, և՛ իդեալական։

Ի տարբերություն դուալիզմի՝ երկու նյութերից մեկի՝ նյութական կամ իդեալականի առաջնայնությունը ճանաչելու դիրքը կոչվում է փիլիսոփայական մոնիզմ (հունարեն մոնոսից՝ մեկ)։

Դասական դուալիստական ​​համակարգը ստեղծվել է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Դեկարտի կողմից։ Արիստոտելի և Բերտրան Ռասելի փիլիսոփայությունը հաճախ հիշատակվում է դուալիզմի մասին: Մոնիստական ​​վարդապետություններն են, օրինակ, Պլատոնի, Թոմաս Աքվինասի, Հեգելի իդեալիստական ​​համակարգերը, Էպիկուրոսի, Հոլբախի, Մարքսի մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը։

Նյութապաշտությունը ամենահին փիլիսոփայական ուղղությունն է։ Արիստոտելը, հաշվի առնելով վաղ փիլիսոփայական ուսմունքներ, ասում է, որ նրանցից ամենահինը համարում էր, որ նյութը ամեն ինչի սկիզբն է. իրերը բաղկացած են, որոնցից նրանք սկզբում առաջանում են և որոնց մեջ ի վերջո փլուզվում են»։

Վաղ մատերիալիստ փիլիսոփաները իրերի սկիզբը նվազեցրին ինչ-որ նյութական տարրի՝ ջուր, կրակ, օդ և այլն։ Վաղ հնության ամենահայտնի մատերիալիստական ​​տեսությունը Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​տեսությունն էր (մոտ 460 - մոտ 370 մ.թ.ա.)։ Դեմոկրիտը զարգացրեց նյութի ամենափոքր անբաժան մասնիկների գաղափարը որպես աշխարհի հիմք, որը նա անվանեց ատոմներ (հունարեն ատոմոսից՝ անբաժանելի): Ատոմները, ըստ Դեմոկրիտոսի տեսության, գտնվում են մշտական ​​շարժման մեջ, այդ իսկ պատճառով առաջանում են բնության բոլոր երեւույթներն ու գործընթացները։ Անհնար է տեսնել ատոմները (կամ ընկալել որևէ այլ խելամիտ ձևով), բայց նրանց գոյությունը կարող է գիտակցել միտքը:

Աթենքի դասականների դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV–III դդ.) մատերիալիզմը սկսեց աստիճանաբար կորցնել իր ազդեցությունը՝ գրեթե ամբողջությամբ զիջելով իդեալիզմին փիլիսոփայության գերիշխող ուղղության դիրքը ուշ հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ. II–III դդ.), քանի որ. ինչպես նաև միջնադարում։

Նյութապաշտության վերածնունդը տեղի է ունենում նոր ժամանակներում՝ բնական գիտության վերածննդի հետ միասին։ Նյութապաշտության ծաղկումը գալիս է Լուսավորության դարաշրջանի հետ: Ամենամեծ լուսավորյալ մատերիալիստները իրենց ժամանակի գիտական ​​հայտնագործությունների հիման վրա ստեղծեցին նոր ուսմունք նյութի մասին ոչ միայն որպես առաջնային, այլև որպես միակ գոյություն ունեցող նյութ։

Այսպիսով, Հոլբախը, ով պատկանում է մատերիայի դասական սահմանմանը, վերացրել է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Տիեզերքում՝ որպես նյութ. Պատճառների և հետևանքների հսկայական և շարունակական շղթա»:

Գիտակցությունը նույնպես Լուսավորության ժամանակաշրջանի մատերիալիստների կողմից դիտվում էր որպես նյութական ուժերի մի տեսակ դրսևորում։ Փիլիսոփա-մանկավարժ Լա Մետրին (1709 - 1751), մասնագիտությամբ բժիշկ, գրել է «Մարդ-մեքենա» տրակտատը, որում նկարագրել է մարդկային բնության նյութապաշտական ​​էությունը, ներառյալ գիտակցությունը։

«Ամբողջ Տիեզերքում կա միայն մեկ նյութ (նյութ՝ Հաստատություն), որը մուտացիայի ենթարկվում է տարբեր ձևերով»,- գրել է Լա Մետրին։ Մեր մարմնի այն մասը, որը մտածում է։

XIX դարում։ գերմանական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ ի հայտ եկավ մի միտում, որը ստացավ «գռեհիկ մատերիալիզմ» անվանումը։ Այս ուղղության փիլիսոփաներ Կ.Ֆոգտը (1817 - 1895), Լ. Բուխները (1824 - 1899) և այլք, հենվելով բնական գիտությունների, հատկապես կենսաբանության և քիմիայի նվաճումների վրա, բացարձակացրել են նյութը՝ հաստատելով դրա հավերժությունն ու անփոփոխությունը։ «Նյութը, որպես այդպիսին, անմահ է, անխորտակելի», - գրել է Բյուխները: «Փոշու ոչ մի կետ չի կարող անհետանալ առանց հետքի Տիեզերքում, և նյութի ընդհանուր զանգվածը չի կարող մեծանալ փոշու մեկ կետով: Մեծ է ներդրումը: քիմիան, որն ապացուցել է մեզ... որ շարունակական փոփոխությունը և իրերի փոխակերպումը ոչ այլ ինչ են, քան նույն հիմնական նյութերի մշտական ​​և շարունակական շրջանառությունը, որոնց ընդհանուր քանակն ու կառուցվածքը միշտ մնացել և մնում է անփոփոխ։ Նյութը դարձնելով բացարձակ՝ գռեհիկ մատերիալիստները գիտակցությունը նույնացնում էին նաև նրա ձևերից մեկի՝ մարդու ուղեղի հետ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը (մարքսիզմը), որը գիտակցությունը համարում է ոչ թե որպես նյութի գոյության ձև, այլ նրա տեսակներից մեկի սեփականություն, դարձել է գռեհիկ մատերիալիզմի հակառակորդ։ Ըստ դիալեկտիկական մատերիալիզմի՝ նյութը հավերժական և անփոփոխ նյութ չէ։ Ընդհակառակը, այն անընդհատ փոխվում է, անընդհատ լինելով զարգացման վիճակում։ Զարգանալով՝ նյութն իր էվոլյուցիայի մեջ հասնում է մի փուլի, որտեղ նա ձեռք է բերում մտածելու կարողություն՝ արտացոլելու շրջապատող աշխարհը: Գիտակցությունը, ըստ մարքսիստական ​​սահմանման, բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն է, որը բաղկացած է շրջապատող աշխարհն արտացոլելու կարողությունից։ Ի տարբերություն գռեհիկ մատերիալիզմի, որը նյութի զարգացման ամենաբարձր ձևը նույնացնում էր մարդու ուղեղի հետ, մարքսիզմը համարում էր. ամենաբարձր ձևընյութի զարգացումը մարդկային հասարակության.

Իդեալիզմը կարծում է, որ հիմնական նյութը ոգին է: Տարբեր իդեալիստական ​​ուսմունքները տարբեր կերպ էին սահմանում աշխարհի այս բուն պատճառը. ոմանք այն անվանեցին Աստված, մյուսները՝ Աստվածային Լոգոս, մյուսները՝ Բացարձակ Գաղափար, ոմանք էլ՝ աշխարհի հոգի, հինգերորդը՝ մարդ և այլն: Իդեալիստական ​​հասկացությունների ամբողջ բազմազանությունը հանգում է իդեալիզմի երկու հիմնական տարատեսակներին: Իդեալիզմը օբյեկտիվ է և սուբյեկտիվ:

Օբյեկտիվ իդեալիզմը իդեալիստական ​​ուղղություն է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ աշխարհը գոյություն ունի մարդկային գիտակցությունից դուրս և անկախ է մարդու գիտակցությունից։ Գոյության առաջնային հիմքը, նրանց կարծիքով, օբյեկտիվ, մարդուց առաջ և մարդուց անկախ գոյություն ունեցող գիտակցությունն է, այսպես կոչված, «Բացարձակ ոգին», «աշխարհային միտքը», «գաղափարը», Աստված և այլն։

Պատմականորեն առաջին օբյեկտիվ իդեալիստական ​​փիլիսոփայական համակարգը Պլատոնի փիլիսոփայությունն էր։ Ըստ Պլատոնի՝ գաղափարների աշխարհը առաջնային է իրերի աշխարհի հետ կապված։ Սկզբում կան ոչ թե իրեր, այլ գաղափարներ (նախատիպեր) ամեն ինչի մասին՝ կատարյալ, հավերժական և անփոփոխ: Մարմնավորվելով նյութական աշխարհում՝ նրանք կորցնում են իրենց կատարելությունն ու կայունությունը, դառնում անցողիկ, վերջավոր, մահկանացու։ Նյութական աշխարհը իդեալական աշխարհի անկատար տեսք է: Օբյեկտիվ իդեալիստական ​​տեսության հետագա զարգացման վրա ամենաուժեղ ազդեցությունն ունեցավ Պլատոնի փիլիսոփայությունը։ Մասնավորապես, այն դարձել է քրիստոնեական փիլիսոփայության կարեւորագույն աղբյուրներից մեկը։

Ամենահիմնարար օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​համակարգը կրոնական փիլիսոփայությունն է, որը պնդում է, որ աշխարհն Աստված ստեղծել է ոչնչից: Դա Աստված է որպես ամենաբարձր իդեալական նյութ, որը ստեղծում է ողջ գոյություն ունեցող աշխարհը: Միջնադարյան սխոլաստիկայի համակարգող Թոմաս Աքվինացին գրել է. «Մենք Աստծուն համարում ենք սկիզբ, ոչ թե նյութական իմաստով, այլ առաջացնող պատճառի իմաստով»։

Իդեալիզմի կրոնական ձևը փիլիսոփայության մեջ պահպանվել է հետագա դարաշրջաններում։ Ժամանակակից դարաշրջանի շատ խոշոր փիլիսոփա-իդեալիստներ, բացատրելով աշխարհի հիմնական պատճառները, ի վերջո հանգեցին Աստծո գոյությունը որպես «առաջին պատճառների հիմնական պատճառ» ճանաչելու անհրաժեշտությանը: Այսպես, օրինակ, 17-18-րդ դարերի մեխանիկական փիլիսոփաները, ովքեր բացարձակացնում էին մեխանիկական շարժումը, ստիպված էին խոստովանել, որ պետք է որ լինի մի ուժ, որն առաջնային ազդակ, «առաջին ազդակ» է տվել համաշխարհային շարժմանը և այս ուժին. ոչ այլ ինչ է, քան Աստված:

Նոր ժամանակների ամենամեծ օբյեկտիվ իդեալիստական ​​համակարգը Հեգելի փիլիսոփայությունն էր։ Այն, ինչը կրոնական իդեալիզմում Հեգելի համակարգում կոչվում էր «Աստված», կոչվում էր «Բացարձակ գաղափար»։ Հեգելի ուսմունքում բացարձակ գաղափարը ստեղծողն է մնացած աշխարհի՝ բնության, մարդու, բոլոր մասնավոր իդեալական օբյեկտների (հասկացություններ, մտքեր, պատկերներ և այլն):

Բացարձակ գաղափարը, ըստ Հեգելի, ինքն իրեն ճանաչելու համար նախ մարմնավորվում է տրամաբանական կատեգորիաների աշխարհում՝ հասկացությունների և բառերի աշխարհում, ապա իր նյութական «այլության»՝ բնության մեջ, և վերջապես, որպեսզի նույնիսկ ավելի ճիշտ տեսնել իրեն դրսից, Բացարձակ Գաղափարը ստեղծում է մարդ և մարդկային հասարակություն: Մարդը, ճանաչելով իրեն շրջապատող աշխարհը, ստեղծում է նոր իդեալական աշխարհ՝ առարկայացված իդեալների աշխարհ (իդեալ՝ ստեղծված կոնկրետ մարդկանց կողմից, բայց արդեն նրանցից անկախ), հոգևոր մշակույթի աշխարհ։ Այս օբյեկտիվացված իդեալում, մասնավորապես փիլիսոփայության մեջ, Բացարձակ Գաղափարը, այսպես ասած, հանդիպում է ինքն իրեն, գիտակցում է իրեն, նույնանում է իր հետ։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը իդեալիստական ​​միտում է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ աշխարհը գոյություն ունի կախված մարդու գիտակցությունից և, հնարավոր է, միայն մարդկային գիտակցության մեջ: Ըստ սուբյեկտիվ իդեալիզմի՝ մենք ինքներս ենք մեր մտքում ստեղծում մեզ շրջապատող աշխարհը։

Այս միտումի ներկայացուցիչները պնդում են, որ աշխարհը մարդուն միշտ հայտնվում է այս աշխարհի մասին նրա սուբյեկտիվ ընկալումների տեսքով։ Թե ինչ է կանգնած այս ընկալումների հետևում, սկզբունքորեն հնարավոր չէ իմանալ, հետևաբար անհնար է հուսալիորեն որևէ բան պնդել օբյեկտիվ աշխարհի մասին։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմի դասական տեսությունը ստեղծվել է 18-րդ դարի անգլիացի մտածողների կողմից։ Ջորջ Բերքլին (1685-1753) և Դեյվիդ Հյումը (1711-1776): Բերքլին պնդում էր, որ բոլոր իրերը ոչ այլ ինչ են, քան այդ բաների մասին մեր ընկալումների բարդույթները: Օրինակ՝ խնձորը, ըստ Բերքլիի, մեզ համար գործում է որպես իր գույնի, համի, հոտի և այլնի կուտակային սենսացիա։ Գոյություն ունենալ, ըստ Բերքլիի, նշանակում է ընկալվել։

«Բոլորը կհամաձայնեն, որ ոչ մեր մտքերը, ոչ կրքերը, ոչ էլ երևակայությամբ ձևավորված գաղափարները գոյություն չունեն մեր հոգուց դուրս: Եվ ինձ համար ոչ պակաս ակնհայտ է, որ զգայականության մեջ դրոշմված զանազան սենսացիաներ կամ գաղափարներ, ասես խառը կամ միավորված, իրար մեջ չեն եղել ( այսինքն, ինչ առարկաներ էլ նրանք ձևավորեցին), նրանք չեն կարող գոյություն ունենալ այլ կերպ, քան ոգով, որն ընկալում է դրանք», - գրել է Բերքլին իր տրակտատում «Մարդկային գիտելիքի սկզբունքների մասին»:

Իր տեսության մեջ Հյումը շեշտել է գիտակցությանը արտաքին ինչ-որ բանի գոյությունն ապացուցելու հիմնարար անհնարինությունը, այսինքն. օբյեկտիվ, աշխարհը, քանի որ աշխարհի և մարդու միջև միշտ սենսացիաներ կան: Նա պնդում էր, որ ցանկացած բանի արտաքին գոյության մեջ, այսինքն. սուբյեկտի կողմից ընկալումից առաջ և հետո դրա գոյության մեջ կարելի է միայն հավատալ: «Մարդկային ճանաչողության անկատարություններն ու նեղ սահմանները» թույլ չեն տալիս համոզվել դրանում։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմի դասականները չէին հերքում մարդկային գիտակցությունից դուրս աշխարհի իրական գոյության հնարավորությունը, նրանք միայն ընդգծում էին այդ գոյության հիմնարար անճանաչելիությունը. մարդու և օբյեկտիվ աշխարհի միջև, եթե այդպիսին կա, միշտ կան նրա սուբյեկտիվ ընկալումները: այս աշխարհի.

Սուբյեկտիվ իդեալիզմի ծայրահեղ տարբերակը, որը կոչվում է սոլիպսիզմ (լատիներեն solus - մեկ և ipse - ինքն իրեն), կարծում է, որ արտաքին աշխարհը պարզապես մարդկային գիտակցության արդյունք է: Սոլիպսիզմի համաձայն՝ իրականում գոյություն ունի միայն մեկ մարդկային միտք, և ամբողջ արտաքին աշխարհը, ներառյալ մյուս մարդիկ, գոյություն ունի միայն այս գիտակցության մեջ:

Ներածություն …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

I. Նյութապաշտություն և իդեալիզմ.

1. Նյութապաշտության հայեցակարգ …………………………………………………………………………………………

2. Իդեալիզմի հայեցակարգ …………………………………………………………………

3. Տարբերությունները նյութապաշտության և իդեալիզմի միջև ………………………… .12

II. Նյութապաշտության պատմական ձևերը.

1. Հին մատերիալիզմ ………………………………………………………

2. Նոր ժամանակների մետաֆիզիկական մատերիալիզմ ………………………………………

3. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ …………………………………………… .15

III. Տարբերությունը մետաֆիզիկական և դիալեկտիկական մատերիալիզմի միջև ... 16

Եզրակացություն …………………………………………………………………………… 17

Օգտագործված գրականության ցանկ …………………………………………………………

Ներածություն

Փիլիսոփաները ցանկանում են իմանալ, թե որն է մարդկային կյանքի իմաստը: Բայց դրա համար պետք է պատասխանել հարցին՝ ի՞նչ է մարդը։ Ո՞րն է դրա էությունը: Սահմանել մարդու էությունը՝ նշանակում է ցույց տալ նրա հիմնարար տարբերությունները մնացած ամեն ինչից։ Հիմնական տարբերությունը միտքն է, գիտակցությունը։ Մարդկային ցանկացած գործունեություն անմիջականորեն կապված է նրա ոգու, մտքի գործունեության հետ։

Փիլիսոփայության պատմությունը որոշակի իմաստով մատերիալիզմի և իդեալիզմի առճակատման պատմություն է, կամ, այլ կերպ ասած, թե ինչպես են տարբեր փիլիսոփաներ հասկանում կեցության և գիտակցության փոխհարաբերությունները:

Եթե ​​փիլիսոփան պնդում է, որ նախ աշխարհում ի հայտ է եկել որոշակի գաղափար, համաշխարհային միտք, և դրանցից է ծնվել ողջ բազմազանությունը. իրական աշխարհը, ապա սա նշանակում է, որ մենք գործ ունենք փիլիսոփայության հիմնական հարցի վերաբերյալ իդեալիստական ​​տեսակետի հետ։ Իդեալիզմը փիլիսոփայության տեսակ և ձև է, որն աշխարհում ակտիվ ստեղծագործական դեր է վերապահում բացառապես հոգևոր սկզբունքին. միայն նրա համար՝ ճանաչելով ինքնազարգացման կարողությունը։ Իդեալիզմը չի ժխտում նյութը, այլ այն դիտարկում է որպես էության ավելի ցածր տեսակ՝ ոչ թե որպես ստեղծագործական, այլ որպես երկրորդական սկզբունք։

Նյութապաշտության ջատագովների տեսակետից մատերիան, այսինքն. Աշխարհում գոյություն ունեցող առարկաների և համակարգերի ամբողջ անսահման հավաքածուի հիմքը առաջնային է, հետևաբար աշխարհի մատերիալիստական ​​հայացքն արդար է։ Գիտակցությունը, որը բնորոշ է միայն մարդուն, արտացոլում է շրջապատող իրականությունը:

Թիրախ այս աշխատանքի - ուսումնասիրել հատկանիշները նյութապաշտությունև իդեալիզմ .

Համար ձեռքբերումներ նպատակներհետեւյալը առաջադրանքներ : 1) ուսումնասիրել թեմայի վերաբերյալ տեսական նյութը. 2) հաշվի առնել փիլիսոփայական ուղղությունների առանձնահատկությունները. 3) համեմատել և բացահայտել նշված միտումների միջև եղած տարբերությունները.

Ձևաթղթերնյութապաշտությունն ու իդեալիզմը բազմազան են։ Տարբերակել օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմը, մետաֆիզիկական, դիալեկտիկական, պատմական և անտիկ մատերիալիզմը։

Ի Նյութապաշտություն և իդեալիզմ.

1. Նյութապաշտություն

Նյութապաշտություն- Սա փիլիսոփայական ուղղություն է, որը պնդում է աշխարհում նյութական սկզբունքի առաջնայնությունն ու եզակիությունը և իդեալը դիտարկում է միայն որպես նյութի սեփականություն։ Փիլիսոփայական մատերիալիզմը հաստատում է նյութականի առաջնահերթությունը և հոգևոր, իդեալի երկրորդական բնույթը, որը նշանակում է աշխարհի հավերժությունը, անստեղծությունը, նրա անսահմանությունը ժամանակի և տարածության մեջ։ Մտածողությունն անբաժան է մտածող նյութից, իսկ աշխարհի միասնությունը կայանում է նրա նյութականության մեջ։ Գիտակցությունը որպես նյութի արգասիք համարելով՝ մատերիալիզմը այն դիտարկում է որպես արտաքին աշխարհի արտացոլանք։ Երկրորդ կողմի նյութապաշտական ​​լուծում փիլիսոփայության հիմնական հարցը- աշխարհի ճանաչելիության մասին - նշանակում է հավատ մարդու գիտակցության մեջ իրականության արտացոլման համարժեքության, աշխարհի և նրա օրենքների իմացության նկատմամբ: Նյութերականությունը բնութագրվում է գիտության, ապացույցների և հայտարարությունների ստուգելիության վրա վստահությամբ: Գիտությունը բազմիցս հերքել է իդեալիզմը, բայց դեռևս չի կարողացել հերքել մատերիալիզմը։ Տակ բովանդակությունըմատերիալիզմը հասկացվում է որպես իր սկզբնական նախադրյալների, նրա սկզբունքների ամբողջություն։ Տակ ձեւըմատերիալիզմը հասկանում է իր ընդհանուր կառուցվածքը, որը որոշվում է հիմնականում մտածողության մեթոդով: Այսպիսով, դրա բովանդակությունը պարունակում է այն ընդհանուր բանը, որը բնորոշ է մատերիալիզմի բոլոր դպրոցներին և հոսանքներին, իդեալիզմին և ագնոստիցիզմին նրանց հակադրմանը, և դրա ձևի հետ կապված է ինչ-որ առանձնահատուկ բան, որը բնութագրում է մատերիալիզմի առանձին դպրոցներն ու հոսանքները։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ մատերիալիզմը, որպես կանոն, հասարակության առաջադեմ խավերի ու շերտերի աշխարհայացքն էր, որոնք հետաքրքրված էին աշխարհի ճիշտ իմացությամբ, բնության վրա մարդու իշխանության ամրապնդմամբ։ Ամփոփելով գիտության ձեռքբերումները՝ նպաստել է աճին գիտական ​​գիտելիքներ, գիտական ​​մեթոդների կատարելագործումը, որոնք բարերար ազդեցություն են ունեցել մարդկային պրակտիկայի հաջողության, արտադրողական ուժերի զարգացման վրա։ Նյութապաշտության ճշմարտացիության չափանիշը սոցիալ-պատմական պրակտիկան է։ Հենց գործնականում հերքվում են իդեալիստների ու ագնոստիկների կեղծ կառուցումները, իսկ դրա ճշմարտացիությունն անվիճելիորեն ապացուցվում է։ «Մատերիալիզմ» բառը սկսել է գործածվել 17-րդ դարում հիմնականում նյութի ֆիզիկական հասկացությունների իմաստով (Ռ. Բոյլ), իսկ ավելի ուշ՝ ավելի ընդհանուր, փիլիսոփայական իմաստ(Գ.Վ. Լայբնից) մատերիալիզմը իդեալիզմին հակադրել։ Մատերալիզմի ճշգրիտ սահմանումը առաջին անգամ տրվել է Կարլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի կողմից:

Նյութապաշտությունն իր զարգացման ընթացքում անցել է 3 փուլ .

Առաջինբեմը կապված էր հին հույների և հռոմեացիների միամիտ կամ ինքնաբուխ մատերիալիզմի հետ (Էմպեդոկլես, Անաքսիմանդր, Դեմոկրիտ, Էպիկուր): Նյութապաշտության առաջին ուսմունքները հայտնվում են ստրկատիրական հասարակություններում փիլիսոփայության առաջացման հետ մեկտեղ: հին Հնդկաստան, Չինաստանը և Հունաստանը՝ աստղագիտության, մաթեմատիկայի և այլ գիտությունների առաջընթացի շնորհիվ։ ընդհանուր հատկանիշՀին մատերիալիզմը բաղկացած է աշխարհի նյութականության, նրա գոյության ճանաչումից՝ անկախ մարդկանց գիտակցությունից։ Նրա ներկայացուցիչները ձգտում էին բնության բազմազանության մեջ գտնել այն ամենի ընդհանուր ծագումը, ինչ կա և տեղի է ունենում: Հնում նույնիսկ Թալես Միլետացին հավատում էր, որ ամեն ինչ առաջանում է ջրից և վերածվում դրա: Հին մատերիալիզմը, հատկապես Էպիկուրը, բնութագրվում է մարդու անձնական ինքնակատարելագործման շեշտադրմամբ՝ նրան ազատելով աստվածների վախից, բոլոր կրքերից և ցանկացած հանգամանքներում երջանիկ լինելու կարողություն ձեռք բերելով։ Հին մատերիալիզմի արժանիքը նյութի ատոմական կառուցվածքի մասին վարկածի ստեղծումն էր (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ)։

Միջնադարում նյութապաշտական ​​հակումները դրսևորվել են նոմինալիզմի, «բնության և Աստծո համահավերժության» մասին ուսմունքների տեսքով։ Վերածննդի դարաշրջանում մատերիալիզմը (Տելեսիո, Վրունա և այլն) հաճախ հագցվում էր պանթեիզմի և հիլոզոիզմի տեսքով, համարվում էր բնությունն ամբողջությամբ և շատ առումներով նման էր հնության մատերիալիզմին. երկրորդնյութապաշտության զարգացման փուլ. 16-18-րդ դարերում Եվրոպայի երկրներում՝ մատերիալիզմի զարգացման երկրորդ փուլը՝ Բեկոնը, Հոբսը, Հելվետիուսը, Գալիլեոն, Գասենդին, Սպինոզան, Լոկը և այլք ձևակերպել են մետաֆիզիկական և մեխանիստական ​​մատերիալիզմը։ Նյութապաշտության այս ձևն առաջացել է նորածին կապիտալիզմի և դրա հետ կապված արտադրության, տեխնոլոգիայի և գիտության աճի հիման վրա։ Այն ժամանակ հանդես գալով որպես առաջադեմ բուրժուազիայի գաղափարախոսներ՝ մատերիալիստները պայքարեցին միջնադարյան սխոլաստիկայի և եկեղեցական իշխանությունների դեմ, դիմեցին փորձին որպես ուսուցիչ և բնությանը որպես փիլիսոփայության առարկա։ 17-րդ և 18-րդ դարերի մատերիալիզմը կապված է այն ժամանակ արագ զարգացող մեխանիկայի և մաթեմատիկայի հետ, որոնք որոշեցին նրա մեխանիստական ​​բնույթը։ Ի տարբերություն Վերածննդի դարաշրջանի մատերիալիստ բնափիլիսոփաների, 17-րդ դարի մատերիալիստները բնության վերջին տարրերը սկսեցին դիտել որպես անշունչ և անորակ։ Ընդհանուր առմամբ մնալով շարժման մեխանիկական ըմբռնման դիրքում, Ֆրանսիացի փիլիսոփաներ(Դիդրոն, Հոլբախը և ուրիշներ) այն համարել են որպես բնության համընդհանուր և անօտարելի սեփականություն, լիովին հրաժարվել են դեիստական ​​անհամապատասխանությունից, որը բնորոշ է 17-րդ դարի մատերիալիստների մեծամասնությանը: Օրգանական կապը, որը գոյություն ունի ամբողջ նյութապաշտության և աթեիզմի միջև, ին Ֆրանսիացի մատերիալիստներՀատկապես վառ ելույթ ունեցավ 18-րդ դարը։ Արևմուտքում մատերիալիզմի այս ձևի զարգացման գագաթնակետը Ֆոյերբախի «մարդաբանական» մատերիալիզմն էր, որում առավել ցայտուն դրսևորվում էր խորհրդածությունը։

1840-ականներին Կարլ Մարքսը և Ֆրիդրիխ Էնգելսը ձևակերպեցին դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնական սկզբունքները. սա սկիզբն էր. երրորդնյութապաշտության զարգացման փուլ. Ռուսաստանում և Արևելյան Եվրոպայի երկրներում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին մատերիալիզմի զարգացման հետագա քայլը հեղափոխական դեմոկրատների փիլիսոփայությունն էր, որը դարձավ հեգելյան դիալեկտիկայի և մատերիալիզմի համադրության ածանցյալը (Բելինսկի, Հերցեն, Չերնիշևսկի): , Դոբրոլյուբով, Մարկովիչ, Վոտև և այլք), հիմնվելով Լոմոնոսովի, Ռադիշչևի և այլոց ավանդույթների վրա։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի զարգացման առանձնահատկություններից է նրա հարստացումը նոր գաղափարներով։ Գիտության ժամանակակից զարգացումը բնական գիտնականներից պահանջում է դառնալ դիալեկտիկական մատերիալիզմի գիտակից կողմնակիցներ: Միևնույն ժամանակ, սոցիալ-պատմական պրակտիկայի և գիտության զարգացումը պահանջում է մատերիալիզմի բուն փիլիսոփայության մշտական ​​զարգացում և կոնկրետացում։ Վերջինս տեղի է ունենում մատերիալիզմի մշտական ​​պայքարում իդեալիստական ​​փիլիսոփայության վերջին տարատեսակների հետ։

XX դարում ք արևմտյան փիլիսոփայությունմատերիալիզմը զարգանում էր հիմնականում որպես մեխանիստական, բայց մի շարք արևմտյան մատերիալիստ փիլիսոփաներ պահպանեցին հետաքրքրությունը դիալեկտիկայի նկատմամբ։ XX դարի վերջի և XXI դարի սկզբի մատերիալիզմը ներկայացված է «գոյաբանական փիլիսոփայության» փիլիսոփայական ուղղությամբ, որի առաջնորդն է ամերիկացի փիլիսոփա Բարրի Սմիթը։ Փիլիսոփայական մատերիալիզմը կարելի է անվանել փիլիսոփայության ինքնուրույն ուղղություն հենց այն պատճառով, որ այն լուծում է մի շարք խնդիրներ, որոնց ձևակերպումը բացառվում է փիլիսոփայական գիտելիքների այլ ոլորտների կողմից։

Գլխավոր հիմնական ձևերըմատերիալիզմը փիլիսոփայական մտքի պատմական զարգացման մեջ են. հնաոճ նյութապաշտություն , պատմական մատերիալիզմ , մետաֆիզիկական նյութապաշտություն Նոր ժամանակև դիալեկտիկական նյութապաշտություն .

Իդեալիզմի հայեցակարգ

Իդեալիզմ- Սա փիլիսոփայական ուղղություն է, որն աշխարհում ակտիվ, ստեղծագործ դերը վերագրում է բացառապես իդեալական սկզբի և նյութը դարձնում իդեալից կախված: