Նման գրողին, հավանաբար, կարելի է սիրել կամ գոնե հարգել միայն հասուն տարիքում։ Սեփական գլխում գոնե մի փոքր փորփրելուց հետո դու մի փոքր հասկանում ես քեզ շրջապատող մարդկանց, և ամենակարևորը` ինչպես լույսը թունելի մեջ, դու կարող ես տեսնել իրականության ընդունումը: Ոչ, Սարտրը չի ասում, որ պետք է խոնարհաբար ծալել ձեռքերդ, ավելի շուտ, ընդհակառակը։ Ճանաչիր կյանքը, դժվար ու տհաճ որոշումներ կայացնելով, սովորիր չցուցադրվել գոնե քո առջև։ Հետո միգուցե դուք կգտնեք այս անիծյալ կյանքի իմաստը...

Բացարձակապես, գիրքը ծույլ կարդալու համար չէ միայն հաճույքի համար։ Սարտրը, ընդհանուր առմամբ, իրականության սիրահար է, իրականում փափուկ, հարմարավետ պարանոցներով գունատ կապույտ կամ վարդագույն աղեղներով խաղալիք արջուկների սղոցող: Ես չգիտեմ, թե կոնկրետ ինչն է նրան թույլ տվել տեսնել իրականությունը՝ արդյոք դա հանճարեղություն էր, թե՞ բոլոր տեսակի խթանիչների չարաշահում: Մի՞թե դա կապ ունի... Գուցե: Ինձ ավելի շատ ցնցում է մեկ այլ բան՝ ինչպե՞ս կարող էր նա ապրել մարդկային տհաճ բնության մասին նման գիտելիքներով։ Այս արտաքուստ վանող, թեթևակի տգեղ տղամարդը, պարզվում է, առանձնանում էր նաև լավ կատակելու ունակությամբ…

Իր ստեղծագործությունների հերոսների վրա Սարտրը ծաղրում է խիղճը՝ մենակություն, ծայրահեղ պայմաններ, խոշտանգումներ, արյուն, սպանություն, դաժանություն։ Գնդակի վրա իշխում է ճշմարտությունը, ռացիոնալությունը, գիտակցությունը, ազատության ձգտումը, ինքն իրեն փնտրելը, աշխարհի իմացությունը: Երկու պիեսներն էլ լի են իրադարձություններով, էջերը գրեթե թռչում են մատներիդ միջով, միայն պատմվածքի տեմպն է ինչ-որ կերպ հեղհեղուկ, խիտ, մածուցիկ, կերպարները կամաց-կամաց իջնում ​​են հոգիների նկուղները։

«Մահացածներն առանց թաղման»... Չեմ կարող հստակ ասել, թե ովքեր էին նրանք՝ կա՛մ սպանված ու պատուհանների տակ գցված պարտիզանները, կա՛մ ոստիկանները, որոնց ներսում միայն ստոր խավար է ու հոգևոր դատարկություն։ Նրանցից ոչ մեկն առանձնապես չի կառչում երկրային կյանքից, և նրանք չեն խոսում այդ մյուս, հնարավոր, հետմահու կյանքի մասին: Ակցիան պտտվում է, հետին պլանում խաղում է զվարթ ռադիո, տեսախցիկի անկյուններում տեղադրված են ֆիգուրներ։ Ընկերներին փրկելու միտքն աստիճանաբար հեռանում է առաջնագծից, դիմադրության ջոկատն ավելի ու ավելի է ուզում պարզապես ապրել։ Նրանց թվում է, թե ամեն ինչ կորչում է, երբ հնչում է լացող ողջախոհի ձայնը. «Բայց ես ուզում եմ, ես ուզում եմ ցանկացած կյանք, ամոթը վերանում է, երբ մարդը երկար է ապրում»:

Վաղուց էի ուզում կարդալ «Սատանան և Տեր Աստված» պիեսը։ Նա քերծվածք ունի, բայց դիպուկ հարվածում է իրականությանը: Տխրահռչակ ստոր և փորձարարն առանց ջանքերի համաձայնում է խաղադրույքին: Խաղի էությունը կեղտոտ արքայազնից մինչև նվաստացած և վիրավորվածի հովանավորի ամենաբարի հոգին է։ Որոտացող զրահը փոխարինվում է ասկետային վերնաշապիկով, ուրիշի արյունը` սեփական, կանացի դառը արցունքների մեջ` տղամարդու ներքին որոնումների ու տառապանքի: Նախկինում զայրույթի և դաժանության համար նախատողները արդեն տրտնջում են, քանի որ ձեր այս բարությունն ու մարդասիրությունը ինչ-որ կերպ դեռ տեղում չէ։ Հետաձգեք, պարոն, մինչև ավելի լավ ժամանակներ…

Առայժմ, իմ անձնական վարկանիշով, Սարտրը երբեմն ակնհայտորեն ոչ գրավիչ իրականության լավագույն հեղինակն է։ Նրա ստեղծագործությունների հոգեբանությունը ոչ թե վեր է, այլ շատ հասցված իրականության աստիճանի։ Եթե ​​դեկորացիան հեռավոր և անսովոր թվա, իսկ մնացածը մարդիկ են, կյանքի իմաստի որոնումը, գիտակցված ընտրության խնդիրը, անկեղծությունն ինքն իր հետ, ամեն ինչ այդպես է, ամեն ինչ մոտ է…

Ֆրանսիացի դրամատուրգ, գրող և փիլիսոփա Ժան-Պոլ Սարտրը ծնվել է 1905 թվականի հունիսի 21-ին Փարիզում։ Տղայի հայրը՝ Ժան-Բատիստ Սարտրը, ծովային ինժեներ էր։ Մայրը՝ Անն-Մարի Շվեյցերը, հայտնի գիտնականների ընտանիքից էր։ Ընտանիքի ղեկավարի մահից հետո Անն-Մարին վերցրեց փոքրիկ որդիիր պապի՝ Չարլզ Շվեյցերի տուն։ Հենց այս հզոր կալվինիստին էր վիճակված ոչ միայն փոխարինել Ժանի հանգուցյալ հորը, այլև համարել «շնորհալի» առաջին ծիլերը, որոնք դեռ թաքնված են ներսում: Պապը թոռանը վերցրել է հանրակրթական դպրոցից և լավագույն ուսուցիչներին վարձել նրա համար։ Մի քանի տարի տղան ապրում է մեկուսացման մեջ՝ իր ողջ ժամանակը տրամադրելով սովորելուն։ Նրա կյանքը փոխվել է 1917 թվականին մոր կրկնակի ամուսնությամբ, որի հետ Ժան Պոլը մեկնել է Լա Ռոշել։

1920 թվականին Սարտրը վերադառնում է Փարիզ, որտեղ ավարտում է Հենրիխ IV-ի ճեմարանը։ Միաժամանակ երիտասարդ գրողի առաջին ստեղծագործությունները սկսեցին տպագրվել տեղական պարբերականներում։ Այնուհետև եղավ փիլիսոփայության ուսումնասիրություն Բարձրագույն նորմալ դպրոցում, ծառայություն օդերևութաբանական զորքերում և դասավանդում Ֆրանսիայի տարբեր լիցեյներում: Այդ շրջանում Սարտրը մտերմացավ Սիմոն դը Բովուարի հետ, ով հետագայում դարձավ նրա ընկերն ու գործընկերը։ Նրա և Մորիս Մերլո-Պոնտիի հետ Սարտրը հիմնեց New Times ամսագիրը։

Սարտրն իր առաջին մեծ գործերը, այդ թվում՝ հայտնի փիլիսոփայական «Սրտխառնոց» աշխատությունը, որը մարդկության աչքերը բացում է գոյության անհեթեթության վրա, գրել է 20-րդ դարի 30-ականների վերջին: Միաժամանակ լույս է տեսել «Պատը» աղմկահարույց պատմվածքը։ Երկու ստեղծագործություններն էլ արժանացել են «Տարվա գիրք» կոչմանը։

Երբ արեց երկրորդը Համաշխարհային պատերազմ, գրողը ստիպված է եղել վերադառնալ հայրենի օդերեւութաբանական զորքեր, վատ տեսողության պատճառով չի կարողացել կռվել առաջնագծում։ Սարտրը մի քանի ամիս անցկացնում է Տրիերի մոտ՝ ռազմագերիների համակենտրոնացման ճամբարում։ Փարիզ վերադառնալուն պես փիլիսոփան մեծ ուշադրություն է դարձնում քաղաքականությանը և ստեղծում է դիմադրության շարժման խթանման հասարակություն։ Միաժամանակ Սարտրը ծանոթանում է Ալբեր Քամյուի հետ, ինչի շնորհիվ փիլիսոփան դառնում է Combat թերթի խմբագիրը։

Այդ տարիներին գրողի գրչից տպագրվել է փիլիսոփայական հսկայական տրակտատ՝ «Լինելն ու ոչինչը», ինչպես նաև մի քանի պիեսներ՝ «Ճանճեր», «Կեղտոտ ձեռքեր» և «Փակ դռան հետևում»։ Այս աշխատանքների հաջողությունն այնքան մեծ էր, որ Սարտրը կարողացավ թողնել դասավանդումը և ամբողջությամբ նվիրվել ստեղծագործությանը: Հաջորդ մի քանի տարիներին հեղինակի «ռեկորդը» համալրվեց Ժան Ժենեի և Շառլ Բոդլերի կյանքի և ստեղծագործության ուսումնասիրություններով, «Ազատության ճանապարհներ» անավարտ քառաբանությամբ և «Բառեր» անկեղծ ինքնակենսագրական վեպով։

Նման եռանդուն ակտիվությունն աննկատ չմնաց։ 1964 թվականին Սարտրն առաջադրվել է գրականության Նոբելյան մրցանակի, սակայն, վախենալով, որ Նոբելյան դափնեկրի համբավը կստվերի իրեն որպես քաղաքական գործիչ, գրողը հրաժարվեց մրցանակից։

Իր կյանքի հաջորդ 20 տարիների ընթացքում Ժան-Պոլ Սարտրը գնալով ավելի ու ավելի էր ներգրավվում քաղաքականության մեջ և ավելի ու ավելի քիչ՝ գրականության ու փիլիսոփայության մեջ: Վիեննայի ազգերի կոնգրեսում որպես խաղաղության ջատագով ընտրվել է Խաղաղության համաշխարհային խորհրդի անդամներից մեկը։

AT վերջին տարիներըՍարտրն իր կյանքում գրեթե ոչինչ չտեսավ արագ զարգացող գլաուկոմայի պատճառով։ Նա այլեւս գրելու հնարավորություն չուներ, բայց բազմաթիվ հարցազրույցներ էր տալիս։ Նա նաև վիճել և քննարկել է քաղաքական իրադարձությունները իր ընկերների հետ, լսել երաժշտություն և վայելել Սիմոն դե Բովուարի ձայնը, ով նրա համար գրքեր է կարդում։

Գրողը մահացել է 1980 թվականի ապրիլի 15-ին։ Ամենից շատ նա գնահատում էր անկեղծությունը, դրա համար էլ խնդրում էր, որ իրեն հուղարկավորեն հանգիստ ու առանց ավելորդ աղմուկի։ Բայց երբ երթը շարժվեց դեպի գերեզմանատուն, դրան միացան մոտ 50 հազար փարիզցիներ, ովքեր ցանկանում էին հարգել մեծագույն փիլիսոփայի հիշատակը։

Սարտր

(Սարտ) Ժան Պոլ (ծ. 21.6.1905, Փարիզ), ֆրանսիացի գրող, փիլիսոփա և հրապարակախոս։ Ծովային սպայի որդի. 1929 թվականին Բարձրագույն նորմալ դպրոցն ավարտելուց հետո նա փիլիսոփայություն է դասավանդել ճեմարաններում։ Ֆրանսիայի նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ (1940–44) համագործակցել է Դիմադրության շարժման հայրենասիրական մամուլում։ 1945 թվականին հիմնադրել է «Tan modern» («Les Temps modernes») ամսագիրը։ Ս–ի քաղաքական և գաղափարական հայացքների զարգացումը, որը նշանավորվել է լիբերալ դեմոկրատիայի և ձախ ծայրահեղականության միջև կտրուկ տատանումներով, կարելի է հետևել նրա ընտրած լրագրության 9 գրքերի միջոցով (Իրավիճակներ, 1947–72)։ Տարիներին "սառը պատերազմ"Արևմուտքի ձախ ոչ կոմունիստական ​​մտավորականության համար ապարդյուն որոնեց միջանկյալ ճանապարհ երկու ճամբարների միջև։ 1952 թվականին միացել է Խաղաղության շարժմանը, դեմ է եղել գաղութատիրությանը և ռասիզմին։ Նա հանդես եկավ ի պաշտպանություն սոցիալիստական ​​երկրների, որոնք նա բազմիցս այցելել է մինչև 1968 թվականը: Ուսանողների ելույթների ազդեցության տակ (տես. Ընդհանուր գործադուլ 1968 թՖրանսիայում) և այս տարվա մյուս իրադարձությունները բռնեցին ձախերի ապստամբության կողմը («Ապստամբությունը միշտ ճիշտ է» գիրքը, 1974 թ.): 1964 թվականին իր մանկության ինքնակենսագրական պատմվածքի համար՝ «Լայը» (1964, ռուսերեն թարգմանություն, 1966) Ս. 20-րդ դարը։

Ս–ի իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը աթեիստականի տարատեսակներից է էքզիստենցիալիզմ, կենտրոնացած է մարդկային գոյության վերլուծության վրա, քանի որ այն վերապրվում է, ընկալվում հենց անձի կողմից և ծավալվում է նրա կամայական ընտրությունների շարանով, որոնք կանխորոշված ​​չեն լինելիության օրինականությամբ, ակնհայտորեն տրված որևէ էության կողմից: Գոյություն, որը նույնացրել է Ս. ինքնագիտակցությունանհատականություն, անընդհատ բախվում է այլ, նույնքան անկախ գոյություններին և ամբողջ պատմականորեն հաստատված իրերի վիճակին՝ հայտնվելով որոշակի իրավիճակի տեսքով. վերջինս «անվճար նախագծի» իրականացման ընթացքում ենթարկվում է, ասես, հոգևոր «չեղարկման», քանի որ ենթադրվում է, որ այն անհիմն է, ենթակա է վերակառուցման, իսկ հետո՝ գործնականում փոփոխության։ Ս.-ն մարդու և աշխարհի փոխհարաբերությունները համարել է ոչ թե միասնության մեջ, այլ որպես Տիեզերքում անհույս կորածի և մի կողմից մտածող անհատի կողմից նրա ճակատագրի մետաֆիզիկական պատասխանատվության բեռը քարշ տալու, մի կողմից, և բնությունն ու հասարակությունը, որոնք քաոսային, անկառուցվածքային և «օտարման» ազատ շերտ են՝ մյուս կողմից։ Ս–ի բոլոր փորձերը՝ հաղթահարելու ոգևորված մարդու և նյութական աշխարհի միջև անդունդը, տվեցին («Դիալեկտիկական բանականության քննադատություն» գրքում, 1960 թ.) հոգեվերլուծության, խմբերի էմպիրիկ սոցիոլոգիայի և մշակութային մարդաբանության միայն պարզ հավելում, որը վերամշակված էր ինքնուրույն։ կերպ՝ բացահայտելով Մարքսիզմի «հիմնավորման» մասին Ս.-ի պնդումների անհամապատասխանությունը՝ նրա կողմից ճանաչված որպես 20-րդ դարի ամենաբեղմնավոր փիլիսոփայություն, անհատ անձի ուսմունք։

Գեղագիտության և գրականության պատմության մասին էսսեներում («Ի՞նչ է գրականությունը», 1947; «Բոդլեր», 1947; «Սեն Ժենե, կատակերգու և նահատակ», 1952; «Ընտանեկան հիմար», հ. 1-3, 1971-72 և այլն: .) Ս.-ն պաշտպանում է, երբեմն ոչ առանց գռեհիկ աղանդավորական համընկնումների, գրողի անձնական պատասխանատվության գաղափարը այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում ժամանակակից պատմության մեջ (այսպես կոչված, «նշանադրության տեսություն»): Ս.-ն գրող է և՛ իր արձակով («Սրտխառնոց» վեպ, 1938, «Պատը» պատմվածքների ժողովածու, 1939, «Ազատության ճանապարհներ» անավարտ քառաբանություն, 1945-49), և՛ դրամատուրգիայի (Ճանճեր, 1943, «Փակ դռան հետևում» », 1945; «Սատանան և Տեր Աստված», 1951; «Ալտոնայի ճգնավորները», 1960 և այլն) համատեղում է սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունը առօրյա էսքիզների, առասպելների և ռեպորտաժների ֆիզիոլոգիայի, բարդ հոգեբանական վերլուծության և բաց լրագրության հետ: Գրքից գիրք Ս.-ն բացում է ազատություն փնտրող մտավորականի դժբախտությունները՝ խաչմերուկներ և փակուղիներ, որոնք բացահայտում են այն գտնելու դժվարությունները, դրա իրական և կեղծ բովանդակությունը, անարխիկ ինքնակամության մեջ սայթաքելու հեշտությունը և պատասխանատվության հետ հարաբերությունները։ մյուսները՝ նրա անհատականության և բարոյական-քաղաքացիական մեկնաբանությունների տարբերությունը։ Ստեղծագործական Ս.-ն՝ որպես ֆրանսիացի էկզիստենցիալիստների առաջնորդ, ազդեցություն է ունեցել Ֆրանսիայի և այլ երկրների հոգևոր կյանքի վրա, արձագանք է ստացել փիլիսոփայության և քաղաքականության, գեղագիտության, գրականության, դրամայի, կինոյի ոլորտներում։ Այն բազմիցս քննադատվել է մարքսիստների կողմից։

Op. ռուսերեն Թարգմանություն՝ Կտորներ, Մ., 1967։

Լիտ.:Շկունաևա Ի., Ժամանակակից ֆրանսիական գրականություն, Մ., 1961; Էվնինա Է., Ժամանակակից ֆրանսիական վեպ 1940-1960, Մ., 1962; Ժամանակակից էքզիստենցիալիզմ, Մ., 1966; Կուզնեցով Վ.Ն., Ժան-Պոլ Սարտրեւ էքզիստենցիալիզմ, Մ., 1970; Ստրելցովա Գ. Յա., Դիալեկտիկայի էկզիստենցիալիստական ​​հայեցակարգի քննադատությունը (J.-P. Սարտր), Մ., 1974. Մերդոկ Ի., Սարտր, ռոմանտիկ ռացիոնալիստ, Լ., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; իր սեփական, Sartre dans sa vie, P., 1974; Մարտին-Դեսլիաս Ն., Ջ.-Պ. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Ժամանակագրական, մատենագիտական ​​մեկնաբանություն, Պ., 1970։

Ս.Ի.Վելիկովսկի.

© 2001 «Ռուսական մեծ հանրագիտարան»

Տ. Մ. Տուզովա

Ժան Պոլ Սարտր (1905–1980)

ՍԱՐՏՐ, ԺԱՆ ՊՈԼ(Սարտր, Ժան Պոլ) (1905-1980), ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, դրամատուրգ և էսսեիստ։ Ծնվել է Փարիզում 1905թ. հունիսի 21-ին: Նա ավարտել է Բարձրագույն նորմալ դպրոցը 1929թ.-ին և հաջորդ տասը տարիները նվիրել է փիլիսոփայության դասավանդմանը Ֆրանսիայի տարբեր լիցեյներում, ինչպես նաև ճանապարհորդել և սովորել Եվրոպայում: Նրա վաղ շրջանի աշխատանքները իրականում փիլիսոփայական ուսումնասիրություններ են։ 1938 թվականին հրատարակել է իր առաջին վեպը Սրտխառնոց (La Nausee), իսկ հաջորդ տարի հրատարակեց պատմվածքների գիրք, որը կոչվում էր Պատ (Լը Մուր): Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Սարտրը ինը ամիս անցկացրել է գերիների ճամբարում: Դարձել է Դիմադրության ակտիվ անդամ, գրել ընդհատակյա հրապարակումների համար։ Օկուպացիայի տարիներին նա հրատարակեց իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը. Լինել և ոչինչ (L «Être et le néant, 1943)։ Նրա պիեսները հաջող էին ճանճեր (Les Mouches, 1943), Օրեստեսի թեմայի զարգացում և Կողպված դռան հետևում (Huis clos, 1944), որը տեղի է ունենում դժոխքում։ Էկզիստենցիալիստական ​​շարժման ճանաչված առաջնորդ Սարտրը դարձավ հետպատերազմյան Ֆրանսիայի ամենահայտնի և քննարկված հեղինակը: Սիմոն դը Բովուարի և Մորիս Մերլո-Պոնտիի հետ նա հիմնել է Les Temps modernes ամսագիրը։ 1947 թվականից սկսած Սարտրը պարբերաբար հրատարակում էր իր լրագրողական և գրական-քննադատական ​​էսսեների առանձին հատորներ վերնագրով. իրավիճակներ (իրավիճակներ): Նրա գրական ստեղծագործություններից առավել հայտնի են. Ազատության ճանապարհներ (Les chemins de la liberté, 3 հատոր, 1945-1949); խաղում Մահացած՝ առանց թաղման (Morts sans Sepulture, 1946), հարգալից պոռնիկ (La Putain հարգանք, 1946) և Կեղտոտ ձեռքեր (Le Mains վաճառք, 1948): 1950-ականներին Սարտրը համագործակցում էր Ֆրանսիայի կոմունիստական ​​կուսակցության հետ։ Սարտրը դատապարտեց խորհրդային ներխուժումը Հունգարիա 1956-ին և Չեխոսլովակիա 1968-ին: 1970-ականների սկզբին Սարտրի հետևողական արմատականությունը դրսևորվեց նրանով, որ նա դարձավ Ֆրանսիայում արգելված մաոիստական ​​թերթի խմբագիր, ինչպես նաև մասնակցեց մի քանի մաոիստական ​​փողոցային ցույցերի: Սարտրի ուշ ստեղծագործությունները ներառում են Ալթոնայի խնջույքները (Les Sequestres d'Altona, 1960); փիլիսոփայական աշխատանք Քննադատություն դիալեկտիկական միտք (Critique de la raison dialectique, 1960); Բառերը (Լես Մոտս, 1964), նրա ինքնակենսագրականի առաջին հատորը. տրոյացիներ (Les Troyannes, 1968), հիմնված Եվրիպիդեսի ողբերգության վրա. Ստալինիզմի քննադատությունը Ստալինի ուրվականը (Le Fantôme de Staline, 1965) և Յուրաքանչյուր ընտանիք ունի իր սև ոչխարը: Գուստավ Ֆլոբեր(1821 –1857 ) (L «Իդիոտ դե լա Ֆամիլ, Գուստավ Ֆլոբեր(1821–1857 ), 3 հատոր, 1971–1972) Ֆլոբերի կենսագրությունն ու քննադատությունն է՝ հիմնված և՛ մարքսիստական, և՛ հոգեբանական մոտեցման վրա։ 1964 թվականին Սարտրը հրաժարվեց գրականության Նոբելյան մրցանակից՝ հայտարարելով, որ չի ցանկանում կասկածի տակ դնել իր անկախությունը։ Սարտրը մահացել է Փարիզում 1980 թվականի ապրիլի 15-ին։ (Հանրագիտարանից"Աշխարհի շուրջը" )

Ժան-Պոլ Սարտր

Ֆրանսիացի փիլիսոփա և գրող, աթեիստական ​​էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչ։ Սարտրի փիլիսոփայական հայացքների ձևավորումն ընթացել է ֆենոմենոլոգիայի և էքզիստենցիալիզմի սերտաճման մթնոլորտում, որն առաջին անգամ իրականացրել է Մ.Հայդեգերը։ Սարտրի գլխավոր տրակտատը՝ «Լինելն ու ոչինչը» («L «etre et le neant», 1943) Է. Հուսերլի, Հայդեգերի և Հեգելի գաղափարների միաձուլումն է, միևնույն ժամանակ հնչում են դեկարտյան դուալիզմի և ֆիշտեական գաղափարների արձագանքները։ իր «ֆենոմենոլոգիական գոյաբանությունում» ֆենոմենոլոգիայի դիրքերից Սարտրի գոյաբանական խնդիրը հանգեցվում է մարդկային իրականության մեջ լինելության դրսևորման ձևերի միտումնավոր վերլուծության: Ըստ Սարտրի, այդպիսի երեք ձև կա. », «իր համար լինելը» և «մեկ ուրիշի համար լինելը», սրանք երեքն են, որոնք առանձնացված են միայն աբստրակցիայով, մեկ մարդկային իրականության ասպեկտներ «Իր համար լինելը»՝ ինքնագիտակցության անմիջական կյանքը. ինքնին մաքուր «ոչինչ» է՝ համեմատած «ինքնին լինելու» խիտ զանգվածայինության հետ և կարող է գոյություն ունենալ միայն որպես վանող, ժխտում, «անցք» կեցության մեջ որպես այդպիսին: Աշխարհում չգոյության բացակայությունը մեկնաբանվում է հետևյալով. Սարտրը ֆենոմենոլոգիապես որպես կորստի անմիջական փորձ, բացակայության ուղղակի ընկալում, այլ ոչ թե որպես ժխտման տրամաբանական ակտ: «Լինել ուրիշի համար» բացահայտում է հիմքը. միջանձնային հարաբերությունների մտավոր կոնֆլիկտ, որի օրինակ Սարտրի համար տիրոջ և ստրուկի գիտակցության հեգելյան մոդելն է։ Ըստ Սարտրի՝ մեկուսացված ինքնագիտակցության սուբյեկտիվությունը ձեռք է բերում արտաքին։ օբյեկտիվություն, հենց որ մարդու գոյությունը մտնում է մեկ այլ գիտակցության հորիզոն, որի համար մարդու «ես»-ը պարզապես աշխարհը կազմող գործիքային նշանակալի համալիրի տարր է։ Այստեղից էլ մյուսի նկատմամբ վերաբերմունքը՝ պայքարը դիմացինի աչքում անհատի ազատության ճանաչման համար։ Այսպես է ձևավորվում «հիմնարար նախագիծը». մարդկային գոյությունը- «աստված լինելու ցանկությունը», այսինքն՝ հասնել ինքնաբավ «ինքնին լինելու»՝ պահպանելով «իր համար լինելու» ազատ սուբյեկտիվությունը։ Բայց քանի որ դա անհնար է, մարդը միայն «զուր ձգտում է»։ Սարտրը ոչ միայն բացահայտում է Աստծո գաղափարը, այլ նաև բացահայտում է գերմարդու նիցշեական իդեալի պատրանքային բնույթը՝ որպես անսահմանափակ ինքնահաստատում: Մարդու ազատությունը, ըստ Սարտրի, անօտարելի է և անխորտակելի։ Ազատությունը ճնշելու կամ դրանից հրաժարվելու բոլոր փորձերը գեներացվում են «վատ հավատքով»՝ ինքնախաբեությամբ, օրգանապես կապված «հիմնարար նախագծի» հետ։ Ինքնախաբեության աղբյուրը գոյաբանական է։ մարդու երկակիություն. գոյություն, որն ունի և՛ «ինքն իրենում լինելու» փաստացիություն, և՛ «իր համար լինելու» ազատ պրոյեկտիվություն. ինքնախաբեությունը կայանում է ամբողջությամբ և բացառապես կամ մեկը կամ մյուսը դառնալու ցանկության մեջ: Գերմանացի ֆաշիստների կողմից ստրկացած Ֆրանսիայի պայմաններում այս վերացական փաստարկները ստացան ուղղակի քաղաքական իմաստ և հնչեցին որպես քաղաքացիական ինքնագիտակցության և ազատության համար պայքարի կոչ։

Ազատ ընտրության գաղափարը և «վատ հավատի» կործանարար պատրանքների բացահայտումը կազմում են Սարտրի դրամայի և նրա «Ազատության ճանապարհներ» անավարտ քառաբանության լեյտմոտիվը, որն իր մեջ ներառում է «Հասունություն» - «L «age de raison» վեպերը։ », 1945; «Հապաղում» - «Le sursis», 1945;

«Մահ հոգում» - «La mort dans l» ame», 1949: Պատերազմից հետո աստիճանաբար գիտակցելով իր «էկզիստենցիալ հումանիզմի» անորոշությունը՝ Ս. փորձում է մոտենալ մարքսիզմին («Սատանան և Տերը» պիես Աստված», 1951, ռուսերենն այստեղ հատկապես մատնանշում է թարգմանաբար 1966), միևնույն ժամանակ չհրաժարվելով գոյաբանական տրակտատի փիլիսոփայական նախադրյալներից։

Այս գործընթացի արդյունքն է «Critique de la raison dialectique» («Critique de la raison dialectique», հ. 1, 1960) 1-ին հատորը՝ մարքսիստական ​​դիալեկտիկայի տեսական «հիմնավորման» հավակնոտ ծրագրով։ Սարտրը վերաիմաստավորում է սոցիալ-պատմական պրակտիկայի մարքսիստական ​​հայեցակարգը «էկզիստենցիալ նախագծի» գաղափարի ոգով և կարևորում «անհատական ​​պրակտիկայի» հայեցակարգը: Հատոր 1-ը սահմանափակվում է անհատական ​​պրակտիկայի հիման վրա սոցիալական խմբերի և ինստիտուտների ձևավորման պատկերով: Կենտրոնը, տեղը այս գործընթացում զբաղեցնում է անհատական ​​պրակտիկայի և սոցիալական էության հակադրությունը, որը հասկացվում է որպես «գործնականում իներտ» տարածք: Էկզիստենցիալ ֆենոմենոլոգիայի գոյաբանական անհատականությունն այստեղ վերածվում է մեթոդաբանականի՝ դիալեկտիկայի պատմական գործընթաց, ըստ Սարտրի, կարելի է ճանաչել և հասկանալ միայն որպես անհատի կենսատու «ոչնչացնող» ուժի չդադարող պայքար անդեմ բազմության մեռած նյութի հետ, որը կազմում է իներտ շարքը։ Զանգվածի, խմբի, ինստիտուտի ցրմանը կյանք և իմաստալից միասնություն է բերում միայն անհատը։ Այսպիսով Սարտրը հասնում է պատմական մատերիալիզմի կամավոր դեֆորմացմանը։

Դիալեկտիկական բանականության քննադատության խոստացված 2-րդ հատորը չհետևեց. Սարտրի հայացքների էվոլյուցիան վկայում է Սարտրի «նեոմարքսիզմի» ներքին անլուծելի հակասությունների մասին։ Գ.Ֆլոբերի հրատարակված Ս. կենսագրության մեջ «էկզիստենցիալ հոգեվերլուծության» մեթոդը համակցված է սոցիոլոգիական մոտեցման տարրերի հետ։ Սարտրի դիրքորոշումները բազմիցս քննադատվել են մարքսիստների կողմից։

Հոդվածի բովանդակությունը

ՍԱՐՏՐ, ԺԱՆ ՊՈԼ(Սարտր, Ժան Պոլ) (1905-1980), ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, դրամատուրգ և էսսեիստ։ Ծնվել է Փարիզում 1905թ. հունիսի 21-ին: Նա ավարտել է Բարձրագույն նորմալ դպրոցը 1929թ.-ին և հաջորդ տասը տարիները նվիրել է փիլիսոփայության դասավանդմանը Ֆրանսիայի տարբեր լիցեյներում, ինչպես նաև ճանապարհորդել և սովորել Եվրոպայում: Նրա վաղ աշխատանքն իրականում փիլիսոփայական ուսումնասիրություններ. 1938 թվականին հրատարակել է իր առաջին վեպը Սրտխառնոց (La Nausee), իսկ հաջորդ տարի հրատարակեց պատմվածքների գիրք, որը կոչվում էր Պատ (Լը Մուր): Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Սարտրը ինը ամիս անցկացրել է գերիների ճամբարում: Դարձել է Դիմադրության ակտիվ անդամ, գրել ընդհատակյա հրապարակումների համար։ Օկուպացիայի տարիներին նա հրատարակեց իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը. Լինել և ոչինչ (L «Être et le néant, 1943)։ Նրա պիեսները հաջող էին ճանճեր (Les Mouches, 1943), Օրեստեսի թեմայի զարգացում և Կողպված դռան հետևում (Huis clos, 1944), որը տեղի է ունենում դժոխքում։

Էկզիստենցիալիստական ​​շարժման ճանաչված առաջնորդ Սարտրը դարձավ հետպատերազմյան Ֆրանսիայի ամենահայտնի և քննարկված հեղինակը: Սիմոն դը Բովուարի և Մորիս Մերլո-Պոնտիի հետ նա հիմնել է Les Temps modernes ամսագիրը։ 1947 թվականից սկսած Սարտրը պարբերաբար հրատարակում էր իր լրագրողական և գրական-քննադատական ​​էսսեների առանձին հատորներ վերնագրով. իրավիճակներ (իրավիճակներ): Նրա գրական ստեղծագործություններից առավել հայտնի են. Ազատության ճանապարհներ (Les chemins de la liberté, 3 հատոր, 1945-1949); խաղում Մահացած՝ առանց թաղման (Morts sans Sepulture, 1946), Հարգալից պոռնիկ (La Putain հարգանք, 1946) և Կեղտոտ ձեռքեր (Le Mains վաճառք, 1948).

1950-ականներին Սարտրը համագործակցում էր Ֆրանսիայի կոմունիստական ​​կուսակցության հետ։ Սարտրը դատապարտեց խորհրդային ներխուժումը Հունգարիա 1956-ին և Չեխոսլովակիա 1968-ին: 1970-ականների սկզբին Սարտրի հետևողական արմատականությունը դրսևորվեց նրանով, որ նա դարձավ Ֆրանսիայում արգելված մաոիստական ​​թերթի խմբագիր, ինչպես նաև մասնակցեց մի քանի մաոիստական ​​փողոցային ցույցերի:

Սարտրի ուշ ստեղծագործությունները ներառում են Ալթոնայի խնջույքները (Les Sequestres d'Altona, 1960); փիլիսոփայական աշխատանք Դիալեկտիկական բանականության քննադատություն (Critique de la raison dialectique, 1960); Բառերը (Լես Մոտս, 1964), նրա ինքնակենսագրականի առաջին հատորը. տրոյացիներ (Les Troyannes, 1968), հիմնված Եվրիպիդեսի ողբերգության վրա. Ստալինիզմի քննադատությունը Ստալինի ուրվականը (Le Fantôme de Staline, 1965) և Յուրաքանչյուր ընտանիք ունի իր սև ոչխարը: Գուստավ Ֆլոբեր(1821–1857 ) (L «Իդիոտ դե լա Ֆամիլ, Գուստավ Ֆլոբեր(1821–1857 ), 3 հատոր, 1971–1972) Ֆլոբերի կենսագրությունն ու քննադատությունն է՝ հիմնված և՛ մարքսիստական, և՛ հոգեբանական մոտեցման վրա։ 1964 թվականին Սարտրը հրաժարվեց գրականության Նոբելյան մրցանակից՝ հայտարարելով, որ չի ցանկանում կասկածի տակ դնել իր անկախությունը։

Էկզիստենցիալիզմ.

«Էկզիստենցիալիզմ» տերմինը կիրառվում է նաև ավելի վաղ մտածողների փիլիսոփայության նկատմամբ, ինչպիսիք են Կիրկեգորը կամ Հայդեգերը, բայց Սարտրի շնորհիվ է, որ տերմինը հայտնի դարձավ։ Սարտրը հետաքրքրված էր ոչ թե մետաֆիզիկայով, այլ ֆենոմենոլոգիայով։ Մարդը գիտակցում է, որ տիեզերքում միայն նա է օժտված ազատությամբ։ Սա նշանակում է, որ միայն նրա համար «գոյությունը նախորդում է էությանը», այսինքն. նա միշտ ազատ է դառնալու ուրիշը, քան եղել է: Մարդն ամբողջությամբ պատասխանատու է այն ամենի համար, ինչ կա ամեն պահի, ո՛չ իր անցյալի, ո՛չ իր այսպես կոչվածի համար։ «բնությունը» չի կանխորոշում նրա կայացրած որոշումները։ Պատահականության, մարդկային գոյության կամայականության ընդհանուր տպավորությունը անհանգստության, մտահոգության տեղիք է տալիս։ Դրանից խուսափելու համար մարդկանց մեծամասնությունը հրաժարվում է «հավաստի», իսկական կյանքից, որը պահանջում է ընտրության ազատության մշտական ​​հաստատում, նրանք նախընտրում են հավատքի փոխնակ: Սա հնարավոր է, ասում է Սարտրը, քանի որ մարդն իմաստ է տալիս անիմաստ տիեզերքին, ինչպես նաև իրեն շրջապատող մարդկանց, այնպես որ անհատը, ով ցանկանում է հրաժարվել իր ազատությունից, «դեր» է խաղում՝ անկախ նրանից՝ ընտրված է, թե պարտադրված։ մյուսները. Եվ հակառակը, իսկապես ազատ մարդը պետք է արտահայտի իր ազատությունը սեփական գիտակցված գործողության միջոցով:

Ժան-Պոլ Սարտրը (1905 - 1980) ձևավորվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում բռնկված Եվրոպայում ամենասուր աշխարհաքաղաքական ճգնաժամի գագաթնակետի տարիներին։

Ժան Պոլ Սարտրի ամենահայտնի գործերից են՝ «Երևակայություն» (1936 թ.); «Զգացմունքների տեսության ուրվագիծ» (1939); «Երևակայական. Երևակայության ֆենոմենոլոգիական հոգեբանություն» (1940); «Լինել և ոչինչ. ֆենոմենոլոգիական գոյաբանության փորձ» (1943); «Էկզիստենցիալիզմը հումանիզմ է» (1946); «Իրավիճակներ»՝ 6 հատորով (1947 - 1964 թթ.); «Մեթոդի խնդիր» (1957); «Դիալեկտիկական բանականության քննադատություն. Հատոր 1. Գործնական անսամբլների տեսությունը» (1960 թ.)։ Արվեստի ամենահայտնի գործերը J.-P. Սարտր են՝ «Սրտխառնոց» վեպը (1938); «Հերոստրատ» պատմվածքների ժողովածու (1939); «Ազատության ճանապարհներ» վեպ եռերգություն. 3 հատորով (1946 - 1949 թթ.); «Ճանճեր» (1943), «Կողպված դռան հետևում» (1944), «Ալթոն գաղթականներ» (1960) պիեսները։

Սարտրի փիլիսոփայության հիմքում ընկած է մարդու գոյությունը որպես գիտակցված, ազատ գործունեության ընկալման խնդիր։ Փիլիսոփայի հետաքրքրության սահմանափակումը մարդկանց հոգևոր կյանքի հարցերին առօրյա կյանքում բացատրվում է նրանով, որ նա աշխատանքային տնտեսական գործունեության ոլորտը համարում է մի ոլորտ, որտեղ մարդն իրեն չի պատկանում, որտեղ նա ենթարկվում է նորմերին։ պարտադրված է նրան, այսինքն՝ որտեղ նա տանում է ոչ իսկական գոյություն: Նման վիճակի արձագանքը Սարտրի ստեղծագործությունների հերոսների շրջանում ամենից հաճախ մեկուսացումն է կամ փախուստն անընդունելի իրականությունից։ Մեկուսության թեման մշակված է «Փակ դռան հետևում» պիեսում իր երեք ցավագին անհանգստացած կերպարներով անդեմ հյուրանոցային համարում, «Սենյակ» պատմվածքում, որտեղ հոգեկան հիվանդ ամուսինն ու կինը չեն ցանկանում լքել իրեն։ բանտարկվում են և, վերջապես, «Ալթոն ճգնավորներ» պիեսում, որտեղ նացիստական ​​բանակի նախկին սպային հանում են որպես մեկուսի, իսկ հետո նրա քույրը դառնում է մեկուսի։ Ազատության պակասի ցավալի զգացումը՝ թե՛ օբյեկտիվ, թե՛ սուբյեկտիվ, ապրում են ձերբակալված իսպանացի հանրապետականները «Պատը» պատմվածքում, մոտալուտ մահապատժի և գերության մեջ գտնվող դիմադրության մարտիկները «Մահացածներն առանց թաղման» պիեսում։ Այս ստեղծագործություններում ազատության բացակայության, վախի, կործանման ու տառապանքի ցավալի մթնոլորտում մարդիկ ձգտում են գործադրել իրենց ողջ ուժը՝ պահպանելու իրենց մարդկային արժանապատվությունը։

Սարտրի հիմնական փիլիսոփայական աշխատության մեջ՝ «Կեցություն և ոչինչ», փորձ է արվում պարզաբանել կեցության էությունը, որը որոշում է գոյության անվստահությունը։

Ըստ Սարտրի, անհատական ​​գիտակցության սուբյեկտիվությունը իմաստ է ստանում ուրիշների համար, այսինքն՝ դառնում է էակ ուրիշների համար, երբ մարդու գոյությունն ընկնում է մեկ այլ գիտակցության ընկալման դաշտ։ Միաժամանակ դիմացինի նկատմամբ վերաբերմունքը պայքար է դիմացինի կողմից անհատի ազատության ճանաչման համար։

Մարդկային գոյությունը, Սարտրի կարծիքով, ինքնաժխտումների հետևողական շղթա է, որում ազատությունը իրագործվում է: Ազատությունը մարդուն ի սկզբանե բնորոշ է, որը չի հանդուրժում ոչ մի պատճառ կամ հիմք, այն ենթադրում է անկախություն թե՛ անցյալից, թե՛ ներկայից, այսինքն՝ որոշված ​​չէ ո՛չ մեկով, ո՛չ մյուսով։ Ազատություն նշանակում է խզվել նրանցից և ուրանալ նրանցից։ Ազատ լինել նշանակում է կարողանալ փոխվել և ունենալ աշխարհում գործելու կարողություն: Սարտրի համար մարդն ունի ազատություն՝ անկախ իր ցանկությունների իրականացման իրական հնարավորություններից։ Ըստ փիլիսոփայի՝ օբյեկտիվ հանգամանքները չեն կարող մարդուն զրկել ազատությունից. Այն կարող է պահպանվել ցանկացած պայմաններում և ներկայացնում է շրջապատող իրականության երևույթների նկատմամբ վերաբերմունք ընտրելու հնարավորություն։ Այսպես, օրինակ, բանտարկյալը կարող է հրաժարական տալ իր պաշտոնից, կամ կարող է ապստամբել բռնության դեմ և չհաղթահարվել։ Ազատության նման ըմբռնումը հետևեց ազատության որոշ հիմքերի մեկ անգամ և ընդմիշտ ժխտմանը: Ազատությունը կախված է մարդուն շրջապատող հանգամանքներից և նրա ըմբռնումից:

Ըստ Սարտրի՝ ի դեմս աշխարհի, մարդն ապրում է մենակություն, որը դառնում է ոչ միայն տառապանքի պայման, այլեւ աշխարհում նրան տեղ ցույց տալու՝ պաշտոնով, իրավունքներով ու պարտականություններով օժտելու միջոց։ Մարդը, նետվելով աշխարհ, ապրում է նաև տագնապ ու տագնապ և դրանց միջոցով գիտակցում է իր ազատությունը։ Մարդն ազատ է ցանկացած պարագայում։ Ազատությունը վերածվում է ճակատագրական բեռի, որից հնարավոր չէ ազատվել։ Սարտրի ցանկության ազատությունն իրենն է գերագույն դրսևորում. Սարտրի ազատության ըմբռնումը հավասար հնարավորություններ է տալիս վարքագծի ամենատարբեր գծերի համար: Փիլիսոփայի կողմից մարդուն ազատության պատկանելիության բացարձակացումը դրսևորվում է վարքագծում դրա իրականացման ցանկացած եղանակի հիմնավորմամբ՝ արտահայտված համառությամբ, անձնազոհությամբ, առատաձեռնությամբ, ինչպես նաև ապաքաղաքականությամբ, դավաճանությամբ, բռնությամբ և այլն։

Սարտրը էկզիստենցիալիզմը համարում էր հումանիզմի արտահայտություն, քանի որ նա է, ով, իր կարծիքով, գործում է որպես փիլիսոփայություն, որը հիշեցնում է «մարդուն, որ չկա այլ օրենսդիր, բացի իրենից, և որ նա միայնակ է որոշելու իր ճակատագիրը»։ Այնուամենայնիվ, էքզիստենցիալիզմը «մարդուն գործողություններից հուսահատեցնելու փորձ չէ, քանի որ այն ասում է մարդուն, որ միակ հույսը նրա գործողությունների մեջ է, և որ միակ բանը, որը թույլ է տալիս մարդուն ապրել, դա գործողությունն է»։

Սարտրի ազատության հայեցակարգըկանխորոշում է նրա էթիկայի բնույթը. Բարոյականության հիմքում դրել է անհատի ազատ կամքը։ Մարդու անձնական ազատությունը նրա կողմից դիտվում է որպես արարքների արժեքի և անարժեքության միակ հիմք։ Որպես անձի գաղափարների բարոյականության չափանիշ՝ Սարտրն առանձնացնում է դրանց «հավաստիությունը», այսինքն՝ համապատասխանությունը մարդու բարոյական գիտակցությանը բնորոշ ճշմարիտ գաղափարներին։ Որտեղի՞ց է գալիս նման նամակագրության հնարավորությունը։ Սարտրի կարծիքով՝ «... թեպետ բարոյականության բովանդակությունը փոխվում է, սակայն այս բարոյականության որոշակի ձեւը համընդհանուր է»։

Մարդկանց ազատություն տալով՝ փիլիսոփան նրանց վրա է դնում նաև անվերապահ պատասխանատվություն։ Վերջինիս արարքն իր արտահայտությունն է գտնում աշխարհի և մարդկանց նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի, անարդարությունն ու բռնությունը դատապարտելու անհանգստության, շրջակա միջավայրի վնասակար ազդեցությունից ազատվելու ցանկության մեջ, նույնիսկ՝ դատապարտելով մենակության և մենակության։ թափառող. Փիլիսոփան գրել է, որ ինքը նրանց կողմն է, ովքեր ցանկանում են փոխել թե՛ կյանքի պայմանները, թե՛ իրենց։

Որպես փիլիսոփա Սարտրին բնորոշ էր տեսության որոնումը, որը հնարավորություն կտար պարզաբանել մարդկանց ազատ գործունեության գոյության հանգամանքները, որոնք կարող են փոխել իրենց կյանքի իրավիճակը և տանել դեպի ազատություն։

Ժան Պոլ Սարտրը մշակութային գործունեությունը համարում էր կյանքը բարելավելու միջոց։ Եվ թեև «մշակույթը ոչինչ և ոչ ոքի չի փրկում և չի արդարացնում, բայց այն մարդու ստեղծագործությունն է. միայն այս քննադատական ​​հայելու մեջ է նա տեսնում իր սեփական կերպարը»։ Վերոնշյալը տալիս է նրա աշխատանքը հասկանալու բանալին։ Փիլիսոփան միայն ցանկացել է պատկերել մարդկային հարաբերությունների աշխարհն իր ողջ այլանդակությամբ, որպեսզի օգնի մյուսներին ավելի ճիշտ արտացոլել այն և միևնույն ժամանակ դառնալ ավելի լավը։ Ժան-Պոլ Սարտրը ստեղծագործել է այն հույսով, որ նշանակված ժամին, երբ Եվրոպայի վրա ընկած ճգնաժամի չարագուշակ մթնշաղը, ենթարկվելով գոյության անփոփոխ օրենքներին, կսկսի նոսրանալ, և մարդկության համար նոր պայծառ օրվա լույսը լուսաբաց մարդիկ, հաշվի առնելով անցյալի փորձը, արագ կհասկանան, թե ինչ պետք է լինեն և ինչ պետք է անեն։