Ֆ Նիցշեն աշխատում է. Ֆրիդրիխ Նիցշե. կենսագրություն, հիմնական աշխատություններ

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե ( գերմ. ՝ Friedrich Wilhelm Nietzsche ). Ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Ռոկենում, Գերմանական Համադաշնություն - մահացել է 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին Վայմարում, Գերմանական կայսրություն: Գերմանացի մտածող, դասական բանասեր, կոմպոզիտոր, բանաստեղծ, բնագրի ստեղծող փիլիսոփայություն, որն իր բնույթով ընդգծված ոչ ակադեմիական է և, հետևաբար, մասամբ լայն տարածում ունի՝ շատ դուրս գալով գիտական ​​և փիլիսոփայական հանրությունից։

Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դնում բարոյականության, կրոնի, մշակույթի և սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունների գոյություն ունեցող ձևերի հիմնական սկզբունքները և, հետևաբար, արտացոլվում են կյանքի փիլիսոփայության մեջ: Աֆորիստիկ կերպով ներկայացված լինելով՝ Նիցշեի գրվածքների մեծ մասը միանշանակ մեկնաբանության չեն արժանանում և բազմաթիվ հակասությունների տեղիք են տալիս։

Համաձայն Կոնգրեսի գրադարանի, Նիցշեն պատմության մեջ ամենաշատ ուսումնասիրված անձնավորություններից մեկն է:

Նիցշեն սովորաբար դասվում է Գերմանիայի փիլիսոփաների շարքին։ Ժամանակակից միասնական ազգային պետությունը, որը կոչվում էր Գերմանիա, իր ծննդյան ժամանակ դեռ գոյություն չուներ, բայց կար գերմանական նահանգների միություն, և Նիցշեն նրանցից մեկի քաղաքացին էր՝ այն ժամանակ Պրուսիայի։ Երբ Նիցշեն ստացավ Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի կոչում, նա դիմեց չեղյալ համարելու իր պրուսական քաղաքացիությունը։ Քաղաքացիությունից զրկելը հաստատող պաշտոնական պատասխանը ստացվել է 1869 թվականի ապրիլի 17-ով թվագրված փաստաթղթի տեսքով։ Մինչեւ կյանքի վերջ Նիցշեն պաշտոնապես մնաց քաղաքացիություն չունեցող։

Ըստ տարածված համոզմունքի՝ Նիցշեի նախնիները լեհեր են եղել։ Նիցշեն ինքը մինչև կյանքի վերջ հաստատում էր այս հանգամանքը։ 1888 թվականին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհ ազնվականներ էին (Նիկի)». Նիցշեի հայտարարություններից մեկում նա ավելի հաստատակամ է իր լեհական ծագման մասին. «Ես մաքուր լեհ ազնվական եմ, առանց մի կաթիլ կեղտոտ արյան, իհարկե, առանց գերմանական արյան»։ Մեկ այլ առիթով Նիցշեն ասել է. «Գերմանիան մեծ ազգ է միայն այն պատճառով, որ այնքան լեհական արյուն է հոսում իր ժողովրդի երակներում… Ես հպարտ եմ իմ լեհական ծագմամբ»:. Նա իր նամակներից մեկում վկայում է. «Ես դաստիարակվել եմ, որպեսզի իմ արյան և անվան ծագումը վերագրեմ լեհ ազնվականներին, որոնք կոչվում էին Նիցկիներ, և ովքեր թողեցին իրենց տունն ու տիտղոսը մոտ հարյուր տարի առաջ՝ ենթարկվելով անտանելի ճնշմանը՝ նրանք բողոքականներ էին»:. Նիցշեն կարծում էր, որ իր ազգանունը կարելի է գերմանացնել։

Գիտնականների մեծ մասը վիճարկում է Նիցշեի տեսակետը իր ընտանիքի ծագման վերաբերյալ: Հանս ֆոն Մյուլլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ առաջ քաշած ծագումնաբանությունը՝ հօգուտ լեհական ազնվական ծագման։ Վայմարում Նիցշեի արխիվի պահապան Մաքս Օհլերը պնդում էր, որ Նիցշեի բոլոր նախնիները գերմանական անուններ են ունեցել, նույնիսկ՝ կանանց ընտանիքները: Օլերը պնդում է, որ Նիցշեն սերում էր իր ընտանիքի երկու կողմերի գերմանական լյութերական հոգևորականների երկար շարքից, և ժամանակակից գիտնականները Նիցշեի պնդումները լեհական ծագման մասին համարում են «մաքուր գեղարվեստական ​​գրականություն»: Նիցշեի նամակների ժողովածուի խմբագիրներ Կոլին և Մոնտինարին Նիցշեի հայտարարությունները բնութագրում են որպես «անհիմն» և « սխալ պատկերացում«. Նիցշե ազգանունն ինքնին լեհերեն չէ, այլ տարածված է ողջ կենտրոնական Գերմանիայում այս և հարակից ձևերով, ինչպիսիք են Նիցչեն և Նիցկեը: Ազգանունն առաջացել է Նիկոլայ անունից, որը կրճատվել է որպես Նիկ, սլավոնական Նից անվան ազդեցության տակ սկզբում ձեռք է բերել Նիցչե, իսկ հետո Նիցշե ձևը։

Ինչու անհայտ է Նիցշեն ցանկանում էր համարվել ազնվական լեհական ընտանիք. Ըստ կենսագիր Ռ. Ջ. Հոլինգդեյլի, Նիցշեի պնդումները իր լեհական ծագման մասին կարող էին լինել նրա «Գերմանիայի դեմ արշավի» մի մասը։

Նիցշեն երաժշտություն է սովորել 6 տարեկանից, երբ մայրը նրան դաշնամուր է նվիրել, իսկ 10 տարեկանում նա արդեն փորձել է ստեղծագործել։ Նա շարունակել է երաժշտությամբ զբաղվել դպրոցական և ուսանողական տարիներին։ Նիցշեի վաղ երաժշտական ​​զարգացման վրա հիմնական ազդեցությունն են ունեցել վիեննական դասականներն ու ռոմանտիզմը (Բեթհովեն, Շուման և ուրիշներ)։

Նիցշեն շատ է ստեղծագործել 1862-1865 թվականներին՝ դաշնամուրային ստեղծագործություններ, վոկալ տեքստեր։ Այս ժամանակ նա աշխատել է, մասնավորապես, «Երմանարիչ» (1862) սիմֆոնիկ պոեմի վրա, որը միայն մասամբ է ավարտվել՝ դաշնամուրային ֆանտազիայի տեսքով։ Այս տարիներին Նիցշեի հեղինակած երգերից են՝ «Հեգել» Ա. Ս. Պուշկինի համանուն բանաստեղծության խոսքերին. չորս երգ Շ.Պետոֆիի չափածոների վրա; «Երիտասարդության ժամանակներից» մինչև Ֆ.Ռուկերտի և «Ավտակ է հոսում» մինչև Ք. «Փոթորիկ», «Ավելի լավ և ավելի լավ» և «Երեխա հանգած մոմի դիմաց» բառերը՝ Ա. ֆոն Շամիսսոյի:

Նիցշեի հետագա ստեղծագործությունները ներառում են Ամանորի արձագանքները (ի սկզբանե գրված ջութակի և դաշնամուրի համար, վերանայված դաշնամուրային դուետի համար, 1871) և Մանֆրեդը։ Մեդիտացիա» (դաշնամուրային դուետ, 1872)։ Այս գործերից առաջինը քննադատության է ենթարկվել Ռ.Վագների կողմից, իսկ երկրորդը՝ Հանս ֆոն Բյուլովի կողմից։ Ճնշվելով ֆոն Բյուլովի հեղինակությամբ, դրանից հետո Նիցշեն գործնականում դադարեց երաժշտություն անել։ Նրա վերջին ստեղծագործությունը «Hymn to Friendship» (1874) էր, որը շատ ավելի ուշ՝ 1882 թվականին, նա վերամշակեց երգի ձայնի և դաշնամուրի համար՝ վերցնելով իր նոր ծանոթ Լու Անդրեաս ֆոն Սալոմեի բանաստեղծությունը «Hymn to Life» (և մի քանիսը)։ տարիներ անց Պիտեր Գաստը գրեց երգչախմբի և նվագախմբի համար մշակում):

1862 թվականի հոկտեմբերին Նիցշեն գնաց Բոննի համալսարան, որտեղ սկսեց սովորել աստվածաբանություն և բանասիրություն։ Նա շատ արագ հիասթափվեց ուսանողական կյանքից և, փորձելով ազդել իր ընկերների վրա, պարզվեց, որ սխալ է հասկացվել ու մերժվել նրանց կողմից։ Սա էր նրա մոտալուտ տեղափոխվելու պատճառներից մեկը Լայպցիգի համալսարան՝ հետևելով իր դաստիարակին՝ պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Ռիչլին: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նոր վայրում բանասիրություն սովորելը Նիցշեին գոհունակություն չբերեց, նույնիսկ չնայած այս հարցում նրա փայլուն հաջողություններին. արդեն 24 տարեկան հասակում, երբ դեռ ուսանող էր, նրան հրավիրեցին դասական բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոնին: Բազելի համալսարանը` աննախադեպ դեպք Եվրոպայի համալսարանների պատմության մեջ:

Նիցշեն չկարողացավ մասնակցել 1870 թվականի ֆրանս-պրուսական պատերազմին. իր պրոֆեսորական կարիերայի սկզբում նա հանդուգնորեն հրաժարվեց պրուսական քաղաքացիությունից, իսկ չեզոք Շվեյցարիայի իշխանությունները նրան արգելեցին անմիջականորեն մասնակցել մարտերին՝ թույլ տալով նրան ծառայել միայն որպես կարգուկանոն. Վագոնը վիրավորների հետ ուղեկցելով՝ հիվանդացել է դիզենտերիայով և դիֆթերիայով։

1868 թվականի նոյեմբերի 8-ին Նիցշեն հանդիպեց Ռիխարդ Վագներին։ Այն կտրուկ տարբերվում էր Նիցշեի սովորական և առանց այդ էլ ծանրաբեռնված բանասիրական միջավայրից և չափազանց ուժեղ տպավորություն թողեց փիլիսոփայի վրա։ Նրանց միավորում էր հոգևոր միասնությունը՝ հին հույների արվեստի հանդեպ փոխադարձ կիրքից և Շոպենհաուերի ստեղծագործության հանդեպ սերից մինչև աշխարհը վերակառուցելու և ազգի ոգին վերակենդանացնելու ձգտումները:

1869 թվականի մայիսին նա այցելեց Վագներին Տրիբշենում՝ դրա համար գործնականում դառնալով ընտանիքի անդամ։ Սակայն նրանց ընկերությունը երկար չտևեց՝ միայն մոտ երեք տարիմինչև 1872 թվականը, երբ Վագները տեղափոխվեց Բայրոյթ, և նրանց հարաբերությունները սկսեցին սառչել։ Նիցշեն չկարողացավ ընդունել իր մեջ առաջացած փոփոխությունները, որոնք արտահայտվում էին, իր կարծիքով, իրենց ընդհանուր իդեալների դավաճանությամբ, հանրության շահերի անձնատուրությամբ և, ի վերջո, քրիստոնեության ընդունմամբ։ Վերջին ընդմիջումը նշանավորվեց Վագների կողմից Նիցշեի «Մարդ, բոլորովին մարդկային» ստեղծագործության հրապարակային պախարակմամբ՝ որպես հեղինակի «հիվանդության տխուր վկայություն»:

Վագների նկատմամբ Նիցշեի վերաբերմունքի փոփոխությունը նշանավորվեց «Վագների գործը» (Der Fall Wagner) 1888 գրքով, որտեղ հեղինակն իր համակրանքն է հայտնում Բիզեի ստեղծագործությանը։

Նիցշեն երբեք չի ունեցել լավ Առողջություն. 18 տարեկանից նա սկսել է ուժեղ գլխացավեր զգալ, իսկ 30 տարեկանում նրա առողջական վիճակը կտրուկ վատացել է։ Նա գրեթե կույր էր, ուներ անտանելի գլխացավեր, որոնք բուժում էր օփիատներով, ստամոքսի հետ կապված խնդիրներ։ 1879 թվականի մայիսի 2-ին նա թողեց դասախոսությունը համալսարանում՝ ստանալով թոշակ՝ տարեկան 3000 ֆրանկ նպաստով։ Նրա հետագա կյանքը դարձավ պայքար հիվանդության դեմ, չնայած որ նա գրում էր իր ստեղծագործությունները։ «Առավոտյան լուսաբացը» լույս տեսավ 1881 թվականի հուլիսին, որով սկսվեց Նիցշեի ստեղծագործության մի նոր փուլ՝ ամենաբեղմնավոր ստեղծագործության և նշանակալի գաղափարների փուլը։

1882 թվականի վերջին Նիցշեն մեկնում է Հռոմ, որտեղ ծանոթանում է Լու Սալոմեի հետ, ով նշանակալի հետք է թողնում նրա կյանքում։ Նիցշեն առաջին վայրկյաններից գերվել էր իր ճկուն մտքով և անհավանական հմայքով։ Նա նրա մեջ գտավ զգայուն ունկնդիրի, նա էլ իր հերթին ցնցված էր նրա մտքերի բոցավառությունից։ Նա ամուսնության առաջարկություն է արել, սակայն նա մերժել է՝ փոխարենը ընկերություն առաջարկելով։ Որոշ ժամանակ անց նրանք իրենց ընդհանուր ընկեր Փոլ Ռեյոյի հետ կազմակերպում են մի տեսակ միություն՝ ապրելով նույն հարկի տակ և քննարկելով փիլիսոփաների առաջադեմ գաղափարները։ Բայց մի քանի տարի անց նրան վիճակված էր բաժանվել. Էլիզաբեթը՝ Նիցշեի քույրը, դժգոհ էր Լուի ազդեցությունից իր եղբոր վրա և լուծեց այս խնդիրը յուրովի՝ նրան կոպիտ նամակ գրելով։ Հետագա վեճի արդյունքում Նիցշեն և Սալոմեն վերջնականապես բաժանվեցին։

Շուտով Նիցշեն կգրի իր առանցքային ստեղծագործության առաջին մասը «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը», որն ակնարկում է Լուի և նրա «կատարյալ ընկերության» ազդեցության մասին։ 1884 թվականի ապրիլին գրքի երկրորդ և երրորդ մասերը լույս են տեսել միաժամանակ, իսկ 1885 թվականին Նիցշեն իր փողերով հրատարակել է գրքի չորրորդ և վերջին մասը՝ ընդամենը 40 օրինակով և նրանցից մի քանիսը բաժանել մտերիմներին։ ընկերները, այդ թվում՝ Հելեն ֆոն Դրուսկովիցը։

Նիցշեի ստեղծագործության վերջին փուլը միևնույն ժամանակ նրա փիլիսոփայության գիծ գծող ստեղծագործությունների գրման փուլն է և թյուրիմացությունը թե՛ լայն հասարակության, թե՛ մտերիմ ընկերների կողմից։ Հանրաճանաչությունը նրան հասավ միայն 1880-ականների վերջին։

Կրթությամբ լինելով բանասեր՝ Նիցշեն մեծ ուշադրություն է դարձրել իր փիլիսոփայությունը վարելու և ներկայացնելու ոճին՝ իրեն վաստակելով ականավոր ոճաբանի համբավ։ Նիցշեի փիլիսոփայությունը կազմակերպված չէ մի համակարգի մեջ, որի կամքը նա համարում էր ազնվության պակաս։ Նրա փիլիսոփայության ամենանշանակալի ձևը հեղինակի պետության դրոշմված շարժումն ու մտքերն արտահայտող աֆորիզմներն են, որոնք հավերժական զարգացման մեջ են։ Այս ոճի պատճառները հստակորեն բացահայտված չեն: Մի կողմից՝ նման ներկայացումը կապված է Նիցշեի՝ ժամանակի երկար հատվածը զբոսանքների վրա անցկացնելու ցանկության հետ, ինչը նրան զրկել է մտքերը համահունչ գրառումներ անելու հնարավորությունից։ Մյուս կողմից, փիլիսոփայի հիվանդությունը պարտադրում էր նաև իր սահմանափակումները, որոնք թույլ չէին տալիս երկար նայել սպիտակ թղթերի վրա՝ առանց աչքերի ցավի։ Այնուամենայնիվ, գրելու աֆորիզմը նույնպես (Նիցշեի սեփական փիլիսոփայության ոգով իր նվիրական amor fati-ով, այլապես ճակատագրի սիրով) նույնպես պետք է վերագրել փիլիսոփայի գիտակցված ընտրությանը` նկատի ունենալով նրա համոզմունքների զարգացման արդյունքը։

Աֆորիզմը, որպես սեփական մեկնաբանություն, բացվում է միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը ներգրավված է իմաստի մշտական ​​վերակառուցման մեջ, որը շատ դուրս է գալիս մեկ աֆորիզմի համատեքստից: Իմաստի այս շարժումը երբեք չի կարող ավարտվել՝ ավելի ադեկվատ կերպով վերարտադրելով կյանքի փորձը: Մտքերով այդքան բաց կյանքը ապացուցվում է արտաքուստ չապացուցված աֆորիզմ կարդալու փաստով։

Նիցշեն իր փիլիսոփայության մեջ զարգացրեց իրականության հետ նոր հարաբերություններ՝ կառուցված «լինել-դարձելու» մետաֆիզիկայի վրա, այլ ոչ թե տրվածության և անփոփոխելիության։ Նման տեսակետի շրջանակներում ճշմարտությունը՝ որպես գաղափարի համապատասխանություն իրականությանը, այլևս չի կարող համարվել աշխարհի գոյաբանական հիմքը, այլ դառնում է միայն մասնավոր արժեք։ Արժեքները, որոնք առաջին պլան են մղվում, հիմնականում գնահատվում են՝ ըստ կյանքի առաջադրանքների հետ կապված դրանց՝ առողջները փառաբանում և ամրացնում են կյանքը, իսկ անկումայինները ներկայացնում են հիվանդություն և քայքայումը: Ամեն նշան արդեն անզորության և կյանքի աղքատացման նշան է, որն իր լրիվությամբ միշտ իրադարձություն է։ Ախտանիշի ետևում գտնվող իմաստի բացահայտումը բացահայտում է անկման աղբյուրը: Այս դիրքից Նիցշեն փորձում է վերագնահատել մինչ այժմ չքննադատված արժեքները:

Նիցշեն առողջ մշակույթի աղբյուրը տեսնում էր երկու սկզբունքների՝ դիոնիսյան և ապոլոնյան երկփեղկվածության մեջ: Առաջինը անձնավորում է բնության խորքից բխող կյանքի անսանձ, ճակատագրական, արբեցնող կիրքը, որը մարդուն վերադարձնում է համաշխարհային ներդաշնակությանը և ամեն ինչի միասնությանը ամեն ինչի հետ. երկրորդը՝ Ապոլոնյան, կյանքը պարուրում է «երազային աշխարհների գեղեցիկ տեսքով՝ թույլ տալով համակերպվել դրա հետ։ Փոխադարձաբար հաղթահարելով միմյանց՝ Դիոնիսյանը և Ապոլոնյանը զարգանում են խիստ հարաբերակցության մեջ։ Արվեստի շրջանակներում այս սկզբունքների բախումը բերում է ողբերգության ծնունդին։ Հետևելով մշակույթի զարգացմանը Հին ՀունաստանՆիցշեն ուշադրություն է հրավիրել գործչի վրա. Նա պնդում էր մտքի բռնապետության միջոցով կյանքը ըմբռնելու և նույնիսկ ուղղելու հնարավորությունը։ Այսպիսով, Դիոնիսոսը հեռացվեց մշակույթից, իսկ Ապոլլոնը դեգեներացվեց տրամաբանական սխեմատիզմի մեջ։ Ամբողջական բռնի խեղաթյուրումն է ժամանակակից Նիցշեի մշակույթի ճգնաժամի աղբյուրը, որը պարզվեց, որ անարյուն է և զուրկ, մասնավորապես, առասպելներից։

Նիցշեի փիլիսոփայության կողմից գրավված և դիտարկված ամենավառ խորհրդանիշներից մեկը եղել է այսպես կոչված. Աստծո մահը. Այն նշում է արժեքային կողմնորոշումների գերզգայուն հիմքերի նկատմամբ վստահության կորուստը, այսինքն. նիհիլիզմ, որը դրսևորվում է արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ։ Այս գործընթացը, ըստ Նիցշեի, բխում է հենց ոգուց Քրիստոնեական վարդապետություն, նախապատվությունը տալով մյուս աշխարհին, հետեւաբար՝ լինելով անառողջ։

Նիցշեի փիլիսոփայության խորհրդանիշը գերմարդն է. Ըստ նրա՝ գերմարդն այն է, ինչին պետք է հասնել, մինչդեռ մարդը կամուրջն է կենդանու և գերմարդու միջև։ Գերմարդը պետք է մարդուն նայի այնպես, ինչպես մարդը նայում է կենդանուն, այսինքն՝ արհամարհանքով։

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը ընդհատվեց 1889 թվականի սկզբին՝ բանականության պղտորման պատճառով։ Դա տեղի է ունեցել նոպայից հետո, երբ Նիցշեի աչքի առաջ տերը ծեծել է ձիուն։ Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը. Դրանց թվում՝ աղքատ ժառանգականություն (Նիցշեի հայրը կյանքի վերջում տառապել է հոգեկան հիվանդությամբ); նեյրոսիֆիլիսի հնարավոր դեպք, որը խելագարություն է առաջացրել։ Շուտով փիլիսոփային իր ընկեր, աստվածաբանության պրոֆեսոր Ֆրանս Օվերբեկը տեղավորեց Բազելի հոգեբուժարանում, որտեղ նա մնաց մինչև 1890 թվականի մարտը, երբ Նիցշեի մայրը նրան տարավ Նաումբուրգի իր տուն:

Մոր մահից հետո Ֆրիդրիխը չի կարողանում ոչ շարժվել, ոչ խոսել. նրան հարվածում է ապոպլեքսիան։ Այսպիսով, հիվանդությունը փիլիսոփայից ոչ մի քայլ չի նահանջել մինչև նրա մահը. մինչև 1900 թվականի օգոստոսի 25-ը: Նա թաղվել է 12-րդ դարի առաջին կեսին թվագրվող հին Ռեկեն եկեղեցում։ Նրա կողքին հարազատներն են։

Նիցշեի հիմնական գործերը.

Ողբերգության ծնունդը կամ հելլենիզմը և հոռետեսությունը (Die Geburt der Tragödie, 1872)
«Անժամանակ մտորումներ» (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Դեյվիդ Շտրաուսը որպես խոստովանող և գրող» (Դեյվիդ Շտրաուս: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Կյանքի համար պատմության օգուտների և վնասների մասին» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Շոպենհաուերը որպես դաստիարակ» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում» (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)
«Մարդ, չափազանց մարդկային: Գիրք ազատ մտքերի համար» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878): Երկու հավելումներով՝ «Խառը կարծիքներ և ասացվածքներ» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
«Թափառողը և նրա ստվերը» (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Առավոտյան լուսաբաց կամ մտքեր բարոյական նախապաշարմունքների մասին (Morgenröte, 1881)
«Ուրախ գիտություն» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Այսպես էր խոսում Զրադաշտը. Գիրք բոլորի համար և ոչ մեկի համար» (Նաև Զրադաշտ, 1883-1887)
«Բարու և չարի մյուս կողմում. Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«Բարոյականության ծագումնաբանության մասին. Պոլեմիկական շարադրություն «(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Case Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
Կուռքերի մթնշաղը կամ ինչպես փիլիսոփայել մուրճով (Götzen-Dämmerung, 1888), որը նաև հայտնի է որպես Կուռքերի անկում կամ ինչպես կարելի է փիլիսոփայել մուրճով։
«Հակաքրիստոս. Անիծե՛ք քրիստոնեությունը» (Der Antichrist, 1888)
«Ecce Homo. Ինչպես են նրանք դառնում իրենք իրենց» (Ecce Homo, 1888)
Ուժի կամք (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), գիրք՝ կազմված Նիցշեի նշումներից խմբագիրներ Է. Ֆորստեր-Նիցշեի և Պ. Գաստի կողմից։ Ինչպես ապացուցեց Մ.Մոնտինարին, թեև Նիցշեն նախատեսում էր գրել «Իշխանության կամք. Բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձը» (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), որը նշված է «Դեպի բարքերի ծագումնաբանություն» աշխատության վերջում, բայց թողեց այս գաղափարը, մինչդեռ նախագծերը ծառայեցին որպես նյութ: «Կուռքերի մթնշաղ» և «Նեռ» գրքերի համար (երկուսն էլ գրվել են 1888 թվականին):

Ֆրիդրիխ Նիցշե (լրիվ անվանումը – Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե) գերմանացի մտածող է, փիլիսոփա, կոմպոզիտոր, բանասեր և բանաստեղծ։ Նրա փիլիսոփայական գաղափարների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել կոմպոզիտոր Վագների երաժշտությունը, ինչպես նաև Կանտի, Շոպենհաուերի և հին հունական փիլիսոփայությունը։

կարճ կենսագրություն

Ծնվել է Ֆրիդրիխ Նիցշեն 15 հոկտեմբերի 1844 թԳերմանիայի արևելքում՝ Ռյոկեն կոչվող գյուղական տարածքում։ Գերմանական մեկ նահանգ այն ժամանակ գոյություն չուներ, և իրականում Ֆրիդրիխ Վիլհելմը Պրուսիայի քաղաքացի էր։

Նիցշեների ընտանիքը պատկանում էր խորապես կրոնական համայնքի։ Նրա հայրըԿարլ Լյուդվիգ Նիցշեն լյութերական հովիվ էր։ Նրա մայրը— Ֆրենսիս Նիցշե։

Նիցշեի մանկությունը

Ֆրիդրիխի ծնունդից 2 տարի անց ծնվեց նրա քույրը. Էլիզաբեթ. Երեք տարի անց (1849 թ.) հայրը մահացավ։ Կրտսեր եղբայրՖրիդրիխ - Լյուդվիգ Ջոզեֆ, - մահացել է 2 տարեկանում, հոր մահից վեց ամիս անց։

Ամուսնու մահից հետո Նիցշեի մայրը որոշ ժամանակ ինքնուրույն է զբաղվել երեխաների դաստիարակությամբ, ապա տեղափոխվել Նաումբուրգ, որտեղ դաստիարակությանը միացել են հարազատները՝ խնամքով շրջապատելով փոքրիկներին։

Վաղ մանկությունից Ֆրիդրիխ Վիլհելմ ցույց տվեց ակադեմիական հաջողություններ- նա բավական վաղ սովորեց կարդալ, հետո տիրապետեց տառին և նույնիսկ սկսեց ինքնուրույն երաժշտություն ստեղծել:

Նիցշեի երիտասարդությունը

14-ինՆաումբուրգի գիմնազիան ավարտելուց հետո Ֆրիդրիխը գնաց ուսանելու Գիմնազիա «Պֆորտա». Այնուհետև՝ Բոն և Լայպցիգ, որտեղ նա սկսում է յուրացնել աստվածաբանությունը, բանասիրությունը։ Չնայած զգալի հաջողություններին՝ Նիցշեն իր գործունեությունից գոհունակություն չստացավ ո՛չ Բոննում, ո՛չ Լայպցիգում։

Երբ Ֆրիդրիխ Վիլհելմը դեռ 25 տարեկան չէր, նրան հրավիրեցին Բազելի շվեյցարական համալսարանի դասական բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոնին։ Նման բան նախկինում չի եղել Եվրոպայի պատմության մեջ։

Հարաբերություններ Ռիխարդ Վագների հետ

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ուղղակի հիացած էր ինչպես կոմպոզիտոր Վագների, այնպես էլ նրա երաժշտությամբ փիլիսոփայական հայացքներկյանքի համար. Նոյեմբերին 1868 թ Նիցշեն հանդիպում է մեծ կոմպոզիտորին. Հետագայում նա դառնում է գրեթե իր ընտանիքի անդամը։

Այնուամենայնիվ, նրանց միջև բարեկամությունը երկար չտևեց. 1872 թվականին կոմպոզիտորը տեղափոխվեց Բայրոյթ, որտեղ նա սկսեց փոխել իր հայացքները աշխարհի վերաբերյալ, ընդունեց քրիստոնեությունը և սկսեց ավելի շատ լսել հանրությանը: Նիցշեին դա դուր չեկավ, և նրանց բարեկամությունը ավարտվեց: 1888 թնա գիրք է գրել «Կազուս Վագներ», որում հեղինակն արտահայտել է իր վերաբերմունքը Վագների նկատմամբ։

Չնայած դրան, ինքը՝ Նիցշեն, ավելի ուշ խոստովանեց, որ գերմանացի կոմպոզիտորի երաժշտությունն ազդել է նրա մտքերի և բանասիրական և փիլիսոփայական աշխատություններում ներկայացնելու նրա մտքերի և ձևի վրա։ Նա խոսեց այսպես.

«Իմ ստեղծագործությունները բառերով գրված երաժշտություն են, ոչ թե նոտաներով»

Բանասեր և փիլիսոփա Նիցշե

Ֆրիդրիխ Նիցշեի գաղափարներն ու մտքերը զգալի ազդեցություն են ունեցել փիլիսոփայական վերջին ուղղությունների ձևավորման վրա. էքզիստենցիալիզմ և պոստմոդեռնիզմ. Նրա անվան հետ է կապված ժխտման տեսության ծնունդը. նիհիլիզմ. Նա նաև ծնեց մի հոսանք, որը հետագայում կոչվեց Նիցշեականություն, որը տարածվել է 20-րդ դարի սկզբին թե՛ Եվրոպայում, թե՛ Ռուսաստանում։

Նիցշեն գրել է հասարակության բոլոր կարևորագույն հարցերի մասին, բայց ամենից առաջ կրոնի, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և բարոյականության մասին: Ի տարբերություն Կանտի, Նիցշեն ոչ միայն քննադատեց մաքուր բանականությունը, այլ ավելի հեռուն գնաց. կասկածի տակ դրեց բոլոր ակնհայտ ձեռքբերումները մարդկային միտքը , փորձել է ստեղծել մարդու վիճակի գնահատման սեփական համակարգը։

Իր բարոյականությամբ նա չափազանց աֆորիստ էր և ոչ միշտ պարզ. աֆորիզմներով վերջնական պատասխաններ չէր տալիս, ավելի հաճախ նրան վախեցնում էր նորերի գալու անխուսափելիությամբ։ «ազատ մտքեր», անցյալի գիտակցությամբ չպղտորված։ Նա նման բարձր բարոյական մարդկանց անվանեց «գերմարդիկ».

Ֆրիդրիխ Վիլհելմի գրքերը

Իր կյանքի ընթացքում Ֆրիդրիխ Վիլհելմը գրել է ավելի քան մեկ տասնյակ գրքեր փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, բանասիրություն, դիցաբանություն. Ահա նրա ամենահայտնի գրքերի և ստեղծագործությունների փոքր ցուցակը.

• «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը. Գիրք բոլորի համար և ոչ մեկի համար », - 1883-87 թթ.
• «Կազուս Վագներ» - 1888 թ.
• «Առավոտյան լուսաբաց» - 1881 թ
• «Թափառականը և նրա ստվերը» - 1880 թ
• «Բարու և չարի մյուս կողմում. Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք» - 1886 թ.

Նիցշեի հիվանդություն

Բազելի համալսարանում Նիցշեն առաջին անգամ նոպա ունեցավ: հոգեկան հիվանդություն. Առողջությունը բարելավելու համար նա ստիպված է եղել գնալ Լուգանոյի հանգստավայր։ Այնտեղ նա սկսեց ինտենսիվ աշխատել գրքի վրա։ «Ողբերգության ծագումը»որը ես ուզում էի նվիրել Վագներին։ Հիվանդությունը չանցավ, և նա ստիպված եղավ թողնել պրոֆեսորի պաշտոնը։

2 մայիսի 1879 թնա թողել է դասավանդումը համալսարանում՝ ստանալով թոշակ՝ տարեկան 3000 ֆրանկ նպաստով։ Նրա հետագա կյանքը դարձավ պայքար հիվանդության դեմ, չնայած որ նա գրում էր իր ստեղծագործությունները։ Ահա տողեր այդ ժամանակաշրջանի նրա սեփական հուշերից.

“ … երեսունվեցին ես ընկել էի իմ կենսունակության ամենացածր սահմանին. ես դեռ ապրում էի, բայց չէի տեսնում երեք քայլ առաջ: Այդ ժամանակ, դա 1879 թվականին էր, ես թողեցի իմ պրոֆեսորական պաշտոնը Բազելում, ամռանը ստվերի պես ապրեցի Սենթ Մորիցում և անցկացրի հաջորդ ձմեռը՝ իմ կյանքի անարև ձմեռը, ինչպես ստվերը Նաումբուրգում։

Դա իմ նվազագույնն էր. «Թափառողը և նրա ստվերը» հայտնվեցին այդ ընթացքում: Անկասկած, ես այն ժամանակ շատ բան գիտեի ստվերների մասին... Հաջորդ ձմռանը՝ իմ առաջին ձմեռը Ջենովայում, այդ մեղմացումն ու հոգևորացումը, որը գրեթե արյան և մկանների ծայրահեղ աղքատացման պատճառով է, ստեղծեց «Արշալույսը»:

Կատարյալ պարզությունը, թափանցիկությունը, նույնիսկ ոգու ավելցուկը, որն արտացոլված է անվանված ստեղծագործության մեջ, համակեց իմ մեջ ոչ միայն ամենախորը ֆիզիոլոգիական թուլությամբ, այլև ցավի զգացողության կուրտոզով։

Եռօրյա անխափան գլխացավերի տանջանքների մեջ, որոնք ուղեկցվում էին լորձով տանջող փսխումներով, ես ունեի բարձրակարգ դիալեկտիկայի պարզություն, շատ սառնասրտորեն մտածում էի այն մասին, ինչի համար ավելի առողջ պայմաններում չէի գտնի իմ մեջ։ բավականաչափ զտվածություն և հանգստություն, չէր գտնի ժայռամագլցողի հանդգնությունը:”

կյանքի վերջին տարիները

1889 թՊրոֆեսոր Ֆրանս Օվերբեքի պնդմամբ Ֆրիդրիխ Նիցշեին տեղավորեցին Բազելի հոգեբուժական կլինիկայում։ 1890 թվականի մարտին մայրը նրան տանում է տուն՝ Նաումբուրգ։

Սակայն դրանից կարճ ժամանակ անց նա մահանում է, ինչն էլ ավելի մեծ վնաս է հասցնում թույլ Նիցշեի առողջությանը. ապոպլետիկ ցնցում. Դրանից հետո նա ոչ կարող է շարժվել, ոչ էլ խոսել։

25 օգոստոսի 1900 թՖրիդրիխ Նիցշեն մահացել է հոգեբուժարանում։ Նրա մարմինը թաղված է Ռոքենի հնագույն եկեղեցում՝ ընտանեկան պահոցում։

Նիցշեի կյանքն ու ստեղծագործությունները

Նիցշեի հետ փիլիսոփայությունը դարձյալ վտանգավոր խաղ դարձավ, բայց այլ կերպ։ Նախորդ դարերում փիլիսոփայությունը վտանգ էր ներկայացնում հենց փիլիսոփաների համար, Նիցշեն այն վտանգ էր ներկայացնում բոլորի համար: Նիցշեն խելագարվեց իր կյանքի վերջում, և նրա հետագա ստեղծագործության տոնայնության մեջ որոշակի խելագարություն կա։ Բայց վտանգավոր գաղափարները նրա մոտ առաջացել են խելագարությունից շատ առաջ և կապ չունեն կլինիկական ախտանիշների հետ։ Նրանք սպասում էին հավաքական խելագարությանը, որը սարսափելի հետևանքներ ունեցավ Եվրոպայում 20-րդ դարի առաջին կեսին: Այսօր ռեցիդիվի չարագուշակ նշաններ կան։

Նիցշեի հիմնական փիլիսոփայական գաղափարները գուցե կարիք չունենան շատ ասելու՝ լինի դա գերմարդու, հավերժական վերադարձի մասին (այն գաղափարը, որ մենք նորից ու նորից հավերժ ենք ապրում մեր կյանքը), թե քաղաքակրթության միակ նպատակին («մեծ մարդիկ» ստեղծելը: ինչպես Գյոթեն, Նապոլեոնը և ինքը՝ Նիցշեն): Նրա կողմից ուժի կամքի օգտագործումը որպես համընդհանուր բացատրություն սահմանակից է պարզեցմանը կամ անհեթեթությանը. նույնիսկ Ֆրեյդի մոնիզմն ավելի նուրբ է թվում, մինչդեռ Շոպենհաուերի ոչ այնքան կոնկրետ հայեցակարգն ավելի համոզիչ է: Ինչպես ցանկացած լավ զարգացած դավադրության տեսություն, Նիցշեի ուսմունքը իշխանության նկատմամբ համատարած կամքի մասին պարունակում է նման դեպքերում պարանոյայի սովորական տարրը: Բայց Նիցշեի փիլիսոփայության ուղին պակաս փայլուն, համոզիչ ու սուր չէ, քան իրենից առաջ և հետո մնացած փիլիսոփաները։ Ընթերցելով այն՝ ոգևորիչ զգացողություն ես ստանում, որ փիլիսոփայությունն իրականում իմաստ ունի (դրա այդքան վտանգավոր լինելու պատճառներից մեկը): Եվ երբ Նիցշեն օգտագործեց իշխանության կամքը բացառապես որպես վերլուծության գործիք, նա հայտնաբերեց մարդկային մոտիվացիայի տարրեր, որոնց մասին քչերը գիտեին: Արդյունքում, փիլիսոփան ապականեց այն արժեքները, որոնք առաջացել են այդ ազդակներից, և այդ արժեքների զարգացումը հետևեց պատմական լայն կտավի վրա՝ լուսավորելով մեր քաղաքակրթության և մշակույթի հիմքերը:

Թեև Նիցշեն պատասխանատու է վտանգավոր անհեթեթության համար, որը կեղտոտել է նրա անունը, պետք է խոստովանել, որ մեղադրանքների մեծ մասը ծաղրանկար է այն ամենի, ինչ նա իրականում գրել է: Նա պարզապես արհամարհում էր իր ժամանակի պրոֆաշիստներին, հակասեմիտիզմը զզվելի էր նրա համար, և ռասայական մաքուր գերմանական տերերի գաղափարը, անշուշտ, կառաջացներ նրա հոմերական ծիծաղը: Եթե ​​նա ապրեր (և առողջ միտք պահեր) մինչև 1930-ականները, երբ կանցներ իր իններորդ տասնամյակը, հազիվ թե լռեր իր հայրենիքում տեղի ունեցած հրեշավոր իրադարձությունների առջև, ինչպես ոմանք. Գերմանացի փիլիսոփաներովքեր իրենց համարում էին նրա հետևորդները։

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Սաքսոնիա-Անհալթում, որն այն ժամանակ Պրուսիայի նահանգն էր, որն արագորեն հզորանում էր։ Նիցշեն սերում էր ժառանգական խանութպանների ընտանիքից, այդ թվում՝ գլխարկագործներ և մսագործներ, բայց նրա պապն ու հայրն արդեն լյութերական հովիվներ էին։ Նիցշեի հայրը պրուսացի հայրենասեր էր, ով բարձր էր գնահատում իր թագավոր Ֆրեդերիկ Վիլյամ IV-ին։ Կառլ Լյուդվիգ Նիցշեի առաջնեկը ծնվել է թագավորի ծննդյան օրը, որն էլ որոշել է անվան ընտրությունը։ Ինչ-որ անիմաստ զուգադիպությամբ թագավորը, նրա երկրպագուն և վերջինիս որդին կմահանան բանականության ամպի մեջ։

Առաջինը Կարլ Լյուդվիգն էր, ով մահացել է 1849 թվականին, նրա մոտ ախտորոշվել է «ուղեղի փափկացում», իսկ դիահերձումը ցույց է տվել, որ նրա ուղեղի մեկ քառորդն իսկապես տառապել է «փափկացումից»։ Այսօրվա բժիշկները նման ախտորոշումներ չեն անում։ Նիցշեի հեղինակավոր կենսագիրները համոզված են, որ նրա հիվանդությունը ժառանգական չի եղել։

Նիցշեն Նաումբուրգում մեծացել է «սուրբ կանանց»՝ մոր, մորական տատիկի, կրտսեր քրոջ և երկու էքսցենտրիկ ծեր աղախինների՝ մորաքույրների մեջ։ Սա կարծես ազդել է Նիցշեի՝ ապագայում կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Տասներեք տարեկանում նա սկսեց սովորել հայտնի Պֆորտ գիմնազիայում՝ Գերմանիայի լավագույն փակ դպրոցներից մեկում։ Նման բարեպաշտ դաստիարակությունն ու գուրգուրանքը մեծ ազդեցություն են թողել Նիցշեի վրա (զարմանալի չէ, որ նրան անվանում էին «փոքր հովիվ»)՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։ Բայց նա այնքան փայլուն միտք էր, որ վերջում անխուսափելիորեն սկսեց ինքնուրույն մտածել։ Տասնութ տարեկանում Նիցշեն սկսեց կասկածել իր հավատքին։ Խորամիտ մտածողը շրջապատող աշխարհի կլոր անցքերում նկատեց քառակուսի ցցիկներ: Հատկանշական է, որ այդ մտքերը նրա մոտ առաջացել են լիակատար մեկուսացման ժամանակ։ Իր ողջ կյանքի ընթացքում փիլիսոփայի գաղափարների վրա ազդել են շատ քիչ կենդանի մարդիկ (և մահացածները):

Տասնինը տարեկանում Նիցշեն ընդունվեց Բոննի համալսարան աստվածաբանություն և դասական բանասիրություն սովորելու՝ հովիվ դառնալու հույսով։ Ֆրեդերիկի ապագան տարիներ շարունակ նկարում էին «սուրբ կանայք», բայց նա արդեն ուներ ապստամբության անգիտակից ցանկություն, և նրա բնավորությունը փոխվեց։ Մի անգամ Բոննում, միայնակ դպրոցականը հանկարծ վերածվեց շփվող ուսանողի: Նա ուրախ ընկերակցություն գտավ՝ խմելով ընկերների հետ և մի անգամ նույնիսկ մենամարտ կռիվ տալով (սովորական փոխհրաձգություն, որն ավարտվեց պատվավոր վերք ստանալուն պես՝ փոքր հետք քթի վրա, որը հետագայում թաքցվեց ակնոցի կապանքով): Դա պարզապես կյանքի անխուսափելի փուլ էր։ Հենց այդ ժամանակ Նիցշեն որոշեց, որ «Աստված մեռավ»։ (Ի դեպ, այս արտահայտությունը, որը միշտ ասոցացվում է Նիցշեի և նրա փիլիսոփայության հետ, Հեգելն առաջին անգամ արտասանել է Նիցշեի ծնվելուց երկու տասնամյակ առաջ): Տոների համար տուն հասնելով՝ նա հրաժարվեց հաղորդությունից և հայտարարեց, որ այլևս եկեղեցում չի լինելու։ . Հաջորդ տարի նա որոշեց տեղափոխվել Լայպցիգի համալսարան, որտեղ նա թողեց աստվածաբանությունը և կենտրոնացավ դասական բանասիրության վրա։

Նիցշեն Լայպցիգ ժամանեց 1865 թվականի հոկտեմբերին, նույն ամսին դարձավ 21 տարեկան։ Մոտավորապես նույն ժամանակ երկու իրադարձություն տեղի ունեցան, որոնք վիճակված էին փոխել նրա կյանքը։ Քյոլն կատարած էքսկուրսիայի ժամանակ նա այցելել է հասարակաց տուն։ Նիցշեի խոսքով՝ այցը պատահական է եղել. Մի անգամ քաղաքում նա փողոցային բեռնակիրին խնդրեց, որ իրեն տանի ինչ-որ ռեստորան, նույնը նրան տարավ հասարակաց տուն։ Ահա թե ինչ ասաց Նիցշեն ավելի ուշ իր ընկերոջը. «Ինձ անմիջապես շրջապատեցին փայլազարդ և թափանցիկ գործվածքի կես տասնյակ տեսիլքներ, որոնք սպասումով նայում էին ինձ: Մի կարճ պահ անխոս մնացի։ Հետո բնազդաբար դիմեցի այնտեղ եղած միակ հոգևոր առարկային՝ դաշնամուրին։ Մի քանի ակորդ նվագեցի, որն ինձ փրկեց կաթվածահարությունից ու փախա։

Իհարկե, այս կասկածելի դրվագի մասին ունենք միայն Նիցշեի վկայությունը։ Արդյո՞ք այս այցելությունը հասարակաց տուն պատահական էր, և արդյոք Նիցշեն շոյեց միայն դաշնամուրի ստեղները, հնարավոր չէ ասել։ Գրեթե անկասկած, նա այդ ժամանակ դեռ կույս էր՝ չափազանց ջերմեռանդ, բայց աշխարհիկ անփորձ ու անհարմար երիտասարդ։ (Ինչը չխանգարեց նրան նման թեմաներով խոսել: Չնայած իր սեռական կարգավիճակին, նա վստահորեն ասաց ընկերոջը, որ իրեն բավարարելու համար միանգամից երեք կին է պետք):

Մտածելով՝ Նիցշեն պետք է որոշած լիներ, որ միայն դաշնամուրը չէ, որ գրավել է իրեն։ Նա նորից գնաց հասարակաց տուն, և երբ վերադարձավ Լայպցիգ, գրեթե անկասկած, մի քանի անգամ այցելեց նման հաստատություններ։ Դրանից կարճ ժամանակ անց Նիցշեն հայտնաբերեց, որ ինքը հիվանդացել է հիվանդությամբ։ Նրան բուժող բժիշկը չի ասել, որ նա սիֆիլիս ունի (այդ օրերին այն անբուժելի էր, և նման ախտորոշում չէր հաղորդվում): Բայց այդպես էլ լինի, այս միջադեպի արդյունքում Նիցշեն, ըստ երեւույթին, սկսեց ձեռնպահ մնալ կանանց հետ սեռական հարաբերություններից։ Այնուամենայնիվ, իր ողջ կյանքի ընթացքում նա իր գրվածքներում շպրտել է ցնցող, մերկացնելով հեղինակի ակնարկները դրանց մասին. Մի մոռացեք մտրակը»: (Չնայած, թերևս, Լայպցիգի հասարակաց տունը այնպիսին էր, որ Նիցշեն խելամիտ էր համարում այնտեղ գնալ կռվի պատրաստվելու համար):

Երկրորդ ճակատագրական դեպքը տեղի է ունեցել, երբ նա մտել է գրախանութ և հայտնաբերել Շոպենհաուերի «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում»: «Ես վերցրեցի մի անծանոթ գիրք և սկսեցի էջ առ էջ թերթել։ Չգիտեմ, թե ինչ դև էր շշնջում ականջիս՝ «Այս գիրքը տուն տար»։ Եվ այսպես, խախտելով իմ սկզբունքը՝ երբեք գրքեր անմիջապես չգնել, ես հենց այդպես էլ արեցի։ Մի անգամ տուն եկա, ես կծկվեցի բազմոցի անկյունում իմ նոր գանձի հետ և թույլ տվեցի, որ այս դինամիկ մութ հանճարը աշխատի իմ մտքում... Ես գտա, որ նայում եմ հայելու մեջ, որն արտացոլում էր աշխարհը, կյանքը և իմ սեփական բնությունը սարսափելի վեհությամբ: .. Եվ հետո ես տեսա հիվանդությունն ու առողջությունը, աքսորն ու ապաստանը, դժոխքն ու դրախտը:

Այս զարմանալի մարգարեական զգացմունքների արդյունքում Նիցշեն դարձավ Շոպենհաուերի հետևորդը։ Այն պահին, երբ Նիցշեն հավատալու ոչինչ չուներ, նրան ուղղակի պետք էր Շոպենհաուերի հոռետեսությունն ու անջատվածությունը։ Ըստ Շոպենհաուերի՝ աշխարհը ընդամենը մի ներկայացուցչություն է, որն ապահովված է համատարած չար կամքով: Այս կամքը կույր է և ուշադրություն չի դարձնում մարդկության հոգսերին, և երբ նրա ներկայացուցիչներն ըմբոստանում են իրենց շուրջը գտնվող (աշխարհի) դրսևորումների դեմ, նրանց պարտադրում է տառապանքով լի կյանք։ Մեր միակ հնարավորությունը մեր մեջ կամքի ուժը նվազեցնելն է՝ ընտրելով մերժման և ասկետիզմի ուղին:

Շոպենհաուերի հոռետեսությունը չէր համապատասխանում Նիցշեի էությանը, բայց Նիցշեն անմիջապես ճանաչեց նրա ազնվությունն ու ուժը։ Այսուհետ Նիցշեի դրական գաղափարները պետք է բավականաչափ ուժ ձեռք բերեին այս հոռետեսությունից այն կողմ անցնելու համար։ Առաջի ուղին անցնում էր Շոպենհաուերի միջով: Բայց Շոպենհաուերի կամքի՝ որպես առաջատար ուժի գաղափարը որոշիչ դարձավ։ Ի վերջո, այն վերածվեց նիցշեական իշխանության կամքի:

1867 թվականին Նիցշեն մեկ տարով զորակոչվել է պրուսական բանակ։ Իշխանություններին ակնհայտորեն խաբել էին փարթամ, կատաղի բեղերը, որոնք Նիցշեն աճեց իր անհամոզիչ մենամարտի սպիի տակ և նրան նշանակեցին հեծելազոր: Սխալ էր։ Նիցշեն վճռական էր, բայց ֆիզիկապես ողորմելի։ Նա լրջորեն վիրավորվեց ձիուց ընկնելու հետևանքով, բայց շարունակեց վազել պրուսական լավագույն ավանդույթներով: Վերադառնալով զորանոց՝ շարքային Նիցշեն մեկ ամիս հոսպիտալացվել է։ Աշխատասիրության համար ստացել է կրտսեր եֆրեյտորի կոչում և տուն ուղարկել։

Նիցշեն նորից հայտնվեց Լայպցիգի համալսարանում, որտեղ ճանաչվեց իր պրոֆեսորի քառասուն տարվա դասավանդման լավագույն ուսանողը։ Բայց ինքը՝ Նիցշեն, հիասթափվեց բանասիրությունից և նրա «անտարբերությունից ճշմարտության և կյանքի հրատապ խնդիրների նկատմամբ»։ Նա չգիտեր ինչ անել։ Հուսահատության մեջ նա մտածում էր անցնել քիմիայի կամ մեկ տարով Փարիզ գնալ՝ ճաշակելու «աստվածային պահածոը կամ աբսենտի դեղին թույնը»։ Մի գեղեցիկ օր նա որոշեց ներկայանալ կոմպոզիտոր Ռիխարդ Վագներին, ով քաղաք էր եկել գաղտնի։ (Քսան տարի առաջ Վագներին արգելվել էր մուտք գործել Սաքսոնիա իր հեղափոխական գործունեության պատճառով, և արգելքը ուժի մեջ է մնացել, թեև դրանից հետո Քաղաքական հայացքներկոմպոզիտորները փոխվել են ձախից աջ):

Վագները ծնվել է նույն թվականին, ինչ Կառլ Լյուդվիգ Նիցշեն և շատ նման էր նրան։ Նիցշեն զգում էր հոր հանդեպ հուսահատ, եթե անգիտակից վիճակում: Նախկինում նա չէր հանդիպել հայտնի արվեստագետների, ոչ էլ նրանց հետ, ում գաղափարներն այդքան համապատասխանում էին իր գաղափարներին։ Նրանց կարճ հանդիպման ժամանակ Նիցշեն իմացավ, որ Վագները խորապես հարգում է Շոպենհաուերին։ Վագները, շոյված երիտասարդ հանճարեղ փիլիսոփայի ուշադրությունից, բացահայտվեց նրան իր ողջ փայլով։ Նա անմիջապես խորը տպավորություն թողեց Նիցշեի վրա։ Մեծ կոմպոզիտորը, իր օպերաների պես եռանդուն կյանքում, ցնցեց Նիցշեին։

Մի քանի ամիս անց Նիցշեին առաջարկեցին բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոն Շվեյցարիայի Բազելի համալսարանում։ Նա ընդամենը քսանչորս տարեկան էր և նույնիսկ Ph.D.-ն չէր ստացել: Նիցշեն, չնայած բանասիրության հանդեպ ունեցած իր անվստահությանը, չէր կարող հրաժարվել նման առաջարկից։ 1869 թվականի ապրիլին նա ստանձնեց իր պաշտոնը Բազելում և անմիջապես սկսեց լրացուցիչ դասախոսություններ կարդալ փիլիսոփայության վերաբերյալ։ Նա ցանկանում էր միավորել փիլիսոփայությունն ու բանասիրությունը, գեղագիտության և դասական հեղինակների ուսումնասիրությունը՝ դրանք զոդելով մեկ գործիքի մեջ, որը կբացահայտեր մեր քաղաքակրթության սխալները. Նա արագորեն դարձավ երիտասարդ ծագող աստղ համալսարանում և ընկերացավ Յակոբ Բուրքհարդտի հետ՝ մշակութային մեծ պատմաբանի, ով առաջ քաշեց Վերածննդի պատմական հայեցակարգը: Ֆակուլտետի վրա նա Նիցշեի հետ նույն մասշտաբի միակ մտածողն էր, և գուցե միակ մարդն էր, ում փիլիսոփան հարգում էր իր ողջ կյանքում: Թերևս Բուրքհարդը կարող էր հավասարակշռող ազդեցություն գործադրել Նիցշեի վրա, բայց դա թույլ չտվեց նրա հայրապետական ​​զսպվածությունից։ Բացի այդ, Նիցշեի հայրական ազդեցությունն արդեն եղել է նրա կյանքում, և դա չի կարելի անվանել հավասարակշռող։

Բազելը գտնվում է Տրիբշենից հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա, որտեղ Վագներն ապրում էր Լիստի դստեր՝ Կոզիմայի հետ (այդ ժամանակ նա դեռ ամուսնացած էր Լիստի և Վագների ընդհանուր ընկերոջ՝ դիրիժոր ֆոն Բյուլովի հետ)։ Նիցշեն անմիջապես դարձավ Վագների կիրակնօրյա շքեղ վիլլայի մշտական ​​հյուրը Լյուցեռնի ափին: Բայց կոմպոզիտորի կյանքը օպերայի տեսք ուներ ոչ միայն երաժշտական, էմոցիոնալ և սոցիալական առումով։ Այս մարդը հավատում էր, որ հնարավոր է ամբողջությամբ ապրել ձեր երևակայություններին համապատասխան: Տրիբշենն ինքը օպերայի էր նման, ու կասկած չկա, թե ով ունի գլխավոր դերըերբեք չի եղել: Հագած «ֆլամանդացու» (հոլանդացու և Ռուբենսի շքեղ զգեստով խաչ), սև մետաքսե վարտիքով, շոտլանդական բերետով և չափազանց շքեղ մետաքսե թաշկինակով, Վագները քայլեց և արտասանեց վարդագույն մետաքսով պատված պատերի մեջ, ռոկոկո քերովբեներ, իր. սեփական կիսանդրիներ, նրան նվիրված մեծ նկարներ և արծաթյա գավաթներ՝ ի հիշատակ իր օպերաների բեմադրության: Օդը լցված էր խունկով, և միայն մաեստրոյի երաժշտությունն էր թույլ տալիս միախառնվել նրանց հետ։ Եվ Կոզիման կատարեց իր ուղեկցորդի բոլոր քմահաճույքները և համոզվեց, որ ոչ ոք իր հետ չվերցնի ընտանի գառներ, ժապավեններով գայլ շուներ և այգում շրջող դեկորատիվ հավեր։

Դժվար է հասկանալ, թե ինչպես կարող էր Նիցշեն ընկնել այս ամենի վրա։ Ավելին, դժվար է հասկանալ, թե ինչպես կարող է ինչ-որ մեկը ընկնել սրան։ (Իր շռայլության պատճառով Վագները մշտապես կործանվում էր, ուստի նա կարիք ուներ հարուստ հովանավորների, այդ թվում՝ Բավարիայի թագավոր Լյուդվիգին, որը մեծահոգաբար օգնում էր նրան պետական ​​գանձարանի հաշվին): Բայց երբ լսում ես Վագների երաժշտությունը, հասկանում ես. համոզելու ուժը և նրա բնավորության ճակատագրական հմայքը: Ինքը՝ կոմպոզիտորը, ապշեցրել է ոչ պակաս, քան իր դյութիչ մեղեդիները։ Անհաս Նիցշեն արագ ենթարկվեց այս գլխապտույտ մթնոլորտի հմայքին. անգիտակից ֆանտազիայի լեյտմոտիվները թափանցեցին շքեղ սրահներ: Եթե ​​Վագները փոխարինեց հորը, ապա շուտով Նիցշեն իր մեջ հայտնաբերեց էդիպյան բարդույթ։ Չհամարձակվելով դա խոստովանել (նույնիսկ ինքն իրեն)՝ նա սիրահարվեց Կոզիմային։

1870 թվականի հուլիսին սկսվեց ֆրանս-պրուսական պատերազմը։ Պրուսիան հնարավորություն ուներ վրեժ լուծել Նապոլեոնյան պատերազմներում կրած պարտության համար, նվաճել Ֆրանսիան և Գերմանիան դարձնել Եվրոպայի առաջատար ուժը։ Հայրենասիրական եռանդով լցված Նիցշեն կամավոր ծառայում է որպես բուժքույր: Գործերով անցնելով մի փոքրիկ քաղաքով, նա տեսավ, թե ինչպես են հեծելազորների շարքերը փողոցներով թնդում հագնված։ Կարծես շղարշ ընկավ նրա աչքերից։ «Ես հստակ զգացի... որ ապրելու ամենաուժեղ ու բարձր կամքը իր արտահայտությունն է գտնում ոչ թե գոյության համար թշվառ պայքարում, այլ պայքարելու, իշխանության ու գերազանցության կամքի մեջ»։ Այսպես ծնվեց «Իշխանության կամքը», և թեև այն մեծ փոփոխություններ է կրել, որպեսզի այն դիտարկվի ոչ թե ռազմական, այլ ավելի շուտ անհատական ​​և սոցիալական առումներով, այն երբեք չի բաժանվել իր ռազմատենչ աղբյուրից: Մինչ Բիսմարկը ջախջախում էր Ֆրանսիան, Նիցշեն բացահայտեց, որ պատերազմը միայն փառք չէ: Ուորթի մարտի դաշտում նա ստիպված էր աշխատել ցրված մարդկային մնացորդների, գարշելի, քայքայված մարմինների մեջ: Հետո ստիպված է եղել վիրավորներին ու հիվանդներին բեռնատարով տեղափոխել։ Երկօրյա ճամփորդության ժամանակ ջարդված ոսկորների, գանգրենա մսի ու մահամերձ վիճակում Նիցշեն իրեն արժանապատվորեն ու խիզախ պահեց: Բայց, ժամանելով Կարլսրուե, ինքն էլ հիվանդացավ դիզենտերիայով և դիֆթերիայով և հայտնվեց հիվանդանոցում։

Չնայած այս դժվարին փորձին, երկու ամիս անց Նիցշեն կրկին դասավանդում էր Բազելում։ Ծանրաբեռնվելով փիլիսոփայության և բանասիրության դասախոսություններով՝ նա սկսում է գրել «Ողբերգության ծնունդը»։ Հունական մշակույթի այս փայլուն և խիստ ինքնատիպ վերլուծությունը հակադրում է դասական զսպվածության ապոլոնյան սլացիկ և հստակ սկիզբը մութ բնազդային դիոնիսյան ուժերին: Ըստ Նիցշեի՝ այս երկու սկզբունքների միաձուլումից առաջացել է հունական ողբերգության մեծ արվեստը, որը հետագայում ոչնչացվել է Սոկրատեսի դատարկ ռացիոնալիզմով։ Փիլիսոփան առաջինն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց հունական մշակույթի մութ կողմի վրա՝ որպես հիմնարար բանի, որը հանդիպեց բազմաթիվ առարկությունների: Ամբողջ 19-րդ դարում դասական աշխարհինչ-որ սուրբ բան էր: Արդարության, մշակույթի և ժողովրդավարության նրա իդեալները համընկնում էին աճող միջին խավի ինքնապատկերի հետ: Ոչ ոք չէր ուզում լսել, որ դա սխալ էր։ Էլ ավելի դժկամ էր այն փաստը, որ Նիցշեն իր փաստարկները նկարազարդելիս հաճախ դիմում էր Վագներին և նրա «ապագայի երաժշտությանը»: Նա նույնիսկ գրել է իր հրատարակչին. «[այս գրքի] իրական նպատակն է լուսավորել Ռիխարդ Վագներին՝ մեր ժամանակի այս բացառիկ առեղծվածը հունական ողբերգության հետ նրա առնչությամբ»։ Միայն Վագներին հաջողվեց հունական ողբերգության ոգով միավորել ինչպես ապոլոնյան, այնպես էլ դիոնիսյան տարրերը։

Դիոնիսյան հզոր սկզբի վրա շեշտադրումը բացահայտեց մի կարևոր կողմ հետագա փիլիսոփայությունըՆիցշեն։ Նա այլեւս չէր պատրաստվում համակերպվել Շոպենհաուերի «կամքի բուդդայական ժխտման հետ»։ Նիցշեն հակադրեց դիոնիսիականությունը քրիստոնեական ազդեցություններին, որոնք, նրա կարծիքով, թուլացրել էին քաղաքակրթությունը: Նա եզրակացրեց, որ մեր մոտիվների մեծ մասը երկսայրի են։ Նույնիսկ մեր, այսպես կոչված, լավագույն մտադրություններն ունեն մութ կողմ. «Յուրաքանչյուր իդեալ ենթադրում է սեր և ատելություն, երկրպագություն և արհամարհանք: Պրեմիում մոբայլը դրական կամ բացասական զգացում է»: Նիցշեի կարծիքով քրիստոնեությունը սկսվել է բացասական զգացումով. Այն գրավեց Հռոմեական կայսրությունը՝ որպես ճնշվածների և ստրուկների կրոն: Դա լիովին դրսեւորվում է կյանքի նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի մեջ։ Քրիստոնեությունը մշտապես ձգտում է հաղթահարել մեր ամենաուժեղ դրական բնազդները: Այս ժխտումը և՛ գիտակցված է (ասկետիզմի և ինքնազսպման ընդունման մեջ), և՛ անգիտակցական (հեզության մեջ, որը Նիցշեն համարում էր դժգոհության անգիտակցական արտահայտություն՝ թույլերի մեջ ներսից շրջված ագրեսիա)։

Նույն կերպ Նիցշեն հարձակվում է կարեկցանքի, ճշմարիտ զգացմունքների ճնշման և քրիստոնեության մեջ արմատացած ցանկության սուբլիմացիայի վրա՝ կոչ անելով մեր զգացմունքների ակունքներին համապատասխանող ուժի էթիկայի: Աստված մեռավ, քրիստոնեության դարաշրջանն ավարտվեց. 20 րդ դար փորձեց ապացուցել Նիցշեի իրավացիությունը, բայց պարզվեց, որ «քրիստոնեության» լավագույն տարրերից շատերը չեն ներառում Աստծուն հավատալը: Բայց արդյոք մենք ավելի ենք մոտեցել մեր հիմնական զգացմունքներին, վիճելի հարց է:

Վագները մեծ նկարիչ էր, բայց որպես փիլիսոփա ավելի փոքր էր։ Աստիճանաբար Նիցշեն տեսավ, թե ինչ է թաքնված Վագների ինտելեկտուալ դիմակի տակ։ Վագները քայլող էգո էր հսկայական չափսև ուներ ինտուիտիվ ուժ, բայց նույնիսկ նրա սերը Շոպենհաուերի հանդեպ անցողիկ էր, պարզապես հացահատիկ նրա արվեստի ջրաղացին: Նախկինում Նիցշեն փորձում էր չնկատել Վագների կենցաղային զզվելի որոշ առանձնահատկություններ՝ հակասեմիտիզմ, հորդառատ ամբարտավանություն և իրենից բացի որևէ մեկի ընդունակություններն ու կարիքները ճանաչելու չցանկանալը: Բայց ամեն ինչ սահման ունի։ Վագները տեղափոխվեց Բավարիա, որտեղ Լյուդվիգ թագավորը նրա համար կառուցեց թատրոն, որտեղ կբեմադրվեին միայն վագներյան օպերաները (այս նախագիծը ավերեց Բավարիայի գանձարանը և հանգեցրեց Լյուդվիգի գահից հրաժարվելուն)։ 1876 ​​թվականին Նիցշեն եկավ Բայրոյթ «Նիբելունգենի մատանին» ներկայացման համար, որը բացեց Բայրոյթի առաջին փառատոնը, բայց հիվանդացավ. հիվանդությունը պետք է որ հոգեսոմատիկ բնույթ ունենար։ Նա չդիմացավ մեգալոմանիային և դեկադենսությանը և ստիպված հեռացավ։

Երկու տարի անց Նիցշեն հրատարակեց աֆորիզմների գիրք «Մարդ, բոլորը չափազանց մարդկային», որը նշանավորեց Վագների հետ վերջնական ընդմիջումը։ Ֆրանսիական արվեստի գովասանքը, հոգեբանական խորաթափանցությունը և ռոմանտիկ հավակնությունների մերժումը, ինչպես նաև Նիցշեի նուրբ զգայունությունը ընդհանրապես անընդունելի էին Վագների համար։ Ավելի վատ՝ գրքում բացակայում էր պարտադիր «ապագայի երաժշտությունը» գովազդը։

Բայց թերևս ավելի կարևոր է, որ գիրքը օտարեց Նիցշեի փիլիսոփայության ամենաանկեղծ երկրպագուներին: Ճակատագրի հեգնանքով, պատճառը հենց այն էր, ինչով Նիցշեն հիանում է այսօր (նույնիսկ նրա փիլիսոփայությունը մերժողների կողմից): Նիցշեն սկսեց զարգացնել իր սեփական ոճը, որը թույլ տվեց նրան դառնալ գերմաներենի մեծ վարպետ։ (Արտասովոր առաջադրանք՝ հաշվի առնելով գերմաներենի առանձնահատկությունները, որոնք չեն կարողացել գլուխ հանել Գերմանիայի մեծագույն գրողներից:) Նիցշեի ոճը միշտ պարզ ու ռազմատենչ էր, իսկ գաղափարները՝ խտացված, բայց շատ հասկանալի։ Հիմա նա սկսեց աֆորիզմներով գրել։ Հրաժարվելով բազմաբովանդակ փաստարկներից՝ նա գերադասեց արտահայտել իր գաղափարները մի շարք ցայտուն պատկերացումների տեսքով՝ թեմայից թեմա արագ անցումներով:

Նիցշեն սիրում էր քայլել և փիլիսոփայել է շարժման մեջ: Լավագույն գաղափարները նրա մոտ առաջացել են շվեյցարական լեռներով ու անտառներով երկար զբոսանքների ժամանակ։ Նա հաճախ էր հայտնում, որ ավելի քան երեք ժամ թափառել է, չնայած վատառողջությանը (դա ընդամենը իշխանության կամքի պրոյեկցիա՞ն էր): Նրանք նույնիսկ վստահեցնում են, որ Նիցշեի աֆորիզմը կապված է այն բանի հետ, որ նա իր մտքերը գրի է առել նոթատետրում հենց ճանապարհին։ Ինչ էլ որ լինի, Նիցշեի աֆորիստական ​​գրությունը նմանը չունի 19-րդ դարի Եվրոպայում: Բարձր է հնչում, թեև Նիցշեն, անկասկած, կհամաձայներ դրա հետ։ 19-րդ դարը ոճի մեծ վարպետների դարաշրջանն էր։ Այնուամենայնիվ, բացառությամբ ֆրանսիացի ահավոր ահավոր Ռեմբոի, ոչ մի այլ գրող չի զգացել լեզվի գալիք հեղափոխությունը, ավելի շուտ հնչերանգն ու ընդհանուր իմաստը, քան ճշգրտությունը: Նիցշեի արձակում կարելի է լսել մոտեցող 20-րդ դարի ձայնը. ապագայի լեզուն է:

Բայց այս ամենը մեկ գիշերվա մեջ չեղավ։ Երբ Նիցշեն գրեց Human, All Too Human, նրա սեփական ձայնի որոնումները նոր էին սկսվում: Նրա գաղափարներն իրենք շատ դեպքերում կարիք ունեին գտնելու իրենց արտահայտությունը: Այս աշխատանքը լի է զարմանալի հոգեբանական բացահայտումներով։ «Երազողն ինքն իրեն հերքում է իրականությունը, ստախոսը՝ միայն ուրիշներին»։ «Ավելորդության մայրը ոչ թե ուրախությունն է, այլ անուրախությունը»: «Բոլոր բանաստեղծներն ու գրողները, որոնք սիրահարված են գերագույններին, ցանկանում են անել ավելին, քան կարող են»: — Կտրուկ, դա ինչ-որ զգացմունքի մահվան էպիգրամ է։ Այնուամենայնիվ, կար ակնհայտ հսկողություն. Նիցշեի երկրպագուները կշտամբում էին նրան, որ նա փիլիսոփայություն չէ, և նրանք իրավացի էին։ Դա հոգեբանություն է (և այնպիսի որակի, որ մի քանի տասնամյակ հետո Ֆրեյդը հանկարծ որոշեց չվերընթերցել Նիցշեն՝ վախենալով պարզել, որ իր գրքերից հետո այս թեմաների շուրջ ասելիք չկա): Բայց աֆորիզմների և հոգեբանության խառնուրդը բավարար չէ համահունչ ծավալուն գրքի համար: Հոգեբանական բացահայտումներին բացակայում էր աֆորիզմները միմյանց կապելու համակարգված փաստարկ: Նիցշեի աշխատանքը կոչվում էր ոչ համակարգված։ Բայց նրա գաղափարները պակաս համահունչ և հիմնավորված չեն, քան ցանկացած մեծ փիլիսոփայական համակարգում պարունակվող գաղափարները:

Այո, իհարկե, Նիցշեն անհամակարգված է այն առումով, որ նրա փիլիսոփայությունն ազդարարեց բոլոր համակարգերի վերջը։ Կամ փորձել, որովհետև միշտ կա մեկը, ով ուզում է փորձել (հենց այդ ժամանակ Կարլ Մարքսը մեծ ուժով ու գլխավորությամբ աշխատում էր Բրիտանական թանգարանի գրադարանում):

Չնայած իր թերություններին՝ Human, All Too Human-ը Նիցշեին դասեց իր օրերի ամենահայտնի հոգեբանների շարքում: Դա մի տեսակ սխրանք է՝ հաշվի առնելով նրա մեկուսացվածությունը: Իրականում նա միայնակ մարդ էր։ Պայմանական իմաստով նա շատ քչերին էր ճանաչում։ Նա իրական ընկերներ չուներ։ Նա իր կյանքում ուներ մի քանի մտերիմ երկրպագուներ, բայց Նիցշեի հանդեպ ունեցած սեփական մոլուցքը խանգարեց նրան ընկերություն պարգեւել կամ ընդունել ուրիշների բարեկամությունը: Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող էր նա ձեռք բերել հոգեբանության այդքան խորը գիտելիքներ: Շատ մեկնաբաններ կարծում են, որ Նիցշեի տեղեկատվության աղբյուրն այս ոլորտում եղել է մեկ մարդ՝ Ռիխարդ Վագները։ Միանգամայն հնարավոր է։ Այստեղ դուք իսկապես կարող եք բացահայտել հոգեբանական տարօրինակությունների մի ամբողջ շերտ։ Բայց նման մեկնաբանները սովորաբար անտեսում են այն փաստը, որ Նիցշեն իրեն բավականին լավ էր ճանաչում (թեև բացերով և բավականին ընտրողաբար):

Նիցշեի հոգեբանական ընկալումները համընդհանուր են, թեև դրանց երկու աղբյուրներն էլ այնքան տարբեր են՝ մարդասեր փիլիսոփան և խելագար կոմպոզիտորը: Դե, Նիցշեի մուտքը դեպի իր հիմնական հոգեբանական աղբյուրը շուտով կփակվի։ Human, All Too Human-ի թողարկումից հետո Վագների հետ ընդմիջումն անխուսափելի դարձավ։ Նիցշեն իր աշխատանքով նախապատրաստում էր ապագա «խիզախ նոր աշխարհի» գալուստը, մինչդեռ Վագները ձեռնամուխ էր լինում իր վերջին ստեղծագործությանը՝ Պարսիֆալին, որը նշանավորեց Շոպենհաուերի հանդեպ նրա սիրահարվածության ավարտը և նրա վերադարձը դեպի քրիստոնեություն։ Նրանց ճանապարհները ընդմիշտ բաժանվեցին: Ասում են, որ Նիցշեն իր ողջ կյանքում իսկապես ճանաչում էր միայն մեկ մարդու, և այս անձը նրան բավականաչափ նյութ է տրամադրել, որպեսզի դառնա իր ժամանակի մեծագույն հոգեբանը։ Սա Վագներն էր։

1879 թվականին Նիցշեն ստիպված է եղել հեռանալ Բազելում երկարատև հիվանդության պատճառով։ Նա միշտ փխրուն առողջություն ուներ, իսկ հիմա դարձել է շատ հիվանդ մարդ։ Նա չնչին թոշակ ստացավ և բժիշկների խորհրդով տեղափոխվեց ավելի բարենպաստ կլիմա։

Հաջորդ տասը տարիների ընթացքում Նիցշեն թափառում էր Իտալիայում, Ֆրանսիայի հարավում և Շվեյցարիայում՝ փնտրելով մի վայր, որտեղ իրեն ավելի լավ կզգա: Ինչով էր նա հիվանդ: Կարծես բոլորը միանգամից։ Նրա տեսողությունը այնքան թուլացել էր, որ փիլիսոփան կիսակույր էր (բժիշկը զգուշացրեց նրան հրաժարվել կարդալուց. Նիցշեին նույնպես կարող էր խորհուրդ տրվեր թողնել շնչելը): Նրան տանջում էին ուժեղ գլխացավերը, որոնց պատճառով երբեմն մի քանի օր վեր չէր կենում անկողնուց; դա մարդ չէր, այլ ֆիզիկական հիվանդությունների ու գանգատների հավաքածու։ Էլիքսիրների, հաբերի, տոնիկների, փոշիների և թուրմերի նրա գրասեղանի հավաքածուն Նիցշեին դարձրեց յուրահատուկ էակ՝ աշխարհի ամենամութ հիպոքոնդրիկ փիլիսոփաներից մեկը: Եվ հենց նա էր տիրապետում գերմարդու գաղափարին: Այս գաղափարի մեջ պարունակվող հոգեբանական փոխհատուցման ակնհայտ տարրը չի կարող այն տեղափոխել այն կենտրոնական տեղից, որը այն զբաղեցնում է Նիցշեի ամենահայտնի գաղափարների շարքում: Կարելի է ասել, որ նա դարձավ այն ավազահատիկը, որի շուրջ աճեց հիմարության մարգարիտը։

Գերմարդը հայտնվեց «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» փիլիսոփայական վեպում, որը լցված էր գրեթե անտանելի շքեղությամբ և լրջությամբ, որտեղ հումորի զգացման բացակայությունը չի մեղմվում հեղինակի «հեգնանքի» և կապարի «թեթևության» փորձերով: Անհնար է կարդալ այն, ինչպես Դոստոևսկու և Հեսսեի ստեղծագործությունները, եթե դեռահաս չես, բայց այդ տարիքում այն ​​կարդալը հաճախ «փոխում է քո կյանքը»: Եվ ոչ միշտ դեպի վատը: Հիմար գաղափարները հեշտությամբ մեկուսացվում են, իսկ մնացածը դառնում են հակաթույն շատ ընդհանուր ընդունված գաղափարների համար՝ խթանելով խորը մտորումները սեփական անձի մասին: Փիլիսոփայությունը որպես այդպիսին այստեղ գրեթե չի երևում: Բայց փիլիսոփայության կոչը՝ ճանաչելու իրեն, շատ հզոր է հնչում, ինչպես և մեր էության առանձնահատկությունները: «Հիմա վերև ներքև կա՞: Արդյո՞ք այն մեզ չի տանում անսահման ոչնչության միջով... Ճի՞շտ է, որ ավելի խորը գիշեր է հավաքվում մեր շուրջը։ Առավոտյան մեզ լապտերներ պե՞տք են։ Արդյո՞ք մենք բոլորս դեռ խուլ ենք Աստծո համար գերեզման փորող գերեզմանափորների ձայներից: Դեռ չե՞նք լսում աստվածային քայքայման գարշահոտը... Մեր ոտքերից արյուն է հոսում աշխարհի ամենասուրբ ու հզոր բանը... Ավելի մեծ գործ չկար, և այս արարքի շնորհիվ, ով գա մեզանից հետո, նա կապրի. պատմություն ավելի բարձր, քան նախկինում եղածը»: Գրեթե մեկ դար անց, ֆրանսիացի էքզիստենցիալիստները կսկսեն արտահայտել նմանատիպ մտքեր, թեև ոչ այդքան բռնի ձևով, և դրանք կընդունվեին որպես ժամանակակից փիլիսոփայության ավանգարդ:

Նիցշեի անվերջ շրջագայության ժամանակ հանգստավայրերում և մեղմ ձմեռներով վայրերում, փիլիսոփայի ընկեր Փոլ Ռիոն նրան ծանոթացրեց քսանմեկամյա ռուս ազնվական կնոջ՝ գերմանական ծագմամբ Լու Սալոմեի (Լուիզ Գուստավովնա ֆոն Սալոմե) հետ։ Ռեուն և Նիցշեն (առանձին և միասին) երկար քայլում էին նրա հետ՝ փորձելով լցնել նրա գլուխը փիլիսոփայական գաղափարներ. (Զրադաշտը Լուի հետ ներկայացվեց որպես «որդի, որը ես երբեք չեմ ունենա», ինչը կարելի է հաջողություն համարել փոքրիկ Զրադաշտի համար, որի անունը դպրոցում չափազանց մեծ ուշադրություն կգրավեր:) Լուի, Նիցշեի և Ռեուի հարաբերությունները ձևավորվեցին: եռանկյունի, որն աներևակայելի էր այն դարաշրջանում, երբ սեռական հեղափոխության հավանականությունը դեռ չէր կասկածվում: Սկզբում երեքն էլ հայտարարեցին, որ միասին փիլիսոփայություն են սովորելու և ապրելու պլատոնական մ? trois. Այնուհետև Ռեուն և Նիցշեն (առանձին-առանձին) հայտարարեցին իրենց սերը Լուի նկատմամբ և որոշեցին ամուսնության առաջարկություն անել նրան։ Ցավոք, Նիցշեն մի անհեթեթ սխալ թույլ տվեց. նա խնդրեց Ռեուին իր առաջարկը փոխանցել Լուին։ (Սա չի զրոյացնում Նիցշեի կարևորությունը որպես իր դարաշրջանի մեծագույն հոգեբանի, ինչպես կվկայի հոգեբանների սիրային կյանքին ծանոթ յուրաքանչյուր ոք:) Ամբողջ եռյակի բեմադրված կադրը, արված Լյուցեռնի ստուդիայում, հիանալի ցույց է տալիս, թե ով էր վերահսկում դա: իրավիճակ. Երկու տպավորիչ անմեղ երիտասարդներ (երեսունութ և երեսուներեք տարեկան) խարսխված սայլին, որը քշում էր իսկական քսանմեկ տարեկան կույսը՝ մտրակը ձեռքին: Ի վերջո, նրանք այլեւս չկարողացան շարունակել այս ֆարսը եւ ցրվեցին։ Հուսահատության մեջ Նիցշեն գրում է. «Այս գիշեր ես այնքան ափիոն կխմեմ, որ խելքս կորցնեմ», բայց, այնուամենայնիվ, մտորումների արդյունքում նա որոշեց, որ Լուն արժանի չէ դառնալու փոքրիկ Զրադաշտի մայրը կամ քույրը: (Լուն, ով կրկնակի ազգանունը վերցրեց Անդրեաս-Սալոմե՝ ի պատիվ իր ընտիր ամուսնու՝ գերմանացի պրոֆեսորի, կդառնա ամենաշատերից մեկը։ պայծառ կանայքիր ժամանակի. Հետագայում նա խորը տպավորություն կթողնի դարաշրջանի ևս երկու առաջատար գործիչների վրա. նա հարաբերությունների մեջ կմտնի գերմանացի մեծ քնարերգու Ռիլկեի հետ և մտերիմ ընկերություն կստեղծի տարեց Ֆրոյդի հետ:

Ձմեռելով Նիցցայում, Թուրինում, Հռոմում կամ Մենտոնում՝ Նիցշեն իր ամառներն անցկացնում էր «աշխարհից 1500 մետր բարձրության վրա և նույնիսկ ավելի բարձր մարդկանցից»՝ Շվեյցարիայի Էնգադինի լճափնյա գյուղում՝ Սիլս Մարիայում: Այսօր Սիլս Մարիան հարմարավետ փոքրիկ հանգստավայր է, սակայն այստեղ պահպանվել է այն պարզ սենյակը, որտեղ Նիցշեն նախկինում ապրում էր և պահում էր իր առաջին օգնության փաթեթը։ Լեռները բարձրանում են լճից վերև՝ վերջանալով ձյունածածկ Բերնինա գագաթով (բարձրությունը՝ 4048,6 մետր), որը նշում է Իտալիայի հետ սահմանը։ Տան հետևում սկսվում են արահետներ, որոնց երկայնքով կարելի է գնալ հեռու դեպի լեռները, որտեղ Նիցշեն սիրում էր թափառել՝ խորհելով իր փիլիսոփայության վրա և կանգ առնելով միայնակ ժայռի կամ մռնչյուն առվակի մոտ՝ մտքերը գրառելու նոթատետրում: Այս վայրերի մթնոլորտը՝ հեռավոր գագաթներ, վիթխարի համայնապատկերներ, միայնակ վեհության զգացում, արտացոլված է նրա ստեղծագործությունների տոնայնության մեջ: Երբ տեսնում ես, թե կոնկրետ որտեղ են մտածում Նիցշեի ստեղծագործություններից շատերը, դրանց որոշ արժանիքներ և թերություններ ավելի պարզ են դառնում:

Նիցշեն մեծ մասամբ ապրում էր բոլորովին մենակ՝ վարձելով էժան սենյակներ, անընդհատ աշխատելով և սնվելով էժան ռեստորաններում, միևնույն ժամանակ պայքարելով խուլ գլխացավերի և թուլացնող հիվանդությունների դեմ: Նա հաճախ փսխում էր ամբողջ գիշեր, և պատահում էր, որ շաբաթը երեք-չորս օր չէր կարողանում աշխատել։ Բայց ամեն տարի նա տպագրում էր մեկ այլ զարմանալի մակարդակի գիրք։ Առավոտյան լուսաբաց, Ուրախ գիտություն, բարուց և չարից այն կողմ - այս բոլոր աշխատությունները պարունակում են արևմտյան քաղաքակրթության, նրա արժեքների և հոգեբանության, ինչպես նաև հակասությունների հզոր քննադատություններ: Նիցշեի ոճը պարզ է ու աֆորիստական, էքստրավագանտ գաղափարներ գրեթե չկան։ Սա համակարգված փիլիսոփայություն չէ, այլ բարձրագույն կարգի փիլիսոփայություն։ Արևմտյան մարդու և արևմտյան քաղաքակրթության հիմնական արժեքներից շատերը (եթե ոչ մեծ մասը) մանրակրկիտ ուսումնասիրվել են և դատարկ են ճանաչվել: Ինչպես Նիցշեն գրել է իր չհրատարակված նոթատետրում. «Քրիստոնեության մահն իրից է բարոյականությունը(նա անբաժան է); այս բարոյականությունը հակադրվում է քրիստոնյա Աստծուն (Քրիստոնեության կողմից բարձր զարգացած ճշմարտության զգացումը սկսում է զգալ. զզվանքբոլորի սուտին ու նենգությանը Քրիստոնեական մեկնաբանություններաշխարհը և պատմությունը. Կտրուկ շրջադարձ «Աստված ճշմարտություն է»-ից դեպի «Ամեն ինչ կեղծ է» ֆանատիկ համոզմունքը: Ոչ ոք դեռ նման ավերածություն չի արել, թեև ավելի քան հարյուր տարի առաջ Հյումն արդեն մեծ դիվերսիոն փիլիսոփայական աշխատանք էր կատարել։ (Բայց գերմանական մետաֆիզիկական համակարգի վերածնունդը պահանջում էր կրկին դիմել հիմքերը կոտրելու համար):

Բոլոր 1880-ական թթ Նիցշեն շարունակում էր աշխատել մենության մեջ՝ անհայտ և ոչ ոքի համար անընթեռնելի, աշխատելով այնքան ինտենսիվ, այնքան ավելի անտանելի մեկուսացումն ու անճանաչվածությունը դարձավ: Միայն 1888 թվականին հրեա ծագումով դանիացի քննադատ Գեորգ Բրանդեսը սկսեց դասախոսություններ կարդալ Նիցշեի փիլիսոփայության մասին Կոպենհագենի համալսարանում։ Բայց, ցավոք, արդեն ուշ էր։ 1888 թվականին Նիցշեն ավարտեց ոչ պակաս, քան չորս գիրք, և նրա մտքում ճաքեր սկսեցին հայտնվել։ Նա եղել է մեծ մտածողև գիտեր դա; աշխարհն էլ պետք է դա իմանար: AT» Ecce homoնա գրում է Զրադաշտի մասին՝ որպես երբևէ եղած ամենաբարձր և խորը գրքի, մի հայտարարություն, որը միշտ շարժման մեջ է դնում կրիտիկական բարձրությունների վրա և բարձրացնում արժանահավատության հարցերը: Կարծես դա բավարար չլիներ, նա վերնագրեր է ընտրում գրքի որոշ գլուխների համար՝ «Ինչու եմ ես այդքան իմաստուն», «Ինչու եմ գրում այդքան լավ գրքեր», «Ինչու եմ ես քար»՝ զգուշացնելով ալկոհոլ չօգտագործել, խորհուրդ տալով մաքրել կակաոն և հաստատել ձեր աղիքների աշխատանքը։ Զրադաշտին բնորոշ մեծախոսությունն ու ինքն իրենով զբաղվածությունը վրեժխնդիրորեն վեր են ի հայտ գալիս այստեղ՝ մոլուցքի տեսքով։

1889 թվականի հունվարին ամեն ինչ ավարտվում է։ Թուրինում զբոսանքի ժամանակ Նիցշեն արցունքներից ընկավ՝ բռնելով ձիու վզից, որին ծեծում էր տիրոջ կողմից։ Նրան տարան տուն, որտեղ նա սկսեց բացիկներ գրել Կոսիմա Վագներին («Ես սիրում եմ քեզ, Արիադնա»), Իտալիայի թագավորին («Սիրելի Ումբերտո... Բոլոր հակասեմականները կրակում են ինձ վրա») և Յակոբ Բուրքհարդին (ստորագրում է. «Դիոնիսոս»): Բուրքհարդը հասկացավ, թե ինչ է տեղի ունեցել, և կապվեց Նիցշեի մեկ այլ ընկերոջ հետ, ով անմիջապես եկավ նրա հետևից:

Նիցշեն հոգեկան հիվանդ էր և այդպես էլ չապաքինվեց։ Գրեթե վստահաբար հնարավոր չէր լինի նրան բուժել նույնիսկ այսօր։ Չափազանց աշխատանքը, միայնությունը և տառապանքը հանգեցրին հիվանդությանը, բայց սիֆիլիսը հիմնական պատճառն էր: Նա հասել է երրորդ փուլին, որը բնութագրվում է «ուղեղի կաթվածով»։ Կլինիկայում կարճատև բուժումից հետո Նիցշեն մոր խնամքին հանձնվեց։ Հիմա նա անվնաս էր։ Գրեթե մշտական ​​ցավոտ տրանսը նրան հասցրեց բուսական վիճակի։ Պայծառության պահերին նա աղոտ կերպով հիշում էր իր անցած կյանքը։ Մի գիրք ձեռքն առնելով՝ ասաց. «Ի վերջո, ես էլ լավ գրքեր եմ գրել»։

1897 թվականին նրա մայրը մահացավ, և Նիցշեին խնամեց նրա քույրը՝ Էլիզաբեթ Ֆորստեր-Նիցշեն։ Սա վերջին մարդն էր, ով տեսականորեն կարող էր հոգ տանել նրա մասին։ Նիցշեի կրտսեր քույրը՝ Էլիզաբեթը, ամուսնացավ Բեռնարդ Ֆեսթերի՝ դպրոցի ձախողված ուսուցչի հետ, ով դարձավ տխրահռչակ հակասեմական: Նիցշեն արհամարհում էր նրան ու նրա գաղափարները։ Ֆորսթերը Պարագվայում հիմնեց մաքուր արիների մի գաղութ, որը կոչվում էր Նոր Գերմանիա՝ Սաքսոնիայից այնտեղ բերելով աղքատ գյուղացիներին։ Ամեն ինչ ավարտվեց Ֆորստերի ավերակներով և ինքնասպանությամբ։ (Նոր Գերմանիայի մնացորդները դեռևս կան Պարագվայում, թեև «վարպետ ցեղը» ապրում է գրեթե նույն կերպ, ինչ տեղի հնդկացիները՝ տարբերվելով նրանցից միայն շեկ մազերով:) Վերադառնալով Գերմանիա և խնամելով իր հիվանդ եղբորը՝ Էլիզաբեթը որոշեց. նրան մեծ մարդ դարձնելու համար։ Նա այն տեղափոխեց Վեյմար, որը հայտնի է Գյոթեի և Շիլլերի հետ մշակութային ընկերակցություններով՝ հույս ունենալով այնտեղ ստեղծել Նիցշեի արխիվը։ Հետո նա սկսեց խմբագրել եղբոր չհրապարակված տետրերը՝ դրանց մեջ ներմուծելով հակասեմական գաղափարներ և իր մասին շողոքորթ գրառումներ։ Այս նոթատետրերը հրատարակվել են «Զորության կամք» վերնագրով։ Հետագայում դրանք մաքրվեցին մեծ Նիցշեի գիտնական Վալտեր Կաուֆմանի բերած բեկորներից և դարձան Նիցշեի, թերևս, ամենամեծ գործը:

Աշխատության սկզբում Նիցշեն տալիս է գալիք դարաշրջանի նկարագրությունը. «Վճռորոշ է բարոյականության նկատմամբ թերահավատությունը։ Աշնանը բարոյականաշխարհի մեկնաբանությունը, որն այլևս իրեն չի գտնում պատժամիջոցները, այն բանից հետո, երբ նա փորձ արեց պատսպարվել որոշակի այլաշխարհում. վերջին վերլուծությամբ՝ նիհիլիզմ։ «Ամեն ինչ իմաստից զուրկ է (աշխարհի այն մեկնաբանությունը, որի վրա ծախսվել է մեծ ուժ, մինչև վերջ իրականացնելու անհնարինությունը, կասկած է հարուցում, թե արդյոք ամեն ինչ ընդհանրապեսաշխարհի մեկնաբանությունը): Սա կարող է թվալ, թե ժխտում է ցանկացած փիլիսոփայության իմաստը, բայց Նիցշեն զվարճալի կերպով շարունակում է. «Ողջ ճանաչողական ապարատը վերացական և պարզեցնող ապարատ է, որը ուղղված չէ յուրացումիրերը՝ «վերջն» ու «միջոցը» նույնքան հեռու են իրական էությունից, որքան «հասկացությունները»։ Եվ հետո նա ցույց է տալիս, թե ինչ է մեր գիտելիքները. «Մեր բոլորը ճանաչողական օրգաններ և զգայարաններզարգացել է միայն պահպանման և աճի պայմանների առնչությամբ։ Վստահությունբանականությանը և դրա կատեգորիաներին, դիալեկտիկային՝ հետևաբար՝ բարձր գնահատականտրամաբանություն - ապացուցում է միայն փորձարարորեն ապացուցված օգտակարնրան կյանքի համար, բայց ոչդա ճիշտ է". Նրա հոգեբանական դիտողությունները նախկինի պես խորաթափանց են, բայց այժմ դրանք նախնական պատկերացումներից տանում են դեպի հիմնարար (և վտանգավոր) բացահայտումներ: «Ուրախությունը գալիս է այնտեղ, որտեղ կա ուժի զգացում:

Երջանկությունը զորության և հաղթանակի գիտակցության մեջ է, որը կլանել է բոլորիդ:

Առաջընթաց. տիպի բարելավում, մեծ ձգտման ունակություն; մնացած ամեն ինչ սխալ է, թյուրիմացություն, վտանգ»։

Նիցշեն ապրեց մինչև քսաներորդ դարը, որի բնույթը նա այնքան լավ կանխատեսեց: Վերջապես, այս արտահայտիչ գունատ կերպարը՝ հսկայական զինվորական բեղերով, մի մարդ, ով քիչ էր պատկերացնում, թե ով է և որտեղ է, մահացավ 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին։