Սիրո իմաստի խնդիրը ռուսական փիլիսոփայության մեջ. Սիրո փիլիսոփայական իմաստը

Սեր. 6. 2008 թ. 3

ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ԲՈՒԼԵՏԻՆ

Օ.Ա.Կանիշևա

ՍԻՐՈ ԵՎ ԱՆՄԱՀՈՒԹՅԱՆ ԻՄԱՍՏԸ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Սիրո թեման հիմնարար նշանակություն ունի 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի ռուսական կրոնական փիլիսոփայության համար: Առանց դրան անդրադառնալու, պարզվեց, որ անհնար է հետևողականորեն իրականացնել այս փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքները։ Սերը հասկացվում էր որպես մարդկանց համար հնարավոր ամենամեծ ստեղծագործական գործունեություն, որի շնորհիվ մարդը հաղթահարում է գոյության վերջավորությունը և հասնում անմահության։ Կողմնորոշումը ոչ թե արտաքին, այլ սիրո փրկարար ուժի միջոցով մարդու ներքին փոխակերպման վրա ռուսների առանցքային դիրքորոշումն է։ կրոնական մտածողներ. Այս հոդվածի նպատակն է օգտագործել ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ամենահայտնի ներկայացուցիչների օրինակը՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը, Վ. Ս. Սոլովյովը, Վ.Վ.Ռոզանովը և Ն.Ա. և անմահություն։

Երկակի հավատքը պատմականորեն բնորոշ է ռուսական մտածելակերպին։ Սա մի կողմից հեթանոսությունն է, մյուս կողմից՝ քրիստոնեությունը, որոնք ռուս փիլիսոփաների ստեղծագործություններում հայտնվում են որպես երկու ճանապարհ՝ մահ և սեր։ Մահը մեկնաբանվում է և՛ խորհրդանշական, և՛ մետաֆիզիկապես. Վ.Վ.Ռոզանովի համար դա անդեմություն է, Վ.Ս.Սոլովյովի համար՝ էգոիզմ, Ն.Ա.Բերդյաևի համար՝ ներքևի աշխարհը, իսկ Ն.Ֆ.Ֆեդորովի համար՝ երեխաների սիրո բացակայությունը իրենց հայրերի հանդեպ։ Սերը, ընդհակառակը, Ռոզանովը հասկանում է որպես դեմք, անհատականություն, ես, անհատականություն, ոգի և հանճար, Ֆեդորովի համար դա նշանակում է հայրերի հարություն երեխաների համար, կյանք «բոլորի հետ և բոլորի համար»: Բերդյաևը սիրո նպատակը տեսնում է ստեղծագործության մեջ, ինչը հնարավոր է երկնային աշխարհում որպես սիրողների ընտրյալությունն ու անարատությունը։ Սոլովյովը բացահայտում է սիրո իմաստը տղամարդու և կնոջ կերպարանափոխության մեջ միմյանց համար հոգևոր հարության և անդրոգենիայի ձեռքբերման մեջ։

Այս բոլոր փիլիսոփաները պնդում են, որ մարդն ի վերջո սիրում է մահը հաղթահարելու և անմահության հասնելու համար: Վ.Վ. Ռոզանովն իր «Սեռը որպես նվազող և աճող արժեքների առաջընթաց» աշխատությունում ներկայացնում է գենդերային տարբերությունների մի շարք՝ գումարած յոթից մինչև մինուս յոթ, որոնցում գոյության վերջավորությունը հաղթահարող իդեալական դիրքը զրո է: Զրոն սերն է բոլոր մարդկանց հանդեպ, որը վերացնում է սեռը և բոլոր այլ տարբերությունները, ինչը կապված է Հիսուս Քրիստոսի «մաքուր սիրո» հետ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունում» ասում է, որ սիրո ստեղծումը ընդհանուր գործ է բոլոր մարդկանց համար, որի շնորհիվ նրանք կարող են հասնել անմահության: Այդ նպատակով նա առաջարկում է ապագա հասարակության մոդել, որտեղ գլխավորը հոգևոր բացությունն է միմյանց հանդեպ։ Սոլովյովն իր «Սիրո իմաստը» աշխատության մեջ գրում է, որ մահից փրկությունը հնարավոր է միայն ողջ հոգևոր-ֆիզիկական աշխարհի «սիրո լիցքավորման» շնորհիվ, որը դառնում է խնդիր և՛ անհատի, և՛ անհատի համար։ հասարակական կյանքըմարդկանց. Իր «Էրոսը և անհատականությունը» աշխատության մեջ Ն.Ա. Բերդյաևը խոսում է նաև յուրաքանչյուր մարդու փրկության մասին երկրային աշխարհի նկատմամբ հաղթանակի և երկնային աշխարհում իդեալական կանացիության և առնականության ձեռքբերման միջոցով:

© O. A. Kanysheva, 2008 թ

Հեթանոսության դեմ պայքարը փիլիսոփաների կողմից ընկալվում է որպես մարդու մարմնական, զուտ բնականի դեմ պայքար. գիտության օգնությամբ բնության ուժերին տիրապետելու միջոցով մահացածների հետագա հարության համար (Ֆեդորով); Սիգիզիայի միջոցով - «սիրո-միասնության» վիճակ, որը պետք է ձեռք բերվի ակտիվ անձնական սկզբունքի շնորհիվ և նշանավորում է միասնության գաղափարի մարմնավորումը (Սոլովև); ներքևի աշխարհի արժեքների մերժման և ստեղծագործական հնարավորինս հարուստ կյանքի միջոցով (Բերդյաև); սեռական ակտիվության գիտակցված իրականացման և դրա ընդհանուր նպատակի ըմբռնման միջոցով (Ռոզանով): Այս համատեքստում քրիստոնեությունը հասկացվում էր որպես կոչ հոգևորությունմարդու մեջ. Մարդը փախչում է բնությունից, որը կոպիտ է, մեխանիկական, կույր, անդեմ, դաժան և անտարբեր հոգևոր որոնումների նկատմամբ։ Քրիստոնեության շնորհիվ նա փորձում է դառնալ անհատականություն և «հոգու շնորհի» միջոցով գտնել սեր, իսկ դրա մեջ՝ անմահություն։ Ըստ Բերդյաևի, հոգով ամրապնդվելով, մարդը բնությանը այլ կերպ է նայում՝ որպես ստեղծագործության և աշխարհի վերափոխման նյութ: Մարդու, հասարակության և բնության խորը միասնությունը, որը հիմնված է սիրո վրա, որը հաղթահարում է բոլոր սահմանները, միասնության գաղափարի հիմնական իմաստն է, որը մոտ էր ռուսական կրոնական փիլիսոփայության բոլոր ներկայացուցիչներին:

Նշենք, որ գենդերային թեման ռուսական փիլիսոփայական դիսկուրսում հայտնվում է միայն 19-րդ դարում։ Վ.Վ. Ռոզանովի համար սա սեռը որպես անհատականացնող սկզբունք ընկալելու փորձ էր (մինչ այս սեռը լուծարվում էր մարմնում, բնության մեջ և չէր ճանաչվում որպես անձնական ինչ-որ բան): Անհատական ​​իրազեկումը որպես մարդ հանգեցնում է սեռի բացահայտմանը: Մարդը գիտակցում է, որ ինքը պատկանում է բնությանը սեռի միջոցով, սեռի միջոցով նա շփվում է բնության հետ: Մի կողմից դաշտում նա գիտակցում է իր անդեմությունը, իսկ մյուս կողմից՝ նրա մեջ բացահայտում իր անհատական ​​անսահմանությունը տիեզերքում։ Դաշտում այն ​​մահանում է որպես մարդ, բայց կենդանանում է որպես անսահման նյութ՝ վերածվելով սերունդ տալու ֆունկցիայի։ Անանձնական վերարտադրման այս գործընթացը կարող է բավականին երկար տևել, բայց հենց որ մարդը գիտակցում է իր «նույնականությունը», վերածվում է առանձին մարդու, ի հայտ են գալիս սեռական եզակիությունը, աննմանությունը, անհատականությունը։ Վ.Վ.Ռոզանովը այս յուրահատկությունը դասում է տեսականու մեջ բնական թվերգումարած յոթից մինչև մինուս յոթ: Առավելագույն թիվը առավելագույն ինքնությունն է, որի դեպքում սեռական գործընկերները հակադրվում են միմյանց որպես ծայրահեղ հակադրություններ: Այս ինքնասիրության գիտակցումն արտահայտվում է առավելագույն առնականության և առավելագույն կանացիության մեջ՝ որպես սեռի հատկություն: «Տղամարդու և կնոջ ամենամեծ հակադրությունը նրանց մեջ արտահայտելու է ամենաուժեղ սեռը»:1 Ռոզանովն ասում է, որ վերարտադրողական օրգաններն ունեն իրենց հոգին, որը կապված է այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են կարծրությունն ու փափկությունը, հաստատակամությունն ու ճկունությունը և այլն։ Արական և էգերի միաձուլումը հանգեցնում է նրանց մարմինների և հոգիների միաձուլմանը։ «Իրոք, «հոգիները միաձուլվում են» անհատների մեջ, երբ նրանք միավորված են օրգաններով»:2 Իր ամբողջության մեջ կանացիությունը, սեռը և վերարտադրողական օրգանները ստեղծում են մարդու կենսագրությունը՝ արական թե իգական: Սա ազդում է նրա ապրելակերպի, հագուստի, գործունեության, բնավորության և այլնի վրա: դ.

Վ.Վ. Ռոզանովը քննադատում է հոգեվերլուծությունը՝ շնությունը որպես հիվանդություն հասկանալու համար, որը մասամբ դրսևորվում է երազներում, որոնք բացահայտում են հիվանդի գաղտնիքները՝ նրա դժգոհությունները, անհաջողությունները և այլն: Սեռական միջակայքի թվային համարակալման տեսակետը. Երրորդ սեռի (համասեռամոլություն, լեսբիականություն) խնդիրը նույնպես նրա կողմից լուծվում է սահմանված սանդղակի համատեքստում՝ եթե գումարած յոթը կանացիություն է, ապա մինուս յոթը կնոջ մոտ առնականություն է։ Սա արդեն «ընկեր Մաշան» է։ Նա հոգևոր սերը սահմանում է որպես «գումարած կամ մինուս սեքս», որպես գումարած և մինուս փոխադարձ հատուցում: Մարմնի մահացումը որպես մեղքի աղբյուր այս տեսանկյունից անհեթեթ է։ Ըստ Ռոզանովի, սեռի, բնականության հայեցակարգում

և հոգևորությունը շատ սերտորեն փոխկապակցված են: Սեռի բնականությունն արտահայտվում է նրանով, որ մահկանացուները մահկանացուներ են ծնում, երեխաները «դուրս են մղում» իրենց ծնողներին կյանքից։ Այնուամենայնիվ, անմահությունը պարունակվում է նաև ծննդաբերության մեջ. «Մահը վերջնական մահ չէ, այլ միայն նորացման միջոց. չէ՞ որ երեխաների մեջ ես ապրում եմ, իմ արյունն ու մարմինը ապրում են նրանց մեջ, և, հետևաբար, ես բառացիորեն չեմ մեռնում: բոլորը, բայց միայն իմ ներկայիս անունը: Մարմինն ու արյունը շարունակում են ապրել. իրենց երեխաների մեջ՝ նորից, իսկ հետո նորից երեխաների մեջ՝ ընդմիշտ:

Ցեղային կյանքի բնական կողմի համար դեմքն ու անհատականությունը իմաստ չունեն։ Այնուամենայնիվ, սեռի գիտակցումը որպես անվերջ կյանքի իրականացման ձև, որպես հավերժական շարունակություն ուրիշի մեջ, արթնացնում է հոգևոր վերաբերմունք դրա նկատմամբ. «4. Վ.Վ.Ռոզանովը կտրուկ սահման է գծում ամուսնական կյանքի և իդեալական սիրո միջև, որոնք անհամատեղելի են դառնում։ Ամուսնական կյանքը «ամբողջությամբ հիմնված է մեկ նյութական սկզբունքի վրա»5, մինչդեռ իդեալական սերը հիմնված է «համագործակցության, ծանոթության, հոգևոր կապի» վրա և հիմնովին հիմնված է մարդու բարոյական բնույթի վրա. «իսկական իդեալական սերը չի բխում կապվածությունից կամ տրամադրվածությունից։ անձը մեկ ուրիշին, բայց մարդու բարոյական ինքնորոշումից ելնելով` գործել հենց այսպես և ոչ այլ կերպ, և իր ենթական ունենալ ոչ թե մեկ կամ մի քանի հոգի, այլ բոլոր մարդկանց` առանց խտրականության և կյանքի բոլոր պայմաններում»6: . «Բնության» և «ոգու» միջև տատանումները յուրաքանչյուր մարդու ծանր խաչն են։ «... Անհատի բարոյական տանջանքը ամոթի տեսքով... նույնիսկ այժմ ուղեկցում է հաղորդակցության յուրաքանչյուր ընդհանուր գործողությանը», - գրում է Վ. Վ. Ռոզանովը7: Ամոթը հասկացվում է որպես մարդու բարոյական կատարելության չափանիշ։ «Ես ամաչում եմ, հետևաբար, գոյություն ունեմ որպես մարդ», - և՛ Սոլովյովը, և՛ Ռոզանովը բաժանորդագրվում են այս արտահայտությանը:

Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հայրերի և երեխաների էգոիզմի մեջ տեսնում էր նրանց փոխադարձ օտարման պատճառը և մարդկության բոլոր հիվանդությունների արմատը: Եթե ​​Ռոզանովի համար ազգակցական հարաբերությունների հիմքը նյութական սկզբունքն էր՝ սերմը, ապա Ֆեդորովի համար ազգակցական կապերը սերն էին. ճիշտ այնպես, ինչպես հարազատությունը վերականգնելու և վերածննդի, այսինքն՝ հարության նույն միջոցը»8 Ֆեդորովը համաձայն չէ Ես-ի պաշտամունքի, էգոիզմի հետ, որը Վ.Վ.Ռոզանովի փիլիսոփայության մեջ անհրաժեշտ է որպես անհատականության պայման, և ռացիոնալ փիլիսոփայության արևմտյան ավանդույթը համարում է դրա անընդհատ գործող աղբյուրներից մեկը: Նա կարծում է, որ ինքնաբավ Ես-ի պաշտամունքը հանգեցնում է հոգու մահվան։ «Ամբոխից» իր ցանկացած բաժանումը աղետալի է, քանի որ մարդ ապրում է ուրիշների հետ և ուրիշների շնորհիվ: Ռացիոնալ էգոիզմը, նրա կարծիքով, տանում է դեպի սոցիալիզմ՝ առանց սիրո գիտելիքի վրա հիմնված հասարակություն։ Բոլորը համաշխարհային պատմությունանհատական ​​կամ խմբակային էգոիզմի հետևանքով առաջացած պատերազմների պատմությունն է: Ֆեդորովի համոզմամբ մարդկության խնդիրը և նրա հաղթանակը մահվան նկատմամբ պետք է լինի մարդկության միավորումը սիրո հոգևոր կապերով. կազմում էր մեկ միասնական ուժ. բայց նրանք մահկանացու են, որովհետև սահմանափակ են, քանի որ նրանց միջև չկա միասնություն կամ սեր»9 Եթե ​​Վ.Վ.Ռոզանովի համար արյունով հարազատների հանդեպ սերն անհամատեղելի է համընդհանուր մարդկային սիրո հետ, ապա Ն.Ֆ. Ֆեդորովը, ընդհակառակը, համոզված է, որ երեխաների և հայրերի հարաբերություններում բարոյական իմաստ բերելը մարդկության գլխավոր խնդիրն է: Երեխաների գիտակցությունը ծնողների հետ իրենց իսկական հարաբերությունների մասին միակ ճանապարհն է հաղթահարելու հայրերի և երեխաների դարավոր հակամարտությունը. իրենք իրենց մեջ»10:

Քննադատելով Արևմտյան փիլիսոփայությունԳիտելիքի և սիրո տարանջատման համար Ն.Ֆ. Ֆեդորովը գրում է, որ «գիտելիքն առանց սիրո սեփականություն է. չար ոգի«11-ը, ինչը Շոպենհաուերի մոտ տանում է դեպի մենակություն և հոռետեսություն, էկզիստենցիալիզմում՝ «ազատության դատապարտում», Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ կյանքը որպես իշխանության կամքի դրսևորում ընկալելու։ Սիրուց կտրված գիտելիքն այն ճանապարհն է, որը տանում է դեպի Անտիմարդ: Մարդը սոցիալական էակ է, և նրա իրական գոյության պայմանն է իր անձի ճանաչումը մյուսների հետ հավասար. «Ես գոյություն ունեմ միայն այն պատճառով, որ ապրում եմ նույն կյանքով բոլորի հետ»: կատեգորիկ հրամայականկարելի է եզրակացնել Ն.Ֆ.Ֆեդորովի աշխատություններից։ Մարդկանց հոգևոր միասնությունը իսկական ազգակցական կապ է, որի մեջ «միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, մինչդեռ անհատականությունների տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը»12: Իսկական հոգևորությունից դուրս տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները վերածվում են «չարի արտադրության»։ «Տղամարդն ու կինը ծառայում են որպես կույր ուժի դրսևորումներ և արտադրում են արհեստական ​​արդյունաբերություն. արդյունաբերությունը տարաձայնությունների և թշնամանքի տեղիք է տալիս»13:

Սոլովյովը շեշտում է անհատական ​​սիրո կարևորությունը, քանի որ միայն դրա միջոցով է հնարավոր ողջ մարդկության միասնությունը։ Նրա համար տղամարդու և կնոջ սերն իր մեջ ներառում է սիրո բոլոր տեսակները՝ ծնողական, եղբայրական, սեր հայրենիքի հանդեպ և այլն։ Սոլովյովը սեռական սերն ուղղակիորեն չի կապում (ինչպես Ն. Ֆ. Ֆեդորովն է անում) սեռական սերը սերունդ տալու հետ. Ամենից հաճախ մենք բախվում ենք այս տեսության համար միանգամայն անբացատրելի փաստի հետ, որ ամենաուժեղ սերը շատ հաճախ անպատասխան է և չի տալիս ոչ միայն մեծ, այլև ընդհանրապես ոչ մի սերունդ»:14 Ավելին, նա սեռական սիրո և վերարտադրման հետ կապված հակառակ օրինաչափությունն է բերում. «որքան ուժեղ է, այնքան մյուսը թույլ է»15: Վ.Սոլովյովը խոսում է սեռական էներգիան ոչ թե արտաքին (վերարտադրության համար), այլ ներքուստ օգտագործելու անհրաժեշտության մասին՝ իր և Ուրիշի հոգևոր վերափոխման համար։ Սիրո ստեղծագործ ուժը պետք է վերականգնի մարդու միասնությունը բնության և հասարակության հետ։ «Մարդու այս հոգևոր-ֆիզիկական ստեղծագործության ուժը միայն այդ նույն ստեղծագործ ուժի փոխակերպումն է կամ դեպի ներս շրջվելը, որը բնության մեջ, դեպի դուրս շրջվելով, առաջացնում է օրգանիզմների ֆիզիկական վերարտադրության չար անսահմանությունը»16:

Սիրո մեջ, կարծում է Վ. Սոլովյովը, կա երկու սկզբունք՝ Թանատոսի (մահը) ուժը սեռական սերն է, իսկ Էրոսի (կյանքի) ուժը հոգևոր սերն է՝ կապված բարձրագույն ճշմարտությունը ըմբռնելու ցանկության հետ։ Էրոսի բարձրացող ուժը թույլ է տալիս մարդուն անհատականություն ձեռք բերել բնությունից ներքին ազատություն ձեռք բերելու միջոցով, որն առկա է մեր մեջ անգիտակից կամքի միջոցով։ «Ճշմարտությունը նման է աշխատուժ, որը տիրում է մարդու ներքին էությանը և իսկապես դուրս է բերում նրան կեղծ ինքնահաստատումից, կոչվում է սեր»17: Սերը գործում է ինքնապահպանման և էգոիզմի բնազդին հակառակ, դրա շնորհիվ իրականացվում է վերելք դեպի միասնություն. «Սա» կարող է «ամեն ինչ» լինել միայն ուրիշների հետ, միայն ուրիշների հետ կարող է գիտակցել իր անվերապահ իմաստը. ընդգրկուն ամբողջության անբաժանելի և անփոխարինելի մասը, բացարձակ կյանքի ինքնուրույն կենդանի և եզակի օրգան»18:

Նկատի ունենալով սիրո տարբեր ձևերը՝ Վ.Ս. Սոլովյովը ընդգծում է սեռական սիրո առավելությունը. միստիկ սերը հանգեցնում է անհատականության կորստի, մայրական սերը՝ զոհաբերության. ընկերությունը սեռական սիրո փոխարինումն է, իսկ հայրենիքի հանդեպ սերը հավաքական էգոիզմի վերածնունդ է, որը տարբերվում է համընդհանուր քրիստոնեական սիրո իդեալից, որը մարդկանց չի բաժանում մոտերի և հեռավորների, ընկերների և թշնամիների: Սերն ունի անմիջական և հեռավոր խնդիրներ։ Անմիջական խնդիրը երկուսի (էմպիրիկ տղամարդու և կնոջ) հոգևոր միավորումն է «մեկ բացարձակապես իդեալական անհատականության»: Իսկական և իդեալական մարդը, ըստ Սոլովյովի, ոչ տղամարդ է, ոչ կին, այլ ամենաբարձր միասնությունը

երկուսն էլ. Սիրո իմաստը այս միասնության գիտակցումն ու «իսկական մարդ» ստեղծելն է՝ որպես տղամարդկային և կանացի սկզբունքների ազատ միասնություն՝ պահպանելով դրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց միևնույն ժամանակ հաղթահարելով տարաձայնություններն ու քայքայումը։ Ամուսնության մեջ, փիլիսոփայի կարծիքով, սերը անհետանում է միրաժի պես՝ մարդուն ենթարկելով «կենդանական բնության» և քաղաքացիական հասարակության օրենքներին։ Բայց սերը պարգև է, որը պահանջում է ակտիվ և, առաջին հերթին, բովանդակալից վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ, որպեսզի չպատկանի «անորոշ ազդեցությունների և ակամա գրավչությունների մութ շրջանին»19: Ավելին, սերն ինքնին փոխակերպող էակ է. «Սիրո ուժը, անցնելով լույսի, փոխակերպելով և ոգևորելով արտաքին երևույթների ձևը, բացահայտում է մեզ իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզնից է կախված. մենք ինքներս պետք է հասկանանք այս հայտնությունը։ և օգտագործիր այն, որպեսզի այն չմնա ինչ-որ գաղտնիքի անցողիկ և խորհրդավոր ակնարկ»:20

«Պայծառ ու ստեղծագործ սիրո պարգևը»21 պահանջում է ակտիվ հավատք, բարոյական ձեռքբերումներ և աշխատանք: Անմահությունը, ըստ Վ. Սոլովյովի, ձեռք է բերվում մարմնի լուսավորության և հոգևորացման միջոցով, մինչդեռ մարդու առօրյան իր դատարկության և անբարոյականության, «խիստ զգայական» հաճույքների և մեխանիկական աշխատանքի պատճառով անիմաստ է, և «այդպիսինների համար». կյանքը, մահը ոչ միայն անխուսափելի է, այլև չափազանց ցանկալի»22: Անհատականության անմահությունը ոչ գիտությանը, ոչ քաղաքականությանը, ոչ արվեստին չի հետաքրքրում, միայն սերը։ «Իսկական սերն այն է, որը ոչ միայն սուբյեկտիվ զգալով հաստատում է մարդու անհատականության անվերապահ իմաստը ուրիշի և իր մեջ, այլ նաև արդարացնում է այդ անվերապահ իմաստը իրականում, իսկապես փրկում է մեզ մահվան անխուսափելիությունից և մեր կյանքը լցնում բացարձակ բովանդակությամբ»23: . Սերը մարդուց պահանջում է մնալ իր հավերժական երիտասարդության և անմահության մեջ:

Բնական գործընթացում սերն ու մահը հավասարվում են՝ բոլորը ծնված են մեռնելու համար։ Գիտակցության զարգացման հետ մեկտեղ մարդը մեկուսացվում է բնությունից և ինքնության օրենքից՝ «Դիոնիսոս և հադես՝ ընդհանուր և անհատական ​​մահ»24: Սերն ու մահը հակասության մեջ են մտնում միմյանց հետ։ Մահը արմատացած է սեռական անմիաբանության մեջ. այն խժռում է ինչպես ազատամիտներին, այնպես էլ ասկետներին: Անմիաբանությունը, մասնավորապես, դրսևորվում է սեռական ֆետիշիզմով, մարմնի առանձին մասեր մշակելով։ «Միայն ամբողջ մարդը կարող է անմահ լինել»25: Շատ կարևոր է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ «ամբողջ մարդը» Սոլովյովը ընկալում է որպես երեք սկզբունք, որոնցից մեկն անսովոր է՝ տրանսցենդենտալ-միստիկական. օրենք, կա երրորդ՝ ավելի բարձր սկզբունք՝ հոգեւոր, միստիկական կամ աստվածային»26։ Միայն դա է տանում դեպի անմահություն։ Բնական սկզբունքի միակողմանի զարգացումը հանգեցնում է անառակ կապի, իսկ սոցիալական և բարոյական սկզբունքը՝ քաղաքացիական իրավունքի հիման վրա ամուսնության (այլասերում, որը դարձել է հասարակության նորմ): Սա, ի դեպ, բացատրում է հոգեվերլուծության արտասովոր ժողովրդականությունը և հասարակական պահանջարկը. «Սեռական բնազդի այդ բազմազան այլասերումները, որոնց հետ առնչվում են հոգեբույժները, մարդկության մեջ այդ հարաբերությունների ընդհանուր և համատարած այլասերվածության միայն արտասովոր տեսակներն են»27:

Մարդու մեջ միստիկական սկզբունքը սիրո առարկան տեղափոխում է տրանսցենդենտալի ոլորտ, որտեղ բացահայտվում է նրա իրական էությունը և մասնակցությունը «համամիասնական էությանը». ամբողջ միասնությունը, որն անբաժանելիորեն առկա է այս անհատականացումներից յուրաքանչյուրում»28: Տրանսցենդենտալ ոլորտում գերակշռում են օրենքները, որոնք ուղղակիորեն հակադիր են իրական աշխարհի օրենքներին: Բնության օրենքով մենք ապրում ենք մեռնելու համար. Համաձայն տրանսցենդենտալ աշխարհի օրենքի՝ մենք ապրում ենք հավերժ ապրելու համար: Վերջնականությունը, անմիաբանությունը, բազմակարծությունը և բազմազանությունը ձևեր են

գոյությունը մեջ իրական աշխարհը, տրանսցենդենտալ ամեն ինչի գոյության ձևը միասնությունն է. «(T)հակառակը, իրականությունը պատկանում է միասնությանը կամ ավելի ստույգ՝ համամիասնությանը, իսկ առանձինությունն ու մեկուսացումը գոյություն ունեն միայն պոտենցիալ և սուբյեկտիվորեն»29։ Հավատքը, համբերությունը, խաչը, բարոյական սխրանքը պայման են անհատական ​​սերը փրկելու նյութական միջավայրի կործանարար գործողությունից, որը ղեկավարվում է «օրգանական կյանքի և մահվան անգութ օրենքով»30։ Սոլովյովը համաձայն է Ն.Ֆ. Ֆեդորովի մտքի հետ ծնողների մահվան պատճառով երեխաների գոյության անբարոյականության մասին, բայց նրա առաջարկած «փրկության» տարբերակը համարում է ուտոպիստական: Նա ինքն էլ իր հույսը կապում է սիրո արարչական ուժի հետ, որի գործողությունը, ուղղված տիեզերքը վերափոխելուն, գրեթե ֆիզիկապես պատկերացնում է որպես նյութի մեջ անկշիռ, «աննյութական նյութի» ներթափանցում32։ Համաշխարհային գործընթացի և սիրո վերջնական նպատակը, ըստ փիլիսոփայի, նույնն է, այն է հաստատել «մարդու իսկական սիրային կամ սիզիգիկ հարաբերությունը ոչ միայն իր սոցիալական, այլև բնական և համընդհանուր միջավայրի հետ»34: .

Ն.Ա.Բերդյաևը կարևորում է սեռի կատեգորիայի մարդու ակտիվ, ստեղծագործական սկզբունքը. «ասեքսուալը միշտ անզոր է և միջակ»35: Սեռի էական հատկանիշը նրա երկակիությունն է. այն ունի և՛ իմմանենտ, և՛ տրանսցենդենտալ իրականություն և որպես այդպիսին արտահայտում է աշխարհի գոյաբանական բևեռականությունը։ «Սեռը մի բան է, որը պետք է հաղթահարել, սեռը բաց է»36: Սեռը գոյություն ունի միայն այն ժամանակ, երբ պահպանվում է այդ բևեռականությունը (Հադեսի և Դիոնիսոսի միությունը), բևեռականության հաղթահարումը Էրոսն է։ Բերդյաևի հայեցակարգը շատ նմանություններ ունի Պլատոնի սիմպոզիումի հետ՝ Էրոսի մեկնաբանության և սիրո տարբեր մակարդակների հետ։ Հույները գնահատում են ձեռնպահ մնալու, իրեն վերահսկելու ունակությունը, ինչը հստակ երևում է Պաուսանիասի խոսքում, ով խոսում է հույների սովորույթի մասին՝ խուսափելու երկրպագուների առաջխաղացումներից՝ թույլ տալու փիլիսոփայելու կարողության զարգացումը, ինչպես նաև. որպեսզի հասկանանք, թե որ Աֆրոդիտեին՝ երկնային, թե երկրային, է պատկանում սիրահարը։ «Գռեհիկ երկրպագուն ստոր է, ով ավելի շատ է սիրում մարմինը, քան հոգին. նա նաև անկայուն է, քանի որ այն, ինչ սիրում է, մշտական ​​չէ»37: Բերդյաևը սիրո բարձրագույն իմաստը տեսնում է ոչ թե կենսաբանական ծննդաբերության, այլ անդրոգինության մեջ՝ մտերիմ հոգիների հոգևոր միաձուլումը որոշակի ամբողջականության մեջ՝ հզոր ստեղծագործական ներուժով. անհատականություն, ուրիշի հետ առեղծվածային միաձուլման մեջ՝ որպես սեփական հայրենի բևեռային և միևնույն ժամանակ նույնական անհատականություն»38:

Բերդյաևի համար ամենադժվար հարցն այն էր, թե ինչպես հոգևորացնել մարմինը՝ «բնական-կենդանական միաձուլումից» խուսափելու համար։ «Բնության կերպարանափոխումը, անանձնական բնազդների նկատմամբ հաղթանակը ձեռք է բերվում սիրային գրավչության անհատականացման, դեմք գտնելու, Աստծո մեջ գրված պատկերը միաձուլված զգալու փորձով, սեփական անձի և ուրիշի անձի փոխակերպումը կանխելու միջոցով: մրցավազքի պարզ գործիք»39: Բերդյաևը լուծում է Ն.Ֆ. Ֆեդորովի առաջադրած խնդիրը՝ հաղթահարելու հայրերի և երեխաների միջև կոնֆլիկտը երեք տեսակի սիրո հաստատման միջոցով՝ սեռական, եղբայրական և ուրիշի հանդեպ սեր: «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» քրիստոնեական շարժառիթը մարմնավորված է ուրիշի հետ հարաբերություններում՝ որպես անձ և նպատակ: Այս դեպքում էական չէ, թե ովքեր են այս մյուսները՝ ծերեր, երեխաներ, թե կանայք։

Անդրադառնալով սիրո անհատականացման հատուկ ձևերին՝ Ն.Ա. Բերդյաևը դիմում է Օ. Վայնինգերի «Սեռը և բնավորությունը» գրքին։ Նա նշում է, որ դրա արժանիքը կայանում է նրանում, որ Վայնինգերն առաջինն է ուշադրություն հրավիրել մարդկանց սեռական անհատականության վրա։ Լինելով արական կամ իգական-Սա անհատականացման միայն առաջին փուլն է։ Ավելի բարձր մակարդակները կապված են սեռի մետաֆիզիկական ըմբռնման հետ: «Անհեթեթ և մակերեսային կլինի պնդել,- գրում է Բերդյաևը,- որ մարդը.

նա, ով ապրում է սեռական ձեռնպահության մեջ, չի ապրում սեռական ճանապարհով»40 Նրա կարծիքով՝ չպետք է խառնել սեռական հարաբերությունն ու ակտը. Սեռը առկա է մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ ինտիմ, սոցիալական և տիեզերական։ Ի տարբերություն սեռական կյանքի, սեռական կյանքը նպաստում է ոգու ավելի խորը ներթափանցմանը նյութականության բոլոր մակարդակներում և մարդկանց ավելի ուժեղ հոգևոր միասնությանը: Միասնությունը, որն ավարտում է արական և իգական անհատականությունների ամբողջականությունը, պետք է ամբողջությամբ հաղթահարի մասնատվածությունը: Երբ դա ձեռք է բերվում, միասնությունը դառնում է հավերժական: Հետևաբար, սեքսը ոգու ստեղծագործությունն է, որն ուղղված է ինքն իրեն և Ուրիշի կատարելագործմանը և, ի վերջո, գոյության վերջավորության հաղթահարմանը: Սա Էրոսի հանճարն է։ «Սերը ստեղծագործական գործողություն է, որը ստեղծում է այլ կյանք, նվաճում «աշխարհը», հաղթահարում ռասայական և բնական անհրաժեշտությունը»41:

Շարունակելով Վ․

Վ.Վ.Ռոզանովը կարծում է, որ եթե մենք աստվածացնում ենք սերունդը, ապա պետք է սրբացնել սեռական հարաբերությունը որպես կյանքի աղբյուր, նա անմահության երաշխիքը տեսնում է ֆիզիկական և հոգևոր ծննդաբերության մեջ.

Ֆեդորովը դատապարտում է հայրերի և երեխաների պայքարը և անհրաժեշտություն է տեսնում այդ հարաբերությունները հոգևոր և ֆիզիկական հարթություններում վերակենդանացնելու համար, նա պայման է համարում բոլորի «իսկական» հարազատությունը, որը հիմնված է ոչ թե արյան, այլ սիրո միասնության վրա: մարդկային ցեղի անմահություն;

Սոլովյովը մարդու գոյության և սիրո իմաստը տեսնում է անհատականության բացարձակ անհատականության վերածելու մեջ, որը կիրականացնի միասնության գործընթացը և ապագայում կդառնա իրական անմահության հիմքը։

Ամփոփելով, պետք է ասել, որ ռուս մտածողների աշխատությունները, որոնք նվիրված են սիրո, մահվան և անմահության իրական իմաստի որոնմանը, ցույց են տվել քաղաքակրթության զարգացման երկու հնարավոր ուղիներ. մեկը՝ կապված մարդու, բնության և հասարակության հոգևորացման հետ։ ; մյուսը՝ նյութական ներուժի աճով, տեխնիկական առաջընթացով, ինչը հանգեցնում է մռայլ հասարակության՝ «առանց հոգևոր երջանկության և սիրո»։

1 Rozanov V.V. Միայնակ: Շաբ. M., 2006. P. 205:

2 Նույն տեղում։ Էջ 205։

3 Նույն տեղում։ Էջ 227։

4 Նույն տեղում։ էջ 230։

5 այնտեղ. էջ 255։

6 Նույն տեղում։ էջ 266։

7 Նույն տեղում։ էջ 268։

8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. P. 205:

9 Նույն տեղում։ Էջ 144։

10 Նույն տեղում։ էջ 86-87։

11 Նույն տեղում։ P.124.

12 Նույն տեղում։ էջ 65։

13 Նույն տեղում։ էջ 151։

14 Սոլովև V.S. Սիրո իմաստը. Ընտրված գործեր. Մ., 1991:

15 Նույն տեղում։ էջ 126։

16 Նույն տեղում։ Էջ 182։

17 Նույն տեղում։ էջ 137։

18 Նույն տեղում։ էջ 139։

19 Նույն տեղում։ էջ 147։

20 Նույն տեղում։ Էջ 149։

21 Նույն տեղում։ էջ 150։

22 Նույն տեղում։ P.153.

23 Նույն տեղում։ էջ 154։

24 Նույն տեղում։ էջ 155։

25 Նույն տեղում։ P.156.

26 Նույն տեղում։ P.160.

27 Նույն տեղում։ Էջ 167։

28 Նույն տեղում։ էջ 167։

29 Նույն տեղում։ Էջ 168։

30 Նույն տեղում։ P. 172. 32 Նույն տեղում: էջ 177։

34 Նույն տեղում։ էջ 181։

35 Berdyaev N. A. Էրոսը և անհատականությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 2006. P. 68:

36 Նույն տեղում։ Էջ 37։

37 Պլատոն. Հավաքածու cit.: 4 հատորում M., 1993. T. 2. P. 92:

38 Բերդյաև Ն.Ա. հրաման. Op. Էջ 41։

39 Նույն տեղում։ էջ 67։

40 Նույն տեղում։ էջ 89։

Սիրո թեման միշտ էլ շատ մոտ է եղել Ռուսական փիլիսոփայություն, նրան նվիրված են բազմաթիվ խորը և զարմանալի էջեր մ.թ.ա. Սոլովյովա, Վ.Վ. Ռոզանովա, Ն.Ա. Բերդյաև, Ս. Լ. Ֆրանկ. Սերը, ըստ ռուս մտածողների ընդհանուր կարծիքի, մի երևույթ է, որում առավել ադեկվատ կերպով դրսևորվում է անհատականության աստվածային-մարդկային էությունը։ Սերը մարդու ոգու ամենակարևոր բաղադրիչն է։ Արդեն սիրո ֆիզիոլոգիական հիմքերում՝ մարդու սեռական բնութագրերում, ամուսնական հարաբերություններում, ռուս մտածողները հայտնաբերում են տրանսցենդենտալ անդունդներ, որոնք հաստատում են փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը. մարդը Տիեզերքի ամենամեծ և խորը գաղտնիքն է:

Այսպիսով, զարմանալի, պայծառ ու եզակի գրող ու փիլիսոփա Վ.Վ. Ռոզանովը կարծում էր, որ սեքսը ֆունկցիա կամ օրգան չէ, այլապես չէր լինի սերը, մաքրաբարոյությունը, մայրությունը, իսկ երեխան ինքնահոս երեւույթներ չէին լինի։ Սեռը երկրորդ դեմք է, որը հազիվ տեսանելի է մթության մեջ, այլաշխարհիկ, ոչ այս աշխարհի: Ոչ ոք, ըստ Ռոզանովի, կյանքի աղբյուրները այս աշխարհին չի համարում։ Այլ աշխարհներին դիպչելը շատ ավելի անմիջականորեն տեղի է ունենում սեքսի և սեռական հարաբերությունների միջոցով, ավելի շատ, քան բանականության կամ խղճի միջոցով: Մարդկային հայեցակարգի երկրորդը նրա հոգու անվանական, խորը հարթության բնական կառուցումն է: Այստեղ, ոչ մի այլ տեղ և երբեք, նույնիսկ մի վայրկյան, երկիրն ու խորհրդավոր, ոչ աստղագիտական ​​երկինքը կապված չեն «պորտալարով»։ Նոր բռնկված կյանքի կայծն այս աշխարհից չէ:

Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանով (1856 - 1919) - ռուս փիլիսոփա, գրող, հրապարակախոս, ծնվել է մեծ ընտանիքում. Ուղղափառ ընտանիքշրջանի պաշտոնյա, որը սերում էր քահանայական ընտանիքից։ Բարձրագույն կրթությունը ստացել է Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ 1878 - 1882 թվականներին սովորել է պատմաբանասիրական ֆակուլտետում։ դասընթացը՝ այն լրացնելով թեկնածուական աստիճանով, ցույց տալով գերազանց հաջողություններ։ Համալսարանն ավարտելուց հետո 11 տարի՝ 1893-1899 թվականներին, որպես ուսուցիչ ծառայել է Մոսկվայի ուսումնական շրջանում։ Ռոզանովը Պետերբուրգի Պետական ​​վերահսկողության պաշտոնյա է, 1899 թվականի մայիսին ընդունել է Ա.Ս. Սուվորինը դառնալու «Նովոյե վրեմյա»-ի մշտական ​​աշխատակից, որտեղ նա աշխատել է մինչև թերթի փակվելը։ 1917 թվականի օգոստոսի վերջին Ռոզանովն ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Սերգիև Պոսադ, որտեղ մահանում է հոգնածությունից և սովից։ Թաղվել է Գեթսեմանի վանքում Չերնիգովի Աստվածամոր եկեղեցու ստվերի տակ՝ Կ.Ն. Լեոնտև.

Հիմնվելով սեռի այս մետաֆիզիկայի վրա՝ Ռոզանովը ստեղծեց աշխարհի իր պատկերը, որը հայտնվում է որպես բոլոր իրերի՝ մարդու, բնության, պատմության, Աստծո, տրանսցենդենտի կենդանի կապ: Բայց այս ամենը կապում է սերը, այն է` զգայական սերը, որը, չնայած իր ամպրոպային և երբեմն ավերիչ հետևանքներին, թանկ է, մեծ և խորհրդավոր նրանով, որ թափանցում է ողջ մարդկությանը ինչ-որ վառվող ճառագայթներով, բայց միևնույն ժամանակ թելերով: ուժ. Իսկ Աստված զգայական սեր է: «Ուրիշ ինչով կարող է արտահայտվել օրհնության էությունը այնքան լիարժեք և հիմնովին, քան օրհնելով այն նուրբ և նուրբ բույրը, որով «Աստծո» աշխարհը, Աստծո «այգին» անուշահոտ է. , «pistils» «Եթե ուշադիր նայեք, որտեղի՞ց է բխում ամբողջ պոեզիան, աճում է հանճարը, փայլում է աղոթքը և, վերջապես, հավերժությունից հավերժ հոսում է աշխարհի գոյությունը»:

1 Ռոզանով Վ. Կրոն և մշակույթ // Աշխատություններ. 2 հատորում Մ., 1990. T. I. P. 201:

Ամուսնությունը, ըստ Ռոզանովի, պետք է հիմնված լինի սիրո, սեռական բնազդի վրա՝ դրա խորը մետաֆիզիկական իմաստով։ Բայց փոխարենը, ըստ Ռոզանովի, դա հաճախ միայնակ հաճույքների շարունակությունն է։ Նրա խիստ և իրական միամուսնությունը, որը հիմնված է հենց սրտում, կամ «հավերժությունը», մեր ժամանակներում բոլորովին անհասանելի է, դրանք իրականում չեն գիտակցվում: Սեռը, բացառված «շունչից», կրոնից, չներթափանցված այս շնչով, չլուսավորված կրոնապես, հիմք հանդիսացավ «պասիվ» ընտանիքի և անվանապես կրոնական (միայն հարսանիքի պահին) ամուսնության համար: Ուստի երջանիկ ընտանիքները շատ քիչ են։ Սրանք, ըստ Ռոզանովի, այն ընտանիքներն են, որտեղ կա ուժեղ «կենդանական» (վերը նշված իմաստով) սկիզբ, որտեղ ընտանիքի անդամները հավաքված են «կույտի մեջ», շրջում են միմյանց շուրջը, ապրում են շնչառության ջերմ մթնոլորտում, ունեն. լրջության, եթե ոչ կրոնականության զգացում, որը թափվում է հենց ամուսնության ռիթմի, դրա իրական ու մնայուն էության վրա: Նման ընտանիքում երեխաները մեծարում են իրենց ծնողներին, հարգում են նրանց կրոնապես, շնորհակալություն չեն հայտնում իրենց բնակարանի ու տախտակի համար: Երեխաները կրոնական էակներ են և կրոնական կապ ունեն իրենց ծնողների հետ: Սրանք նման են մեկ աղոթքի ցրված խոսքերին, որոնց կապն արդեն պարզ չէ։ Բայց միայն այս կապակցությամբ կարելի է ըմբռնել երեխայի էությունը, ամուսնու և կնոջ անխզելի կապը, սերը մինչև գերեզման։

Սեռի անտեսումը, դրա անհուն տրանսցենդենցիան աստիճանաբար, ըստ Ռոզանովի, հանգեցնում է այլասերման, «երկրի», «մայրության» հետ կապի կորստի։ Կնոջ մեծ խնդիրը, նրա կարծիքով, մեր քաղաքակրթությունը վերամշակելն է, նրա չոր դիմագծերը մայրության խոնավությամբ թրջելը, իսկ «գործնականությունը»՝ անմեղությամբ ու սրբությամբ։

Սերը, ըստ մեկ այլ ականավոր ռուս մտածողի Ն. Բերդյաևի, գտնվում է գոյության այլ հարթության մեջ, այլ ոչ թե այն հարթության մեջ, որտեղ ապրում և կազմակերպված է մարդկային ցեղը։ Սերը մարդկային ցեղից դուրս է, այն պետք չէ նրան, դրա շարունակության ու տնօրինման հեռանկարը։ Սիրո մեջ այս աշխարհում կյանքի հեռանկար չկա: Սիրո մեջ կա կործանման ճակատագրական սերմ: Ռոմեոն և Ջուլիետը, Տրիստանն ու Իզոլդան մահացել են սիրուց, և պատահական չէ, որ նրանց սերն իր հետ մահ է բերել։ Սերը միշտ բնութագրվում է անհույս ողբերգությամբ այս աշխարհի սահմաններում: Սերը չի կարող աստվածաբանվել, բարոյականացվել, սոցիոլոգացվել կամ կենսաբանացվել: Նա այս ամենից այն կողմ է, նա այս աշխարհից չէ, նա այս աշխարհի մեջ մեռնող այլմոլորակային ծաղիկ է: Սերը դուրս շպրտվեց աշխարհիկ բոլոր հաշվարկներից, և, հետևաբար, սեքսի, ամուսնության և ընտանիքի խնդիրը լուծվեց սիրո խնդրից դուրս:

Բերդյաև Ն. Ստեղծագործության իմաստը // Ստեղծագործության փիլիսոփայություն, մշակույթ, արվեստ. M., 1994. T. 1. P. 203:

Սերը, ըստ Բերդյաևի, ազատ արվեստ է։ Սիրո ստեղծագործական ակտում բացահայտվում է սիրելիի դեմքի ստեղծագործական գաղտնիքը. Սիրահարը սիրելիին տեսնում է բնական աշխարհի պատյանով։ Սա դեմքի գաղտնիքները բացահայտելու, դեմքն իր էության խորքերում ընկալելու ճանապարհն է։ Սիրողը իր սիրելիի դեմքի մասին գիտի այն, ինչ չգիտի ամբողջ աշխարհը, իսկ սիրահարը միշտ ավելի ճիշտ է, քան ամբողջ աշխարհը։ Չսիրող մարդը գիտի միայն դեմքի մակերեսը, բայց չգիտի դրա վերջնական գաղտնիքը։

Սիրո իրավունքը բացարձակ է և անվերապահ։ Եվ չկա մի զոհաբերություն, որը չարդարացվի հանուն սիրո։ Սիրո մեջ չկա անհատի կամայականություն, չկա անձնական անսանձ ցանկություն։ Սիրո մեջ կամքն ավելի բարձր է, քան մարդկայինը: Աստվածային կամքն է, որ կապում է մարդկանց և նրանց ճակատագրում միմյանց հետ: Ուստի սերը միշտ տիեզերական է, միշտ անհրաժեշտ է համաշխարհային ներդաշնակության, աստվածային նպատակների համար։ Հետևաբար, չի կարող լինել, չպետք է լինի անպատասխան սեր, քանի որ սերն ավելի բարձր է, քան մարդը: Անպատասխան սերը մեղք է համաշխարհային ներդաշնակության, աշխարհակարգում գծված անդրոգին կերպարի դեմ։ Եվ սիրո ողջ ողբերգությունը այս պատկերի, տիեզերական ներդաշնակության ցավալի որոնման մեջ է։

Մարդու համար ամենամեծ և հասանելի հրաշքներից մեկը, ասում է Ս. Ֆրենկը, մեկ այլ՝ երկրորդ «ես»-ի հայտնվելու անհասկանալի հրաշքն է։ Եվ այս հրաշքը կատարվում է, կազմված է սիրո երևույթի մեջ, և հետևաբար սերն ինքնին հրաշագործ երևույթ է, խորհուրդ է։ Սերը պարզապես զգացմունք կամ զգացմունքային վերաբերմունք չէ ուրիշի հանդեպ, այն ակտուալացված, ավարտված տրանսցենդենցիան է դեպի «քեզ», որպես իսկական, ինձ նման, գոյություն ունեցող իրականություն ինքնին և իր համար:

Սիրո մեջ մարդ իսկապես կարող է «դուրս ցատկել սեփական մաշկից», ճեղքել իր էգոիզմի պատյանը, իր բացարձակ, անզուգական իմաստը։ Սիրո մեջ «դու»-ն միայն իմ սեփականությունը չէ, բացատրում է Ֆրենկը, ոչ միայն մի իրականություն, որն իմ տիրապետության տակ է և նշանակալից միայն իմ սեփական գոյության սահմաններում: Ես չեմ ներծծում «դու»-ն իմ մեջ։ Ընդհակառակը, ես ինքս «փոխադրվում եմ» դրա մեջ, այն իմն է դառնում միայն այն առումով, որ ես ճանաչում եմ ինձ որպես դրան պատկանող։ Այստեղ առաջին անգամ է բացվում ներսից գիտելիքի հնարավորությունը, մյուսի իմացությունը իր այլության և եզակիության մեջ՝ կարեկցանքի միջոցով։ Հետևաբար, այս գիտելիքը նաև ճանաչում է: Միայն այս ճանապարհին սիրո միջոցով «դու»-ն ինձ համար դառնում է երկրորդ «ես»-ը: Սիրո մեջ «դու»-ն բացահայտվում է որպես մարդ, հասանելի է դառնում սուրբ անձի հայտնությունը, որին չենք կարող չսիրել ակնածանքով։

Չկա կատարյալ, «մաքուր» սեր, որովհետև «դու»-ի օտարման պահը երբեք ամբողջությամբ չի հանվում։ Դառը հիասթափության մի կաթիլ պարունակվում է ամենաինտիմ և երջանիկ «ես-դու» հարաբերություններում: Անասելի, անարտահայտելի միայնության որոշակի նստվածք, որը լուռ բացահայտվում է միայն ինքն իրեն, միշտ մնում է չլուծված։

Ներքին մենակությունս իմ ինքնատիպությունն է, սա իմ սուբյեկտիվությունն է, որից ազատվել չի լինում ոչ մի գերհզոր սիրով։ Այս առումով, նույնիսկ ամենամտերիմ սերն իրավունք չունի նույնիսկ փորձել թափանցել այս մենակությունը, ներխուժել այն և հաղթահարել այն կործանման միջոցով. ի վերջո, դա կնշանակի ոչնչացնել սիրելիի ներքին էությունը: Պետք է սեր լինի,- Ֆրենկը մեջբերում է Պ.Մ.-ի խոսքերը. Ռիլկե - քնքուշ հոգատարություն սիրելիի մենակության համար:

Սերն իր էությամբ կոնկրետ կենդանի էակի կրոնական ընկալում է, նրա մեջ որոշակի աստվածային սկզբունքի տեսլական: Ամբողջ իսկական սերը, Ֆրանկի տեսանկյունից, կրոնական զգացում է, և հենց այդ զգացումն է քրիստոնեական գիտակցությունը ճանաչում որպես կրոնի հիմք ընդհանրապես: Սիրո բոլոր մյուս տեսակները՝ էրոտիկ, հարաբերական, ճշմարիտ սիրո միայն տարրական ձևեր են, ծաղիկ սիրո ցողունի վրա, և ոչ նրա արմատը: Սերը որպես կրոնական զգացում իր հիմքում պարզապես սերը Աստծո հանդեպ չէ: Սերը Աստծո հանդեպ, որը գնված է կենդանի մարդու հանդեպ սիրո թուլացման կամ կորստի գնով, ամենևին էլ իրական սեր չէ: Սերը, ընդհակառակը, աստիճանաբար սովորեցնում է սիրահարին ընկալել սիրելիի բնավորության բացարձակ արժեքը: Սիրելի մարդու արտաքին, ֆիզիկական և մտավոր արտաքինի միջոցով, ըստ Ֆրենկի, մենք թափանցում ենք նրա խորը էությունը, որն արտահայտում է այս տեսքը՝ մարդու մեջ աստվածային սկզբունքի արարված մարմնավորում: Էմպիրիկ մարդկայինի պատրանքային աստվածացումը վերածվում է ակնածանքով սիրային հարաբերություններանհատին Աստծո պատկերը, աստվածային-մարդկային սկզբունքը, որն առկա է ցանկացած, նույնիսկ ամենաանկատար ու արատավոր մարդու մեջ։

Սիրո կրոնական, քրիստոնեական էությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի համընդհանուր իրավահավասարության և ալտրուիզմի ռացիոնալիստական ​​պահանջի հետ, որը անընդհատ նորից ու նորից վերածնվում էր բազմաթիվ գաղափարական շարժումներում՝ 5-րդ դարի սոփեստներից: կոմունիստական ​​«Ինտերնացիոնալ»-ին։ Չի կարելի սիրել թե՛ մարդկությանը, թե՛ մարդուն ընդհանրապես, կարելի է սիրել միայն տվյալ, առանձին, անհատական ​​մարդուն իր կերպարի ողջ կոնկրետությամբ։ Սիրող մայրը սիրում է իր յուրաքանչյուր երեխային առանձին, սիրում է այն, ինչ եզակի է, անզուգական իր յուրաքանչյուր երեխայի մեջ։ Համընդհանուր, համապարփակ սերը ոչ սեր է «մարդկության» նկատմամբ՝ որպես ինչ-որ շարունակական ամբողջության, և ոչ էլ սեր է «մարդու նկատմամբ ընդհանրապես». դա սեր է բոլոր մարդկանց հանդեպ իրենց բոլոր կոնկրետությամբ և նրանցից յուրաքանչյուրի յուրահատկությամբ:

Այդպիսի սերը ընդգրկում է ոչ միայն բոլորին, այլև ամեն ինչի մեջ, այն ներառում է մարդկանց, ազգերի, մշակույթների, դավանանքների բազմազանության ամբողջությունը և յուրաքանչյուրի մեջ՝ դրանց կոնկրետ բովանդակության ամբողջականությունը։ «Սերը, - ասաց Ֆրենկը, - դա բոլոր կենդանի և գոյություն ունեցող իրերի ուրախ ընդունումն ու օրհնությունն է, հոգու այդ բացությունը, որը բացում է իր գիրկը որպես այդպիսին լինելու յուրաքանչյուր դրսևորման, զգում է դրա աստվածային նշանակությունը»:

1 Frank S. Աստված մեզ հետ է: Երեք արտացոլում // Հասարակության հոգևոր հիմքերը. M., 1992. P. 322:

Որպես ընդհանուր վերաբերմունք՝ սերն առաջին անգամ բացահայտվել է քրիստոնեական գիտակցության կողմից։ Քրիստոնեության մեջ Աստված ինքը սեր է, ուժ, որը հաղթահարում է մեր հոգու սահմանափակումները, մեկուսացումը, մեկուսացումը և նրա բոլոր սուբյեկտիվ նախասիրությունները: Մեկ այլ անձի հանդեպ սիրո մեջ իրավիճակն այնպիսին է, կարծես «դու»-ն, որը ես ձեռք եմ բերել ինքդ քեզ տալու միջոցով, տվել է ինձ իմ «ես»-ը, արթնացրել այն իսկապես հիմնավորված, դրական, անսահման հարուստ էակի մոտ: «Ես «ծաղկում եմ», «հարստանում», «խորանում եմ», առաջին անգամ սկսում եմ իսկապես «լինել» փորձառությամբ գիտակից ներքին էակի իմաստով, ասում է Ֆրենկը, երբ ես «սիրում եմ», այսինքն՝ անձնուրաց տալիս եմ. ինքս և դադարում եմ հոգալ իմ հեռացած եսի մասին: «Ես. Սա սիրո հրաշքն է կամ առեղծվածը, որը, չնայած «պատճառի» համար իր ողջ անհասկանալիությանը, ինքնին ակնհայտ է ուղղակի կենդանի փորձի համար»:

1 Frank S. The անհասկանալի. Գոյաբանական ներածություն կրոնի փիլիսոփայության մեջ // Op. M., 1990. P. 496:

Բայց եթե պատկերացնենք, որ սիրելի «դու»-ն լիովին զերծ է սուբյեկտիվությունից, սահմանափակությունից, անկատարությունից, ապա մեր առջև հայտնվում է բացարձակ ծագման «Դու»-ն։ Ֆրանկը կարծում է, որ սա հենց այն է, ինչ իմ Աստվածն է ինձ համար: Հարստացումը, որ ես ստանում եմ այս «Դուք»-ից, որը լցնում է ինձ, անսահման մեծությամբ է, այն զգացվում է որպես իմ արարում, որպես իմ կյանքի արթնացում: Հենց «Դու» լինելը ստեղծագործական հորդացում է, ինքն իրեն «տալու», ինձ կյանք կանչող հոսք: Սա ոչ միայն սիրելին է և ոչ միայն սիրողը, դա ինքնին ստեղծագործ սերն է։ Սերն Աստծո հանդեպ, ըստ Ֆրանկի, իմ հանդեպ Նրա սիրո ռեֆլեքսն է, որպես սեր և Իր անձի բացահայտում: Աստծո հանդեպ իմ սերը, Նրա հանդեպ իմ ցանկությունն առաջանում է Աստծո հետ իմ «հանդիպումից», որն էլ իր հերթին Աստծո, Նրա ներկայության և գործողության մի տեսակ պոտենցիալ տիրապետում է իմ մեջ: Նրանք առաջանում են նրանից «վարակիչ» միջոցով կամ կրակի նման, որը բռնկվում է հսկայական բոցի կայծից։

Մարդկանց հանդեպ սերը որպես բնական տրամադրվածություն և համակրանք, որը չունի կրոնական արմատ և իմաստ, սասանվող և կույր բան է, քանի որ մերձավորի հանդեպ սիրո իրական հիմքը անհատի աստվածային սկզբունքի նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքն է, այսինքն. Աստծո հանդեպ սիրով: Եթե ​​Աստված սեր է, ապա ունենալ և սիրել Աստծուն նշանակում է սեր ունենալ, այսինքն. սիրել մարդկանց. Հետևաբար, մեր վերաբերմունքը մեր մերձավորի, յուրաքանչյուր մարդու և առհասարակ յուրաքանչյուր կենդանի էակի նկատմամբ համընկնում է Աստծո հանդեպ մեր վերաբերմունքի հետ։ Երկուսն էլ հանդիսանում են սրբավայրից առաջ մեկ պաշտամունքի էությունը: Սերն ու հավատն այստեղ մեկ են: Սերը ուրախ և ակնածալից տեսիլք է ամեն ինչի աստվածության մասին, ծառայության ակամա հոգևոր մղում, հոգու տենչը բավարարում է իրական գոյության՝ ուրիշներին նվիրվելու միջոցով: Այս սերը, ըստ Ֆրենկի, հավատքի բուն առանցքն է:

Քրիստոնեությունը, լինելով Աստծո պաշտամունք, միաժամանակ Աստվածամարդու և Աստվածամարդկության կրոն է, և այն սիրո կրոն է, քանի որ այն բնական զգացումով, ինչպիսին սերն է, բացահայտում է համընդհանուր մեծ սկզբունքը, նորմը. կյանքի իդեալ և նպատակ: Քրիստոնեության տարածումից հետո եղբայրական սիրո համընդհանուր թագավորության իրական իրականացման երազանքն այլեւս չի կարող անհետանալ։ Մարդը հաճախ ընկնում է կեղծ ճանապարհների մեջ այս թագավորությունը հաստատելու իր որոնումներում: Ամենից հաճախ այս ճանապարհը նա տեսնում է հարկադիր կարգով։ Բայց սերը կարող է, ընդհուպ մինչև համաշխարհային գոյության լուսավորությունը, միայն անկատար և մասամբ իրականանալ աշխարհում՝ մնալով միայն առաջնորդող աստղ։ Եվ այնուամենայնիվ, կարծում է Ֆրենկը, եթե հոգին իմանա, որ սերը Աստծո բժշկող, բարերար զորությունն է, կույրերի, խելագարների և հանցագործների ծաղրանքը, կյանքի սառը իմաստությունը, կեղծ իդեալների՝ կուռքերի հրապույրը, չեն կարող սասանել այն, ոչնչացնել այս փրկող ճշմարտությունը:

Սղագրություն

1 Ser. Թողարկում 3 ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ԲՈՒԼԵՏԻՆ Օ.Ա.Կանիշևա ՍԻՐՈ ԵՎ ԱՆՄԱՀՈՒԹՅԱՆ ԻՄԱՍՏԸ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒՄ Սիրո թեման հիմնարար է վերջի ռուսական կրոնական փիլիսոփայության համար. XIX սկիզբ XX դարեր Առանց դրան անդրադառնալու, պարզվեց, որ անհնար է հետևողականորեն իրականացնել այս փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքները։ Սերը հասկացվում էր որպես մարդկանց համար հնարավոր ամենամեծ ստեղծագործական գործունեություն, որի շնորհիվ մարդը հաղթահարում է գոյության վերջավորությունը և հասնում անմահության։ Կողմնորոշումը ոչ թե արտաքին, այլ սիրո փրկարար ուժի միջոցով մարդու ներքին փոխակերպման վրա ռուս կրոնական մտածողների առանցքային դիրքորոշումն է։ Այս հոդվածի նպատակն է օգտագործել ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչների՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորովի, Վ.Ս. Սոլովյովի, Վ.Վ.Ռոզանովի և Ն.Ա. . Երկակի հավատքը պատմականորեն բնորոշ է ռուսական մտածելակերպին։ Սա մի կողմից հեթանոսությունն է, մյուս կողմից՝ քրիստոնեությունը, որոնք ռուս փիլիսոփաների ստեղծագործություններում հայտնվում են որպես երկու ճանապարհ՝ մահ և սեր։ Մահը մեկնաբանվում է և՛ խորհրդանշական, և՛ մետաֆիզիկապես. Վ.Վ.Ռոզանովի համար դա անդեմություն է, Վ.Ս.Սոլովյովի համար՝ էգոիզմ, Ն.Ա.Բերդյաևի համար՝ ներքևի աշխարհը, իսկ Ն.Ֆ.Ֆեդորովի համար՝ երեխաների սիրո բացակայությունը իրենց հայրերի հանդեպ։ Սերը, ընդհակառակը, Ռոզանովը հասկանում է որպես դեմք, անհատականություն, ես, անհատականություն, ոգի և հանճար, Ֆեդորովի համար դա նշանակում է հայրերի հարություն երեխաների համար, կյանք «բոլորի հետ և բոլորի համար»: Բերդյաևը սիրո նպատակը տեսնում է ստեղծագործության մեջ, ինչը հնարավոր է երկնային աշխարհում որպես սիրողների ընտրյալությունն ու անարատությունը։ Սոլովյովը բացահայտում է սիրո իմաստը տղամարդու և կնոջ կերպարանափոխության մեջ միմյանց համար հոգևոր հարության և անդրոգենիայի ձեռքբերման մեջ։ Այս բոլոր փիլիսոփաները պնդում են, որ մարդն ի վերջո սիրում է մահը հաղթահարելու և անմահության հասնելու համար: Վ.Վ. Ռոզանովն իր «Սեռը որպես նվազող և աճող արժեքների առաջընթաց» աշխատությունում ներկայացնում է գենդերային տարբերությունների մի շարք՝ գումարած յոթից մինչև մինուս յոթ, որոնցում գոյության վերջավորությունը հաղթահարող իդեալական դիրքը զրո է: Զրոն սերն է բոլոր մարդկանց հանդեպ, որը վերացնում է սեռը և բոլոր այլ տարբերությունները, ինչը կապված է Հիսուս Քրիստոսի «մաքուր սիրո» հետ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունում» ասում է, որ սիրո ստեղծումը ընդհանուր գործ է բոլոր մարդկանց համար, որի շնորհիվ նրանք կարող են հասնել անմահության: Այդ նպատակով նա առաջարկում է ապագա հասարակության մոդել, որտեղ գլխավորը հոգևոր բացությունն է միմյանց հանդեպ։ Սոլովյովն իր «Սիրո իմաստը» աշխատության մեջ գրում է, որ մահից փրկությունը հնարավոր է միայն ողջ հոգևոր-ֆիզիկական աշխարհի «սիրո լիցքավորման» շնորհիվ, որը դառնում է մարդկանց ինչպես անհատական, այնպես էլ սոցիալական կյանքի խնդիրը: Իր «Էրոսը և անհատականությունը» աշխատության մեջ Ն.Ա. Բերդյաևը խոսում է նաև յուրաքանչյուր մարդու փրկության մասին երկրային աշխարհի նկատմամբ հաղթանակի և երկնային աշխարհում իդեալական կանացիության և առնականության ձեռքբերման միջոցով: Օ.Ա.Կանիշևա,

2 Հեթանոսության դեմ պայքարը փիլիսոփաների կողմից ընկալվում է որպես մարդու մարմնական, զուտ բնականի դեմ պայքար. գիտության օգնությամբ բնության ուժերին տիրապետելու միջոցով մահացածների հետագա հարության համար (Ֆեդորով); «սիրո-միասնության» վիճակի սիգիզի միջոցով, որը պետք է ձեռք բերվի ակտիվ անձնական սկզբունքի շնորհիվ և նշանավորում է միասնության գաղափարի մարմնավորումը (Սոլովև). ներքևի աշխարհի արժեքների մերժման և ստեղծագործական հնարավորինս հարուստ կյանքի միջոցով (Բերդյաև); սեռական ակտիվության գիտակցված իրականացման և դրա ընդհանուր նպատակի ըմբռնման միջոցով (Ռոզանով): Այս համատեքստում քրիստոնեությունը հասկացվում էր որպես մարդու մեջ հոգևոր սկզբունքի կոչ: Մարդը փախչում է բնությունից, որը կոպիտ է, մեխանիկական, կույր, անդեմ, դաժան և անտարբեր հոգևոր որոնումների նկատմամբ։ Քրիստոնեության շնորհիվ նա փորձում է դառնալ անհատականություն և «հոգու շնորհի» միջոցով գտնել սեր, իսկ դրա մեջ՝ անմահություն։ Ըստ Բերդյաևի՝ հոգով ամրապնդվելով՝ մարդը բնությանը այլ կերպ է նայում՝ որպես ստեղծագործության և աշխարհի վերափոխման նյութ։ Մարդու, հասարակության և բնության խորը միասնությունը, որը հիմնված է սիրո վրա, որը հաղթահարում է բոլոր սահմանները, միասնության գաղափարի հիմնական իմաստն է, որը մոտ էր ռուսական կրոնական փիլիսոփայության բոլոր ներկայացուցիչներին: Նշենք, որ գենդերային թեման ռուսական փիլիսոփայական դիսկուրսում հայտնվում է միայն 19-րդ դարում։ Վ.Վ. Ռոզանովի համար սա սեռը որպես անհատականացնող սկզբունք ընկալելու փորձ էր (մինչ այս սեռը լուծարվում էր մարմնում, բնության մեջ և չէր ճանաչվում որպես անձնական ինչ-որ բան): Անհատական ​​իրազեկումը որպես մարդ հանգեցնում է սեռի բացահայտմանը: Մարդը գիտակցում է, որ ինքը պատկանում է բնությանը սեռի միջոցով, սեռի միջոցով նա շփվում է բնության հետ: Մի կողմից դաշտում նա գիտակցում է իր անդեմությունը, իսկ մյուս կողմից՝ նրա մեջ բացահայտում իր անհատական ​​անսահմանությունը տիեզերքում։ Դաշտում այն ​​մահանում է որպես մարդ, բայց կենդանանում է որպես անսահման նյութ՝ վերածվելով սերունդ տալու ֆունկցիայի։ Անանձնական վերարտադրման այս գործընթացը կարող է բավականին երկար տևել, բայց հենց որ մարդը գիտակցում է իր «նույնականությունը», վերածվում է առանձին մարդու, ի հայտ են գալիս սեռական եզակիությունը, աննմանությունը, անհատականությունը։ Վ.Վ.Ռոզանովն այս եզակիությունը տեղավորում է բնական թվերի միջակայքում՝ գումարած յոթից մինչև մինուս յոթ: Առավելագույն թիվը առավելագույն ինքնությունն է, որի դեպքում սեռական գործընկերները հակադրվում են միմյանց որպես ծայրահեղ հակադրություններ: Այս եսասիրության գիտակցումն արտահայտվում է առնականության և առավելագույն կանացիության մեջ՝ որպես սեռի հատկություն: «Տղամարդու և կնոջ ամենամեծ հակադրությունը նրանց մեջ արտահայտելու է ամենաուժեղ սեռը» 1. Ռոզանովն ասում է, որ վերարտադրողական օրգաններն ունեն իրենց հոգին, որը կապված է այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են կարծրությունն ու փափկությունը, հաստատակամությունն ու ճկունությունը և այլն։ Արական և էգերի միաձուլումը հանգեցնում է նրանց մարմինների և հոգիների միաձուլմանը։ «Իրոք, հոգիները միաձուլվում են անհատների մեջ, երբ նրանք միավորված են օրգաններով» 2. Իր ամբողջության մեջ կանացիությունը, սեռը և վերարտադրողական օրգանները ստեղծում են մարդու կենսագրությունը՝ արական թե իգական: Սա ազդում է նրանց ապրելակերպի, հագուստի, գործունեության, բնավորության վրա և այլն: Վ.Վ.Ռոզանովը քննադատում է հոգեվերլուծությունը շնությունը որպես հիվանդություն ընկալելու համար, որը մասամբ արտահայտվում է երազներում, որոնք բացահայտում են հիվանդի գաղտնիքները՝ նրա դժգոհությունները, անհաջողությունները և այլն: Նա տեսնում է դավաճանության հիմնական պատճառը: որոշակի արական և որոշակի իգական սեռի միջև անհամապատասխանությունն է սեռական տիրույթի թվային համարակալման տեսանկյունից: Երրորդ սեռի (համասեռամոլություն, լեսբիականություն) խնդիրը նույնպես նրա կողմից լուծվում է սահմանված սանդղակի համատեքստում՝ եթե գումարած յոթը կանացիություն է, ապա մինուս յոթը կնոջ մոտ առնականություն է։ Սա արդեն «ընկեր Մաշան» է։ Նա հոգևոր սերը սահմանում է որպես «գումարած կամ մինուս սեքս», որպես գումարած և մինուս փոխադարձ հատուցում: Մարմնի մահացումը որպես մեղքի աղբյուր այս տեսանկյունից անհեթեթ է։ Ըստ Ռոզանովի, սեռի, բնականության հասկացության մեջ 126

3 և հոգևորությունը շատ սերտորեն փոխկապակցված են: Սեռի բնականությունն արտահայտվում է նրանով, որ մահկանացուները մահկանացուներ են ծնում, երեխաները «դուրս են մղում» իրենց ծնողներին կյանքից։ Այնուամենայնիվ, անմահությունը պարունակվում է նաև ծննդաբերության մեջ. «Մահը վերջնական մահ չէ, այլ միայն նորացման միջոց. չէ՞ որ երեխաների մեջ ես ապրում եմ, իմ արյունն ու մարմինը ապրում են նրանց մեջ, և, հետևաբար, ես բառացիորեն չեմ մեռնում: բոլորը, բայց միայն իմ ներկայիս անունը: Մարմինն ու արյունը շարունակում են ապրել՝ նորից իրենց երեխաների մեջ, իսկ հետո նորից իրենց երեխաների մեջ՝ ընդմիշտ»։ 3 Ցեղային կյանքի բնական կողմի համար դեմքն ու անհատականությունը իմաստ չունեն։ Այնուամենայնիվ, սեռի գիտակցումը որպես անվերջանալի կյանքի կատարման ձև, որպես իր հավերժական շարունակություն ուրիշի մեջ, արթնացնում է հոգևոր վերաբերմունք դրա նկատմամբ. 4. Վ.Վ.Ռոզանովը կտրուկ սահման է դնում ամուսնական կյանքի և իդեալական սիրո միջև, որոնք անհամատեղելի են դառնում։ Ամուսնական կյանքը «ամբողջությամբ հիմնված է մեկ նյութական սկզբունքի վրա» 5, մինչդեռ իդեալական սերը հիմնված է «համագործակցության, ծանոթության, հոգևոր կապի» վրա և հիմնովին հիմնված է մարդու բարոյական էության վրա. «իսկական իդեալական սերը չի բխում կապվածությունից կամ տրամադրվածությունից։ անձը մյուսին, բայց մարդու բարոյական ինքնորոշումից ելնելով` գործել հենց այսպես և ոչ այլ կերպ, և իր ենթական ունենալ ոչ թե մեկ կամ մի քանի անձ, այլ բոլոր մարդկանց` առանց խտրականության և կյանքի բոլոր պայմանների ներքո» 6. «Բնության» և «ոգու» միջև տատանումները յուրաքանչյուր մարդու ծանր խաչն են: «Ամոթի տեսքով անհատի բարոյական տանջանքն այժմ ուղեկցում է հաղորդակցության յուրաքանչյուր ընդհանուր գործողությանը», - գրում է Վ.Վ. Ռոզանովը 7: Ամոթը մեկնաբանվում է որպես մարդու բարոյական կատարելության չափանիշ: «Ես ամաչում եմ, հետևաբար, գոյություն ունեմ որպես մարդ», - այս արտահայտությանը բաժանորդագրում են և՛ Սոլովյովը, և՛ Ռոզանովը: Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հայրերի և երեխաների էգոիզմի մեջ տեսնում էր նրանց փոխադարձ օտարման պատճառը և մարդկության բոլոր հիվանդությունների արմատը: Եթե ​​Ռոզանովի համար հարազատության հիմքը սերմի նյութական սկզբունքն էր, ապա Ֆեդորովի համար ազգակցական կապերը սերն էին. ճիշտ այնպես, ինչպես նույնը նշանակում է հարազատության վերականգնում և վերածնունդ, այսինքն՝ հարություն» 8. Ֆեդորովը համաձայն չէ Ես-ի պաշտամունքին, էգոիզմին, որը Վ.Վ.Ռոզանովի փիլիսոփայության մեջ անհրաժեշտ է որպես անհատականության պայման և համարում է արևմտյան ավանդույթը։ ռացիոնալ փիլիսոփայությունը լինել դրա անընդհատ գործող աղբյուրներից մեկը։ Նա կարծում է, որ ինքնաբավ Ես-ի պաշտամունքը հանգեցնում է հոգու մահվան։ «Ամբոխից» իր ցանկացած բաժանումը աղետալի է, քանի որ մարդ ապրում է ուրիշների հետ և ուրիշների շնորհիվ: Ռացիոնալ էգոիզմը, նրա կարծիքով, տանում է դեպի սոցիալիզմ՝ առանց սիրո գիտելիքի վրա հիմնված հասարակություն։ Ամբողջ համաշխարհային պատմությունը անհատական ​​կամ խմբակային էգոիզմի հետևանքով առաջացած պատերազմների պատմություն է: Ֆեդորովի համոզմամբ մարդկության խնդիրը և նրա հաղթանակը մահվան նկատմամբ պետք է լինի մարդկության միավորումը սիրո հոգևոր կապերով. կազմում էր մեկ միասնական ուժ. բայց, հետևաբար, նրանք մահկանացու են և, հետևաբար, սահմանափակ են, քանի որ նրանց միջև չկա միասնություն կամ սեր»: 9. Եթե Վ.Վ. Ռոզանովի համար արյունակցական սերը հարազատների նկատմամբ անհամատեղելի է համընդհանուր մարդկության հետ, ապա Ն.Ֆ. Երեխաների և հայրերի հարաբերություններում բարոյական իմաստ ներմուծելը մարդկության հիմնական խնդիրն է: Երեխաների գիտակցությունը ծնողների հետ իրենց իսկական հարազատության մասին միակ ճանապարհն է հաղթահարելու հայրերի և երեխաների դարավոր հակամարտությունը. իրենք իրենց մեջ»:

4 Քննադատելով արևմտյան փիլիսոփայությունը գիտելիքի և սիրո տարանջատման համար՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը գրում է, որ «գիտելիքն առանց սիրո չար ոգու սեփականությունն է» 11, ինչը հանգեցնում է Շոպենհաուերի մենակությանն ու հոռետեսությանը, էկզիստենցիալիզմում «ազատության դատապարտմանը», ըմբռնմանը։ կյանքի՝ որպես իշխանության կամքի դրսևորումներ Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ։ Սիրուց կտրված գիտելիքն այն ճանապարհն է, որը տանում է դեպի Անտիմարդ: Մարդը սոցիալական էակ է, և իր՝ մյուսների հետ հավասար ճանաչելը պայման է նրա իրական գոյության համար. «Ես գոյություն ունեմ միայն այն պատճառով, որ ապրում եմ նույն կյանքով բոլորի հետ», նման կատեգորիկ հրամայականը կարելի է բխել Ն.Ֆ.-ի գրվածքներից։ Ֆեդորովը։ Մարդկանց հոգևոր միասնությունը իսկական հարազատություն է, որի մեջ «միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, մինչդեռ անձերի տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը» 12. Իսկական հոգևորությունից դուրս տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները վերածվում են. «Չարի արտադրություն». «Տղամարդն ու կինը ծառայում են որպես կույր ուժի դրսևորումներ և արտադրում են արհեստական ​​արդյունաբերություն. Արդյունաբերությունը ծնում է տարաձայնություններ և թշնամություն» 13. Վ. Ս. Սոլովյովը ընդգծում է անհատական ​​սիրո կարևորությունը, քանի որ միայն դրա միջոցով է հնարավոր ողջ մարդկության միասնությունը։ Նրա համար տղամարդու և կնոջ սերն իր մեջ ներառում է սիրո բոլոր տեսակները՝ ծնողական, եղբայրական, սեր հայրենիքի հանդեպ և այլն։ Սոլովյովը սեռական սերն ուղղակիորեն չի կապում (ինչպես Ն. Ֆ. Ֆեդորովն է անում) սեռական սերը սերունդ տալու հետ. ամենից հաճախ մենք հանդիպում ենք այս տեսության համար բոլորովին անբացատրելի փաստի, որ ամենաուժեղ սերը շատ հաճախ անպատասխան է և ոչ միայն մեծ է, այլև ընդհանրապես սերունդ չի տալիս»: 14: Ավելին, նա հակառակ օրինաչափությունն է բերում Սեռական սիրո և վերարտադրության առնչություն. «որքան ուժեղ է, այնքան մյուսը թույլ է» 15. Վ. Սոլովյովը խոսում է սեռական էներգիան ոչ թե արտաքնապես (վերարտադրման համար), այլ ներքուստ օգտագործելու անհրաժեշտության մասին՝ իր և Ուրիշի հոգևոր կերպարանափոխման համար։ Սիրո ստեղծագործ ուժը պետք է վերականգնի մարդու միասնությունը բնության և հասարակության հետ։ «Մարդու այս հոգևոր-ֆիզիկական ստեղծագործության ուժը միայն այդ նույն ստեղծագործ ուժի փոխակերպումն է կամ դեպի ներս շրջվելը, որը բնության մեջ, դեպի դուրս շրջվելով, առաջացնում է օրգանիզմների ֆիզիկական վերարտադրության չար անսահմանությունը»: 16. Սիրո մեջ Վ. Սոլովյովը կարծում է, որ կա երկու սկզբունք՝ Թանատոսի (մահվան) ուժը սեռական սերն է, իսկ Էրոսի (կյանքի) ուժը հոգևոր սերն է՝ կապված բարձրագույն ճշմարտությունը ըմբռնելու ցանկության հետ։ Էրոսի բարձրացող ուժը թույլ է տալիս մարդուն անհատականություն ձեռք բերել բնությունից ներքին ազատություն ձեռք բերելու միջոցով, որն առկա է մեր մեջ անգիտակից կամքի միջոցով։ «Ճշմարտությունը, որպես կենդանի ուժ, որը տիրապետում է մարդու ներքին էությանը և իրականում նրան դուրս է բերում կեղծ ինքնահաստատումից, կոչվում է սեր» 17. Սերը գործում է հակառակ ինքնապահպանման և էգոիզմի բնազդին՝ դրա շնորհիվ։ «Այս մեկը կարող է լինել ամեն ինչ միայն ուրիշների հետ, միայն ուրիշների հետ կարող է գիտակցել իր անվերապահ նշանակությունը՝ դառնալու միասնական ամբողջության անբաժանելի և անփոխարինելի մասը, բացարձակ կյանքի անկախ կենդանի և եզակի օրգան։ 18. Նկատի ունենալով սիրո տարբեր ձևերը՝ Վ. Ս. Սոլովյովը ընդգծում է սեռական սիրո առավելությունը. առեղծվածային սերը հանգեցնում է անհատականության կորստի, մայրականը՝ զոհաբերության. ընկերությունը սեռական սիրո փոխարինումն է, իսկ հայրենիքի հանդեպ սերը հավաքական էգոիզմի վերածնունդ է, որը տարբերվում է համընդհանուր քրիստոնեական սիրո իդեալից, որը մարդկանց չի բաժանում մոտերի և հեռավորների, ընկերների և թշնամիների: Սերն ունի անմիջական և հեռավոր խնդիրներ։ Անմիջական խնդիրը երկուսի (էմպիրիկ տղամարդու և կնոջ) հոգևոր միավորումն է «մեկ բացարձակապես իդեալական անհատականության»: Իսկական և իդեալական մարդը, ըստ Սոլովյովի, ոչ տղամարդ է, ոչ կին, այլ ամենաբարձր միասնությունը 128

5 երկուսն էլ. Սիրո իմաստը այս միասնության գիտակցումն ու «իսկական մարդ» ստեղծելն է՝ որպես տղամարդկային և կանացի սկզբունքների ազատ միասնություն՝ պահպանելով դրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց միևնույն ժամանակ հաղթահարելով տարաձայնություններն ու քայքայումը։ Ամուսնության մեջ, փիլիսոփայի կարծիքով, սերը անհետանում է միրաժի պես՝ մարդուն ենթարկելով «կենդանական բնության» և քաղաքացիական հասարակության օրենքներին։ Բայց սերը պարգև է, որը պահանջում է ակտիվ և, առաջին հերթին, բովանդակալից վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ, որպեսզի չպատկանի «անորոշ ազդեցությունների և ակամա գրավչությունների մութ շրջանին» 19: Ավելին, սերն ինքնին փոխակերպող հզոր ուժ է. Սիրո ուժը, վերածվելով լույսի, փոխակերպելով և ոգեղենացնելով արտաքին երևույթների ձևը, մեզ բացահայտում է իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզ մնում է. ինչ-որ գաղտնիքի առեղծվածային ակնարկ» 20. «Լույսի և ստեղծագործ սիրո պարգևը» 21 պահանջում է ակտիվ հավատք, բարոյական նվաճումներ և աշխատանք: Անմահությունը, ըստ Վ. Սոլովյովի, ձեռք է բերվում մարմնի լուսավորության և հոգևորացման միջոցով, մինչդեռ մարդու առօրյան իր դատարկության և անբարոյականության, «խիստ զգայական» հաճույքների և մեխանիկական աշխատանքի պատճառով անիմաստ է, և «այդպիսինների համար». կյանքը, մահը ոչ միայն անխուսափելի է, այլև չափազանց ցանկալի» 22. Ոչ գիտությունը, ոչ քաղաքականությունը, ոչ արվեստը հետաքրքրված չեն անհատականության անմահությամբ, միայն սերը: «Իսկական սերն այն է, որը ոչ միայն սուբյեկտիվ զգալով հաստատում է մարդու անհատականության անվերապահ իմաստը ուրիշի և իր մեջ, այլ նաև արդարացնում է այդ անվերապահ իմաստը իրականում, իսկապես փրկում է մեզ մահվան անխուսափելիությունից և մեր կյանքը լցնում բացարձակ բովանդակությամբ» 23: Սերը պահանջում է մնայուն մարդուն իր հավերժական երիտասարդության և անմահության մեջ: Բնական գործընթացում սերն ու մահը հավասարվում են՝ բոլորը ծնված են մեռնելու համար։ Գիտակցության զարգացման հետ մեկտեղ մարդը մեկուսացվում է բնությունից և «Դիոնիսոսի և Հադեսի ընդհանուր և անհատական ​​մահվան» ինքնության օրենքից 24. Սերն ու մահը հակասության մեջ են մտնում միմյանց հետ: Մահը արմատացած է սեռական անմիաբանության մեջ. այն խժռում է ինչպես ազատամիտներին, այնպես էլ ասկետներին: Անմիաբանությունը, մասնավորապես, դրսևորվում է սեռական ֆետիշիզմով, մարմնի առանձին մասեր մշակելով։ «Միայն ամբողջ մարդը կարող է անմահ լինել» 25. Շատ կարևոր է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ Սոլովյովը «ամբողջ մարդը» ընկալում է որպես երեք սկզբունք, որոնցից մեկը անսովոր է, տրանսցենդենտալ և առեղծվածային. մարդ, բացի կենդանական բնությունից և սոցիալական ու բարոյական օրենքից, կա նաև երրորդ՝ ավելի բարձր սկզբունք՝ հոգևոր, առեղծվածային կամ աստվածային» 26. Միայն դա է տանում դեպի անմահություն։ Բնական սկզբունքի միակողմանի զարգացումը հանգեցնում է անառակ կապի, սոցիալական և բարոյական ամուսնության՝ հիմնված քաղաքացիական իրավունքի վրա (այլասերում, որը դարձել է հասարակության նորմ): Սա, ի դեպ, բացատրում է հոգեվերլուծության արտասովոր ժողովրդականությունը և հասարակական պահանջարկը. «Սեռական բնազդի այդ բազմազան այլասերումները, որոնց հետ առնչվում են հոգեբույժները, մարդկության մեջ այս հարաբերությունների ընդհանուր և համատարած այլասերվածության միայն տարօրինակ տեսակներն են»: 27. մարդու մեջ միստիկական սկզբունքը սիրո առարկան տեղափոխում է տրանսցենդենտալի ոլորտ, որտեղ բացահայտվում է նրա իրական էությունն ու ներգրավվածությունը «համամիասնական էության» մեջ. -միասնություն, որն անբաժանելիորեն առկա է այս անհատականացումներից յուրաքանչյուրում»: 28. Տրանսցենդենտալ ոլորտում գերիշխում են օրենքները, որոնք ուղղակիորեն հակառակ են իրական աշխարհի օրենքներին: Բնության օրենքով մենք ապրում ենք մեռնելու համար. Համաձայն տրանսցենդենտալ աշխարհի օրենքի՝ մենք ապրում ենք հավերժ ապրելու համար: Վերջնականությունը, անմիաբանությունը, բազմակարծությունը և բազմազանությունը 129 ձևերն են

6 գոյությունն իրական աշխարհում, տրանսցենդենտալ ամեն ինչի գոյության ձևը միասնությունն է. «(T) այստեղ, ընդհակառակը, իրականությունը պատկանում է միասնությանը կամ ավելի ճիշտ՝ համամիասնությանը, իսկ առանձնացումն ու մեկուսացումը գոյություն ունեն միայն պոտենցիալ և սուբյեկտիվորեն»: 29. Հավատքը, համբերությունը, խաչը, բարոյական սխրանքը պայմաններ կան անհատական ​​սերը նյութական միջավայրի կործանարար գործողությունից փրկելու համար, որը ղեկավարվում է «օրգանական կյանքի և մահվան անողոք օրենքով» 30։ Սոլովյովը համաձայն է Ն.Ֆ. Ֆեդորովի մտքի հետ ծնողների մահվան պատճառով երեխաների գոյության անբարոյականության մասին, բայց նրա առաջարկած «փրկության» տարբերակը համարում է ուտոպիստական: Նա ինքն է իր հույսերը կապում սիրո ստեղծագործ ուժի հետ, որի գործողությունը, որն ուղղված է տիեզերքի վերափոխմանը, գրեթե ֆիզիկապես ներկայացնում է որպես անկշիռ, «աննյութական նյութի» մեջ ներթափանցում 32. Համաշխարհային գործընթացի վերջնական նպատակը. իսկ սերը, ըստ փիլիսոփայի, նույնն է, այն կայանում է նրանում, որ հաստատվի «մարդու իսկական սերը կամ սիզիգիական հարաբերությունը ոչ միայն իր սոցիալական, այլև բնական և համընդհանուր միջավայրի հետ» 34. Ն.Ա. Բերդյաևը շեշտում է ակտիվը. Սեռի կատեգորիայի անձի ստեղծագործական սկզբունքը. «ասեքսուալը միշտ անզոր է և միջակ» 35. Սեռի էական հատկանիշը նրա երկակիությունն է. այն ունի և՛ իմմանենտ, և՛ տրանսցենդենտալ իրականություն և որպես այդպիսին արտահայտում է աշխարհի գոյաբանական բևեռականությունը։ «Սեքսը մի բան է, որը պետք է հաղթահարել, սեռը բաց է» 36. Սեռը գոյություն ունի միայն այն ժամանակ, երբ պահպանվում է այս բևեռականությունը (Հադեսի և Դիոնիսոսի միությունը), բևեռականության հաղթահարումը Էրոսն է: Բերդյաևի հայեցակարգը շատ նմանություններ ունի Պլատոնի սիմպոզիումի հետ՝ Էրոսի մեկնաբանության և սիրո տարբեր մակարդակների հետ։ Հույները գնահատում են ժուժկալության, ինքնատիրապետման ունակությունը, ինչը հստակ երևում է Պաուսանիասի խոսքում, ով խոսում է երկրպագուների առաջխաղացումներից խուսափելու հունական սովորույթի մասին, որպեսզի թույլ տա փիլիսոփայելու ունակության զարգացումը, ինչպես նաև՝ կարգի. հասկանալ, թե որ Աֆրոդիտեին՝ երկնային թե երկրային, սիրահարը։ «Գռեհիկ երկրպագուն ստոր է, ով ավելի շատ է սիրում մարմինը, քան հոգին. նա նաև անկայուն է, քանի որ այն, ինչ նա սիրում է, մշտական ​​չէ» 37. Բերդյաևը սիրո բարձրագույն իմաստը տեսնում է ոչ թե կենսաբանական ծննդաբերության մեջ, այլ մտերիմ հոգիների անդրոգինության և հոգևոր միաձուլման մեջ որոշակի ամբողջականության մեջ՝ հզոր ստեղծագործական ներուժով. սիրո իմաստը (ոչ թե նախնյաց սերը) անհատի առեղծվածային զգացողության, մյուսի հետ առեղծվածային միաձուլման մեջ՝ որպես սեփական բևեռային և միևնույն ժամանակ նույնական անհատականություն» 38. Բերդյաևի համար ամենադժվար հարցն այն էր, թե ինչպես հոգևորացնել մարմինը՝ «բնական-կենդանական միաձուլումից» խուսափելու համար։ «Բնության կերպարանափոխումը, անանձնական բնազդների նկատմամբ հաղթանակը ձեռք է բերվում սիրային գրավչության անհատականացումով, դեմք գտնելու, Աստծո մեջ գրված պատկերը միաձուլված զգալու փորձով, թույլ չտալով, որ սեփական և ուրիշի անհատականությունը դառնան պարզ գործիք: տեսակը» 39. Ն.Ֆ. Ֆեդորով Բերդյաևի կողմից առաջադրված կոնֆլիկտի հաղթահարման խնդիրը լուծում է հայրերին և երեխաներին երեք տեսակի սիրո հաստատման միջոցով՝ սեռական, եղբայրական և սեր ուրիշի հանդեպ: «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» քրիստոնեական շարժառիթը մարմնավորված է ուրիշի հետ հարաբերություններում՝ որպես անձ և նպատակ: Այս դեպքում էական չէ, թե ովքեր են այս մյուս ծերերը՝ երեխաներ, թե կանայք։ Անդրադառնալով սիրո անհատականացման հատուկ ձևերին՝ Ն.Ա. Բերդյաևը դիմում է Օ. Վայնինգերի «Սեռը և բնավորությունը» գրքին։ Նա նշում է, որ դրա արժանիքը կայանում է նրանում, որ Վայնինգերն առաջինն է ուշադրություն հրավիրել մարդկանց սեռական անհատականության վրա։ Տղամարդ կամ կին լինելը անհատականացման միայն առաջին փուլն է: Ավելի բարձր մակարդակները կապված են սեռի մետաֆիզիկական ըմբռնման հետ: «Անհեթեթ և մակերեսային կլինի պնդել,- գրում է Բերդյաևը, որ մարդը 130 թ.

7 նա, ով ապրում է սեռական ձեռնպահության մեջ, չի ապրում սեռական կյանքով» 40. Նրա կարծիքով՝ չպետք է շփոթել սեռական հարաբերությունն ու ակտը։ Սեռը առկա է մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ ինտիմ, սոցիալական և տիեզերական։ Ի տարբերություն սեռական կյանքի, սեռական կյանքը նպաստում է ոգու ավելի խորը ներթափանցմանը նյութականության բոլոր մակարդակներում և մարդկանց ավելի ուժեղ հոգևոր միասնությանը: Միասնությունը, որն ավարտում է արական և իգական անհատականությունների ամբողջականությունը, պետք է ամբողջությամբ հաղթահարի մասնատվածությունը: Երբ դա ձեռք է բերվում, միասնությունը դառնում է հավերժական: Հետևաբար, սեքսը ոգու ստեղծագործությունն է, որն ուղղված է ինքն իրեն և Ուրիշի կատարելագործմանը և, ի վերջո, գոյության վերջավորության հաղթահարմանը: Սա Էրոսի հանճարն է։ «Սերը ստեղծագործական արարք է, այլ կյանք ստեղծելը, աշխարհը նվաճելը», հաղթահարելով ռասայական և բնական անհրաժեշտությունը» 41. Շարունակելով Վ.Ռոզանովի, Ն. Սեռի ստրկության և մահվան ստրկության խնդրով, բայց միևնույն ժամանակ նրանք բոլորն էլ տարբեր կերպ են լուծում. Վ.Վ. մրցավազքի ֆիզիկական և հոգևոր շարունակությունը. Ֆեդորովը դատապարտում է հայրերի և երեխաների պայքարը և անհրաժեշտություն է տեսնում այդ հարաբերությունները հոգևոր և ֆիզիկական հարթություններում վերակենդանացնելու համար, նա պայման է համարում բոլորի «իսկական» հարազատությունը, որը հիմնված է ոչ թե արյան, այլ սիրո միասնության վրա: մարդկային ցեղի անմահություն; Սոլովյովը մարդու գոյության և սիրո իմաստը տեսնում է անհատականության բացարձակ անհատականության վերածելու մեջ, որը կիրականացնի միասնության գործընթացը և ապագայում կդառնա իրական անմահության հիմքը։ Ամփոփելու համար պետք է ասել, որ ռուս մտածողների աշխատությունները՝ նվիրված սիրո, մահվան և անմահության իրական իմաստի որոնմանը, ցույց տվեցին քաղաքակրթության զարգացման երկու հնարավոր ուղիներ. մեկը՝ կապված մարդու, բնության և հասարակության հոգևորացման հետ. մյուսը՝ նյութական ներուժի աճով, տեխնիկական առաջընթացով, որը տանում է դեպի մռայլ հասարակություն՝ «առանց հոգևոր երջանկության և սիրո»։ 1 Rozanov V.V. Միայնակ: Շաբ. Մ., Ս Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S այնտեղ նույնպես. S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: Ֆեդորովի հետ Ն.Ֆ. Op. Մ., Ս Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Soloviev V.S. Սիրո իմաստը. Ընտրված ստեղծագործություններ. Մ., Նույն տեղում։ S Նույն տեղում: ՀԵՏ

8 17 Նույն տեղում։ S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Berdyaev N.A. Էրոսը և անհատականությունը. SPb., Նույն տեղում: Պլատոնի հետ։ Հավաքածու cit.: 4 հատորում M., T. 2. S. Berdyaev N.A. Decret. Op. S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: S Նույն տեղում: էջ 135։

ԿՐԹԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳ Սադովնիկովա Վերա Նիկոլաևնայի բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատության ասպիրանտ «Տուլայի անվան պետական ​​մանկավարժական համալսարան. Լ.Ն. Տոլստոյ» Տուլա, Տուլայի մարզ։ ԹԱՏԵՐԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺՈՒԹՅԱՆ ՓԻլիսոփայական ակունքները

Ա.Վ.Տիխոնով «ԿՐԱԿ» ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ. ՎԻՊՈԹԵԶ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԳԻՏԱԲԱՆԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ Բովանդակություն. փիլիսոփայական հայտարարությունլինելու մասին Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ ծառայում է որպես մարդու միության հիմնական պայմաններից մեկը և

Սա աշխարհի և աշխարհի և V.S.S.S-ի դեպքն է: Ազատության խնդիրը տարբեր դարաշրջանների մտածողների ամենաբարդ մտահոգություններից է: Նրան են նվիրված բազմաթիվ փիլիսոփայական աշխատություններ։

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ մարդու ուղեղի կարողությունն է՝ ընկալելու, ընկալելու և ակտիվորեն փոխակերպելու շրջապատող իրականությունը: ԻՆՔՆԱԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ - մարդու գիտակցությունն իր մարմնի, իր մտքերի և զգացմունքների, իր դիրքի մասին

Խուսայնով Ա.Ի. Ի՞նչ է կյանքի զգացումը: // Նյութեր «XXI դարի երիտասարդություն. կրթություն, գիտություն, նորարարություն» III համառուսաստանյան գիտական ​​և գործնական գիտաժողովի արդյունքների վերաբերյալ, 01-10 մարտի, 2018 թ. 0.2 pp. URL՝ http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk ՄԱՐԴՈՒ ԵՎ ԱԶԱՏ ԿԱՄՔԻ ԽՆԴԻՐԸ ՏՈԼՍՏՈՅԻ ԷԹԻԿԱՅՈՒՄ Տոլստոյի հայացքների ձևավորման վրա էական ազդեցություն է ունեցել. քրիստոնեական կրոն. Սկզբում Տոլստոյն ամբողջությամբ կիսում էր այն.

Բաժին 3. ԱՇԽԱՐՀԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ՊԱՏԿԵՐԸ 1. Կեցության հիմքը, գոյություն ունենալով որպես իր պատճառ, ա) նյութ բ) լինելը գ) ձևը դ) պատահականություն 2. էությունը ա) այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի շուրջը, բ) որոշակի նյութական գոյացություն.

Գերմանական իդեալիզմի փիլիսոփայություն UDC 1(430) (091) «18» BBK 87.3 (4Gem)52 I. A. Protopopov Կրթությունը որպես աստվածային և մարդկային բնության միասնության սկզբունք Շելինգի և Հեգելի փիլիսոփայության մեջ Հոդվածում պարզաբանվում է.

Թեմա 1.1. Մարդկային բնույթ, բնածին և ձեռքբերովի որակներ. Դասի թեման՝ Աշխարհի ճանաչելիության խնդիրը։ Պլան 1. Ճշմարտության հասկացությունը, դրա չափանիշները. 2. Տեսակներ մարդկային գիտելիքները. Աշխարհայացք. Աշխարհայացքի տեսակները.

ՈԳՈՒ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ԻՆՔՆ ԻՆՔԵՆ ՃԱՆԱՉՈՂ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐԸ ՀԵԳԵԼԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ Ի.Ա.

Դ.Ն. Մոսկալենկո Ներքին ազատությունը որպես անձի էական հատկանիշ զանգվածային տեղեկատվական հասարակության մեջ Իրավիճակը, որում հայտնվել է ժամանակակից մարդը, այնպիսին է, որ վարքագծային ընդհանուր կարծրատիպերը.

Առաջին հիմքը ԿՅԱՆՔԻ ԱՐԺԵՔՆ է:Այս աշխարհում ամենաբարձր արժեքը մարդկային կյանքն է: Ցանկացած մարդու կյանքը պետք է պաշտպանված լինի այնպես, կարծես այն քո սեփականն է, քանի որ թեև այն անցողիկ է, բայց բոլորին հնարավորություն է տալիս մեծացնել իրենց հիմնական

ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԳՈՅՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ Մ.Ֆ.Պեչենկո, ամբիոնի դոցենտ հումանիտար գիտություններԲելառուսի արվեստի պետական ​​ակադեմիան, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, մշակույթի թեկնածուն կարելի է համարել մարդասիրական.

Սոլովյովի շրջանի փիլիսոփաներ Prezentacii.com Վ. Ս. Սոլովյովի շրջանի փիլիսոփաներ Լ. Մ. Լոպատին (1855-1920) Ս.

Հոգևորության դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ պատմության տարբեր փուլերում Burykina N. B. Մենք սահմանում ենք պատմական գործընթացորպես պատմական դարաշրջանների փոփոխման գործընթաց, որոնք կրում են որոշակի հոգևոր և

Թեմա 5. Դասախոսություն. Գերմանական դասական փիլիսոփայության պլան. 1. ընդհանուր բնութագրերը. 2. Ի.Կանտի փիլիսոփայություն. 3. Փիլիսոփայություն Գ.Վ.Ֆ. Հեգել. Գերմանական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը Գերմանական դասական

Ն.Ն.Սոտնիկովա ՊԼԱՏՈՆԻ ԳԻՏԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Ա.ՇՈՊԵՆՀԱՈՒԵՐԻ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒՄՈՒՄ Արթուր Շոպենհաուերը հետդասական փիլիսոփայության առաջին մտածողներից էր, ով որպես գոյության հիմնական էություն ընդունեց իռացիոնալիստական ​​սկզբունքը,

Ա. Էյնշտեյն ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲՆՈՒՅԹԸ Զրույց Ռաբինդրանաթ Թագոր Էյնշտեյնի Ա. Հավաքածու հետ գիտական ​​աշխատություններ. M., 1967. T. 4. P. 130 133 Einstein.

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ Ախրեմչիկ Յուլիա Սերգեևնա ուսանող Ռոզանով Ֆիլիպ Իվանովիչ բ.գ.թ. Փիլիսոփա գիտություններ, դոցենտ FSBEI HPE “Bratsk State University” Bratsk, Irkutsk Region ՄՇԱԿՈՒԹԱԲԱՆԱԿԱՆ ԱՍՊԵԿՏ

Քահանա Անդրեյ Լորգուս հոգեբան Օլգա Կրասնիկովա Մոսկվա Հրատարակչություն «Նիկեյա» 2016 ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՀԱՎԵՐԺԱԿԱՆ ԱՌԵՂԾՎԱԾԸ Մենք բոլորս մարդիկ ենք Ստեղծման հավերժական առեղծվածը տղամարդու և կնոջ միակ մարդկային էությունն է։ Նրանք են

Սիրո դեմքերը ժամանակի հայելու մեջ Գորշկովա Յու.Վ. ChSPU իմ. Ի. Յակովլևա Մարի Էլ, Կոզմոդեմյանսկ, Ռուսաստան Սիրո դեմքերը ժամանակի հայելու մեջ Գորշկովա Յ. Վ. Չսպու անվան Յակովլև Մարի Հանրապետություն, Կոզմոդեմյանսկ,

Տիեզերական Գաղափարները Վ.Ս. ՍՈԼՈՎԻԵՎ Միրոնով Անտոն (IVB-2-11) Սոլովյով Վ.Ս. Ռուսական նոր փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը։ Նրա ստեղծագործությունները հսկայական ազդեցություն են ունեցել Ս.Ն.-ի կրոնական փիլիսոփայության վրա։ Բուլգակովա,

09-10.11.16թ. Հարգելի Մեծ աստվածուհի, սկսե՞նք հաջորդ թեման։ Այսօր մենք կխոսենք ծրագրերի և դրանց իրականացման փոխհարաբերությունների մասին: Ինչի՞ց են հաճախ կախված մարդու ստեղծագործությունները, եզրակացությունները, որոշումներն ու գիտելիքը: իր ներքինից

ԹԵՍՏ «Փիլիսոփայության հիմունքներ» առարկայից (հարցեր և թեստեր) Հարցեր «Փիլիսոփայության հիմունքներ» առարկայի թեստի համար 1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը, որո՞նք են աշխարհայացքի հիմնական տեսակների առանձնահատկությունները: 2. Անվանե՛ք հիմնականները

Իսկական սեր, որտեղ փնտրել այն: Եկեք դիտարկենք մարդկային բնությունը. Մարդը երկակի էակ է. Մի կողմից՝ մենք ապրում ենք օբյեկտիվ աշխարհում, մյուս կողմից՝ յուրաքանչյուրն ունի իր սուբյեկտիվը, նախատեսվածը

Նախաբան Իրականում կանայք այնքան շատ բան չգիտեն տղամարդկանց մասին, որքան պատկերացնում են: Շատ դարեր նրանք ձգտել են գերազանցել իրենց հարմարվելու հատուկ արվեստը: Բայց հարմարվել

1874-1948 Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև, ականավոր ռուս փիլիսոփա, 20-րդ դարի քրիստոնյա էկզիստենցիալիստ։ Բերդյաևի ստեղծագործական հետաքրքրությունները ներառում են փիլիսոփայական մարդաբանության, փիլիսոփայության խնդիրների լայն շրջանակ.

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ՀՈՒՄԱՆԻՍՏԱԿԱՆ ԳԵՐԱՀԱՅՏՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Կ.ՄԱՐՔՍԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒՄՈՒՄ Կ.Մարկսի ուսմունքը 20-րդ դարի արևմտյան փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական մտքի ուղղությունների շարքում ամենակարևոր տեղն է զբաղեցնում։ Ձեր հայեցակարգը

Դաս 8, 25 նոյեմբերի, 2017թ. Բայց հիմա, մեռած լինելով այն օրենքին, որով կապված էինք, ազատվեցինք դրանից, որպեսզի կարողանանք Աստծուն ծառայել հոգու նորոգությամբ, և ոչ թե հնի համաձայն։

Անձնական ազատության խնդիրը Բ.Ն. Չիչերինա Բորիս Նիկոլաևիչ Չիչերինը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի նշանավոր ռուս փիլիսոփա, իրավաբան և պետական ​​գործիչ է: Ազատության իմաստը, նրա տեսանկյունից, այն է

Ռուսական փիլիսոփայություն Համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի ֆենոմեն. այն զարգացել է ինքնավար, անկախ, անկախ եվրոպական և համաշխարհային փիլիսոփայությունից, չի ենթարկվել բազմաթիվ փիլիսոփայական ուղղությունների ազդեցությանը։

Թեմա 2.5 Ճշմարտության և ռացիոնալության հիմնախնդիրը հասարակական և հումանիտար գիտությունների մեջ: Հավատք, կասկած, գիտելիք հասարակական և մարդկային գիտությունների մեջ. Չնայած այն հանգամանքին, որ սոցիալական և հումանիտար գիտելիքը արժեքային-իմաստային է

Բաժին 3. Փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտային կառուցվածքը Թեմա 3.2. Կեցության ուսմունքը և գիտելիքի տեսությունը Դասի թեման Իմացաբանություն է, գիտելիքի ուսմունք։ Պլան 1. Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա. Առարկա և

Ըստ էության, սա ազատության ավելցուկն է, որպես գոյության չափանիշ, որը ընդհանուր է բոլորի համար։ Միջոցառման, հետևաբար, ավելորդության էությունը պետք է լինի ընդհանուր: Համակեցությունը կիսում է ազատության ավելցուկը: Քանի որ այս ավելորդությունը

UDC 165 Սուբյեկտի և օբյեկտի փոխազդեցությունը ճանաչողական գործընթացում Կոնդրաշովա Կ.Է., Լիտվինովա Մ.Ա., Մակեևա Է.Ա. Պենզայի ճարտարապետության և շինարարության պետական ​​համալսարան Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]

1 Ցանկից տարրեր ընտրելը Առաջադրանքների պատասխանները բառ, արտահայտություն, բառերի համար կամ հաջորդականություն են, թվեր: Գրեք ձեր պատասխանը առանց բացատների, ստորակետների կամ այլ լրացուցիչ նիշերի: Ընտրել

1-2006 09.00.00 փիլիսոփայական գիտություններ UDC 008:122/129 ՀԱՄԱԿԱՐԳԱՅԻՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԿԱՍԱԳԻՐԵՐ V.P. Ռուսաստանի պետական ​​առևտրատնտեսական համալսարանի Տեպլով Նովոսիբիրսկի մասնաճյուղ (Նովոսիբիրսկ)

Մասնագիտության ծածկագիր՝ 09.00.01 Գոյաբանություն և գիտելիքի տեսություն Մասնագիտության բանաձև՝ 09.00.01 «Գոյաբանություն և գիտելիքի տեսություն» մասնագիտության բովանդակությունը ժամանակակից գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխարհայացքի զարգացումն է։

ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԻՋԻՍԿԻՊԼԻՆԱՐ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ Վոժևա Լ.Բ. Ուրալի դաշնային համալսարան Ռուսաստանի առաջին նախագահ Բ.

Վ. Ս. ՍՈԼՈՎԻԵՎ Ազատությունը և չարը փիլիսոփայության մեջ Շելլին ա 1809 թվականին հրատարակված «Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit» հոդվածը նրա հիմնական հոդվածներից վերջինն էր,

ՀԱՅՐԵՆԻՔԸ ԿԱՆՉՈՒՄ Է. Թողարկում 2 ԴԵՐԲԻՆ Եվգենի Անատոլևիչ, ռազմական գիտությունների դոկտոր, Մոսկվայի պետական ​​լեզվաբանական համալսարանի միջազգային տեղեկատվական անվտանգության ամբիոնի պրոֆեսոր, գեներալ-մայոր

Առաջադրանքներ Գ8. Մանրամասն պլանների կազմման օրինակներ Թեմա՝ Ճանաչում եւ գիտելիք. C8. Պատրաստեք մանրամասն պատասխան «Իմացության մակարդակները» թեմայով: 1. Գիտելիքի երկու կողմ. 2. Զգայական գիտելիքների հիմնական ձևերը.

ԳԼՈՒԽ Ա 9 Անկատարության մասին Իրերն ավելի լավ են դառնում: Սրան վերջ չի լինի։ Իրերն ավելի ու ավելի լավ են դառնում, և դրա մեջ գեղեցկություն կա: Կյանքը հավերժական է և ոչինչ չգիտի մահվան մասին: Երբ ինչ-որ բան կատարյալ է, այն ավարտված է

Զարգացման ժամանակակից մոտեցումներ արժեքային կողմնորոշումներհամալսարանականների շրջանում երաժշտական ​​արվեստի միջոցներով։ Կամալովա Ի.Ֆ. Երաժշտական ​​արվեստի կրթական ներուժի իրացում՝ որպես զարգացման գործոն

Գոյությունը կորել է, բոլորը կրում են գոյության բեռը՝ առանց ուրիշներին ու իրենց հասկանալու ցանկության։ Շատ առումներով, այսօրվա մշակույթը խեղաթյուրում է պատկերացումները մարդու էության և նրա էության մասին. «մարդը միակն է.

Դաս 1 Դուք սկսել եք նոր կյանքԻնչ է տեղի ունենում, երբ թրթուրը դառնում է թիթեռ: Ինչպե՞ս է սերմը վերածվում հզոր ծառի: Բնության օրենքները վերահսկում են այս գործընթացները և առաջացնում այս զարմանալի փոփոխությունները:

ԲԱԺԻՆ II ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՕՏԱՐՄԱՆ ՓԻԼԻՍՈՖԻԱ ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԷՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ Գ.Վ.Մոկրոնոսով Եկատերինբուրգ Խնդրի էությունը հստակ ձևակերպված է Կ. Մարքսի կողմից.

245 գիտական ​​նշումներ Tauride National University-ի անվան. ՄԵՋ ԵՎ. Վերնադսկու «Փիլիսոփայություն. Սոցիոլոգիա»: Հատոր 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 ՏՐԱՆՑԵՆՑԵՆՏ ԵՎ ԻՄԱՆԵՆՏ ԱՇԽԱՐՀՆԵՐԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ.

10 I. Ընտրեք ճիշտ պատասխանը և մուտքագրեք այն առաջադրանքների բլոկի վերջում գտնվող աղյուսակում (մեկ միավոր յուրաքանչյուր պատասխանի համար, առավելագույնը 20 միավոր) 1) «Քաղաքակրթություն և մշակույթ» փոխհարաբերությունների վերաբերյալ հետևյալ պնդումներից ո՞րն է ճիշտ: Ա.

12 Յուրաքանչյուր ոք ունի իր ճանապարհը: Եվ այդ թվում՝ Արարման Մայր էներգիայի հետ մերձեցմամբ։ Ստեղծի՛ր, իմ սիրելի ժամանակակից։ Ստեղծել! Առաջին հերթին՝ ինքներդ։ Օրգանիզմը կենդանի է։ Սա նշանակում է, որ եթե դու սիրով մոտենաս նրան,

Amelina O. V. ավագ դասախոս, Rudny Industrial Institute, Rudny, Ղազախստան.

ՈՒԶԲԵԿԻՍՏԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐ ԵՎ ՄԻՋՆԱԿԱՐԳ ՄԻՋՆԱԿԱՐԳ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՍԱՄԱՐԿԱՆԴ ՕՏԱՐ ԼԵԶՈՒՆԵՐԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ Հասարակական գիտությունների բաժին ՀԵՌԱՑԱԿԱՆ Փիլիսոփայության կարգապահության մասին թեմայի շուրջ.

Fichte Johann Gottlieb (1762 1814) մեկը ամենաակնառու ներկայացուցիչներըԳերմանական տրանսցենդենտալ-քննադատական ​​փիլիսոփայություն; Ծնվելով ջուլհակի ընտանիքում՝ սովորել է Յենայում, ապա Լայպցիգում՝ Աստվածաբանության ֆակուլտետում։

Սեր. 6. 2008 թ. 3 ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ԲՈՒԼԵՏԻՆ Օ.Ա.Կանիշևա ՍԻՐՈ ԵՎ ԱՆՄԱՀՈՒԹՅԱՆ ԻՄԱՍՏԸ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒՄ Սիրո թեման հիմնարար է XIX դարի վերջի - XX դարի սկզբի ռուսական կրոնական փիլիսոփայության համար: Առանց դրան անդրադառնալու, պարզվեց, որ անհնար է հետևողականորեն իրականացնել այս փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքները։ Սերը հասկացվում էր որպես մարդկանց համար հնարավոր ամենամեծ ստեղծագործական գործունեություն, որի շնորհիվ մարդը հաղթահարում է գոյության վերջավորությունը և հասնում անմահության։ Կողմնորոշումը ոչ թե արտաքին, այլ սիրո փրկարար ուժի միջոցով մարդու ներքին փոխակերպման վրա ռուս կրոնական մտածողների առանցքային դիրքորոշումն է։ Այս հոդվածի նպատակն է օգտագործել ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ամենահայտնի ներկայացուցիչների օրինակը՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը, Վ. Ս. Սոլովյովը, Վ.Վ.Ռոզանովը և Ն.Ա. և անմահություն։ Երկակի հավատքը պատմականորեն բնորոշ է ռուսական մտածելակերպին։ Սա մի կողմից հեթանոսությունն է, մյուս կողմից՝ քրիստոնեությունը, որոնք ռուս փիլիսոփաների ստեղծագործություններում հայտնվում են որպես երկու ճանապարհ՝ մահ և սեր։ Մահը մեկնաբանվում է և՛ խորհրդանշական, և՛ մետաֆիզիկապես. Վ.Վ.Ռոզանովի համար դա անդեմություն է, Վ.Ս.Սոլովյովի համար՝ էգոիզմ, Ն.Ա.Բերդյաևի համար՝ ներքևի աշխարհը, իսկ Ն.Ֆ.Ֆեդորովի համար՝ երեխաների սիրո բացակայությունը իրենց հայրերի հանդեպ։ Սերը, ընդհակառակը, Ռոզանովը հասկանում է որպես դեմք, անհատականություն, ես, անհատականություն, ոգի և հանճար, Ֆեդորովի համար դա նշանակում է հայրերի հարություն երեխաների համար, կյանք «բոլորի հետ և բոլորի համար»: Բերդյաևը սիրո նպատակը տեսնում է ստեղծագործության մեջ, ինչը հնարավոր է երկնային աշխարհում որպես սիրողների ընտրյալությունն ու անարատությունը։ Սոլովյովը բացահայտում է սիրո իմաստը տղամարդու և կնոջ կերպարանափոխության մեջ միմյանց համար հոգևոր հարության և անդրոգենիայի ձեռքբերման մեջ։ Այս բոլոր փիլիսոփաները պնդում են, որ մարդն ի վերջո սիրում է մահը հաղթահարելու և անմահության հասնելու համար: Վ.Վ. Ռոզանովն իր «Սեռը որպես նվազող և աճող արժեքների առաջընթաց» աշխատությունում ներկայացնում է գենդերային տարբերությունների մի շարք՝ գումարած յոթից մինչև մինուս յոթ, որոնցում գոյության վերջավորությունը հաղթահարող իդեալական դիրքը զրո է: Զրոն սերն է բոլոր մարդկանց հանդեպ, որը վերացնում է սեռը և բոլոր այլ տարբերությունները, ինչը կապված է Հիսուս Քրիստոսի «մաքուր սիրո» հետ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունում» ասում է, որ սիրո ստեղծումը ընդհանուր գործ է բոլոր մարդկանց համար, որի շնորհիվ նրանք կարող են հասնել անմահության: Այդ նպատակով նա առաջարկում է ապագա հասարակության մոդել, որտեղ գլխավորը հոգևոր բացությունն է միմյանց հանդեպ։ Սոլովյովն իր «Սիրո իմաստը» աշխատության մեջ գրում է, որ մահից փրկությունը հնարավոր է միայն ողջ հոգևոր-ֆիզիկական աշխարհի «սիրո լիցքավորման» շնորհիվ, որը դառնում է մարդկանց ինչպես անհատական, այնպես էլ սոցիալական կյանքի խնդիրը: Իր «Էրոսը և անհատականությունը» աշխատության մեջ Ն.Ա. Բերդյաևը խոսում է նաև յուրաքանչյուր մարդու փրկության մասին երկրային աշխարհի նկատմամբ հաղթանակի և երկնային աշխարհում իդեալական կանացիության և առնականության ձեռքբերման միջոցով: O. A. Kanysheva, 2008 125 Հեթանոսության դեմ պայքարը փիլիսոփաների կողմից ընկալվում է որպես մարմնական, մարդու մեջ զուտ բնականի դեմ պայքար. գիտության օգնությամբ բնության ուժերին տիրապետելու միջոցով մահացածների հետագա հարության համար (Ֆեդորով); Սիգիզիայի միջոցով - «սիրո-միասնության» վիճակ, որը պետք է ձեռք բերվի ակտիվ անձնական սկզբունքի շնորհիվ և նշանավորում է միասնության գաղափարի մարմնավորումը (Սոլովև); ներքևի աշխարհի արժեքների մերժման և ստեղծագործական հնարավորինս հարուստ կյանքի միջոցով (Բերդյաև); սեռական ակտիվության գիտակցված իրականացման և դրա ընդհանուր նպատակի ըմբռնման միջոցով (Ռոզանով): Այս համատեքստում քրիստոնեությունը հասկացվում էր որպես մարդու մեջ հոգևոր սկզբունքի կոչ: Մարդը փախչում է բնությունից, որը կոպիտ է, մեխանիկական, կույր, անդեմ, դաժան և անտարբեր հոգևոր որոնումների նկատմամբ։ Քրիստոնեության շնորհիվ նա փորձում է դառնալ անհատականություն և «հոգու շնորհի» միջոցով գտնել սեր, իսկ դրա մեջ՝ անմահություն։ Ըստ Բերդյաևի, հոգով ամրապնդվելով, մարդը բնությանը այլ կերպ է նայում՝ որպես ստեղծագործության և աշխարհի վերափոխման նյութ: Մարդու, հասարակության և բնության խորը միասնությունը, որը հիմնված է սիրո վրա, որը հաղթահարում է բոլոր սահմանները, միասնության գաղափարի հիմնական իմաստն է, որը մոտ էր ռուսական կրոնական փիլիսոփայության բոլոր ներկայացուցիչներին: Նշենք, որ գենդերային թեման ռուսական փիլիսոփայական դիսկուրսում հայտնվում է միայն 19-րդ դարում։ Վ.Վ. Ռոզանովի համար սա սեռը որպես անհատականացնող սկզբունք ընկալելու փորձ էր (մինչ այս սեռը լուծարվում էր մարմնում, բնության մեջ և չէր ճանաչվում որպես անձնական ինչ-որ բան): Անհատական ​​իրազեկումը որպես մարդ հանգեցնում է սեռի բացահայտմանը: Մարդը գիտակցում է, որ ինքը պատկանում է բնությանը սեռի միջոցով, սեռի միջոցով նա շփվում է բնության հետ: Մի կողմից դաշտում նա գիտակցում է իր անդեմությունը, իսկ մյուս կողմից՝ նրա մեջ բացահայտում իր անհատական ​​անսահմանությունը տիեզերքում։ Դաշտում այն ​​մահանում է որպես մարդ, բայց կենդանանում է որպես անսահման նյութ՝ վերածվելով սերունդ տալու ֆունկցիայի։ Անանձնական վերարտադրման այս գործընթացը կարող է բավականին երկար տևել, բայց հենց որ մարդը գիտակցում է իր «նույնականությունը», վերածվում է առանձին մարդու, ի հայտ են գալիս սեռական եզակիությունը, աննմանությունը, անհատականությունը։ Վ.Վ.Ռոզանովն այս եզակիությունը տեղավորում է բնական թվերի միջակայքում՝ գումարած յոթից մինչև մինուս յոթ: Առավելագույն թիվը առավելագույն ինքնությունն է, որի դեպքում սեռական գործընկերները հակադրվում են միմյանց որպես ծայրահեղ հակադրություններ: Այս եսասիրության գիտակցումն արտահայտվում է առնականության և առավելագույն կանացիության մեջ՝ որպես սեռի հատկություն: «Տղամարդու և կնոջ ամենամեծ հակադրությունը նրանց մեջ արտահայտելու է ամենաուժեղ սեռը»:1 Ռոզանովն ասում է, որ վերարտադրողական օրգաններն ունեն իրենց հոգին, որը կապված է այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են կարծրությունն ու փափկությունը, հաստատակամությունն ու ճկունությունը և այլն։ Արական և էգերի միաձուլումը հանգեցնում է նրանց մարմինների և հոգիների միաձուլմանը։ «Իրոք, «հոգիները միաձուլվում են» անհատների մեջ, երբ նրանք միավորված են օրգանների մեջ»2: Իրենց ամբողջության մեջ կանացիությունը, սեռը և վերարտադրողական օրգանները ստեղծում են մարդու կենսագրությունը՝ արական կամ իգական: Սա ազդում է նրանց ապրելակերպի, հագուստի, գործունեության, բնավորության վրա և այլն: Վ.Վ.Ռոզանովը քննադատում է հոգեվերլուծությունը շնությունը որպես հիվանդություն ընկալելու համար, որը մասամբ արտահայտվում է երազներում, որոնք բացահայտում են հիվանդի գաղտնիքները՝ նրա դժգոհությունները, անհաջողությունները և այլն: Նա տեսնում է դավաճանության հիմնական պատճառը: որոշակի արական և որոշակի իգական սեռի միջև անհամապատասխանությունն է սեռական տիրույթի թվային համարակալման տեսանկյունից: Երրորդ սեռի (համասեռամոլություն, լեսբիականություն) խնդիրը նույնպես նրա կողմից լուծվում է սահմանված սանդղակի համատեքստում՝ եթե գումարած յոթը կանացիություն է, ապա մինուս յոթը կնոջ մոտ առնականություն է։ Սա արդեն «ընկեր Մաշան» է։ Նա հոգևոր սերը սահմանում է որպես «գումարած կամ մինուս սեքս», որպես գումարած և մինուս փոխադարձ հատուցում: Մարմնի մահացումը որպես մեղքի աղբյուր այս տեսանկյունից անհեթեթ է։ Ըստ Ռոզանովի, սեռ հասկացության մեջ բնականությունը 126 և ոգեղենությունը շատ սերտորեն փոխկապակցված են: Սեռի բնականությունն արտահայտվում է նրանով, որ մահկանացուները մահկանացուներ են ծնում, երեխաները «դուրս են մղում» իրենց ծնողներին կյանքից։ Այնուամենայնիվ, անմահությունը պարունակվում է նաև ծննդաբերության մեջ. «Մահը վերջնական մահ չէ, այլ միայն նորացման միջոց. չէ՞ որ երեխաների մեջ ես ապրում եմ, իմ արյունն ու մարմինը ապրում են նրանց մեջ, և, հետևաբար, ես բառացիորեն չեմ մեռնում: բոլորը, բայց միայն իմ ներկայիս անունը: Մարմինն ու արյունը շարունակում են ապրել. իրենց երեխաների մեջ՝ նորից, իսկ հետո նորից երեխաների մեջ՝ ընդմիշտ»:3 Ցեղային կյանքի բնական կողմի համար դեմքն ու անհատականությունը իմաստ չունեն: Այնուամենայնիվ, սեռի գիտակցումը որպես անվերջ կյանքի իրականացման ձև, որպես հավերժական շարունակություն ուրիշի մեջ, արթնացնում է հոգևոր վերաբերմունք դրա նկատմամբ. «4. Վ.Վ.Ռոզանովը կտրուկ սահման է գծում ամուսնական կյանքի և իդեալական սիրո միջև, որոնք անհամատեղելի են դառնում։ Ամուսնական կյանքը «ամբողջությամբ հիմնված է մեկ նյութական սկզբունքի վրա»5, մինչդեռ իդեալական սերը հիմնված է «համագործակցության, ծանոթության, հոգևոր կապի» վրա և հիմնովին հիմնված է մարդու բարոյական բնույթի վրա. «իսկական իդեալական սերը չի բխում կապվածությունից կամ տրամադրվածությունից։ անձը մեկ ուրիշին, բայց մարդու բարոյական ինքնորոշումից ելնելով` գործել հենց այսպես և ոչ այլ կերպ, և իր ենթական ունենալ ոչ թե մեկ կամ մի քանի հոգի, այլ բոլոր մարդկանց` առանց խտրականության և կյանքի բոլոր պայմաններում»6: . «Բնության» և «ոգու» միջև տատանումները յուրաքանչյուր մարդու ծանր խաչն են։ «... Անհատի բարոյական տանջանքը ամոթի տեսքով... նույնիսկ այժմ ուղեկցում է հաղորդակցության յուրաքանչյուր ընդհանուր գործողությանը», - գրում է Վ. Վ. Ռոզանովը7: Ամոթը հասկացվում է որպես մարդու բարոյական կատարելության չափանիշ։ «Ես ամաչում եմ, հետևաբար, գոյություն ունեմ որպես մարդ», - և՛ Սոլովյովը, և՛ Ռոզանովը բաժանորդագրվում են այս արտահայտությանը: Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հայրերի և երեխաների էգոիզմի մեջ տեսնում էր նրանց փոխադարձ օտարման պատճառը և մարդկության բոլոր հիվանդությունների արմատը: Եթե ​​Ռոզանովի համար ազգակցական հարաբերությունների հիմքը նյութական սկզբունքն էր՝ սերմը, ապա Ֆեդորովի համար ազգակցական կապերը սերն էին. ճիշտ այնպես, ինչպես հարազատությունը վերականգնելու և վերածննդի, այսինքն՝ հարության նույն միջոցը»8 Ֆեդորովը համաձայն չէ Ես-ի պաշտամունքի, էգոիզմի հետ, որը Վ.Վ.Ռոզանովի փիլիսոփայության մեջ անհրաժեշտ է որպես անհատականության պայման, և ռացիոնալ փիլիսոփայության արևմտյան ավանդույթը համարում է դրա անընդհատ գործող աղբյուրներից մեկը: Նա կարծում է, որ ինքնաբավ Ես-ի պաշտամունքը հանգեցնում է հոգու մահվան։ «Ամբոխից» իր ցանկացած բաժանումը աղետալի է, քանի որ մարդ ապրում է ուրիշների հետ և ուրիշների շնորհիվ: Ռացիոնալ էգոիզմը, նրա կարծիքով, տանում է դեպի սոցիալիզմ՝ առանց սիրո գիտելիքի վրա հիմնված հասարակություն։ Ամբողջ համաշխարհային պատմությունը անհատական ​​կամ խմբակային էգոիզմի հետևանքով առաջացած պատերազմների պատմություն է: Ֆեդորովի համոզմամբ մարդկության խնդիրը և նրա հաղթանակը մահվան նկատմամբ պետք է լինի մարդկության միավորումը սիրո հոգևոր կապերով. կազմում էր մեկ միասնական ուժ. բայց նրանք մահկանացու են, որովհետև սահմանափակ են, քանի որ նրանց միջև չկա միասնություն կամ սեր»9 Եթե ​​Վ.Վ.Ռոզանովի համար արյունակիցների հանդեպ սերն անհամատեղելի է համընդհանուր սիրո հետ, ապա Ն. Ֆ.Ֆեդորովը, ընդհակառակը, համոզված է, որ երեխաների և հայրերի հարաբերություններում բարոյական իմաստ բերելը մարդկության գլխավոր խնդիրն է։ Երեխաների գիտակցությունը ծնողների հետ իրենց իսկական հարաբերությունների մասին միակ ճանապարհն է հաղթահարելու հայրերի և երեխաների դարավոր հակամարտությունը. իրենք իրենց մեջ»10: 127 Քննադատելով արևմտյան փիլիսոփայությունը գիտելիքի և սիրո տարանջատման համար՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը գրում է, որ «գիտելիքն առանց սիրո չար ոգու սեփականությունն է»11, ինչը հանգեցնում է Շոպենհաուերի մենակությանն ու հոռետեսությանը, էկզիստենցիալիզմում «ազատության դատապարտմանը», ըմբռնմանը։ կյանքի՝ որպես իշխանության կամքի դրսևորումներ Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ։ Սիրուց կտրված գիտելիքն այն ճանապարհն է, որը տանում է դեպի Անտիմարդ: Մարդը սոցիալական էակ է, և նրա ճանաչումը ուրիշների հետ հավասար է, պայման է նրա իրական գոյության համար. «Ես գոյություն ունեմ միայն այն պատճառով, որ ապրում եմ նույն կյանքը բոլորի հետ», - նման կատեգորիկ հրամայականը կարելի է բխել Ն.Ֆ.-ի գրվածքներից: Ֆեդորովը։ Մարդկանց հոգևոր միասնությունը իսկական ազգակցական կապ է, որի մեջ «միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, մինչդեռ անհատականությունների տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը»12: Իսկական հոգևորությունից դուրս տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները վերածվում են «չարի արտադրության»։ «Տղամարդն ու կինը ծառայում են որպես կույր ուժի դրսևորումներ և արտադրում են արհեստական ​​արդյունաբերություն. արդյունաբերությունը տարաձայնությունների և թշնամանքի տեղիք է տալիս»13: Սոլովյովը շեշտում է անհատական ​​սիրո կարևորությունը, քանի որ միայն դրա միջոցով է հնարավոր ողջ մարդկության միասնությունը։ Նրա համար տղամարդու և կնոջ սերն իր մեջ ներառում է սիրո բոլոր տեսակները՝ ծնողական, եղբայրական, սեր հայրենիքի հանդեպ և այլն։ Սոլովյովը սեռական սերն ուղղակիորեն չի կապում (ինչպես Ն. Ֆ. Ֆեդորովն է անում) սեռական սերը սերունդ տալու հետ. Ամենից հաճախ մենք բախվում ենք այս տեսության համար միանգամայն անբացատրելի փաստի հետ, որ ամենաուժեղ սերը շատ հաճախ անպատասխան է և չի տալիս ոչ միայն մեծ, այլև ընդհանրապես ոչ մի սերունդ»:14 Ավելին, նա սեռական սիրո և վերարտադրման հետ կապված հակառակ օրինաչափությունն է բերում. «որքան ուժեղ է, այնքան մյուսը թույլ է»15: Վ.Սոլովյովը խոսում է սեռական էներգիան ոչ թե արտաքին (վերարտադրության համար), այլ ներքուստ օգտագործելու անհրաժեշտության մասին՝ իր և Ուրիշի հոգևոր վերափոխման համար։ Սիրո ստեղծագործ ուժը պետք է վերականգնի մարդու միասնությունը բնության և հասարակության հետ։ «Մարդու այս հոգևոր-ֆիզիկական ստեղծագործության ուժը միայն այդ նույն ստեղծագործ ուժի փոխակերպումն է կամ դեպի ներս շրջվելը, որը բնության մեջ, դեպի դուրս շրջվելով, առաջացնում է օրգանիզմների ֆիզիկական վերարտադրության չար անսահմանությունը»16: Սիրո մեջ, կարծում է Վ. Սոլովյովը, կա երկու սկզբունք՝ Թանատոսի (մահը) ուժը սեռական սերն է, իսկ Էրոսի (կյանքի) ուժը հոգևոր սերն է՝ կապված բարձրագույն ճշմարտությունը ըմբռնելու ցանկության հետ։ Էրոսի բարձրացող ուժը թույլ է տալիս մարդուն անհատականություն ձեռք բերել բնությունից ներքին ազատություն ձեռք բերելու միջոցով, որն առկա է մեր մեջ անգիտակից կամքի միջոցով։ «Ճշմարտությունը, որպես կենդանի ուժ, որը տիրապետում է մարդու ներքին էությանը և իսկապես դուրս է բերում նրան կեղծ ինքնահաստատումից, կոչվում է սեր»17: Սերը գործում է ինքնապահպանման և էգոիզմի բնազդին հակառակ, նրա շնորհիվ վերելք է տեղի ունենում դեպի միասնություն. իմաստը՝ դառնալ համամիասնական ամբողջության անբաժանելի և անփոխարինելի մասը, բացարձակ կյանքի ինքնուրույն կենդանի և եզակի օրգան»18: Նկատի ունենալով սիրո տարբեր ձևերը՝ Վ.Ս. Սոլովյովը ընդգծում է սեռական սիրո առավելությունը. միստիկ սերը հանգեցնում է անհատականության կորստի, մայրական սերը՝ զոհաբերության. ընկերությունը սեռական սիրո փոխարինումն է, իսկ հայրենիքի հանդեպ սերը հավաքական էգոիզմի վերածնունդ է, որը տարբերվում է համընդհանուր քրիստոնեական սիրո իդեալից, որը մարդկանց չի բաժանում մոտերի և հեռավորների, ընկերների և թշնամիների: Սերն ունի անմիջական և հեռավոր խնդիրներ։ Անմիջական խնդիրը երկուսի (էմպիրիկ տղամարդու և կնոջ) հոգևոր միավորումն է «մեկ բացարձակապես իդեալական անհատականության»: Իսկական և իդեալական մարդը, ըստ Սոլովյովի, ոչ տղամարդ է, ոչ կին, այլ 128 երկուսի ամենաբարձր միասնությունը։ Սիրո իմաստը այս միասնության գիտակցումն ու «իսկական մարդ» ստեղծելն է՝ որպես տղամարդկային և կանացի սկզբունքների ազատ միասնություն՝ պահպանելով դրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց միևնույն ժամանակ հաղթահարելով տարաձայնություններն ու քայքայումը։ Ամուսնության մեջ, փիլիսոփայի կարծիքով, սերը անհետանում է միրաժի պես՝ մարդուն ենթարկելով «կենդանական բնության» և քաղաքացիական հասարակության օրենքներին։ Բայց սերը պարգև է, որը պահանջում է ակտիվ և, առաջին հերթին, բովանդակալից վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ, որպեսզի չպատկանի «անորոշ ազդեցությունների և ակամա գրավչությունների մութ շրջանին»19: Ավելին, սերն ինքնին փոխակերպող էակ է. «Սիրո ուժը, անցնելով լույսի, փոխակերպելով և ոգևորելով արտաքին երևույթների ձևը, բացահայտում է մեզ իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզնից է կախված. մենք ինքներս պետք է հասկանանք այս հայտնությունը։ և օգտագործիր այն, որպեսզի այն չմնա ինչ-որ գաղտնիքի անցողիկ և խորհրդավոր ակնարկ»:20 «Պայծառ ու ստեղծագործ սիրո պարգևը»21 պահանջում է ակտիվ հավատք, բարոյական ձեռքբերումներ և աշխատանք: Անմահությունը, ըստ Վ. Սոլովյովը ձեռք է բերվում մարմնի լուսավորության և հոգևորացման միջոցով, մինչդեռ մարդու առօրյան իր դատարկության և անբարոյականության, «խիստ զգայական» հաճույքների և մեխանիկական աշխատանքի պատճառով անիմաստ է, և «այդպիսի կյանքի համար մահը չէ. միայն անխուսափելի, բայց և չափազանց ցանկալի» 22. Անհատականության անմահությունը ոչ գիտությանը, ոչ քաղաքականությանը, ոչ արվեստին չի հետաքրքրում, միայն սերը։ «Իսկական սերն այն է, որը ոչ միայն սուբյեկտիվ զգալով հաստատում է մարդու անհատականության անվերապահ իմաստը ուրիշի և իր մեջ, այլ նաև արդարացնում է այդ անվերապահ իմաստը իրականում, իսկապես փրկում է մեզ մահվան անխուսափելիությունից և մեր կյանքը լցնում բացարձակ բովանդակությամբ»23: . Սերը մարդուց պահանջում է մնալ իր հավերժական երիտասարդության և անմահության մեջ: Բնական գործընթացում սերն ու մահը հավասարվում են՝ բոլորը ծնված են մեռնելու համար։ Գիտակցության զարգացման հետ մեկտեղ մարդը մեկուսացվում է բնությունից և ինքնության օրենքից՝ «Դիոնիսոս և հադես՝ ընդհանուր և անհատական ​​մահ»24: Սերն ու մահը հակասության մեջ են մտնում միմյանց հետ։ Մահը արմատացած է սեռական անմիաբանության մեջ. այն խժռում է ինչպես ազատամիտներին, այնպես էլ ասկետներին: Անմիաբանությունը, մասնավորապես, դրսևորվում է սեռական ֆետիշիզմով, մարմնի առանձին մասեր մշակելով։ «Միայն ամբողջ մարդը կարող է անմահ լինել»25: Շատ կարևոր է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ «ամբողջ մարդը» Սոլովյովը ընկալում է որպես երեք սկզբունք, որոնցից մեկն անսովոր է՝ տրանսցենդենտալ-միստիկական. օրենք, կա նաև երրորդ՝ ավելի բարձր սկզբունք՝ հոգևոր, առեղծվածային կամ աստվածային»26։ Միայն դա է տանում դեպի անմահություն։ Բնական սկզբունքի միակողմանի զարգացումը հանգեցնում է անառակ կապի, իսկ սոցիալական և բարոյական սկզբունքը՝ քաղաքացիական իրավունքի հիման վրա ամուսնության (այլասերում, որը դարձել է հասարակության նորմ): Սա, ի դեպ, բացատրում է հոգեվերլուծության արտասովոր ժողովրդականությունը և հասարակական պահանջարկը. «Սեռական բնազդի այդ բազմազան այլասերումները, որոնց հետ առնչվում են հոգեբույժները, մարդկության մեջ այդ հարաբերությունների ընդհանուր և համատարած այլասերվածության միայն արտասովոր տեսակներն են»27: Մարդու մեջ միստիկական սկզբունքը սիրո առարկան տեղափոխում է տրանսցենդենտալի ոլորտ, որտեղ բացահայտվում է նրա իրական էությունը և մասնակցությունը «համամիասնական էությանը». ամբողջ միասնությունը, որն անբաժանելիորեն առկա է այս անհատականացումներից յուրաքանչյուրում»28: Տրանսցենդենտալ ոլորտում գերակշռում են օրենքները, որոնք ուղղակիորեն հակադիր են իրական աշխարհի օրենքներին: Բնության օրենքով մենք ապրում ենք մեռնելու համար. Համաձայն տրանսցենդենտալ աշխարհի օրենքի՝ մենք ապրում ենք հավերժ ապրելու համար: Վերջնականությունը, անմիաբանությունը, բազմակարծությունը և բազմազանությունը իրական աշխարհում գոյության ձևեր են, տրանսցենդենտալ ամեն ինչի գոյության ձևը միասնությունն է. , և առանձնացումը և մեկուսացումը գոյություն ունեն միայն պոտենցիալ և սուբյեկտիվորեն» 29: Հավատքը, համբերությունը, խաչը, բարոյական սխրանքը պայման են անհատական ​​սերը փրկելու նյութական միջավայրի կործանարար գործողությունից, որը ղեկավարվում է «օրգանական կյանքի և մահվան անգութ օրենքով»30։ Սոլովյովը համաձայն է Ն.Ֆ. Ֆեդորովի մտքի հետ ծնողների մահվան պատճառով երեխաների գոյության անբարոյականության մասին, բայց նրա առաջարկած «փրկության» տարբերակը համարում է ուտոպիստական: Նա ինքն էլ իր հույսը կապում է սիրո արարչական ուժի հետ, որի գործողությունը, ուղղված տիեզերքը վերափոխելուն, գրեթե ֆիզիկապես պատկերացնում է որպես նյութի մեջ անկշիռ, «աննյութական նյութի» ներթափանցում32։ Համաշխարհային գործընթացի և սիրո վերջնական նպատակը, ըստ փիլիսոփայի, նույնն է, այն է հաստատել «մարդու իսկական սիրային կամ սիզիգիկ հարաբերությունը ոչ միայն իր սոցիալական, այլև բնական և համընդհանուր միջավայրի հետ»34: . Ն.Ա.Բերդյաևը կարևորում է սեռի կատեգորիայի մարդու ակտիվ, ստեղծագործական սկզբունքը. «ասեքսուալը միշտ անզոր է և միջակ»35: Սեռի էական հատկանիշը նրա երկակիությունն է. այն ունի և՛ իմմանենտ, և՛ տրանսցենդենտալ իրականություն և որպես այդպիսին արտահայտում է աշխարհի գոյաբանական բևեռականությունը։ «Սեռը մի բան է, որը պետք է հաղթահարել, սեռը բաց է»36: Սեռը գոյություն ունի միայն այն ժամանակ, երբ պահպանվում է այդ բևեռականությունը (Հադեսի և Դիոնիսոսի միությունը), բևեռականության հաղթահարումը Էրոսն է։ Բերդյաևի հայեցակարգը շատ նմանություններ ունի Պլատոնի սիմպոզիումի հետ՝ Էրոսի մեկնաբանության և սիրո տարբեր մակարդակների հետ։ Հույները գնահատում են ձեռնպահ մնալու, իրեն վերահսկելու ունակությունը, ինչը հստակ երևում է Պաուսանիասի խոսքում, ով խոսում է հույների սովորույթի մասին՝ խուսափելու երկրպագուների առաջխաղացումներից՝ թույլ տալու փիլիսոփայելու կարողության զարգացումը, ինչպես նաև. որպեսզի հասկանանք, թե որ Աֆրոդիտեին՝ երկնային, թե երկրային, է պատկանում սիրահարը։ «Գռեհիկ երկրպագուն ստոր է, ով ավելի շատ է սիրում մարմինը, քան հոգին. նա նաև անկայուն է, քանի որ այն, ինչ սիրում է, մշտական ​​չէ»37: Բերդյաևը սիրո բարձրագույն իմաստը տեսնում է ոչ թե կենսաբանական ծննդաբերության, այլ անդրոգինության մեջ՝ մտերիմ հոգիների հոգևոր միաձուլումը որոշակի ամբողջականության մեջ՝ հզոր ստեղծագործական ներուժով. անհատականություն, ուրիշի հետ առեղծվածային միաձուլման մեջ՝ որպես սեփական հայրենի բևեռային և միևնույն ժամանակ նույնական անհատականություն»38: Բերդյաևի համար ամենադժվար հարցն այն էր, թե ինչպես հոգևորացնել մարմինը՝ «բնական-կենդանական միաձուլումից» խուսափելու համար։ «Բնության կերպարանափոխումը, անանձնական բնազդների նկատմամբ հաղթանակը ձեռք է բերվում սիրային գրավչության անհատականացման, դեմք գտնելու, Աստծո մեջ գրված պատկերը միաձուլված զգալու փորձով, սեփական անձի և ուրիշի անձի փոխակերպումը կանխելու միջոցով: մրցավազքի պարզ գործիք»39: Բերդյաևը լուծում է Ն.Ֆ. Ֆեդորովի առաջադրած խնդիրը՝ հաղթահարելու հայրերի և երեխաների միջև կոնֆլիկտը երեք տեսակի սիրո հաստատման միջոցով՝ սեռական, եղբայրական և ուրիշի հանդեպ սեր: «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» քրիստոնեական շարժառիթը մարմնավորված է ուրիշի հետ հարաբերություններում՝ որպես անձ և նպատակ: Այս դեպքում էական չէ, թե ովքեր են այս մյուսները՝ ծերեր, երեխաներ, թե կանայք։ Անդրադառնալով սիրո անհատականացման հատուկ ձևերին՝ Ն.Ա. Բերդյաևը դիմում է Օ. Վայնինգերի «Սեռը և բնավորությունը» գրքին։ Նա նշում է, որ դրա արժանիքը կայանում է նրանում, որ Վայնինգերն առաջինն է ուշադրություն հրավիրել մարդկանց սեռական անհատականության վրա։ Տղամարդ կամ կին լինելը անհատականացման միայն առաջին փուլն է: Ավելի բարձր մակարդակները կապված են սեռի մետաֆիզիկական ըմբռնման հետ: «Անհեթեթ և մակերեսային կլինի պնդել,- գրում է Բերդյաևը,- որ սեռական ձեռնպահության մեջ ապրող մարդը սեռական կյանքով չի ապրում»40: Նրա կարծիքով՝ չպետք է խառնել սեռական հարաբերությունն ու ակտը. Սեռը առկա է մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ ինտիմ, սոցիալական և տիեզերական։ Ի տարբերություն սեռական կյանքի, սեռական կյանքը նպաստում է ոգու ավելի խորը ներթափանցմանը նյութականության բոլոր մակարդակներում և մարդկանց ավելի ուժեղ հոգևոր միասնությանը: Միասնությունը, որն ավարտում է արական և իգական անհատականությունների ամբողջականությունը, պետք է ամբողջությամբ հաղթահարի մասնատվածությունը: Երբ դա ձեռք է բերվում, միասնությունը դառնում է հավերժական: Հետևաբար, սեքսը ոգու ստեղծագործությունն է, որն ուղղված է ինքն իրեն և Ուրիշի կատարելագործմանը և, ի վերջո, գոյության վերջավորության հաղթահարմանը: Սա Էրոսի հանճարն է։ «Սերը ստեղծագործական գործողություն է, որը ստեղծում է այլ կյանք, նվաճում «աշխարհը», հաղթահարում ռասայական և բնական անհրաժեշտությունը»41: Շարունակելով Վ․ կարծում է, որ եթե մենք աստվածացնում ենք սերունդը, ապա պետք է սրբացնենք սեռական հարաբերությունը որպես կյանքի աղբյուր, նա անմահության երաշխիքը տեսնում է ցեղի ֆիզիկական և հոգևոր բազմացման մեջ. Ֆեդորովը դատապարտում է հայրերի և երեխաների պայքարը և անհրաժեշտություն է տեսնում այդ հարաբերությունները հոգևոր և ֆիզիկական հարթություններում վերակենդանացնելու համար, նա պայման է համարում բոլորի «իսկական» հարազատությունը, որը հիմնված է ոչ թե արյան, այլ սիրո միասնության վրա: մարդկային ցեղի անմահություն; IN. Ս.Սոլովյովը մարդու գոյության և սիրո իմաստը տեսնում է անհատականության բացարձակ անհատականության վերածելու մեջ, որը կիրականացնի միասնության գործընթացը և ապագայում կդառնա իրական անմահության հիմքը։ Ամփոփելով, պետք է ասել, որ ռուս մտածողների աշխատությունները, որոնք նվիրված են սիրո, մահվան և անմահության իրական իմաստի որոնմանը, ցույց են տվել քաղաքակրթության զարգացման երկու հնարավոր ուղիներ. մեկը՝ կապված մարդու, բնության և հասարակության հոգևորացման հետ։ ; մյուսը՝ նյութական ներուժի աճով, տեխնիկական առաջընթացով, ինչը հանգեցնում է մռայլ հասարակության՝ «առանց հոգևոր երջանկության և սիրո»։ Rozanov V.V. Միայնակ: Շաբ. M., 2006. P. 205. Նույն տեղում: P. 205. 3 Նույն տեղում: P. 227. 4 Նույն տեղում: P. 230. 5 նույն տեղում: P. 255. 6 Նույն տեղում: P. 266. 7 Նույն տեղում: P. 268. 8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. P. 205. 9 Նույն տեղում: P. 144. 10 Նույն տեղում: էջ 86–87։ 11 Նույն տեղում։ P.124. 12 Նույն տեղում։ P. 65. 13 Նույն տեղում: P. 151. 14 Solovyov V.S. Սիրո իմաստը. Ընտրված ստեղծագործություններ. Մ., 1991. 15 Նույն տեղում: P. 126. 16 Նույն տեղում: P. 182. 1 2 131 Նույն տեղում: P. 137. Նույն տեղում: P. 139. 19 Նույն տեղում: P. 147. 20 Նույն տեղում: P. 149. 21 Նույն տեղում: P. 150. 22 Նույն տեղում: P.153. 23 Նույն տեղում։ P. 154. 24 Նույն տեղում: P. 155. 25 Նույն տեղում: P.156. 26 Նույն տեղում։ P.160. 27 Նույն տեղում։ P. 167. 28 Նույն տեղում: P. 167. 29 Նույն տեղում: P. 168. 30 Նույն տեղում: P. 172. 32 Նույն տեղում: P. 177. 34 Նույն տեղում: P. 181. 35 Berdyaev N. A. Eros and personality. Սանկտ Պետերբուրգ, 2006. P. 68. 36 Նույն տեղում: P. 37. 37 Պլատոն. Հավաքածու cit.: 4 հատորում M., 1993. T. 2. P. 92. 38 Berdyaev N. A. Decrete. Op. P. 41. 39 Նույն տեղում: P. 67. 40 Նույն տեղում: P. 89. 41 Նույն տեղում: էջ 135. 17 18

Սիրո փիլիսոփայական իմաստի մասին խոսում են բազմաթիվ փաստեր, համենայնդեպս, որ հենց սերն է մարդուն ներկայացնում որպես մարդ և, առավել ևս, գործոն է ավելի խորը, հետևաբար և ավելի գիտակցված մարդկային ձևավորման համար։ Միևնույն ժամանակ, սիրո փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ ակամայից դժվարություններ են առաջանում այն ​​պատճառով, որ այն միշտ ինքնաբերաբար «կատարվում է».

Գաղտնիք չէ, որ մարդկանց մոտ սեր է առաջանում անսպասելիորեն և բացարձակապես այն ամենի հանդեպ, ինչը կարող է հուզել մարդու սիրտն ու միտքը։ Ավելին, յուրաքանչյուր մարդ ունի անհատապես յուրովի սիրելու հատուկ արվեստ։ Չէ՞ որ ամեն սիրային զգացում, ամեն սիրային հարաբերություն, թեև սկզբունքորեն նման են, այնուամենայնիվ առօրյա կյանքում բոլորովին այլ կերպ են դրսևորվում և անսովոր են իրենց բովանդակությամբ։ Սիրո դրսևորումները կարող են լինել շատ ու շատ յուրահատուկ իրենց առարկայով և բովանդակությամբ՝ սեր ծնողների, երեխաների, սիրելիների, ընկերների, Աստծո, սեռական սեր: Սիրո այս բոլոր և շատ այլ տեսակներ առանձնանում են իրենց հուզական երանգով և ունեն անհատական ​​նշանակություն։

Սերը մարդկանց կողմից ընկալվում է որպես աստվածային պարգև և նույնիսկ մի տեսակ վարձատրություն։ Մարդը չի կարող սիրել ուրիշի պատվերով, ինչպես, հավանաբար, իր կամքի և ցանկության համաձայն՝ որոշակի իմաստով։ Նա, ինչպես կապույտ պտուտակը, գալիս է հանկարծակի և, թվում է, առանց որևէ ակնհայտ պատճառի: Այս ամենը ճիշտ է, բայց ես հավատում եմ, որ իսկական սերն ունի իր բնական օրենքները, այսինքն՝ այն առաջանում է միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ հասկանում են քնքուշ սիրային զգացմունքների անհրաժեշտությունը, նրանց հսկայական համընդհանուր և սոցիալական նպատակը մարդկային ցեղի պահպանման և շարունակման գործում:

Փիլիսոփայական իմաստսերը ստատիկ դասավորության մեջ չէ անձնական կյանքի, բայց իր շարժման դինամիկայի մեջ մարդկային մշտական ​​ինքնաստեղծագործություն։ Սա շատ կարևոր է. չես կարող սովորել ճիշտ ապրել՝ չսովորելով կրքոտ սիրել: Ի վերջո, սերը սոսկ վեհ զգացում կամ սքանչելի հույզ չէ, դա մարդու բարոյական մաքրության չափն ու աստիճանն է, որն ի վիճակի է նրա ողջ կյանքի գործունեությունը լցնել մարդկային գոյության մեծ իմաստով։ Մաքուր սերը վկայում է մարդու հոգևոր զարգացման մասին։ Իզուր չէ, որ ասում են՝ «սերն է տիրում աշխարհը»։ Տվյալ դեպքում խոսքն առաջին հերթին էրոտիկ (սեքսուալ) սիրո մասին է։ Էրոսին, օրինակ, հին մտածողները կապում էին հոգևոր ուժի և գեղեցկության հետ: Նրանք դա անվանեցին կատարելության բնական փափագ, իդեալ ունենալու ցանկություն, սեփական անձի մեջ բացակայողը լրացնելու ցանկություն: Մարդու այս ստեղծագործական էներգիան արտաքնապես դրսևորվում է որպես նվաճող, բայց միևնույն ժամանակ բարձրացնող ուժ։ Սերը հայտնվում է բոլոր դեպքերում յուրօրինակ ձևովհաղթահարելով հոգևոր ինքնամեկուսացումը և միայնությունը, քանի որ այն միշտ միավորում է մարդկանց՝ սիրելիին համարելով ինքն իրեն։

Սերը, իր փիլիսոփայական իմաստի տեսանկյունից, ներկայացնում է մարդու անհատականության բարձրագույն արժեքային հարթությունը, որը բնութագրում է նրա հոգևոր հասունությունն ու բարոյական մաքրությունը։ Առանց սիրո նույնիսկ հնարավոր չէ լիարժեք իրացնել մարդկային անհատականության կենսական ներուժը։ Նույն գաղափարը կիսում և ամրապնդում է բնագետ Ի.Ի. Մեչնիկովը։ Նրա համար սերն ընդհանրապես թանկարժեք բարիք է, երջանկություն ու պայման մարդկային կյանք- ընդ որում, դրա միակ ճշմարիտ հիմքը ընդհանուր ընդունված ճշմարտությունն է, ասես բնածին մարդկային էությանը։

Սերը (և դրա մեջ մարդկային բարձր զգացմունքների եզակիությունը) սոցիալական գոյության այն եզակի ոլորտներից է, որտեղ մարդը դառնում է ավելի մարդասեր, ավելի քնքուշ, ավելի հոգեհարազատ, ավելի խելացի և ուժեղ: Ռուս կրոնական փիլիսոփա և հոգեբան Ս. Ֆրանկն այս կապակցությամբ զգուշացրել է. «Սերը հաճույքի սառը և դատարկ, եսասիրական ծարավ չէ, բայց սերը ստրկական ծառայություն չէ, սեփական անձի ոչնչացում ուրիշի համար: Սերը մեր եսասիրական անձնական կյանքի այնպիսի հաղթահարում է, որը մեզ տալիս է իսկական կյանքի երանելի լիությունը և դրանով իսկ իմաստավորում մեր կյանքը»: Սերն է, որ նպաստում է մարդու մեջ բարոյական ու մտավոր սկզբունքների բացահայտմանը։ Սիրո մեջ, ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ հատկապես անձնական բավարարվածություն է ստանում հաղորդակցության մեջ իսկապես մարդկային կարիքների բավարարումից, երբ հուզական համակրանքը զուգորդվում է սեռական մտերմության ուրախության հետ, որն, ըստ էության, ծառայում է որպես մտավոր ստեղծագործության խթան: Սերը, այսպես ասած, «ավելացնում է» խելքը մարդուն և իր հերթին նրա մեջ հենարան է գտնում։ Եվ սա մարդկային կյանքի իմաստի բարձրագույն կանխորոշումն է։ Անձամբ չզգալով իսկական սիրո բերկրանքները՝ մարդը մնում է սովորական երկրային էակ, որը երբեք ամբողջությամբ չի իմացել իր կյանքի նպատակը:

Սերը բազմազան է և հակասական, ինչպես կյանքը: Նրան բնորոշ են բոլոր հնարավոր վարիացիաները, հնարքները, ֆանտաստիկ պահանջները, բանականության դրսեւորումները, պատրանքները։ Մենք հաճախ հիասթափվում ենք սիրուց, քանի որ նրանից հրաշք ենք սպասում: Այնուամենայնիվ, սերն ավելի ազատ և ոգեշնչված է միայն ինքնին արտահայտում: Եվ մենք պետք է հրաշքներ փնտրենք մարդկանց մեջ:

Փիլիսոփայական տեսանկյունից սերը անհատի ինքնաժխտման և ինքնահաստատման միասնությունն է։ Այս ըմբռնումը բացում է սիրո և դրա հակառակը՝ ատելության հետ կապված բազմաթիվ վեճերի բացատրության հնարավորություն։ Եթե ​​մարդն ի վիճակի չէ ուրանալ իրեն՝ ուրիշի մեջ հաստատվելու համար, ապա նա ի վիճակի չէ խորապես հասկանալ և զգալ մեկ ուրիշին, իսկ սերը կարող է գոյություն ունենալ միայն անձնազոհություն չպահանջող իրավիճակում։ Մարդը, ով վախենում է իրեն նվիրել ուրիշներին, վախենում է նաև սիրուց։ Սիրո, դրա իմաստի և նպատակի մասին փիլիսոփայական մտորումների շարքում ականավոր դերը պատկանում է ռուս փիլիսոփա Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովին, ով դրանում տեսել է հատուկ համընդհանուր արժեք, որն արտահայտված է իր կյանքի հետաքրքրությունը ուրիշի շահով ցրելու ունակությամբ, այսինքն. միաձուլվել նրա հետ մեկ ճակատագրի մեջ: Իր «Սիրո իմաստը» աշխատության մեջ, որն ամենաուշագրավն է գրված սիրո մասին, փիլիսոփան նշել է. ևս մեկ այն անվերապահ կենտրոնական նշանակությունը, որը եսասիրության պատճառով մենք զգում ենք միայն մեր մեջ։ Սերը կարևոր է ոչ թե որպես մեր զգացմունքներից մեկը, այլ որպես մեր բոլոր կենսական հետաքրքրությունների փոխանցում ինքներս մեզնից մյուսին, որպես մեր անձնական կյանքի հենց կենտրոնի վերադասավորում: Սա բոլոր սիրո բնորոշ է: Ուրիշների նկատմամբ մտահոգությունն ու հետաքրքրությունը պետք է լինի անկեղծ, անկեղծ, այլապես սերը ոչինչ չի նշանակում»։ Միասնության զգացումը, որն իրականում տալիս է միայն իսկական սերը, անհավատալի է իր ներքին ինքնարտահայտման ուժով։ Սովորական ինքնասպասարկումը հանկարծակի փոխում է ուղղությունը՝ անցնելով մեկ այլ անձի։ Նրա հետաքրքրությունները, նրա մտահոգությունները այժմ դառնում են ձերը: Ձեր ուշադրությունը մեկ այլ անձի վրա փոխանցելով, նրա նկատմամբ հուզիչ հոգատարություն ցուցաբերելով՝ առաջանում է հետաքրքիր իրավիճակ՝ ձեր սիրելիի հանդեպ այս հոգատարությունը, ասես, անցնում է հզոր ուժեղացուցիչի միջով և շատ ավելի ուժեղ է դառնում, քան ձեր մասին հոգալը: Ընդ որում, միայն մեծ սերն է բացահայտում անհատի հոգեւոր ու ստեղծագործական ներուժը։ Սա գիտակցում են գրեթե բոլորը, նույնիսկ նրանք, ովքեր երբեք չեն զգացել այս բարձր զգացումը։

Վլադիմիր Սոլովյովը սերը հասկանում է ոչ միայն որպես մարդկային սուբյեկտիվ զգացում, նրա հանդեպ սերը գործում է որպես տիեզերական, գերբնական ուժ, որը գործում է բնության, հասարակության և մարդու մեջ: Սա փոխադարձ գրավչության ուժն է։ Մարդկային սերը, առաջին հերթին սեռական սերը, տիեզերական սիրո դրսեւորումներից է։ Հենց սեռական սերն է, ըստ ռուս մեծ փիլիսոփայի, որ ընկած է բոլոր տեսակի սիրո հիմքում` եղբայրական, ծնողական սեր, սեր դեպի լավը, ճշմարտությունը և գեղեցկությունը: Սերը, ըստ Վլ. Սոլովյովը, ինքնին արժեքավոր լինելուց բացի, կոչված է մարդկային կյանքում կատարել տարբեր գործառույթներ.

նախ՝ սիրո միջոցով մարդը բացահայտում և սովորում է անհատականության անվերապահ արժանապատվությունը՝ իր և ուրիշների: «Ընդհանրապես մարդկային սիրո իմաստը էգոիզմի զոհաբերության միջոցով անհատականության արդարացումն ու փրկությունն է»։ Էգոիզմի սուտը սուբյեկտի բացարձակ ինքնագնահատականի մեջ չէ, «այլ նրանում, որ, իրավացիորեն իրեն վերագրելով անվերապահ նշանակություն, նա անարդարացիորեն մերժում է ուրիշների այդ նշանակությունը. իրեն ճանաչելով որպես կյանքի կենտրոն, որը նա իրականում կա, նա ուրիշներին կապում է իր էության շրջագծի հետ...»: Եվ միայն սիրո միջոցով է մարդն այլ մարդկանց ընկալում որպես նույն բացարձակ կենտրոններ, ինչպես ինքն իրեն պատկերացնում է:

երկրորդ՝ սիրո ուժը մեզ համար բացահայտում է սիրելիի իդեալական կերպարը և ընդհանրապես իդեալական մարդու կերպարը։ Երբ մենք սիրում ենք, մենք տեսնում ենք սիրո առարկան այնպես, ինչպես այն «պետք է լինի»: Մենք բացահայտում ենք նրա լավագույն հատկանիշները, որոնք անտարբեր կամ բացասական վերաբերմունքով մնում են մեզանից թաքնված։ Սիրահարվածն իրոք չի ընկալում այն, ինչ ուրիշներն են ընկալում, միայն սիրելով ենք մենք կարողանում մեկ այլ մարդու մեջ, թերևս դեռ չգիտակցված, ճանաչել սիրո միջոցով մեզ բացահայտված բնավորության լավագույն գծերը, կարողություններն ու տաղանդները: Սերը խաբել չէ. «Սիրո ուժը, անցնելով լույսի մեջ, փոխակերպելով և ոգևորելով արտաքին երևույթների ձևը, մեզ բացահայտում է իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզնից է կախված. մենք ինքներս պետք է հասկանանք այս հայտնությունը և օգտագործենք այն, որպեսզի այն չմնա ինչ-որ գաղտնիքի անցողիկ և խորհրդավոր ակնարկ»։

երրորդ, սեռական սերը միավորում է արական և իգական սեռի էակներին նյութապես և հոգևորապես: Սեռական սիրուց դուրս մարդ, որպես այդպիսին, չկա. կան միայն մարդու առանձին կեսեր՝ արական և իգական, որոնք իրենց անհատականությամբ չեն ներկայացնում մարդուն որպես այդպիսին։ «Ստեղծել ճշմարիտ տղամարդ, որպես տղամարդու ազատ միասնություն և կանացի«Պահպանելով նրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց հաղթահարելով նրանց էական տարաձայնություններն ու քայքայումը, սա սիրո անմիջական խնդիրն է»:

չորրորդ՝ սեր, ըստ Վլ. Սոլովյով, այնտեղ միայն անձնական կյանքի ոլորտը չէ.

Սերը կարևոր նշանակություն ունի սոցիալական կյանքի համար: Ծագելով որպես մեկ մարդու անհատական ​​հարաբերություն մյուսի հետ՝ սերը, պատմական առաջընթացի հետ մեկտեղ, գնալով տարածվում է սոցիալական հարաբերությունների տարբեր ոլորտներում՝ մարդկանց խմբավորելով մեկ ամբողջության մեջ։ Սերն է, որ պարունակում է մարդկանց միավորելու և համախմբելու հսկայական ներքին էներգիան։ Այն դառնում է նրանց բնական մերձեցման յուրատեսակ հոգևոր և բարոյական կատալիզատոր՝ վերացնելով մեկը մյուսից բաժանող խոչընդոտները և անշահախնդիր միավորելով դրանք մեկ միասնական միության մեջ: Սերը ուժեղացնում է մարդու հետաքրքրությունը հասարակական կյանքի նկատմամբ՝ նրա մեջ արթնացնելով այլ մարդկանց հանդեպ մտահոգությունը, առաջացնելով հոգևոր տագնապ և բարձր զգացմունքների արտահայտում։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ սերը դրսևորվում է որպես ներքին, զուտ մարդկային կարիք՝ մեկ ուրիշին «տրվելու» և միևնույն ժամանակ նրան «իմը» դարձնելու, իսկ էմոցիոնալ սահմաններում «միաձուլվելու» նրա հետ: Այս միտքը շատ հստակ ընդգծված է Ստենդալի «Սիրո մասին» աշխատության մեջ. «Սիրել նշանակում է հաճույք զգալ, երբ տեսնում ես, շոշափում, զգում ես քո բոլոր զգայարաններով և հնարավորինս մոտ հեռավորության վրա այն արարածին, որը սիրում ես և ով սիրում է քեզ»:

Սերը համարվում է, և ոչ առանց պատճառի, սոցիալական և բնական հրաշք, մարդկային էության ամենաազատ և բաց դրսևորումը։ Ի վերջո, նա չի հանդուրժում ազդեցության բացարձակապես որևէ միջամտություն՝ սիրային զգացմունքների պարտադրում, կարգավորում կամ ճշգրտում: Սիրո որևէ դեղատոմսի կամ պարտադրված հաղթահարման մասին խոսք լինել չի կարող։

Սիրո փիլիսոփայական մեկնաբանությունը միշտ հատման բազմակողմ ու ծավալուն դաշտ է գիտական ​​գիտելիքներ, ձեռք բերված ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության, ինչպես նաև սոցիալական և անհատական-կենսաբանական, զուտ ինտիմ և միևնույն ժամանակ բաց զգացմունքների ըմբռնմամբ։ Այսինքն՝ փիլիսոփայական միտքը սերը դիտարկում է որպես բնական բնույթի իրական փաստ (Աստծո պարգև), գոյություն ունեցող մարդուց անկախ։ Սերը միշտ պատմական դարաշրջանի հոգևոր մթնոլորտի կամ հասարակության բարոյական վիճակի արտացոլումն է: Սիրո զգացմունքները մարդը միշտ սուր և անհանգիստ է ապրում, քանի որ առանց նկատելի արտաքին դրսևորումների և արտահայտությունների զգացողություններ ընդհանրապես չկան: Իսկ սերը խորապես անհատական ​​զգացում է, առանձնապես նուրբ հոգևոր, ռոմանտիկ ապրումների ներքին ջերմության արտահայտությունը։ Սերը հուզում և բարձրացնում է մարդկային ապրելակերպի լիարժեքության զգացումը:

Սերն իսկապես մարդու հոգևոր, բարոյական, հումանիստական ​​հսկայական ներուժ է։ Նա լրացուցիչ ուժ է տալիս նրան գեղեցիկ, հաճույքով ապրելու և ուրիշների կյանքի համար լավ խթան լինելու համար։ Մարդկանց մեջ լավագույնը տեսնելու ցանկությունը՝ բարի, խելացի, գեղեցիկը զարգացնում և խորացնում է սերը մարդկանց մեջ։ Սերը միշտ խնդրի լուծումն է։ Սիրո ուժը մարդու ներքին, խորը էներգիայի գաղտնի խորհրդավոր զարթոնքի մեջ է: Այն գերազանցում է ամենաբարդ ու նուրբ մտքի ուժը, նրանից ավելի հմուտ: Սերն ավելի ուժեղ է, քան ամեն ինչ աշխարհում: Այն ավելի ամուր է, քան արյան կապերը, ավելի զորեղ է նույնիսկ կյանքը պահպանելու բնազդից: Մաքուր սիրո ուժը բարենպաստ ազդեցություն է ունենում յուրաքանչյուր մարդու և, փաստորեն, ողջ մարդկության ճակատագրի վրա: Առանց սիրո մարդկությունը կզրկվեր, ավելին՝ հոգեպես կխեղճանա։

Միևնույն ժամանակ, սերը, որպես կյանքի փիլիսոփայական ինքնաճանաչման հատկապես վիճելի ոլորտ, միևնույն ժամանակ խթան է մարդկային կյանքի ստեղծագործական արարման համար՝ ինքնակազմակերպման, իսկ սերն ինքնին ստեղծագործություն է: Սա ստեղծագործություն է մարդկային երջանկության, ուրախության, մարդկանց միջև լավ հարաբերությունների սիրով: Այս հարցի վերաբերյալ շատ հրաշալի մտքեր կարելի է գտնել գրքում Ն.Ա. Բերդյաև «Մարդու նպատակի մասին». «Սերը, - գրել է նա դրանում, - ոչ միայն ստեղծագործության աղբյուր է, այլ սերն ինքնին մերձավորի, մարդու համար, արդեն ստեղծագործություն է, ստեղծագործական էներգիայի ճառագայթում է». կամ, «որ սերն ինքնին կյանք է, առաջին կյանքն է, իսկ ստեղծագործությունն ինքնին կյանք է, առաջին կյանք»: Եվ վերջ։ Սիրո էներգիան ստեղծագործության հավերժական աղբյուր է՝ մարդու ստեղծագործության բոլոր հայտնի տեսակների ամենապայծառի ստեղծագործությունը: Սիրո ստեղծագործական ակտում բացահայտվում է յուրաքանչյուր մարդու պատմական նպատակն ու կոչումը։ Սիրել նշանակում է Երկրի վրա մարդկային բարիք ստեղծելու մարդկային կոչում: