ՍԻՐՈ ԹԵՄԱ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայության մեջ

Սաֆին Մարատ Իլդարովիչ
Ուլյանովսկի պետական ​​տեխնիկական համալսարան

ՍԻՐԱՅԻՆ ԹԵՄԱ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայության մեջ

Սաֆին Մարատ Իլդարովիչ
Ուլյանովսկի պետական ​​տեխնիկական համալսարան

Մայրական սերը ծնունդից ի վեր որոշում է ապագա անհատականության շատ որակներ, ինչպիսիք են մտավոր կայունությունն ու բարեկեցությունը, կարողությունները և տաղանդները: Առանց այդ սիրո մարդը մեծանում է մշտական ​​միայնության զգացումով, նույնիսկ եթե շրջապատված է ընկերներով ու սիրելիներով, զգում է իր գոյության անհարմարությունն ու օտարումը։

Սերը, ինչպես հավատում էին ռուս փիլիսոփաներն ու մտածողները, մի երևույթ է, որում արտահայտվում է անհատի աստվածային-մարդկային էությունը։ Սիրո միջոցով մարդ հնարավորինս մոտենում է Աստծուն, քանի որ սերը առեղծվածի և հրաշքի ոլորտն է՝ դուրս գալով բնական և տիեզերական տարրերի սահմաններից։

Սերը մարդկային ոգու ամենակարևոր մասն է: Սկսած սեռական հատկանիշներից և ամուսնության հարաբերություններից, այսինքն՝ միայն սիրո ֆիզիոլոգիական սկզբունքներում, ռուս փիլիսոփաները գտնում են տրանսցենդենտալ սկզբունքներ, որոնք սահմանում են փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներից մեկը՝ մարդու էությունը. ամենամեծ գաղտնիքըՏիեզերք.

Ըստ Ի.Իլյինի, երջանկության համար անհրաժեշտ է միայն «միշտ սիրել ինչ-որ բան և ցանկանալ ինչ-որ բան: Եվ դա պետք է լինի մի բան, որը չի կարող հիասթափեցնել»։

Մեր կյանքում միշտ տեղ կա անախորժությունների և դրանցից վախի համար: Արժե հասկանալ այս վախը՝ հասկանալով ձեր իրական կարիքներն ու ցանկությունները: Այս դեպքում ձախողումներն ու դժվարությունները օգնում են ձեզ ընտրել ձեր ճանապարհը։ Իլյինը կոչ արեց հաշտվել նրանց հետ և ընդունել նրանց։ Դժվարություններից վախենալու տեղ չկա, քանի որ այն կարող է մարել ստեղծագործությունը ցանկացած գործում, չնայած այն հանգամանքին, որ մարդն ի սկզբանե ունի ոգեշնչման և ստեղծագործելու պատճառներ և հնարավորություններ: Նրանց պետք է արթնացնել, բացահայտել և թույլ չտալ, որ դրանք անհետանան, անկախ կյանքի դժվարություններից:

Կյանքը պետք է ընդունել այնպես, ինչպես որ կա, և միայն նա կիմանա կյանքի ուրախությունը, ով սիրում է իր առօրյան և իմաստ է գտնում առօրյա կյանքում:

«Դուք չեք կարող կուրորեն ընկալել ամենօրյա աշխատանքը որպես անիմաստ հարկադիր աշխատանք, որպես խոշտանգումներ, որպես տանջանք աշխատավարձից աշխատավարձ», - գրում է Իլինը: -Դուք պետք է հասկանաք ձեր մասնագիտության լուրջ իմաստը և հոգ տանեք դրա մասին՝ հանուն դրա բարձր նշանակության։ Մենք պետք է լրջորեն վերաբերվենք ինքներս մեզ, հետևաբար նաև մեր մասնագիտությանը և մեր առօրյային»։

Այն, ինչ մարդը անում է ամեն օր, որոշում է նրա գոյությունը։ Առօրյա կյանքի աննպատակությունն ու անիմաստությունը ընկճում է մարդուն։ Այսպիսով, առօրյա կյանքում իմաստը կորցրած մարդը կորցնում է իր գոյության իմաստը։ Իսկ այն, ինչ «անիմաստ է, անուրախություն է»։ Ուրախությունը չպետք է ի հայտ գա տոներին, այլ ամենօրյա աշխատանքով աշխատանքում կատարելության հասնելու համար: Առօրյա կյանքը պետք է ընկնի մարդու «հոգևոր առողջության շրջանակը»։ (Ilyin I. A. «Առանց սիրո» գլուխ «Երգող սիրտը»):

Բացի այդ, սերը իրականությունը ավելի ճշգրիտ և խորը բացահայտելու միջոց է։ Լոսևը մեջբերում է Պլատոնին. «Սիրահարը միշտ հանճար է, քանի որ նա իր սիրո առարկայի մեջ բացահայտում է այն, ինչը թաքնված է բոլորից, ովքեր չեն սիրում... Միշտ կա Արարիչ ցանկացած ոլորտում, անձնական հարաբերություններում, գիտության մեջ: , արվեստում, հասարակական-քաղաքական գործունեության մեջ սիրող; միայն նա բաց է նոր գաղափարների համար, որոնք նա ցանկանում է կյանքի կոչել և որոնք խորթ են չսիրողներին»։

«Մարդը չի կարող ապրել առանց սիրո, քանի որ դա կյանքի գլխավոր ընտրող ուժն է։ Կյանքը նման է մի հսկայական, անվերջանալի առվակի բոլոր ուղղություններով, որն ընկնում է մեզ վրա և տանում իր հետ»։

Չես կարող միանգամից ապրել, ով կփորձի դա անել, ինքն իրեն վատնելու է: Մենք պետք է ընտրենք՝ հրաժարվել շատից հանուն համեմատաբար քիչի, ինչը իսկապես կարևոր է և անհրաժեշտ։ Իսկ ընտրող ուժը սերն է. հենց նա է «նախընտրում», «ընդունում», «կտրվում», գնահատում, պաշտպանում:

Մեր օրերում շատերը դժգոհ են, քանի որ չգիտեն, թե ինչու են ապրում. նրանք շարժվում են իներցիայով, ըստ լրատվամիջոցների, հեռուստատեսության և հասարակական կարծիքի ներշնչված օրինաչափությունների, նրանք ներգրավվում են հարաբերությունների մեջ, որոնք սպառում են իրենց կենսական էներգիա, գնացեք աշխատանքի, որին նրանք չեն սիրում: Այսպիսով, մարդիկ կորցնում են իրենց կյանքում այս «ընտրական» սերը, որը ողողվում է անցողիկ հաճույքների և ցանկությունների հոսքի մեջ՝ անտեսելով այն, ինչ իսկապես կարևոր է։

Արժե ավելի կոնկրետ անդրադառնալ սեռական սիրո խնդրին։

Սովորաբար, սեռական սիրո իմաստը հասկացվում է որպես տեսակի վերարտադրություն, սակայն այս տեսակետը լիովին ճիշտ չէ, նույնիսկ հիմնված բնական փաստերի վրա: Բազմաթիվ բույսերի և կենդանիների բազմացումը հնարավոր է անսեռ ճանապարհով՝ բաժանում, բողբոջում և այլն։ Եվ հարկ է նշել այն փաստը, որ որքան բարձր կազմակերպված է տեսակը, այնքան քիչ սերունդ է այն տալիս՝ միաժամանակ ունենալով բարձր սեռական գրավչություն։ «Օրինակ, ձկները միլիոնավոր սերունդներ են տալիս սեռական ցանկության բացակայության դեպքում, երկկենցաղները շատ ավելի քիչ սերունդ են տալիս, բայց երկկենցաղների մոտ մենք հայտնաբերում ենք սեռական գրավչություն տեսակի անդամների միջև: Այս հիերարխիայի վերին մասում փոքր սերունդ ունեցող, բայց միաժամանակ սեռական մեծ ցանկություն ունեցող մարդն է»։ Սա հանգեցնում է ավելի բարձր սիրո միջոցով ավելի բարձր էակի ծննդյան գաղափարի եզրակացության:

Բայց իրականում շատ դեպքերում մեծ սերն ավարտվում է մեծ ողբերգությամբ, ինչի մասին են վկայում սիրո խնդիրը բացահայտելու փորձող գրական մեծ թվով ստեղծագործություններ։ Այսպես, օրինակ, Ռոմեոյի և Ջուլիետի ճակատագիրը, որոնք, չնայած իրենց կրքին, մահացան՝ առանց որևէ հանճարի ծնվելու։ Իսկ ինքը՝ Շեքսպիրը, ով ծնեց նրանց, սովորական, արտասովոր ամուսնության զավակ էր։

Այսպիսով, սերը ոչ թե պատմական իրադարձությունների վրա ազդող գործիք է, այլ անհատական ​​կյանքում: Այսպիսով, ո՞րն է իմաստը:

Մարդն ավելի բարձր էակ է՝ շնորհիվ իր ռացիոնալ գիտակցության: Մինչ կենդանիները գոյատևելու համար պետք է փոխեն իրենց ձևը, մարդը, գիտակցելով իր ապրածը, հնարավորություն ունի պատկերացնել ապագան և բարելավել իր կյանքը՝ չփոխելով իր ձևը:

Սոլովյովի կարծիքով՝ մարդու առավելությունը կյանքի այլ ձևերի նկատմամբ կայանում է նրանում, որ նա ունակ է ճանաչել ճշմարտությունը։ Եվ անհատապես ծանոթացեք դրան: Եվ դա ճանաչելով՝ մարդն իրեն սահմանում է որպես ամբողջ աշխարհից առանձին մաս։ Եվ ինքն իր այս սահմանումը արտահայտվում է էգոիզմի մեջ, ինքնահաստատման մեջ որպես կեցության կենտրոն:

Էգոիզմի ուժը կարող է վերացվել միայն սիրով: Սերը թույլ է տալիս մարդուն տարբերել իր իսկական անհատականությունը եսասիրությունից: Էգոիզմի չարիքը կայանում է ոչ թե նրանում, որ մարդն իր սեփական իմաստը սահմանում է որպես անվերապահ, այլ նրանում, որ նա չի ճանաչում ուրիշների անվերապահությունը՝ իրեն թողնելով որպես կյանքի կենտրոն։ «Սերը ծնվում է, երբ սկսվում է հիացմունքն ու հիացմունքը, երբ դեմքը գոհացնում և գրավում է, երբ դադարում է մենությունը, մեկուսացումը, եսասիրական մեկուսացումը և ինքնագոհությունը»:

Սիրո փիլիսոփայությունը ըստ Վ. Սոլովյովի «Սիրո իմաստը»

Սիրո մասին փիլիսոփայական մտորումների շարքում ականավոր դերը պատկանում է ռուս փիլիսոփա Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովին։ Նրա «Սիրո իմաստը» ստեղծագործությունն ամենավառ ու հիշարժանն է սիրո մասին գրված ամեն ինչից։ Սովորական ինքնասպասարկումը հանկարծակի փոխում է ուղղությունը՝ անցնելով մեկ այլ անձի։ Նրա հետաքրքրությունները, նրա մտահոգությունները այժմ դառնում են ձերը: Ձեր ուշադրությունը մեկ այլ անձի վրա փոխանցելով, նրա նկատմամբ հուզիչ հոգատարություն ցուցաբերելով՝ առաջանում է հետաքրքիր իրավիճակ՝ ձեր սիրելիի հանդեպ այս հոգատարությունը, ասես, անցնում է հզոր ուժեղացուցիչի միջով և շատ ավելի ուժեղ է դառնում, քան ձեր մասին հոգալը: Ընդ որում, միայն մեծ սերն է բացահայտում անհատի հոգեւոր ու ստեղծագործական ներուժը։ Սա գիտակցում են գրեթե բոլորը, նույնիսկ նրանք, ովքեր երբեք չեն զգացել այս բարձր զգացումը։ Վլադիմիր Սոլովյովը սերը հասկանում է ոչ միայն որպես մարդկային սուբյեկտիվ զգացում, նրա հանդեպ սերը գործում է որպես տիեզերական, գերբնական ուժ, որը գործում է բնության, հասարակության և մարդու մեջ: Սա փոխադարձ գրավչության ուժն է։ Մարդկային սերը, առաջին հերթին սեռական սերը, տիեզերական սիրո դրսեւորումներից է։ Հենց սեռական սերն է, ըստ ռուս մեծ փիլիսոփայի, որ ընկած է բոլոր տեսակի սիրո հիմքում` եղբայրական, ծնողական սեր, սեր դեպի լավը, ճշմարտությունը և գեղեցկությունը: Սերը, ըստ Սոլովյովի, ինքնին արժեքավոր լինելուց բացի, կոչված է իրականացնելու մարդկային կյանքբազմազան գործառույթներ:

*Միայն սիրո միջոցով է մարդը բացահայտում և ճանաչում անհատականության անվերապահ արժանապատվությունը` իր և ուրիշների: «Իմաստ մարդկային սերընդհանրապես էգոիզմի զոհաբերությամբ անհատականության արդարացում և փրկություն կա»։ Էգոիզմի սուտը սուբյեկտի բացարձակ ինքնագնահատականի մեջ չէ, «այլ այն փաստի մեջ, որ, ճիշտ կերպով իրեն անվերապահ նշանակություն վերագրելով, նա անարդարացիորեն մերժում է ուրիշների այդ նշանակությունը. իրեն ճանաչելով որպես կյանքի կենտրոն, որը նա իրականում կա, նա ուրիշներին կապում է իր էության շրջագծի հետ...»: Եվ միայն սիրո միջոցով է մարդն այլ մարդկանց ընկալում որպես նույն բացարձակ կենտրոններ, ինչպես ինքն իրեն պատկերացնում է:

*Սիրո ուժը մեզ համար բացահայտում է սիրելիի իդեալական կերպարը և ընդհանրապես իդեալական մարդու կերպարը։ Երբ մենք սիրում ենք, մենք տեսնում ենք սիրո առարկան այնպես, ինչպես այն «պետք է լինի»: Բացահայտում ենք նրա լավագույն հատկանիշները, որոնք անտարբեր վերաբերմունքի դեպքում աննկատ են մնում։ Նա, ով սիրում է, իսկապես չի ընկալում, թե ինչ են անում ուրիշները։ Միայն սիրելով կարող ենք մեկ այլ մարդու մեջ նկատել, հավանաբար, դեռևս չբացահայտված բնավորության գծերը, կարողությունները և տաղանդները: Սերը խաբել չէ. «Սիրո ուժը, անցնելով լույսի մեջ, փոխակերպելով և ոգևորելով արտաքին երևույթների ձևը, մեզ բացահայտում է իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզնից է կախված. մենք ինքներս պետք է հասկանանք այս հայտնությունը և օգտագործենք այն, որպեսզի այն չմնա ինչ-որ գաղտնիքի անցողիկ և խորհրդավոր ակնարկ»։

*Սեռական սերը նյութապես և հոգևորապես միավորում է արական և իգական սեռի էակներին: Սեռական սիրուց դուրս մարդ, որպես այդպիսին, չկա. կան միայն մարդու առանձին կեսեր՝ արական և իգական, որոնք իրենց անհատականությամբ չեն ներկայացնում մարդուն որպես այդպիսին։ «Ստեղծել ճշմարիտ տղամարդ, որպես տղամարդու ազատ միասնություն և կանացի«Պահպանելով նրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց հաղթահարելով նրանց էական տարաձայնություններն ու քայքայումը, սա սիրո անմիջական խնդիրն է»:

*Սերը միայն անձնական կյանքի ոլորտ չէ. Սերը կարևոր նշանակություն ունի սոցիալական կյանքի համար: Սերը ուժեղացնում է մարդու հետաքրքրությունը հասարակական կյանքի նկատմամբ՝ նրա մեջ արթնացնելով այլ մարդկանց հանդեպ մտահոգությունը, առաջացնելով հոգևոր տագնապ և բարձր զգացմունքների արտահայտում։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ սերը դրսևորվում է որպես ներքին, զուտ մարդկային կարիք՝ մեկ ուրիշին «տրվելու» և միևնույն ժամանակ նրան «իմը» դարձնելու, իսկ էմոցիոնալ սահմաններում «միաձուլվելու» նրա հետ:

Սիրո թեման միշտ շատ մոտ է եղել ռուսական փիլիսոփայությանը, դրան նվիրված են բազմաթիվ խորը և զարմանալի էջեր մ.թ.ա. Սոլովյովա, Վ.Վ. Ռոզանովա, Ն.Ա. Բերդյաև, Ս. Լ. Ֆրանկ. Սերը, ըստ ռուս մտածողների ընդհանուր կարծիքի, մի երևույթ է, որում առավել ադեկվատ կերպով դրսևորվում է անհատականության աստվածային-մարդկային էությունը։ Սերը մարդու ոգու ամենակարևոր բաղադրիչն է։ Արդեն սիրո ֆիզիոլոգիական հիմքերում՝ մարդու սեռական բնութագրերում, ամուսնական հարաբերություններում, ռուս մտածողները հայտնաբերում են տրանսցենդենտալ անդունդներ, որոնք հաստատում են փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը. մարդը Տիեզերքի ամենամեծ և խորը գաղտնիքն է:

Այսպիսով, զարմանալի, պայծառ ու եզակի գրող ու փիլիսոփա Վ.Վ. Ռոզանովը կարծում էր, որ սեքսը ֆունկցիա կամ օրգան չէ, այլապես չէր լինի սերը, մաքրաբարոյությունը, մայրությունը, իսկ երեխան ինքնահոս երեւույթներ չէին լինի։ Սեռը երկրորդ դեմք է, որը հազիվ տեսանելի է մթության մեջ, այլաշխարհիկ, ոչ այս աշխարհի: Ոչ ոք, ըստ Ռոզանովի, կյանքի աղբյուրները այս աշխարհին չի համարում։ Այլ աշխարհներին դիպչելը շատ ավելի անմիջականորեն տեղի է ունենում սեքսի և սեռական հարաբերությունների միջոցով, ավելի շատ, քան բանականության կամ խղճի միջոցով: Մարդկային հայեցակարգի երկրորդը նրա հոգու անվանական, խորը հարթության բնական կառուցումն է: Այստեղ, ոչ մի այլ տեղ և երբեք, նույնիսկ մի վայրկյան, երկիրն ու խորհրդավոր, ոչ աստղագիտական ​​երկինքը կապված չեն «պորտալարով»։ Նոր բռնկված կյանքի կայծն այս աշխարհից չէ:

Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանով (1856 - 1919) - ռուս փիլիսոփա, գրող, հրապարակախոս, ծնվել է մեծ ընտանիքում. Ուղղափառ ընտանիքշրջանի պաշտոնյա, որը սերում էր քահանայական ընտանիքից։ Բարձրագույն կրթությունը ստացել է Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ 1878 - 1882 թվականներին սովորել է պատմաբանասիրական ֆակուլտետում։ դասընթացը՝ այն լրացնելով թեկնածուական աստիճանով, ցույց տալով գերազանց հաջողություններ։ Համալսարանն ավարտելուց հետո 11 տարի՝ 1893-1899 թվականներին, որպես ուսուցիչ ծառայել է Մոսկվայի ուսումնական շրջանում։ Ռոզանովը Պետերբուրգի Պետական ​​վերահսկողության պաշտոնյա է, 1899 թվականի մայիսին ընդունել է Ա.Ս. Սուվորինը դառնալու «Նովոյե վրեմյա»-ի մշտական ​​աշխատակից, որտեղ նա աշխատել է մինչև թերթի փակվելը։ 1917 թվականի օգոստոսի վերջին Ռոզանովն ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Սերգիև Պոսադ, որտեղ մահանում է հոգնածությունից և սովից։ Թաղվել է Գեթսեմանի վանքում Չերնիգովի Աստվածամոր եկեղեցու ստվերի տակ՝ Կ.Ն. Լեոնտև.

Հիմնվելով սեռի այս մետաֆիզիկայի վրա՝ Ռոզանովը ստեղծեց աշխարհի իր սեփական պատկերը, որն արտահայտվում է որպես. ուղիղ միացումամեն ինչից՝ մարդ, բնություն, պատմություն, Աստված, տրանսցենդենտալ: Բայց այս ամենը կապում է սերը, այն է` զգայական սերը, որը, չնայած իր ամպրոպային և երբեմն ավերիչ հետևանքներին, թանկ է, մեծ և խորհրդավոր նրանով, որ թափանցում է ողջ մարդկությանը ինչ-որ վառվող ճառագայթներով, բայց միևնույն ժամանակ թելերով: ուժ. Իսկ Աստված զգայական սեր է: «Ուրիշ ինչով կարող է արտահայտվել օրհնության էությունը այնքան լիարժեք և հիմնովին, քան օրհնելով այն նուրբ և նուրբ բույրը, որով «Աստծո» աշխարհը, Աստծո «այգին» անուշահոտ է. , «pistils» «Եթե ուշադիր նայեք, որտեղի՞ց է բխում ամբողջ պոեզիան, աճում է հանճարը, փայլում է աղոթքը և, վերջապես, հավերժությունից հավերժ հոսում է աշխարհի գոյությունը»:

1 Ռոզանով Վ. Կրոն և մշակույթ // Երկեր՝ 2 հատորում Մ., 1990. T. I. S. 201.

Ամուսնությունը, ըստ Ռոզանովի, պետք է հիմնված լինի սիրո, սեռական բնազդի վրա՝ դրա խորը մետաֆիզիկական իմաստով։ Բայց փոխարենը, ըստ Ռոզանովի, դա հաճախ միայնակ հաճույքների շարունակությունն է։ Նրա խիստ և իրական միամուսնությունը, որը հիմնված է հենց սրտում, կամ «հավերժությունը», մեր ժամանակներում բոլորովին անհասանելի է, դրանք իրականում չեն գիտակցվում: Սեռը, բացառված «շունչից», կրոնից, չներթափանցված այս շնչով, չլուսավորված կրոնապես, հիմք հանդիսացավ «պասիվ» ընտանիքի և անվանապես կրոնական (միայն հարսանիքի պահին) ամուսնության համար: Ուստի երջանիկ ընտանիքները շատ քիչ են։ Սրանք, ըստ Ռոզանովի, այն ընտանիքներն են, որտեղ կա ուժեղ «կենդանական» (վերը նշված իմաստով) սկիզբ, որտեղ ընտանիքի անդամները հավաքված են «կույտի մեջ», շրջում են միմյանց շուրջը, ապրում են շնչառության ջերմ մթնոլորտում, ունեն. լրջության, եթե ոչ կրոնականության զգացում, որը թափվում է հենց ամուսնության ռիթմի, դրա իրական ու մնայուն էության վրա: Նման ընտանիքում երեխաները մեծարում են իրենց ծնողներին, հարգում են նրանց կրոնապես, շնորհակալություն չեն հայտնում իրենց բնակարանի ու տախտակի համար: Երեխաները կրոնական էակներ են և կրոնական կապ ունեն իրենց ծնողների հետ: Սրանք նման են մեկ աղոթքի ցրված խոսքերին, որոնց կապն արդեն պարզ չէ։ Բայց միայն այս կապակցությամբ կարելի է ըմբռնել երեխայի էությունը, ամուսնու և կնոջ անխզելի կապը, սերը մինչև գերեզման։

Սեռի անտեսումը, դրա անհուն տրանսցենդենցիան աստիճանաբար, ըստ Ռոզանովի, հանգեցնում է այլասերման, «երկրի», «մայրության» հետ կապի կորստի։ Կնոջ մեծ խնդիրը, նրա կարծիքով, մեր քաղաքակրթությունը վերամշակելն է, նրա չոր դիմագծերը մայրության խոնավությամբ թրջելը, իսկ «գործնականությունը»՝ անմեղությամբ ու սրբությամբ։

Սերը, ըստ մեկ այլ ականավոր ռուս մտածողի Ն. Բերդյաևի, գտնվում է գոյության այլ հարթության մեջ, այլ ոչ թե այն հարթության մեջ, որտեղ ապրում և կազմակերպված է մարդկային ցեղը։ Սերը մարդկային ցեղից դուրս է, այն պետք չէ նրան, դրա շարունակության ու տնօրինման հեռանկարը։ Սիրո մեջ այս աշխարհում կյանքի հեռանկար չկա: Սիրո մեջ կա կործանման ճակատագրական սերմ: Ռոմեոն և Ջուլիետը, Տրիստանն ու Իզոլդան մահացել են սիրուց, և պատահական չէ, որ նրանց սերն իր հետ մահ է բերել։ Սերը միշտ բնութագրվում է անհույս ողբերգությամբ այս աշխարհի սահմաններում: Սերը չի կարող աստվածաբանվել, բարոյականացվել, սոցիոլոգացվել կամ կենսաբանացվել: Նա այս ամենից այն կողմ է, նա այս աշխարհից չէ, նա այս աշխարհի մեջ մեռնող այլմոլորակային ծաղիկ է: Սերը դուրս շպրտվեց աշխարհիկ բոլոր հաշվարկներից, և, հետևաբար, սեքսի, ամուսնության և ընտանիքի խնդիրը լուծվեց սիրո խնդրից դուրս:

Բերդյաև Ն. Ստեղծագործության իմաստը // Ստեղծագործության փիլիսոփայություն, մշակույթ, արվեստ. M., 1994. T. 1. P. 203:

Սերը, ըստ Բերդյաևի, ազատ արվեստ է։ Սիրո ստեղծագործական ակտում բացահայտվում է սիրելիի դեմքի ստեղծագործական գաղտնիքը. Սիրահարը սիրելիին տեսնում է բնական աշխարհի պատյանով։ Սա դեմքի գաղտնիքները բացահայտելու, դեմքն իր էության խորքերում ընկալելու ճանապարհն է։ Սիրողը իր սիրելիի դեմքի մասին գիտի այն, ինչ չգիտի ամբողջ աշխարհը, իսկ սիրահարը միշտ ավելի ճիշտ է, քան ամբողջ աշխարհը։ Չսիրող մարդը գիտի միայն դեմքի մակերեսը, բայց չգիտի դրա վերջնական գաղտնիքը։

Սիրո իրավունքը բացարձակ է և անվերապահ։ Եվ չկա մի զոհաբերություն, որը չարդարացվի հանուն սիրո։ Սիրո մեջ չկա անհատի կամայականություն, չկա անձնական անսանձ ցանկություն։ Սիրո մեջ կամքն ավելի բարձր է, քան մարդկայինը: Աստվածային կամքն է, որ կապում է մարդկանց և նրանց ճակատագրում միմյանց հետ: Ուստի սերը միշտ տիեզերական է, միշտ անհրաժեշտ է համաշխարհային ներդաշնակության, աստվածային նպատակների համար։ Հետևաբար, չի կարող լինել, չպետք է լինի անպատասխան սեր, քանի որ սերն ավելի բարձր է, քան մարդը: Անպատասխան սերը մեղք է համաշխարհային ներդաշնակության, աշխարհակարգում գծված անդրոգին կերպարի դեմ։ Եվ սիրո ողջ ողբերգությունը այս պատկերի, տիեզերական ներդաշնակության ցավալի որոնման մեջ է։

Մարդու համար ամենամեծ և հասանելի հրաշքներից մեկը, ասում է Ս. Ֆրենկը, մեկ այլ՝ երկրորդ «ես»-ի հայտնվելու անհասկանալի հրաշքն է։ Եվ այս հրաշքը կատարվում է, կազմված է սիրո երևույթի մեջ, և հետևաբար սերն ինքնին հրաշագործ երևույթ է, խորհուրդ է։ Սերը պարզապես զգացմունք կամ զգացմունքային վերաբերմունք չէ ուրիշի հանդեպ, այն ակտուալացված, ավարտված տրանսցենդենցիան է դեպի «քեզ», որպես իսկական, ինձ նման, գոյություն ունեցող իրականություն ինքնին և իր համար:

Սիրո մեջ մարդ իսկապես կարող է «դուրս ցատկել սեփական մաշկից», ճեղքել իր էգոիզմի պատյանը, իր բացարձակ, անզուգական իմաստը։ Սիրո մեջ «դու»-ն միայն իմ սեփականությունը չէ, բացատրում է Ֆրենկը, ոչ միայն մի իրականություն, որն իմ տիրապետության տակ է և նշանակալից միայն իմ սեփական գոյության սահմաններում: Ես չեմ ներծծում «դու»-ն իմ մեջ։ Ընդհակառակը, ես ինքս «փոխադրվում եմ» դրա մեջ, այն իմն է դառնում միայն այն առումով, որ ես ճանաչում եմ ինձ որպես դրան պատկանող։ Այստեղ առաջին անգամ է բացվում ներսից գիտելիքի հնարավորությունը, մյուսի իմացությունը իր այլության և եզակիության մեջ՝ կարեկցանքի միջոցով։ Հետևաբար, այս գիտելիքը նաև ճանաչում է: Միայն այս ճանապարհին սիրո միջոցով «դու»-ն ինձ համար դառնում է երկրորդ «ես»-ը: Սիրո մեջ «դու»-ն բացահայտվում է որպես մարդ, հասանելի է դառնում սուրբ անձի հայտնությունը, որին չենք կարող չսիրել ակնածանքով։

Չկա կատարյալ, «մաքուր» սեր, որովհետև «դու»-ի օտարման պահը երբեք ամբողջությամբ չի հանվում։ Դառը հիասթափության մի կաթիլ պարունակվում է ամենաինտիմ և երջանիկ «ես-դու» հարաբերություններում: Անասելի, անարտահայտելի միայնության որոշակի նստվածք, որը լուռ բացահայտվում է միայն ինքն իրեն, միշտ մնում է չլուծված։

Ներքին մենակությունս իմ ինքնատիպությունն է, սա իմ սուբյեկտիվությունն է, որից ազատվել չի լինում ոչ մի գերհզոր սիրով։ Այս առումով, նույնիսկ ամենամտերիմ սերն իրավունք չունի նույնիսկ փորձել թափանցել այս մենակությունը, ներխուժել այն և հաղթահարել այն կործանման միջոցով. ի վերջո, դա կնշանակի ոչնչացնել սիրելիի ներքին էությունը: Պետք է սեր լինի,- Ֆրենկը մեջբերում է Պ.Մ.-ի խոսքերը. Ռիլկե - քնքուշ հոգատարություն սիրելիի մենակության համար:

Սերն իր էությամբ կոնկրետ կենդանի էակի կրոնական ընկալում է, նրա մեջ որոշակի աստվածային սկզբունքի տեսլական: Ամբողջ իսկական սերը, Ֆրանկի տեսանկյունից, կրոնական զգացում է, և հենց այդ զգացումն է քրիստոնեական գիտակցությունը ճանաչում որպես կրոնի հիմք ընդհանրապես: Սիրո բոլոր մյուս տեսակները՝ էրոտիկ, հարաբերական, ճշմարիտ սիրո միայն տարրական ձևեր են, ծաղիկ սիրո ցողունի վրա, և ոչ նրա արմատը: Սերը որպես կրոնական զգացում իր հիմքում պարզապես սերը Աստծո հանդեպ չէ: Սերը Աստծո հանդեպ, որը գնված է կենդանի մարդու հանդեպ սիրո թուլացման կամ կորստի գնով, ամենևին էլ իրական սեր չէ: Սերը, ընդհակառակը, աստիճանաբար սովորեցնում է սիրահարին ընկալել սիրելիի բնավորության բացարձակ արժեքը: Սիրելի մարդու արտաքին, ֆիզիկական և մտավոր արտաքինի միջոցով, ըստ Ֆրենկի, մենք թափանցում ենք նրա խորը էությունը, որն արտահայտում է այս տեսքը՝ մարդու մեջ աստվածային սկզբունքի արարված մարմնավորում: Էմպիրիկ մարդկայինի պատրանքային աստվածացումը վերածվում է ակնածանքով սիրային հարաբերություններանհատին Աստծո պատկերը, աստվածային-մարդկային սկզբունքը, որն առկա է ցանկացած, նույնիսկ ամենաանկատար ու արատավոր մարդու մեջ։

Սիրո կրոնական, քրիստոնեական էությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի համընդհանուր իրավահավասարության և ալտրուիզմի ռացիոնալիստական ​​պահանջի հետ, որը անընդհատ նորից ու նորից վերածնվում էր բազմաթիվ գաղափարական շարժումներում՝ 5-րդ դարի սոփեստներից: կոմունիստական ​​«Ինտերնացիոնալ»-ին։ Չի կարելի սիրել թե՛ մարդկությանը, թե՛ մարդուն ընդհանրապես, կարելի է սիրել միայն տվյալ, առանձին, անհատական ​​մարդուն իր կերպարի ողջ կոնկրետությամբ։ Սիրող մայրը սիրում է իր յուրաքանչյուր երեխային առանձին, սիրում է այն, ինչ եզակի է, անզուգական իր յուրաքանչյուր երեխայի մեջ։ Համընդհանուր, համապարփակ սերը ոչ սեր է «մարդկության» նկատմամբ՝ որպես ինչ-որ շարունակական ամբողջության, և ոչ էլ սեր է «մարդու նկատմամբ ընդհանրապես». դա սեր է բոլոր մարդկանց հանդեպ իրենց բոլոր կոնկրետությամբ և նրանցից յուրաքանչյուրի յուրահատկությամբ:

Այդպիսի սերը ընդգրկում է ոչ միայն բոլորին, այլև ամեն ինչի մեջ, այն ներառում է մարդկանց, ազգերի, մշակույթների, դավանանքների բազմազանության ամբողջությունը և յուրաքանչյուրի մեջ՝ դրանց կոնկրետ բովանդակության ամբողջականությունը։ «Սերը, - ասաց Ֆրենկը, - դա բոլոր կենդանի և գոյություն ունեցող իրերի ուրախ ընդունումն ու օրհնությունն է, հոգու այդ բացությունը, որը բացում է իր գիրկը որպես այդպիսին լինելու յուրաքանչյուր դրսևորման, զգում է դրա աստվածային նշանակությունը»:

1 Frank S. Աստված մեզ հետ է: Երեք արտացոլում // Հասարակության հոգևոր հիմքերը. M., 1992. P. 322:

Որպես ընդհանուր վերաբերմունք՝ սերն առաջին անգամ բացահայտվել է քրիստոնեական գիտակցության կողմից։ Քրիստոնեության մեջ Աստված ինքը սեր է, ուժ, որը հաղթահարում է մեր հոգու սահմանափակումները, մեկուսացումը, մեկուսացումը և նրա բոլոր սուբյեկտիվ նախասիրությունները: Մեկ այլ անձի հանդեպ սիրո մեջ իրավիճակն այնպիսին է, կարծես «դու»-ն, որը ես ձեռք եմ բերել ինքդ քեզ տալու միջոցով, տվել է ինձ իմ «ես»-ը, արթնացրել այն իսկապես հիմնավորված, դրական, անսահման հարուստ էակի մոտ: «Ես «ծաղկում եմ», «հարստանում», «խորանում եմ», առաջին անգամ սկսում եմ իսկապես «լինել» փորձառությամբ գիտակից ներքին էակի իմաստով, ասում է Ֆրենկը, երբ ես «սիրում եմ», այսինքն՝ անձնուրաց տալիս եմ. ինքս և դադարում եմ հոգալ իմ հեռացած եսի մասին: «Ես. Սա սիրո հրաշքն է կամ առեղծվածը, որը, չնայած «պատճառի» համար իր ողջ անհասկանալիությանը, ինքնին ակնհայտ է ուղղակի կենդանի փորձի համար»:

1 Frank S. The անհասկանալի. Գոյաբանական ներածություն կրոնի փիլիսոփայության մեջ // Op. M., 1990. P. 496:

Բայց եթե պատկերացնենք, որ սիրելի «դու»-ն լիովին զերծ է սուբյեկտիվությունից, սահմանափակությունից, անկատարությունից, ապա մեր առջև հայտնվում է բացարձակ ծագման «Դու»-ն։ Ֆրանկը կարծում է, որ սա հենց այն է, ինչ իմ Աստվածն է ինձ համար: Հարստացումը, որ ես ստանում եմ այս «Դուք»-ից, որը լցնում է ինձ, անսահման մեծությամբ է, այն զգացվում է որպես իմ արարում, որպես իմ կյանքի արթնացում: Հենց «Դու» լինելը ստեղծագործական հորդացում է, ինքն իրեն «տալու», ինձ կյանք կանչող հոսք: Սա ոչ միայն սիրելին է և ոչ միայն սիրողը, դա ինքնին ստեղծագործ սերն է։ Սերն Աստծո հանդեպ, ըստ Ֆրանկի, իմ հանդեպ Նրա սիրո ռեֆլեքսն է, որպես սեր և Իր անձի բացահայտում: Աստծո հանդեպ իմ սերը, Նրա հանդեպ իմ ցանկությունն առաջանում է Աստծո հետ իմ «հանդիպումից», որն էլ իր հերթին Աստծո, Նրա ներկայության և գործողության մի տեսակ պոտենցիալ տիրապետում է իմ մեջ: Նրանք առաջանում են նրանից «վարակիչ» միջոցով կամ կրակի նման, որը բռնկվում է հսկայական բոցի կայծից։

Մարդկանց հանդեպ սերը որպես բնական տրամադրվածություն և համակրանք, որը չունի կրոնական արմատ և իմաստ, սասանվող և կույր բան է, քանի որ մերձավորի հանդեպ սիրո իրական հիմքը անհատի աստվածային սկզբունքի նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքն է, այսինքն. Աստծո հանդեպ սիրով: Եթե ​​Աստված սեր է, ապա ունենալ և սիրել Աստծուն նշանակում է սեր ունենալ, այսինքն. սիրել մարդկանց. Հետևաբար, մեր վերաբերմունքը մեր մերձավորի, յուրաքանչյուր մարդու և առհասարակ յուրաքանչյուր կենդանի էակի նկատմամբ համընկնում է Աստծո հանդեպ մեր վերաբերմունքի հետ։ Երկուսն էլ հանդիսանում են սրբավայրից առաջ մեկ պաշտամունքի էությունը: Սերն ու հավատն այստեղ մեկ են: Սերը ուրախ և ակնածալից տեսիլք է ամեն ինչի աստվածության մասին, ծառայության ակամա հոգևոր մղում, հոգու տենչը բավարարում է իրական գոյության՝ ուրիշներին նվիրվելու միջոցով: Այս սերը, ըստ Ֆրենկի, հավատքի բուն առանցքն է:

Քրիստոնեությունը, լինելով Աստծո պաշտամունք, միաժամանակ Աստվածամարդու և Աստվածամարդկության կրոն է, և այն սիրո կրոն է, քանի որ այն բնական զգացումով, ինչպիսին սերն է, բացահայտում է համընդհանուր մեծ սկզբունքը, նորմը. կյանքի իդեալ և նպատակ: Քրիստոնեության տարածումից հետո եղբայրական սիրո համընդհանուր թագավորության իրական իրականացման երազանքն այլեւս չի կարող անհետանալ։ Մարդը հաճախ ընկնում է կեղծ ճանապարհների մեջ այս թագավորությունը հաստատելու իր որոնումներում: Ամենից հաճախ այս ճանապարհը նա տեսնում է հարկադիր կարգով։ Բայց սերը կարող է, ընդհուպ մինչև համաշխարհային գոյության լուսավորությունը, միայն անկատար և մասամբ իրականանալ աշխարհում՝ մնալով միայն առաջնորդող աստղ։ Եվ այնուամենայնիվ, կարծում է Ֆրենկը, եթե հոգին իմանա, որ սերը Աստծո բժշկող, բարերար զորությունն է, կույրերի, խելագարների և հանցագործների ծաղրանքը, կյանքի սառը իմաստությունը, կեղծ իդեալների՝ կուռքերի հրապույրը, չեն կարող սասանել այն, ոչնչացնել այս փրկող ճշմարտությունը:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

ՌԴ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ANO VPO «Նոր Սիբիրյան ինստիտուտ»

ՀՈՒՄԱՆԻՍՏԻ ԲԱԺԻՆ

«Սիրո փիլիսոփայական իմաստը».

Ավարտեց՝ խմբի աշակերտ

Հոգեբանություն 1-ին կուրս

Ֆիլատովա Տ.Ն.

Ստուգվել է ուսուցչի կողմից

Ֆիլիպովա Յու.Վ.

Պլանավորել

Ներածություն

Սերը որպես մարդկային գոյության միջոց

Սիրո թեման փիլիսոփայության պատմության մեջ

Սիրո թեման ռուսական փիլիսոփայության մեջ

Էրիխ Ֆրոմի «Սիրո արվեստը».

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

«Սերը չի կարող վիրավորել,

ով էլ որ երազում է երջանկության մասին;

մեզ վիրավորում է անտարբերությունը»

«Շունը մսուրում» ֆիլմից

Ներածություն

Բոլոր դարաշրջանները հնազանդ են սիրուն... Սիրո մասին խոսվել է միլիոնավոր խոսքեր, գրվել են գրքերի սարեր: Կան սիրո բանաձեւեր, գիտական ​​սահմանումներ, փիլիսոփայական տրակտատներ։ Բայց, այնուամենայնիվ, սիրո թեման շատ արդիական է մնում մեր ժամանակներում։

Սերը մարդու առաջնահերթ կարիքն է, նրան հասարակության մեջ արմատավորելու հիմնական միջոցներից մեկը։ Մարդը կորցրել է իր բնական արմատները և դադարել է ապրել կենդանական կյանքով։ Նրան անհրաժեշտ են մարդկային արմատներ՝ կենդանու բնազդների պես խոր ու ուժեղ։ Եվ այդ արմատներից մեկը սերն է:

Հասարակության զարգացմանը զուգընթաց սերը լցվում է սոցիալական և բարոյական բովանդակությամբ՝ դառնալով մարդկանց միջև հարաբերությունների մոդել։ Միայն սիրո մեջ և սիրո միջոցով է մարդ դառնում մարդ։ Առանց սիրո նա անավարտ էակ է՝ զուրկ իրական կյանքից ու խորքից։ Եվ եթե մարդն է փիլիսոփայության կենտրոնական օբյեկտը, ապա մարդկային սիրո թեման պետք է լինի փիլիսոփայության առաջատար խնդիրներից մեկը։

Այս շարադրության նպատակն է առավել լայնորեն դիտարկել մարդկային սիրո ֆենոմենը: Այս առումով պետք է առանձնացնել հետևյալ խնդիրները.

· Մտածեք, թե երբ են առաջացել սերը բացատրելու առաջին փորձերը.

· Հետևել, թե ինչպես է սիրո թեման զարգացել փիլիսոփայության մեջ.

· Սերը դիտարկել որպես մարդկային գոյության փաստ:

Այս շարադրանքի ուսումնասիրության առարկան պետք է համարել սիրո փիլիսոփայությունը։

Սերը որպես մարդկային գոյության միջոց

Սերը մարդու հիմնարար հատկություններից է, նույնն է, ինչ խիղճը, բանականությունը, պատիվը, ազատությունը: Սերը մարդու էքզիստենցիալ սահմանումն է, քանի որ այն չունի իր գոյության արտաքին պատճառներ։ Սիրո առաջացումը անհնար է բացատրել որևէ պատճառի օգնությամբ (օրինակ՝ գեղեցկություն, խելք, ուժ և այլն), քանի որ եթե այդպիսի պատճառներն իսկապես իրենց դերն են կատարել, ապա սեր չկա, այլ միայն դրա իմիտացիա։ Միշտ կգտնվեն հարյուրավոր, հազարավոր մարդիկ, ովքեր ավելի գեղեցիկ են, ավելի խելացի, ավելի ուժեղ, և պարզ չէ, թե որտեղ է ընտրության չափանիշը, ինչու ես կարգավորվեցի այս մարդու և ոչ թե մեկ ուրիշի վրա: Նրանք սիրում են ոչ թե ինչ-որ բանի համար, սիրում են, որովհետև սիրում են, չնայած հոգեբանորեն սերը միշտ բացատրվում է կոնկրետ պատճառներով, իսկ սիրահարը անկեղծորեն հավատում է, որ իր ընտրյալն ամենագեղեցիկը և ամենախելացին է։

Մարդը սիրում է, քանի որ չի կարող չսիրել, նույնիսկ երբ պարզվում է, որ սիրելին իրականում առանձնահատուկ արժանիքներ չունի։ Բայց սիրահարին հաճախ դա չի հետաքրքրում։ Նրա հոգին լցված է հսկայական էներգիայով, որը պետք է ազատվի. նա գտնվում է սիրո տարերքի մեջ, որում նա ոչ միայն իրեն որպես մարդ է ստեղծում, այլև փորձում է ստեղծել ուրիշներին։ Այս առումով սերը մերձավորի հանդեպ ստեղծագործություն է, ստեղծագործական էներգիայի ճառագայթում։

Շատ կարեւոր եմ համարում, թե ինչ է կատարվում մարդու հետ, ինչ ներքին փոփոխություններ են կատարվում, ինչպես է բացահայտվում նրա հոգին։ Սերը որոշվում է ոչ թե զգայական փորձի բովանդակությամբ, որը միշտ պատահական է, այլ սիրահարի մարդկային որակների զարգացմամբ։

Սերը չի բացատրվում մարդկային գոյության ֆիզիկական, ֆիզիոլոգիական կամ հոգեբանական պայմաններով: Չկան բնության օրենքներ, որոնց համաձայն մենք պետք է սիրենք միմյանց։ Մարդը սիրում է որպես մետաֆիզիկական էակ, երբ բարձրանում է իր բնական տարրից: Ըստ երևույթին, սերը շատ հազվադեպ է, և մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը սեր չի ապրում, այլ բավարարվում է միայն դրա նմանակմամբ՝ համոզելով իրենց, որ սիրում են՝ իրականում բավարարվելով միայն սիրո փոխնակով։ Վ.Ս. Սոլովյովը նույնիսկ գրել է, որ իսկական սերը հնարավոր է դեռ չի հանդիպել մարդկային փորձառության մեջ: «Մարդու հանդեպ սերը դեռ նույնն է, ինչ բանականությունը կենդանական աշխարհի համար», այսինքն. անորոշ զգացված հնարավորություն:

Սերը նույնպես հազվադեպ է, քանի որ մարդիկ վախենում են սիրուց, քանի որ այն պահանջում է ներքին ազատություն, գործելու պատրաստակամություն և կենդանի հոգի: Այս իմաստով սիրել նշանակում է ապրել մշտական ​​պատասխանատվության, հոգատարության և անհանգստության մեջ, և դա ամենևին չի համընկնում երջանկության հետ՝ բառի առօրյա, առօրյա իմաստով։ Սիրել նշանակում է կենդանի լինել բառի ամենաճշգրիտ իմաստով: Հաճախ մարդիկ (թեկուզ անգիտակցաբար) հասկանում են, որ ապրում են միայն այն ժամանակ, երբ սիրում են, որ միայն սերն է իրենց դուրս բերում առօրյա կյանքի միապաղաղ մեխանիկական կրկնությունից։

Սիրո թեման փիլիսոփայության պատմության մեջ

Շատ հետաքրքիր հարց է ծագում, թե արդյոք հնում սեր կար. «Շատ փիլիսոփաներ, հոգեբաններ, գիտնականներ կարծում են, որ հնության ժամանակ սեր չի եղել, այլ եղել է միայն մարմնական էրոս, պարզ սեռական ցանկություն։ Դժվար թե ճիշտ լինի, իհարկե, որ հին ժամանակներում իրական սեր չի եղել» Իվին Ա.Ա. Սիրո փիլիսոփայություն. Մ.: Ռուսաստանի ԳԱ փիլիսոփայության ինստիտուտ, 1995 թ., էջ 20: Սիրո մասին երբեմն խոսվում է Հունաստանի ամենահին առասպելներում, իսկ դասական դարաշրջանում, գրեթե քսանհինգ դար առաջ, նույնիսկ հոգևոր սիրո տեսություններ հայտնվեցին՝ Սոկրատեսը և Պլատոնը: Ա Հունական աստվածներՍեր? Աֆրոդիտե, Էրոսը և սիրո շատ այլ աստվածներ: Եվ եթե կային աստվածներ և սիրո էությունը բացատրելու փորձեր, ապա կարող եմ հանգիստ ասել, որ ներս հին ժամանակներսեր կար. Այնուամենայնիվ, ուզում եմ նշել, որ հին փիլիսոփաներին քիչ էր հետաքրքրում այն ​​հարցը, թե ինչ է սերը: Սիրո մեջ առեղծված չկար. Այն պարզապես գոյություն ունի, ինչպես տիեզերքը, աստվածները, մարդիկ, բույսերը, թռչունները, միջատները, կենդանիները և շատ ավելին, որ գոյություն ունի այս աշխարհում: Հին փիլիսոփաները սովորաբար արտահայտում էին իրենց պատկերացումները սիրո մասին՝ օգտագործելով դիցաբանական պատկերներ։

IN Հին Հունաստանսերը կոչվում էր տարբեր բառերով՝ «էրոս», «ֆիլիա», «ստորգ», «ագապե»։ Եվ սա որոշակի առավելություն ունի. Թերևս հին հույները թյուրիմացությունների ավելի քիչ պատճառ ունեին, քան մենք այսօր, քանի որ Հին Հունաստանում սիրո բոլոր տեսակները հատուկ անուն ունեին, և եթե մարդիկ խոսում էին միմյանց հետ, բոլորը հստակ գիտեին, թե ինչ է ուզում ասել դիմացինը: Այսօր, երբ մեկը խոսում է սիրո մասին, և նրան ըմբռնումով են լսում, և վերջում պարզվում է, որ մի զրուցակիցը նկատի ուներ սեր մերձավորի հանդեպ, իսկ մյուսը, օրինակ, էրոտիկա։

Հին հունական մտածողության մեջ գրեթե փորձ չկա հասկանալու, թե ինչ է սերը: Բացառություն է անդրոգենների մասին առասպելը, որը պատմել է Պլատոնի «Սիմպոզիում» երկխոսության հերոսներից մեկը: Եվ նաև Սոկրատեսի կողմից հնչեցված սիրո բնույթի մեկ այլ բացատրություն Պլատոնի նույն երկխոսության «Սիմպոզիումում».

Անդրոգինների մասին առասպելը պատմում է, որ ժամանակին մարդիկ ունեին երեք սեռ, և ոչ երկու, ինչպես հիմա՝ արական և իգական, և կար երրորդ սեռ, որը միավորում էր երկու սեռերի առանձնահատկությունները: Այն ժամանակ մարդիկ ունեին կլորացված մարմին, նրանց մեջքը ոչնչով չէր տարբերվում նրանց կրծքից, նրանք ունեին չորս ձեռք և ոտք, երկու դեմք, որոնք նայում էին տարբեր կողմերին, կային չորս զույգ ականջներ և երկու ինտիմ մասեր: Ունենալով ուժ և զորություն՝ նրանք ցանկանում էին տապալել աստվածներին և զբաղեցնել նրանց տեղը։ Եվ այնուհետև Զևսն ասաց. «Ես նրանցից յուրաքանչյուրին կկիսեմ, և հետո, առաջին հերթին, նրանք կթուլանան, և երկրորդը, ավելի օգտակար կլինեն մեզ համար, քանի որ նրանց թիվը կկրկնապատկվի»: Եվ երբ մարմիններն այդպես կիսվեցին, յուրաքանչյուր կեսը շտապեց դեպի մյուս կեսը, նրանք գրկախառնվեցին, միահյուսվեցին և կրքոտ ցանկանալով նորից միասին մեծանալ, նրանք մահացան սովից։ Այնուհետև Զևսը խղճաց և առաջ տարավ նախկինում ետևում գտնվող ինտիմ մասերը, որպեսզի մարդիկ կարողանան շարունակել իրենց մրցավազքը:

«Այսպիսով, մեզանից յուրաքանչյուրը մարդու կեսն է՝ կտրատված երկու թմբուկավոր մասերի, և հետևաբար բոլորը միշտ փնտրում են իրեն համապատասխանող կեսը», - ասում է Պլատոնը: Երբ երկու մարդկանց հաջողվում է հանդիպել իրենց զուգընկերներին, նրանց տիրում է անհավատալի զգացում, որը կոչվում է սեր:

Մարդու կյանքում առաջին սերը սերն է ընտանիքի ղեկավարի հանդեպ, ասում է Արիստոտելը։ Ընտանիքում բոլոր հարաբերությունները պետք է կառուցվեն սիրո սկզբունքների վրա, ներդաշնակ գոյության համար, հատկապես ընտանիքի ղեկավարի հետ կապված: «Ընտանիքում սեր կա ընտանիքի գլխավորի նկատմամբ»,- ասում է Արիստոտելը։

Սիրո թեման ռուսական փիլիսոփայության մեջ

Սիրո թեման միշտ շատ մոտ է եղել ռուսական փիլիսոփայությանը, դրան նվիրված են բազմաթիվ խորը և զարմանալի էջեր Վ.Ս. Սոլովյովա, Վ.Վ. Ռոզանովա, Ն.Ա. Բերդյաևա, Ս.Լ. Ֆրենկ. Սերը, ռուս մտածողների ընդհանուր կարծիքով, մի երևույթ է, որում առավել ադեկվատ կերպով դրսևորվում է անհատականության աստվածային-մարդկային էությունը։ Սերը մարդու ոգու ամենակարևոր բաղադրիչն է։ Արդեն սիրո ֆիզիոլոգիական հիմքերում՝ մարդու սեռական բնութագրերում, ամուսնական հարաբերություններում, ռուս մտածողները հայտնաբերում են տրանսցենդենտալ անդունդներ, որոնք հաստատում են փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը. մարդը Տիեզերքի ամենամեծ և խորը գաղտնիքն է:

Ռոզանովը ստեղծել է աշխարհի իր սեփական պատկերը, որը ի հայտ է գալիս որպես բոլոր իրերի՝ մարդու, բնության, պատմության, Աստծո, տրանսցենդենտի կենդանի կապ: Բայց այս ամենը կապում է սերը, այն է` զգայական սերը, որը, չնայած իր ամպրոպային և երբեմն ավերիչ հետևանքներին, թանկ է, մեծ և խորհրդավոր նրանով, որ թափանցում է ողջ մարդկությանը ինչ-որ վառվող ճառագայթներով, բայց միևնույն ժամանակ թելերով: ուժ. Իսկ Աստված զգայական սեր է: «Ուրիշ ինչով կարող էր արտահայտվել օրհնության էությունը այդքան լիարժեք և արմատապես, եթե ոչ այն նուրբ և նուրբ բույրի օրհնությամբ, որով բուրավետ է Աստծո աշխարհը, Աստծո «այգին»՝ նրա ծաղիկների այս նեկտարը, «ստամոններ», «մառախուղներ» «Ո՞ւր, եթե ուշադիր նայես, որտե՞ղ է հոսում ամբողջ պոեզիան, աճում է հանճարը, փայլում է աղոթքը և, վերջապես, աշխարհի գոյությունը հոսում է հավերժությունից հավերժություն»:

Սերը, ըստ մեկ այլ ականավոր ռուս մտածողի Ն. Բերդյաևի, գտնվում է գոյության այլ հարթության մեջ, այլ ոչ թե այն հարթության մեջ, որտեղ ապրում և կազմակերպված է մարդկային ցեղը։ Սերը մարդկային ցեղից դուրս է, այն պետք չէ նրան, դրա շարունակության ու տնօրինման հեռանկարը։ Սիրո մեջ կյանքի այս աշխարհում հեռանկար չկա: Սիրո մեջ կա կործանման ճակատագրական սերմ: Ռոմեոն և Ջուլիետը, Տրիստանն ու Իզոլդան մահացան սիրուց, և պատահական չէր, որ նրանց սերն իր հետ մահ բերեց։ Սերը միշտ բնութագրվում է անհույս ողբերգությամբ այս աշխարհի սահմաններում: Սերը չի կարող աստվածաբանվել, բարոյականացվել, սոցիոլոգացվել կամ կենսաբանացվել: Նա այս ամենից այն կողմ է, նա այս աշխարհից չէ, նա այս աշխարհի մեջ մեռնող այլմոլորակային ծաղիկ է:

Սերը, ըստ Բերդյաևի, ազատ արվեստ է։ Սիրո ստեղծագործական ակտում բացահայտվում է սիրելիի դեմքի ստեղծագործական գաղտնիքը. Սիրահարը սիրելիին տեսնում է բնական աշխարհի պատյանով, ամեն դեմքի վրա ընկած կեղևով։ Սա դեմքի, ընկալման, դեմքի գաղտնիքների բացահայտման ճանապարհն է իր էության խորքում։ Սիրողը իր սիրելիի դեմքի մասին գիտի այն, ինչ չգիտի ամբողջ աշխարհը, իսկ սիրահարը միշտ ավելի ճիշտ է, քան ամբողջ աշխարհը։

Սիրո իրավունքը բացարձակ է և անվերապահ։ Եվ չկա մի զոհաբերություն, որը չարդարացվի հանուն սիրո։ Սիրո մեջ չկա անհատի կամայականություն, չկա անձնական անսանձ ցանկություն։ Սիրո մեջ կամքն ավելի բարձր է, քան մարդկայինը: Աստվածային կամքն է, որ կապում է մարդկանց և նրանց ճակատագրում միմյանց հետ: Ուստի սերը միշտ տիեզերական է, միշտ անհրաժեշտ է համաշխարհային ներդաշնակության, աստվածային նպատակների համար։ Հետևաբար, չի կարող լինել, չպետք է լինի անպատասխան սեր, քանի որ սերն ավելի բարձր է, քան մարդը: Անպատասխան սերը մեղք է համաշխարհային ներդաշնակության, աշխարհակարգում գծված անդրոգին կերպարի դեմ։ Եվ սիրո ողջ ողբերգությունը այս պատկերի, տիեզերական ներդաշնակության ցավալի որոնման մեջ է։

Մարդու համար հասանելի ամենամեծ հրաշքներից մեկը, ասում է Ս. Ֆրենկը, ուրիշի, երկրորդ Ես-ի ի հայտ գալու անհասկանալի հրաշքն է։ Եվ այս հրաշքը իրագործվում է, ձևավորվում է սիրո երևույթում, և հետևաբար սերն ինքնին հրաշագործ երևույթ է։ հաղորդություն է: Սերը պարզապես զգացմունք կամ զգացմունքային վերաբերմունք չէ ուրիշի նկատմամբ, այն ակտուալացված, ավարտված վերափոխում է դեպի Քեզ՝ որպես իսկական, ինձ նման, գոյություն ունեցող իրականություն ինքնին և իր համար, քո՝ որպես այդպիսի իրականության հայտնաբերումն ու ընկալումը և ձեռքբերումը: ինձ համար գոյաբանական հղման կետի մասին:

Սիրո մեջ մարդ իսկապես կարող է «դուրս ցատկել սեփական մաշկից», ճեղքել իր էգոիզմի պատյանը, իր բացարձակ, անզուգական իմաստը։ Սիրո մեջ Դու պարզապես իմ սեփականությունը չես, բացատրում է Ֆրենկը, ոչ միայն մի իրականություն, որն իմ տիրապետության տակ է և նշանակալից միայն իմ սեփական գոյության սահմաններում: Ես քեզ չեմ ներծծում իմ մեջ: Ընդհակառակը, ես ինքս «փոխադրվում եմ» դրա մեջ, այն իմն է դառնում միայն այն առումով, որ ես ճանաչում եմ ինձ որպես դրան պատկանող։

Էրիխ Ֆրոմի «Սիրո արվեստը».

Գերմանա-ամերիկյան փիլիսոփա, նեոֆրոյդիզմի առաջատար ներկայացուցիչ Էրիխ Ֆրոմը պնդում էր, որ սիրելու ունակությունը մարդու անհատականության ամենակարևոր հատկանիշն է: Ֆրոմը պնդում էր, որ սերը արվեստ է, ոչ թե ի վերուստ տրված նվեր: Նա նաեւ հերքեց, որ սերը պարզապես բնազդ է։ Ֆրոմը սերը դիտում էր որպես արվեստ, նա որոշեց, որ սերը միասնության ցանկությունն է: Նա նաև առանձնացրեց սիրո որոշ տեսակներ և բացատրություններ տվեց դրանց համար։ Նրա հիմնական գաղափարն այն է, որ իսկական սերը չի կարող ուղղված լինել միայն մեկ առարկայի։ Նա նաև ասում է, որ մարդիկ սխալվում են, երբ կարծում են, որ սերը գալիս է մարդուց լիովին անկախ՝ որպես նրա վերահսկողությունից դուրս բնազդ կամ որպես երջանիկ պատահար, որը նրան սիրելի է տվել: Խնդիրն առաջին հերթին այն է, թե մարդը սիրել գիտի՞։ Ֆրոմը սիրելու ունակությունը համեմատում է, օրինակ, նկարելու ունակության հետ. օրինակ, մարդն ուզում է սովորել լավ նկարել, բայց սովորելու փոխարեն նա պարզապես նստելու է և սպասելու, որ առարկան հայտնվի՝ պատկերացնելով. որ այդ ժամանակ նա անմիջապես կդառնա զարմանալի նկարիչ։ Նախքան սկսելը խոսել այն մասին, թե ինչից է բաղկացած սիրելու ունակությունը, Ֆրոմը փորձում է բացատրել, թե ինչու են մարդիկ սիրում միմյանց։ «Սերը մարդկանց բաժանումը միմյանցից հաղթահարելու միջոց է»: Մարդու միայնակ գոյությունը նրա համար անտանելի է, մենակությունը միշտ անհանգստացնում է նրան։ Ֆրոմը դիտարկում է մի քանի ուղիներ, որոնցով մարդը կարող է դուրս գալ մենակությունից։ Իմ վերացականում ես միայն կթվարկեմ այս նշանները և չեմ անդրադառնա յուրաքանչյուրի վրա առանձին.

· Տրանս (թմրանյութերի օգտագործում, մեդիտացիա և այլն)

· Միասնություն խմբի հետ

· Ընկղմվել ստեղծագործական գործունեության մեջ

«Լրիվ - միջանձնային միասնության հասնելու, մեկի «ես»-ի և մեկ այլ մարդու «ես»-ի միաձուլումը, այսինքն՝ սիրո մեջ. » . Սերը երկու մարդկանց իսկական միությունն է։ Ավելին, Ֆրոմը նշում է, որ միայն նրա հասուն ձևը կարելի է անվանել սեր, իսկ անհաս ձևերը սեր չեն։ Հասուն սերը, ըստ Ֆրոմի, ենթադրում է որակների որոշակի շարք, որոնցում անհատը գիտակցում է իր զգացումը։ Սրանք են հոգատարությունը, հետաքրքրությունը, պատասխանատվությունը, հարգանքը և գիտելիքը:

Եզրակացություն

Այսպիսով, «Սիրո փիլիսոփայական իմաստը» թեմայով այս շարադրությունը գրելիս ես վերլուծեցի համապատասխան գրականությունը, ծանոթացա որոշ փիլիսոփաների գործերին և կարող եմ անել հետևյալ եզրակացությունը.

Սիրո ֆենոմենը փիլիսոփաներին հետաքրքրել է դեռևս հնագույն ժամանակներից։ Սիրո ֆենոմենը բացատրելու առաջին փորձերը ի հայտ են եկել դեռ հին ժամանակներում։ Այս փորձերը կատարել են հին փիլիսոփաներ Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը:

Սոկրատեսն ասում էր, որ սիրո իմաստը երեխայի ծնունդով անմահության ցանկությունն է:

Պլատոնն ասում է, որ սերը ամբողջականության ցանկությունն է: Նա ասում է, որ մարդիկ նախկինում երկգլխանի էին, չորս ձեռք ու ոտք ունեին, և իբր աստվածները նրանց երկու մասի են բաժանել։ Եվ այդ ժամանակից ի վեր մարդիկ փնտրում են իրենց հոգիները: Արիստոտելն ասում է, որ սերն ի սկզբանե գոյություն ունի մարդու մեջ, որ այն բնորոշ է բնությանը:

Այսպիսով, տարբեր տեսակետներ դիտարկելուց հետո ես ինքս ինձ համար սիրո հատուկ սահմանում ձևավորեցի։ Սերը ոչ միայն սեռական կիրք է զուգակցման նպատակով, այլ նաև վեհ բան: Մարդը չի կարող ապրել առանց սիրո, քանի որ դա ազնվացնում է նրան։

Սիրո իմաստը, իմ կարծիքով, այն է, որ սիրող մարդիկ անտարբեր չեն իրենց զուգընկերոջ կյանքի նկատմամբ: Կրծքավանդակի մեջ սիրող մարդԵրկու սիրտ միշտ բաբախելու է, դրա համար էլ, կարծում եմ, սիրահարները կարողանում են ավելի երկար ապրել։

Մատենագիտություն

1. Սիրո փիլիսոփայություն. Մ., 1990. Մաս 1-2

2. Ռուսական Էրոսը կամ սիրո փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում: Մ., 1991

3. Ֆրոմ Է. «Սիրո արվեստը». Մ., 1990:

4. Սոլովյով V.S. «Սիրո իմաստը». Երկեր՝ 2 հատորում Մ., 1988։

5. http://www.philosophy.ru/library/plato/pir.html Պլատոն. Խնջույք.

6. Արիստոտել. Էթիկան Նիկոմաքոսին // Հունաստանի փիլիսոփաներ. Մ.: «EXMO PRESS», 1999 թ.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Սիրո թեման փիլիսոփայության պատմության մեջ. Սեր մեջ հին փիլիսոփայություն. Սիրո քրիստոնեական ըմբռնումը. Սիրո թեման Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ. Էրոսի մեխանիկան և սիրո արվեստը Սիգնումդ Ֆրոյդի և Էրիխ Ֆրոմի կողմից:

թեստ, ավելացվել է 16.11.2006թ


Սիրո թեման փիլիսոփայության պատմության մեջ. Սերը հին փիլիսոփայության մեջ. Սիրո քրիստոնեական ըմբռնումը. Սիրո թեման փիլիսոփայության մեջ Վերածննդի և նոր ժամանակներում. Էրոսի մեխանիկա և սիրո արվեստ. Էրոսի մեխանիկան Զիգմունդ Ֆրոյդի կողմից. Էրիխ Ֆրոմի «Սիրո արվեստը».

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 05/10/2006 թ


Կենսագրություն և կարևոր իրադարձություններ փիլիսոփայական հայացքներԷրիխ Ֆրոմ. Էրիխ Ֆրոմի սիրո փիլիսոփայությունը. «Սիրո արվեստը» աշխատության հիմնական դրույթները. սերը որպես գոյության խնդրի պատասխան, սեր ծնողների և երեխաների միջև: Սիրո առարկաներ.

վերացական, ավելացվել է 05/03/2005 թ


Սիրո փիլիսոփայություն. սիրո թեմայի վերլուծություն գրական և փիլիսոփայական աղբյուրներում: Սերը որպես մարդկային գոյության միջոց։ Սիրո թեման ռուսական փիլիսոփայության և գրականության մեջ. Pseudolyubov և դրա ձևերը. Տարբեր սեռի և տարիքի մարդկանց հարցման արդյունքները.

վերացական, ավելացվել է 11/07/2007 թ


Սիրո հայեցակարգի ծագման և էվոլյուցիայի ուսումնասիրություն: Սերը մարդու գոյության խնդրի պատասխանն է։ Սիրո և սեքսուալության փոխհարաբերությունների ուսումնասիրություն Զիգմունդ Ֆրեյդի սուբլիմացիայի տեսության մեջ: Սիրո հակառակ ձևերի համեմատությունը Էրիխ Ֆրոմի ստեղծագործություններում.

վերացական, ավելացվել է 17.12.2014թ


Սիրո փիլիսոփայական իմաստը. Սիրո մասին փիլիսոփայական մտորումների պատմություն. Սերը հին փիլիսոփայության մեջ. Սիրո առաջին ըմբռնումը Անդրոգինների առասպելում, Պլատոնի «Սիմպոզիում» երկխոսության հերոսներից մեկի շուրթերից։ Արիստոտելի ըմբռնումը կրքի մասին. Սիրո քրիստոնեական ըմբռնումը.

ներկայացում, ավելացվել է 12/02/2016 թ


Սիրո հայեցակարգի ծագումն ու էվոլյուցիան, փորձում է բացատրել դրա էությունն ու նշանակությունը: Սիրո տեսակների և մակարդակների առանձնահատկությունները. Տարբերությունները սիրո և սիրահարվելու միջև. Արիստոտելի, Բեկոնի, Դեկարտի, Կանտի, Ֆիխտեի հայացքները հավերժական զգացողության մասին. Սերը կանանց և տղամարդկանց աչքերով.

վերացական, ավելացվել է 17.04.2012թ


Սերը վեպում Մ.Ա. Բուլգակով «Վարպետը և Մարգարիտան». Սիրո թեման Լև Տոլստոյի «Աննա Կարենինա» վեպում. Սիրո փիլիսոփայությունն ըստ Վ. Սոլովյովի «Սիրո իմաստը». Այսօր մարդկությունն ունի վիթխարի պատմական և գրական նյութ սիրո ֆենոմենը հասկանալու համար։

վերացական, ավելացվել է 03/05/2006 թ


Սիրո մասին Էրիխ Ֆրոմի դատողությունների էությունը, արժեքների հիերարխիան և դրանց կապը մշակույթի և հասարակության վիճակի հետ: Ժամանակակից մարդու հիմնական «խնդիրները» և դրանց լուծումները. Սիրո հայեցակարգը որպես ապրանք, նրա նևրոտիկ ձևերը և կնոջ դերը ժամանակակից մշակույթում:

թեստ, ավելացվել է 02/11/2010


Սիրո դիտարկումը որպես երևույթի. սիրո խորը տիեզերական իմաստը; սեր աշխարհի բարիքի տեսանկյունից. հոգեբանություն և կեղծիք.

Սիրո փիլիսոփայական իմաստի մասին խոսում են բազմաթիվ փաստեր, համենայնդեպս, որ հենց սերն է մարդուն ներկայացնում որպես մարդ և, առավել ևս, գործոն է ավելի խորը, հետևաբար և ավելի գիտակցված մարդկային ձևավորման համար։ Միևնույն ժամանակ, սիրո փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ ակամայից դժվարություններ են առաջանում այն ​​պատճառով, որ այն միշտ ինքնաբերաբար «կատարվում է», «սերը տենդի պես է, այն ծնվում և մարում է առանց կամքի չնչին մասնակցության»։

Գաղտնիք չէ, որ մարդկանց մոտ սեր է առաջանում անսպասելիորեն և բացարձակապես այն ամենի հանդեպ, ինչը կարող է հուզել մարդու սիրտն ու միտքը։ Ավելին, յուրաքանչյուր մարդ ունի անհատապես յուրովի սիրելու հատուկ արվեստ։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր սիրային զգացում, յուրաքանչյուր սիրային հարաբերություն, թեև սկզբունքորեն նման է, այնուամենայնիվ, դրանք բոլորովին այլ կերպ են դրսևորվում Առօրյա կյանքև անսովոր իրենց բովանդակությամբ: Սիրո դրսևորումները կարող են լինել շատ ու շատ յուրահատուկ իրենց առարկայով և բովանդակությամբ՝ սեր ծնողների, երեխաների, սիրելիների, ընկերների, Աստծո, սեռական սեր: Սիրո այս բոլոր և շատ այլ տեսակներ առանձնանում են իրենց հուզական երանգով և ունեն անհատական ​​նշանակություն։

Սերը մարդկանց կողմից ընկալվում է որպես աստվածային պարգև և նույնիսկ մի տեսակ վարձատրություն։ Մարդը չի կարող սիրել ուրիշի պատվերով, ինչպես, հավանաբար, իր կամքի և ցանկության համաձայն՝ որոշակի իմաստով։ Նա, ինչպես կապույտ պտուտակը, գալիս է հանկարծակի և, թվում է, առանց որևէ ակնհայտ պատճառի: Այս ամենը ճիշտ է, բայց ես հավատում եմ, որ իսկական սերն ունի իր բնական օրենքները, այսինքն՝ այն առաջանում է միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ հասկանում են քնքուշ սիրային զգացմունքների անհրաժեշտությունը, նրանց հսկայական համընդհանուր և սոցիալական նպատակը մարդկային ցեղի պահպանման և շարունակման գործում:

Սիրո փիլիսոփայական իմաստը ստատիկ կառուցվածքում չէ անձնական կյանքի, բայց իր շարժման դինամիկայի մեջ մարդկային մշտական ​​ինքնաստեղծագործություն։ Սա շատ կարևոր է. չես կարող սովորել ճիշտ ապրել՝ չսովորելով կրքոտ սիրել: Ի վերջո, սերը սոսկ վեհ զգացում կամ սքանչելի հույզ չէ, դա մարդու բարոյական մաքրության չափն ու աստիճանն է, որն ի վիճակի է նրա ողջ կյանքի գործունեությունը լցնել մարդկային գոյության մեծ իմաստով։ Մաքուր սերը վկայում է մարդու հոգևոր զարգացման մասին։ Իզուր չէ, որ ասում են՝ «սերն է տիրում աշխարհը»։ Տվյալ դեպքում խոսքն առաջին հերթին էրոտիկ (սեքսուալ) սիրո մասին է։ Էրոսին, օրինակ, հին մտածողները կապում էին հոգևոր ուժի և գեղեցկության հետ: Նրանք դա անվանեցին կատարելության բնական փափագ, իդեալ ունենալու ցանկություն, սեփական անձի մեջ բացակայողը լրացնելու ցանկություն: Մարդու այս ստեղծագործական էներգիան արտաքնապես դրսևորվում է որպես նվաճող, բայց միևնույն ժամանակ բարձրացնող ուժ։ Սերը հայտնվում է բոլոր դեպքերում յուրօրինակ ձևովհաղթահարելով հոգևոր ինքնամեկուսացումը և միայնությունը, քանի որ այն միշտ միավորում է մարդկանց՝ սիրելիին համարելով ինքն իրեն։

Սեր՝ իր տեսանկյունից փիլիսոփայական իմաստ, ներկայացնում է մարդու անհատականության բարձրագույն արժեքային հարթությունը, որը բնութագրում է նրա հոգևոր հասունությունն ու բարոյական մաքրությունը։ Առանց սիրո նույնիսկ հնարավոր չէ լիարժեք իրացնել մարդկային անհատականության կենսական ներուժը։ Նույն գաղափարը կիսում և ամրապնդում է բնագետ Ի.Ի. Մեչնիկովը։ Նրա համար սերն ընդհանրապես թանկարժեք բարիք է, երջանկություն և մարդկային կյանքի պայման, ավելին, նրա միակ ճշմարիտ հիմքը ընդհանուր ընդունված ճշմարտությունն է, ասես բնածին: մարդկային էությունը.

Սերը (և դրա մեջ մարդկային բարձր զգացմունքների եզակիությունը) սոցիալական գոյության այն եզակի ոլորտներից է, որտեղ մարդը դառնում է ավելի մարդասեր, ավելի քնքուշ, ավելի հոգեհարազատ, ավելի խելացի և ուժեղ: Ռուս կրոնական փիլիսոփա և հոգեբան Ս. Ֆրանկն այս կապակցությամբ զգուշացրել է. «Սերը հաճույքի սառը և դատարկ, եսասիրական ծարավ չէ, բայց սերը ստրկական ծառայություն չէ, սեփական անձի ոչնչացում ուրիշի համար: Սերը մեր եսասիրական անձնական կյանքի այնպիսի հաղթահարում է, որը մեզ տալիս է իսկական կյանքի երանելի լիությունը և դրանով իսկ իմաստավորում մեր կյանքը»: Սերն է, որ նպաստում է մարդու մեջ բարոյական ու մտավոր սկզբունքների բացահայտմանը։ Սիրո մեջ, ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ հատկապես անձնական բավարարվածություն է ստանում հաղորդակցության մեջ իսկապես մարդկային կարիքների բավարարումից, երբ հուզական համակրանքը զուգորդվում է սեռական մտերմության ուրախության հետ, որն, ըստ էության, ծառայում է որպես մտավոր ստեղծագործության խթան: Սերը, այսպես ասած, «ավելացնում է» խելքը մարդուն և իր հերթին նրա մեջ հենարան է գտնում։ Եվ սա մարդկային կյանքի իմաստի բարձրագույն կանխորոշումն է։ Անձամբ չզգալով իսկական սիրո բերկրանքները՝ մարդը մնում է սովորական երկրային էակ, որը երբեք ամբողջությամբ չի իմացել իր կյանքի նպատակը:

Սերը բազմազան է և հակասական, ինչպես կյանքը: Նրան բնորոշ են բոլոր հնարավոր վարիացիաները, հնարքները, ֆանտաստիկ պահանջները, բանականության դրսեւորումները, պատրանքները։ Մենք հաճախ հիասթափվում ենք սիրուց, քանի որ նրանից հրաշք ենք սպասում: Այնուամենայնիվ, սերն ավելի ազատ և ոգեշնչված է միայն ինքնին արտահայտում: Եվ մենք պետք է հրաշքներ փնտրենք մարդկանց մեջ:

Փիլիսոփայական տեսանկյունից սերը անհատի ինքնաժխտման և ինքնահաստատման միասնությունն է։ Այս ըմբռնումը բացում է սիրո և դրա հակառակը՝ ատելության հետ կապված բազմաթիվ վեճերի բացատրության հնարավորություն։ Եթե ​​մարդն ի վիճակի չէ ուրանալ իրեն՝ ուրիշի մեջ հաստատվելու համար, ապա նա ի վիճակի չէ խորապես հասկանալ և զգալ մեկ ուրիշին, իսկ սերը կարող է գոյություն ունենալ միայն անձնազոհություն չպահանջող իրավիճակում։ Մարդը, ով վախենում է իրեն նվիրել ուրիշներին, վախենում է նաև սիրուց։ Սիրո, դրա իմաստի և նպատակի մասին փիլիսոփայական մտորումների շարքում ականավոր դերը պատկանում է ռուս փիլիսոփա Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովին, ով դրանում տեսել է հատուկ համընդհանուր արժեք, որն արտահայտված է իր կյանքի հետաքրքրությունը ուրիշի շահով ցրելու ունակությամբ, այսինքն. միաձուլվել նրա հետ մեկ ճակատագրի մեջ: Իր «Սիրո իմաստը» աշխատության մեջ, որն ամենաուշագրավն է գրված սիրո մասին, փիլիսոփան նշել է. ևս մեկ այն անվերապահ կենտրոնական նշանակությունը, որը եսասիրության պատճառով մենք զգում ենք միայն մեր մեջ։ Սերը կարևոր է ոչ թե որպես մեր զգացմունքներից մեկը, այլ որպես մեր բոլոր կենսական հետաքրքրությունների փոխանցում ինքներս մեզնից մյուսին, որպես մեր անձնական կյանքի հենց կենտրոնի վերադասավորում: Սա բոլոր սիրո բնորոշ է: Ուրիշների նկատմամբ մտահոգությունն ու հետաքրքրությունը պետք է լինի անկեղծ, անկեղծ, այլապես սերը ոչինչ չի նշանակում»։ Միասնության զգացումը, որն իրականում տալիս է միայն իսկական սերը, անհավատալի է իր ներքին ինքնարտահայտման ուժով։ Սովորական ինքնասպասարկումը հանկարծակի փոխում է ուղղությունը՝ անցնելով մեկ այլ անձի։ Նրա հետաքրքրությունները, նրա մտահոգությունները այժմ դառնում են ձերը: Ձեր ուշադրությունը մեկ այլ անձի վրա փոխանցելով, նրա նկատմամբ հուզիչ հոգատարություն ցուցաբերելով՝ առաջանում է հետաքրքիր իրավիճակ՝ ձեր սիրելիի հանդեպ այս հոգատարությունը, ասես, անցնում է հզոր ուժեղացուցիչի միջով և շատ ավելի ուժեղ է դառնում, քան ձեր մասին հոգալը: Ընդ որում, միայն մեծ սերն է բացահայտում անհատի հոգեւոր ու ստեղծագործական ներուժը։ Սա գիտակցում են գրեթե բոլորը, նույնիսկ նրանք, ովքեր երբեք չեն զգացել այս բարձր զգացումը։

Վլադիմիր Սոլովյովը սերը հասկանում է ոչ միայն որպես մարդկային սուբյեկտիվ զգացում, նրա հանդեպ սերը գործում է որպես տիեզերական, գերբնական ուժ, որը գործում է բնության, հասարակության և մարդու մեջ: Սա փոխադարձ գրավչության ուժն է։ Մարդկային սերը, առաջին հերթին սեռական սերը, տիեզերական սիրո դրսեւորումներից է։ Հենց սեռական սերն է, ըստ ռուս մեծ փիլիսոփայի, որ ընկած է բոլոր տեսակի սիրո հիմքում` եղբայրական, ծնողական սեր, սեր դեպի լավը, ճշմարտությունը և գեղեցկությունը: Սերը, ըստ Վլ. Սոլովյովը, ինքնին արժեքավոր լինելուց բացի, կոչված է մարդկային կյանքում կատարել տարբեր գործառույթներ.

նախ՝ սիրո միջոցով մարդը բացահայտում և սովորում է անհատականության անվերապահ արժանապատվությունը՝ իր և ուրիշների: «Ընդհանրապես մարդկային սիրո իմաստը էգոիզմի զոհաբերության միջոցով անհատականության արդարացումն ու փրկությունն է»։ Էգոիզմի սուտը սուբյեկտի բացարձակ ինքնագնահատականի մեջ չէ, «այլ նրանում, որ, իրավացիորեն իրեն վերագրելով անվերապահ նշանակություն, նա անարդարացիորեն մերժում է ուրիշների այդ նշանակությունը. իրեն ճանաչելով որպես կյանքի կենտրոն, որը նա իրականում կա, նա ուրիշներին կապում է իր էության շրջագծի հետ...»: Եվ միայն սիրո միջոցով է մարդն այլ մարդկանց ընկալում որպես նույն բացարձակ կենտրոններ, ինչպես ինքն իրեն պատկերացնում է:

երկրորդ՝ սիրո ուժը մեզ համար բացահայտում է սիրելիի իդեալական կերպարը և ընդհանրապես իդեալական մարդու կերպարը։ Երբ մենք սիրում ենք, մենք տեսնում ենք սիրո առարկան այնպես, ինչպես այն «պետք է լինի»: Մենք բացահայտում ենք նրա լավագույն հատկանիշները, որոնք անտարբեր կամ բացասական վերաբերմունքով մնում են մեզանից թաքնված։ Սիրահարվածն իրոք չի ընկալում այն, ինչ ուրիշներն են ընկալում, միայն սիրելով ենք մենք կարողանում մեկ այլ մարդու մեջ, թերևս դեռ չգիտակցված, ճանաչել սիրո միջոցով մեզ բացահայտված բնավորության լավագույն գծերը, կարողություններն ու տաղանդները: Սերը խաբել չէ. «Սիրո ուժը, անցնելով լույսի մեջ, փոխակերպելով և ոգևորելով արտաքին երևույթների ձևը, մեզ բացահայտում է իր օբյեկտիվ ուժը, բայց հետո դա մեզնից է կախված. մենք ինքներս պետք է հասկանանք այս հայտնությունը և օգտագործենք այն, որպեսզի այն չմնա ինչ-որ գաղտնիքի անցողիկ և խորհրդավոր ակնարկ»։

երրորդ, սեռական սերը միավորում է արական և իգական սեռի էակներին նյութապես և հոգևորապես: Սեռական սիրուց դուրս մարդ, որպես այդպիսին, չկա. կան միայն մարդու առանձին կեսեր՝ արական և իգական, որոնք իրենց անհատականությամբ չեն ներկայացնում մարդուն որպես այդպիսին։ «Ստեղծել ճշմարիտ մարդ՝ որպես արական և կանացի սկզբունքների ազատ միասնություն, պահպանելով նրանց ֆորմալ մեկուսացումը, բայց հաղթահարելով դրանց էական տարաձայնություններն ու քայքայումը, սա սիրո անմիջական խնդիրն է»։

չորրորդ՝ սեր, ըստ Վլ. Սոլովյով, այնտեղ միայն անձնական կյանքի ոլորտը չէ.

Սերը կարևոր նշանակություն ունի սոցիալական կյանքի համար: Ծագելով որպես մեկ մարդու անհատական ​​հարաբերություն մյուսի հետ՝ սերը, պատմական առաջընթացի հետ մեկտեղ, գնալով տարածվում է սոցիալական հարաբերությունների տարբեր ոլորտներում՝ մարդկանց խմբավորելով մեկ ամբողջության մեջ։ Սերն է, որ պարունակում է մարդկանց միավորելու և համախմբելու հսկայական ներքին էներգիան։ Այն դառնում է նրանց բնական մերձեցման յուրատեսակ հոգևոր և բարոյական կատալիզատոր՝ վերացնելով մեկը մյուսից բաժանող խոչընդոտները և անշահախնդիր միավորելով դրանք մեկ միասնական միության մեջ: Սերը ուժեղացնում է մարդու հետաքրքրությունը հասարակական կյանքի նկատմամբ՝ նրա մեջ արթնացնելով այլ մարդկանց հանդեպ մտահոգությունը, առաջացնելով հոգևոր տագնապ և բարձր զգացմունքների արտահայտում։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ սերը դրսևորվում է որպես ներքին, զուտ մարդկային կարիք՝ մեկ ուրիշին «տրվելու» և միևնույն ժամանակ նրան «իմը» դարձնելու, իսկ էմոցիոնալ սահմաններում «միաձուլվելու» նրա հետ: Այս միտքը շատ հստակ ընդգծված է Ստենդալի «Սիրո մասին» աշխատության մեջ. «Սիրել նշանակում է հաճույք զգալ, երբ տեսնում ես, շոշափում, զգում ես քո բոլոր զգայարաններով և հնարավորինս մոտ հեռավորության վրա այն արարածին, որը սիրում ես և ով սիրում է քեզ»:

Սերը համարվում է, և ոչ առանց պատճառի, սոցիալական և բնական հրաշք, մարդկային էության ամենաազատ և բաց դրսևորումը։ Ի վերջո, նա չի հանդուրժում ազդեցության բացարձակապես որևէ միջամտություն՝ սիրային զգացմունքների պարտադրում, կարգավորում կամ ճշգրտում: Սիրո որևէ դեղատոմսի կամ պարտադրված հաղթահարման մասին խոսք լինել չի կարող։

Սիրո փիլիսոփայական մեկնաբանությունը միշտ հատման բազմակողմ ու ծավալուն դաշտ է գիտական ​​գիտելիքներ, ձեռք բերված ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության, ինչպես նաև սոցիալական և անհատական-կենսաբանական, զուտ ինտիմ և միևնույն ժամանակ բաց զգացմունքների ըմբռնմամբ։ Այսինքն՝ փիլիսոփայական միտքը սերը դիտարկում է որպես բնական բնույթի իրական փաստ (Աստծո պարգև), գոյություն ունեցող մարդուց անկախ։ Սերը միշտ պատմական դարաշրջանի հոգևոր մթնոլորտի կամ հասարակության բարոյական վիճակի արտացոլումն է: Սիրո զգացմունքները մարդը միշտ սուր և անհանգիստ է ապրում, քանի որ առանց նկատելի արտաքին դրսևորումների և արտահայտությունների զգացողություններ ընդհանրապես չկան: Իսկ սերը խորապես անհատական ​​զգացում է, առանձնապես նուրբ հոգևոր, ռոմանտիկ ապրումների ներքին ջերմության արտահայտությունը։ Սերը հուզում և բարձրացնում է մարդկային ապրելակերպի լիարժեքության զգացումը:

Սերն իսկապես մարդու հոգևոր, բարոյական, հումանիստական ​​հսկայական ներուժ է։ Նա լրացուցիչ ուժ է տալիս նրան գեղեցիկ, հաճույքով ապրելու և ուրիշների կյանքի համար լավ խթան լինելու համար։ Մարդկանց մեջ լավագույնը տեսնելու ցանկությունը՝ բարի, խելացի, գեղեցիկը զարգացնում և խորացնում է սերը մարդկանց մեջ։ Սերը միշտ խնդրի լուծումն է։ Սիրո ուժը մարդու ներքին, խորը էներգիայի գաղտնի խորհրդավոր զարթոնքի մեջ է: Այն գերազանցում է ամենաբարդ ու նուրբ մտքի ուժը, նրանից ավելի հմուտ: Սերն ավելի ուժեղ է, քան ամեն ինչ աշխարհում: Այն ավելի ամուր է, քան արյան կապերը, ավելի զորեղ է նույնիսկ կյանքը պահպանելու բնազդից: Մաքուր սիրո ուժը բարենպաստ ազդեցություն է ունենում յուրաքանչյուր մարդու և, փաստորեն, ողջ մարդկության ճակատագրի վրա: Առանց սիրո մարդկությունը կզրկվեր, ավելին՝ հոգեպես կխեղճանա։

Միևնույն ժամանակ, սերը, որպես կյանքի փիլիսոփայական ինքնաճանաչման հատկապես վիճահարույց ոլորտ, միևնույն ժամանակ խթան է մարդկային կյանքի ստեղծագործական արարման համար՝ ինքնակազմակերպման, իսկ սերն ինքնին ստեղծագործություն է: Սա ստեղծագործություն է մարդկային երջանկության, ուրախության սիրով, լավ հարաբերություններմարդկանց միջեւ։ Այս հարցի վերաբերյալ շատ հրաշալի մտքեր կարելի է գտնել գրքում Ն.Ա. Բերդյաև «Մարդու նպատակի մասին». «Սերը, - գրել է նա դրանում, - ոչ միայն ստեղծագործության աղբյուր է, այլ սերն ինքնին մերձավորի, մարդու համար, արդեն ստեղծագործություն է, ստեղծագործական էներգիայի ճառագայթում է». կամ, «որ սերն ինքնին կյանք է, առաջին կյանքն է, իսկ ստեղծագործությունն ինքնին կյանք է, առաջին կյանք»: Եվ վերջ։ Սիրո էներգիան ստեղծագործության հավերժական աղբյուր է՝ մարդու ստեղծագործության բոլոր հայտնի տեսակների ամենապայծառի ստեղծագործությունը: Սիրո ստեղծագործական ակտում բացահայտվում է յուրաքանչյուր մարդու պատմական նպատակն ու կոչումը։ Սիրել նշանակում է Երկրի վրա մարդկային բարիք ստեղծելու մարդկային կոչում: