Կոնֆուցիականություն դաոսականություն Զրադաշտականություն ինչ կրոններ. Հին աշխարհի դասական քաղաքակրթությունների կրոններ՝ զրադաշտականություն, հինդուիզմ, կոնֆուցիականություն, դաոսականություն, հույների և հռոմեացիների կրոններ, հուդայականություն

Տեսակ.աթեիզմ՝ մարդակենտրոնության և նատուրալիզմի տարրերով

Էությունը.Բուդդիզմի կենտրոնում «4 ազնիվ ճշմարտությունների» վարդապետությունն է՝ տառապանքը, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակը և դրան տանող ուղին: Տառապանքն ու ազատագրումը սուբյեկտիվ վիճակներ են և միևնույն ժամանակ մի տեսակ տիեզերական իրականություն. տառապանքը տագնապի, լարվածության վիճակ է, որը համարժեք է ցանկությանը և միևնույն ժամանակ դհարմայի զարկերակ է. ազատագրում (նիրվանա) - արտաքին աշխարհից անձի անջատվածության վիճակ և, միևնույն ժամանակ, դհարմաների հուզմունքի դադարեցում։ Բուդդայականությունը ժխտում է այլաշխարհիկ ազատագրումը. Բուդդիզմում հոգին որպես անփոփոխ նյութ չկա, մարդկային «ես»-ը նույնացվում է որոշակի դհարմաների համախառն գործողության հետ, չկա հակադրություն սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի միջև, չկա Աստված որպես արարիչ։ և անվերապահորեն գերազանցող էակ:

Գերագույն աստվածություն.Ոչ

Հիմնադիր:Սիդհարթա Գաուտամա (Բուդդա)

Սուրբ գրություններ.լուսավորված իմաստունների՝ բուդդայականների սուտրաներ և տրակարներ

Վեդիզմ (վեդաիզմ)

դաոսիզմ

Տեսակ.նատուրալիզմը, պարզունակ դիալեկտիկայի հիմնարար տարրերը և կրոնական միստիկայի տարրերը

Էությունը.Դաոսիզմի կողմնակիցների նպատակն է հասնել միասնության աշխարհի հիմնարար սկզբունքի հետ տաոև ալքիմիայի և հոգեֆիզիկական վարժությունների միջոցով ձեռք բերել անմահություն:

Գերագույն աստվածություն.Ոչ

Հիմնադիր:Լաո Ցզի

Սուրբ գրություններ.«Տաո Թե Չինգ»

Զրադաշտականություն

Տեսակ.միաստվածության և դուալիզմի սինթեզ։

Էությունը.բարու և չարի երկու «հավերժական սկզբունքների» հակադրությունը, որոնց միջև պայքարը համաշխարհային գործընթացի բովանդակությունն է. հավատը բարու վերջնական հաղթանակի նկատմամբ, որն անձնավորված է գերագույն աստված Ահուրամազդայի կերպարով: Հիմնական դերըկրակը խաղում է զրադաշտականության ծեսում.

Գերագույն աստվածություն.Ահուրամազդա (Օրմուզդ)

Հիմնադիր:Զրադաշտ (Զրադաշտ)

Սուրբ գրություններ.Զրադաշտականության գլխավոր սուրբ գիրքը Ավեստան է։ Ենթադրվում է, որ Ավեստայի ամենահին մասը՝ ղաթերը (երգերը) թվագրվում է հենց Զրադաշտին։ Զրադաշտական ​​այլ նշանակալից գործեր, որոնք ստեղծվել են հիմնականում 9-րդ դարում փահլավերեն լեզվով. Զենդ (Ավեստայի մեկնություն), Բունդահիշն (Նախնական արարում), Դենկարտ (Հավատքի գործ), Զատսպրամ քահանայի ժողովածու, Դատիսան-ի-Դինիկ։ Մանուշչեհր քահանա, Շքանդ-Հումանիկ Վիչար (բոլոր կասկածների վերացում), Նամակ (Գիրք), Դատիսան-ի Մենոք-ի Խրատ։

Հինդուիզմ

Տեսակ.բազմաստվածություն.

Էությունը.Հինդու աշխարհայացքի հիմքում ընկած է մարդու կյանքի երեք նպատակների ուսմունքը՝ դհարմա, արթա, կամա։

Գերագույն աստվածություն.Բրահման, Վիշնուն և Շիվան մարմնավորված են Տրիմուրտիի եռակի ձևով:

Հիմնադիր:Ոչ

Սուրբ գրություններ.Շրուտի (Վեդաներ, Բրահմաններ, Արանյակաս, Ուպանիշադներ), Մահաբհարատա, Պուրանաս

իսլամ

Տեսակ.միաստվածություն

Էությունը.պաշտամունք մեկ Աստծո Ամենակարող Աստծուն՝ Ալլահին և հարգանքը Մուհամմադ մարգարեն, Ալլահի Մարգարեն: Մուսուլմանները հավատում են հոգու անմահությանը և հետագա կյանքին: Հինգ հիմնական պարտականությունները (Իսլամի սյուները), որոնք վերապահված են իսլամի հետևորդներին, հետևյալն են.

Գերագույն աստվածություն.Ալլահ

Հիմնադիր:Մուհամմադ (Մուհամմադ, Մագոմեդ)

Սուրբ գրություններ.Ղուրան

հուդայականություն

Բնութագրական: 1-ին հազարամյակում առաջացած ամենավաղ միաստվածական կրոնը։ ե. Պաղեստինում։ Տարածված է հիմնականում հրեաների մեջ։ Բազմաստվածային ձևով առաջացած հուդայականությունը մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում։ աստիճանաբար վերածվել է միաստվածական կրոնի։

Տեսակը՝ միաստվածություն։

Էությունը. հուդայականության հետևորդները հավատում են Յահվեին (մեկ Աստծուն, Տիեզերքի ստեղծողին և տիրակալին), հոգու անմահությանը, հետմահու, Մեսիայի գալուստը, Աստծո ընտրյալությունը Հրեա ժողովուրդ(«ուխտի», միության, ժողովրդի և Աստծո միջև պայմանագրի գաղափարը, որում ժողովուրդը հանդես է գալիս որպես աստվածային հայտնության կրող):

Գերագույն Աստվածություն՝ Յահվե

Հիմնադիր՝ Մովսես (Մոշե)

Սուրբ գրություններ.Թանախ (Թորա (Հնգամատյան), Նևիիմ (Մարգարեներ), Կտուվիմ (Սուրբ գրություններ))

Կաբբալա

Կոնֆուցիականություն

Լամաիզմ

Մահայանա բուդդիզմը, նույնիսկ զեն բուդդիզմը Չինաստանում և Ճապոնիայում ենթադրում է առաջին հերթին այս ճանապարհի բաց լինելը, հասանելիությունը բոլորին և բոլորին, ովքեր դժվարանում են մտնել այնտեղ։ Տիբեթում բուդդայականությունն ավելի շատ հինայանա ոճ է՝ թողնելով այս հնարավորությունը միայն նախաձեռնողների համար: Բացի այդ, լամաիզմը, թեև այն վերադառնում է բուդդիզմին, մեծացել է հին տեղական կրոնների հողի վրա՝ սկսած անասնականությունից մինչև տոտեմիզմ ամբողջովին վայրի ժողովուրդների մոտ և վերջացրած հայտնի Բոն կրոնով կամ Բոն-պոյով: Բառն ինքնին ծագում է։ «բոդ պա» բայից, որը նշանակում է «կանչել աստվածներին, կանչել ոգիներին»: Սա աստվածների, ոգիների և բնության ուժերի նախաբուդդայական անիմիստական ​​պաշտամունք է: Նրա ժամանակակից հասկացողությամբ տիբեթյան բուդդիզմը (լամաիզմը) հանդիսանում է մասնավոր, հատուկ ուսուցում, հիմնականում կիրառական, այսինքն՝ կախարդական բնույթի»։

Քրիստոնեություն

Տեսակ.միաստվածություն

Էությունը.հավատ առ Հիսուս Քրիստոս՝ որպես Աստվածամարդ, Փրկիչ, եռամիասնական Աստվածության 2-րդ անձի մարմնացում։

Գերագույն աստվածություն.եռամիասնական աստված երեք տարբեր ձևերով (Երրորդություն) - Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի

Հիմնադիր: 12 ավետարանիչներ

Սուրբ գրություններ.Աստվածաշունչը

Բլոկի լայնությունը px

Պատճենեք այս կոդը և տեղադրեք այն ձեր կայքում

Թեմա՝ Հնդկաստանի և Չինաստանի կրոններ, կոնֆուցիականություն, դաոսականություն, սինտոիզմ: 9-րդ դասարան

Առաջադրանքներ.

➢խթանել ուսանողների ըմբռնումը տարբեր ձևերի և

կրոնների տեսակները;

➢օգնել ուսանողներին տեսնել կրոնի դասակարգման մոտեցումների տարբերությունները.

➢օգնել ուսանողներին հասկանալ որոշ էթնոպետության առանձնահատկությունները

կրոնները, կրոնի և ազգային մշակույթների կապի պատմական պայմանականությունը։

1.Կրոնների դասակարգում.

2. Որոշ էթնոպետական ​​կրոնների առանձնահատկությունները.

Զրադաշտականություն;

Հուդայականություն;

ջայնիզմ;

դաոսիզմ;

Կոնֆուցիականություն;

սինտո;

Սիկհիզմ.

1.Կրոնների դասակարգում.

Անդրադառնանք դասագրքին Պ.Ֆ. Դիկի «Կրոնագիտության հիմունքները», որում

Դասակարգումն ունի իր սեփական պատճառները.

ա) այսպես, G.V.F. Հեգելն առանձնացրել է բնության կրոնը (Հնդկաստանի, Չինաստանի, Պարսկաստանի, Սիրիայի, Եգիպտոսի դավանանքները);

ինչպես նաև հոգևոր անհատականության կրոնը (Հնդկաստանի, Հունաստանի, Հռոմի դավանանքները) և բացարձակ

կրոն - քրիստոնեություն.

բ) Օգյուստ Կոնտը կրոնների մեջ առանձնացրեց երեք փուլ.

Ֆետիշիզմ,

Բազմաստվածություն,

Միաստվածություն.

գ) Դ. Լեբբոքը (1868) առանձնացրել է կրոնի յոթ փուլեր.

Աթեիզմ,

Ֆետիշիզմ,

Տոտեմիզմ,

Շամանիզմ,

-կռապաշտություն,

-աստվածներ - գերբնական արարիչներ,

-աստվածներ - բարերար էակներ;

դ) K. Thiele (1876) կրոնները բաժանեց երկու տեսակի՝ բնական (բնական) և բարոյական:

ե) Մ.Մյուլլերը (1878) առանձնացրել է արիական, սեմական և թուրանական ժողովուրդների կրոնները.

ե) Մարքսիստական ​​տեսությունառանձնացրել է նախադասակարգային և դասակարգային հասարակությունների և դասակարգային կրոնները

հասարակությունը ստորաբաժանվեց ազգային (ազգային–պետական, ազգային–պետական) և

աշխարհը (բուդդիզմ, քրիստոնեություն, իսլամ):

Եզրակացություն: Այսպիսով, ինչպես տեսնում ենք, կան կրոնների բազմաթիվ ձևեր և տեսակներ, դասակարգումներ նույնպես

բավական է, բայց ոչ մի դասակարգում կատարյալ չէ:

2.Որոշ էթնոպետական ​​կրոնների առանձնահատկությունները.

Թիվ 3 դասախոսությունում քննեցինք կրոնի նախապետական ​​ձևերը՝ ֆետիշիզմ, տոտեմիզմ, մոգություն,

անիմիզմ. Այժմ պետք է նշել, որ կրոնն այս կամ այն ​​երկրում այնքան սերտորեն փոխկապակցված է

ազգային կենսապայմաններ, ազգային առանձնահատկություններ, որոնք ամենից շատ պետք է այս կրոնները

կոչվում է ոչ թե էթնիկ, այլ էթնոպետական։

Եկեք նայենք մի քանիսիննրանցից.

հիմնական ժամանակաշրջանը, ըստ մշակութաբանների,

- Վեդայական ժամանակաշրջան,

- բրահմանայի ժամանակաշրջան,

- հինդու ժամանակաշրջան.

Վեդայական շրջանը ստացել է իր անվանումը հին կրոնական տեքստերից- Վեդաներ («իմանալ» բառից,

շարականներ, տեքստեր, որոնք համակցված են չորս պատմական գրքերի մեջ։ Վեդայական գրքերից ամենահինը՝

պատմական հաջորդականությամբ հետևում է Յաջուրվեդա պաշտամունքի գրքին և ավարտում է հիմնական վեդականը

երգերի գրքերի հավաքածու - Atharvaveda.

Հինդուիզմի վեդայական շրջանը, որը սկիզբ է առնում մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակից, նշանավորվում է.

ջուր Երբեմն նրան անվանում էին գերագույն աստված-վեդական ժամանակաշրջան։ Հայտնի են նաև Դյաուսը, Սուրյան, Սավիտրին,

Պուշան, Միտրա, Վիշնուն և նույնիսկ կանացի աստվածություն. Ուշաս - արշալույսի աստվածուհին, ինչպես նաև այլ աստվածներ.

Ashwins, Aditi, Agni, Soma և շատ ուրիշներ: Աշխարհի ստեղծման մասին օրհներգում (Ռիգ Վեդայում) երգվում է.

Ոչ ապա չկար էակ, և չկար էակ:

Այնուհետև չկար օդի տարածություն, չկար երկինք դրա վերևում ...

Հետո մահ չկար, չկար անմահություն,

Ցերեկվա ու գիշերվա նշան չկար։

Ինչ-որ մեկը շնչում էր, օդը չէր ցնցում, իր իսկ օրենքի համաձայն,

Եվ նրանից բացի ուրիշ ոչինչ չկար։

I հազարամյակի սկզբից սկսված բրահմանների ժամանակաշրջանում, երբ արդյունքում

Սոցիալական և տնտեսական վերափոխումները Հնդկաստանում արիական ցեղերի ժամանումով այնտեղ առաջացավ կաստա

համակարգը, հնդկական հասարակության սոցիալական կառուցվածքում գերիշխող դիրք սկսեցին զբաղեցնել բրահմանները,

իրենց ձեռքում կենտրոնացրել են պետական ​​և կրոնական իշխանությունը։ Հետագայում բրահմաններն էին

ժամանակաշրջանը թանկացավ և անցավ մասնավորի ձեռքը։ Ժողովուրդը հեռու մնաց հիմնական կրոնականներից

տոներին և բավարարվում էր ընտանեկան ծեսերով ու ավանդույթներով։ Այս ժամանակահատվածում բրահմանական գրականության մեջ

Հոգիների վերաբնակեցման և վերածննդի (կարմա) գաղափարը տարածվում է, մի փոքր ուշ՝ վեց

դասական կրոնական և փիլիսոփայական ուղղափառ համակարգեր՝ Վեդանտա, Միմամսա, Սանկհյա, Յոգա, Նյայա,

վայեսիկա.

21-րդ դարը շարունակում է մնալ պետական ​​կրոն, իսկ բուդդիզմը, որը դարձել է համաշխարհային կրոն (մոտ.

որոնք կքննարկվեն հաջորդ դասախոսություններում):

1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. սկսվեց հինդուիզմի դարաշրջանը, երբ բրահմինները ստիպված էին

հրաժարվեցին իրենց դիրքերից, և կրոնական պաշտամունքները դարձան ավելի մատչելի և ժողովրդավարական

գրավիչ ժողովրդական զանգվածներ... Սկսեցին ստեղծվել վեհաշուք տաճարներ, զանգված

կրոնական տոներ և երթեր. Այդ ժամանակ էր, որ Կրիշնան և նրա մարմնավորումը՝ Ռաման, դարձան գլխավոր աստվածը:

Առաջանում են հինդուիզմի ու աղանդների բազմաթիվ ուղղություններ։ Հինդուիզմը շարունակում է գոյություն ունենալ այսօր: Նա

բարդ, խայտաբղետ, հարմարեցված բազմամիլիոն երկրին, հանդուրժող և իր ազդեցությունը հմտորեն տարածող

ողջ աշխարհին. Հարե Կրիշնա շարժումը, օրինակ, պաշտոնապես գոյություն ունի մեր հանրապետությունում (Ղազախստանում

Փոքր Հարե Կրիշնա համայնքները գոյություն ունեն մոտ 10 տարի: Կրիշնայի գիտակցության համար ընկերության առաջին էմիսարները

հայտնվել է Ալմաթիում 1983 թվականին։ 1991 թ. Գրանցվել է Կրիշնայի գիտակցության Ալմաթիի ընկերությունը։ Վ

1999 թ Ղազախստանում կային Կրիշնայի գիտակցության համար հասարակության 13 հոգևոր կենտրոններ, որոնք ունեն

կազմված է ավելի քան 500 անդամից։ Ամենամեծ համայնքը գտնվում է Ալմաթիում, նրա թիվն ավելի քան 200 է

Մարդ).

ջայնիզմ.

ենթադրում են, որ ջայնիզմը ծագել է ավելի վաղ

Հիմնադիր՝ Ջիննա (այսինքն՝ «հաղթող»), Մահավիր Վարդաման անունով մարգարե։ Զ.Միրկինայի գրքում.

Pomerantsa G. «The Great Religions of the World» (- M., 1995, p. 199) նշում է, որ Mahavira Vardhamana էր.

Բուդդայի ավելի հին ժամանակակիցը: Մահավիրա անունը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «մեծ հերոս»: Ըստ լեգենդի, նա

նույնպես, ինչպես Բուդդան, արքայազն էր, բայց աշխարհը հասկանալու ցանկության մեջ նա դարձավ ասկետ: Հեղինակները գրում են, որ «

նրա հետևորդները դեռևս կան Հնդկաստանում. նրանք կոչվում են ջայններ, իսկ ուսմունքը ջայնիզմն է: Վ

Ս.Ա. Տոկարևը «Կրոնն աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ» գրքում (- Մ., 1986, էջ 289.) Պնդեց, որ Հնդկաստանում «

Ջեյնները, վերջին տվյալներով, կազմում են մոտ 3 միլիոն»։

նրան։ Ջեյնները չէին ճանաչում կաստային համակարգը, նրանք հավատում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ ինքը փնտրում է իր ուղիները

փրկությունը, նպաստեց խիստ ասկետիզմին, որում ամենահետևողական ջայնիստների մի մասը

ընդհանրապես հրաժարվում է հագուստ կրելուց. Նրանք կոչվում են Դիգամբարաս՝ «լույսով հագած»։ Որոշ ջեյններ

պահանջել մաքրաբարոյության պահպանում, քարոզել ամուրիություն և ահիմսա (չսպանել).

միջատ, հետևաբար ջեյնները պետք է ջուր խմեն քամիչի միջոցով, որպեսզի պատահաբար կենդանի չկուլանան

աշխարհը. - Մ., 1986, էջ 289.): Ջեյնների հարգանքի առարկան համարվում են նրանց քսանչորս մարգարեները:

«Երկրներ և ժողովուրդներ» հանրաճանաչ հանրագիտարանը (Ս.-Pb.1997, էջ 247.) Սիկհիզմը գլխավորն է անվանում

Հնդկաստանի կրոնը հինդուիզմի, իսլամի և քրիստոնեության հետ միասին: Սիկհիզմը առաջացել է XY-ի վերջում - վաղ XY1

դարեր՝ որպես հինդուիզմի հատուկ ուղղություն, որը քարոզում էր բոլոր մարդկանց հավասարությունը, կաստային համակարգի մերժումը,

ձգտելով միավորել բոլոր կրոնները մեկում: Հիմնադիրը համարվում է Նանական, որը համախմբվել է շուրջը

ազգերը պայքարելու մուսուլմանների դեմ, իսկ հետագայում պայքարը շարունակվեց նվաճողների դեմ - անգլիացիներ.

Սիկհերի ընդհանուր գիրք- «Ադիգրանտ». «Նրանց համայնքները շատ սերտ են, սովորույթը պահպանված է

համայնքի օգտին եկամտի որոշակի տոկոսի պարտադիր վճարում՝ համակրոններին օգնելու համար։ Սիկհեր

ավելի խիստ, քան հինդուները, նրանք դեռևս հավատարիմ են հագնվելու ազգային ավանդույթներին, չեն կտրում իրենց մազերը և

մորուքներով, նրանք պետք է կրեն հատուկ երկաթե ապարանջան՝ նշելով, որ նրանք պատկանում են աղանդի»։

(S.A. Tokarev. Կրոնը աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ. - Մ., 1986, էջ 295.): Նշվում է նաև միաստվածություն

Սիկհիզմը և նրա ժխտումը հոգևորականության նկատմամբ.

դաոսիզմ.

Գրիլի «Ի՞նչ է տաոիզմը» գրքում, որը հրատարակվել է 1970 թվականին, գրված է. - կամ մտածում է

ինչ եմ գնում պատասխանեք այս ստեղծագործության վերնագրում առաջադրված հարցին, ապա թող ինձ անմիջապես թույլ տա

չհավատալ նրան. Ես այնքան հիմար չեմ լինի, որ փորձեմ տալ մեկ անկախ սահմանում

ինչ է դաոսիզմը. Իրականում, որքան շատ եք ուսումնասիրում դաոսիզմը, այնքան ավելի պարզ է դառնում, որ դա նշանակում է ոչ

դպրոց, բայց վարդապետությունների մի ամբողջ ցանց»:

Դաոսիզմը որպես կրոնական- փիլիսոփայական շարժումը առաջացավ U1-ի շրջադարձին-դարերից մ.թ.ա Նրա հիմնադիրը

- Կոնֆուցիոսի ավագ ժամանակակիցը- Լաոս-tzu, մականունով հին ուսուցիչ. Ահա թե ինչ է նա գրում իր արտաքինի մասին

YY Բոնդարենկոն ծնվել է «Մարդ. Ճակատագիր. Տիեզերք. Հին իմաստունների աչքերով» ( -

M., 1994. S. 145.): «Ըստ լեգենդի, Լաոն, որպես Տաոյի մարմնացում, ինչպես Բուդդան, անհիշելի ժամանակներից:

հայտնվեց աշխարհում այս կամ այն ​​կերպարանքով, մինչև մի օր հայտնվեց Աստվածային կույսի արգանդում.

Յուննյու. Դա տեղի ունեցավ ամենաանսպասելի ձևով. Երբ մի հրաշալի գիշեր, մի գեղեցիկ օրիորդ, ներշնչում

կեսգիշերային բույրեր, հենված սալորի վրա, երկնքից իջած մի լուսավոր գունդ նրա բաց բերանով -

հազիվ տեսանելի արևի կաթիլ, որը նման է կրակող աստղին: Յուննյուին կուլ տվեց գնդակը: Հետո նա հղիացավ

երեխան, որին նա կրել է իր արգանդում 81 տարի։ Միանգամայն հասկանալի է, որ Լաոն չի ծնվել որպես ոչ խելացի երեխա, այլ

դեմքը, սպիտակ մազերն ու մեծ ականջները, որոնք Չինաստանում համարվում էին հատուկ մտքի նշան»։

Հիմնական գիրքը վերագրվում է Լաոյին - tzu, և որը սահմանում է նրա ուսմունքի էությունը, կոչվում է

«Տաո - թե Չինգ».

Ո՞րն է «Տաոն», որն անվանել է հոսանքը։ Ըստ տաոիստների (տեղեկություններ գրքից

ոչ մեկի կողմից ստեղծված, այն «ինքնին արմատ է», ընդգրկելով և պարունակող այն ամենը, ինչ գոյություն ունի: դաոսիստներ

զանգահարել նրան «Գերագույն ուսուցիչ», «երկնային նախահայր», «աշխարհի մայր», «իրերի արարիչ».

Դաոսիզմի հիմնական գաղափարները.

➢աշխարհի մեկ ծագման գաղափարը - Տաո;

➢աշխարհը որպես մեկ ամբողջություն ըմբռնելու գաղափարը, որում ամեն ինչ փոխկապակցված է.

➢մեդիտացիայի միջոցով մարմինը վերափոխելու և նրա կողմից հատուկ հատկություններ ձեռք բերելու գաղափարը.

➢ոգու և մարմնի կատարելության միջոցով դեպի անմահություն տանող ճանապարհի գաղափարը.

➢«Կեցության մեծ հանգստի» գաղափարը ինքնավերացման և չգործելու միջոցով, երբ «իմացողը չի խոսում, այլ խոսողը.

չգիտի».

Հարց: ինչու եք կրոնական համարում- փիլիսոփայական վարդապետությունհին Չինաստանում առաջացել է այդպիսին

էթիկական ձև? Դժվար է պատասխանել!

Տնային աշխատանք: բացահայտել Չինաստանում դաոսականության և կոնֆուցիականության առաջացման նախադրյալները:

Կոնֆուցիականություն.

ծագել է Չինաստանում նույնպես մ.թ.ա 1-ին դարում։

Հիմնադիր - Կուն - Ուֆ -tzu, որը Եվրոպայում կոչվում էր Կոնֆուցիոս, և ըստ-ռուսերեն-Կոնֆուցիուս. Գրքում

«Մարգարեների բարոյական դիմանկարները» (կազմ - Արզյամովա Գ.Վ. - Մ., 1993, էջ 101) տալիս է լեգենդ մասին

Կոնֆուցիուսի ծնունդը. «Չինական ծեսի, չինական ավանդույթի հիմնադիր Վարպետ Կունը զարմացրեց

բոլորը ծնունդից: Իսկ նրա ծնունդն անսովոր էր։ Աղքատ ազնվականի որդի, մեկի սերունդ

թագավորական ճյուղեր, ծեր զինվորի որդի. Շուլյան Նա 70 տարեկան էր, երբ երրորդ անգամ ամուսնացավ աղջկա հետ

(Ժենգ - Ցայը տասնվեց տարեկան չէր) պարզ ընտանիքից։ Այսպիսով, ինչ անել: Սիրած կինը Հեյին ութ է տվել

դուստրերը, երկրորդը - որդի - հրեշ, բայց միայն լիարժեք մարդ - հետնորդը կարող էր զոհաբերության միս մատուցել

և գինի ննջեցյալների հոգիներին, այլապես Շուլյանի ամբողջ ընտանիքը կլինի Նա մեռելների թագավորությունը չար ոգիներ, ընդմիշտ

տանջվում է սովից և ծարավից: Աղջկա հայրն արդեն պատրաստում էր դստերը դառնալ խայտառակ, «ոգիների աղջիկ». - միջնորդ

կենդանիների և մահացածների միջև իրենց նախնիների պապենական տաճարում ... Եվ ահա ծեր զինվորի խնդրանքը (գուցե.

զինակից) ամեն ինչ փոխեց. Հասարակ մարդու կրտսեր դուստրը ենթարկվել է ճակատագրի շրջադարձին: Իսկ օրվա մեջ

աշնանային գիշերահավասար - 551 թվականի սեպտեմբերի 22-ը Ք.ա ծնեց զարմանալի տղայի, հետագայում՝ իմաստունի

Նույն աղբյուրում 102-րդ էջում տրված է Կոնֆուցիոսի դիմանկարը.

ավելի արագ, քան հասակակիցները և հասուն տարիքում, անսովոր տարբեր էր բարձրահասակև հզոր մարմնակազմություն:

Նրա դեմքը արտասովոր էր և տարիքի հետ, մեղմ ասած, զարմացած իր տգեղությամբ. հսկայական ճակատ,

շատ երկար ականջներ, շրջված վերին շրթունք, դուրս - որի տակ երկու անբնական մեծ

առջեւի ատամներ, թփոտ հոնքեր ու մորուք, մսոտ քիթ՝ լայն քթանցքներով, ուռուցիկ ու սպիտակավուն աչքեր։

Այդպիսի արտաքինով նա կհամարվեր ֆրեյք, եթե ոչ բնական շնորհի և լավ վարքագծի համար »:

Համառոտ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները հետևյալն են.

-ստեղծել է իր դպրոցը;

-զարգացած սոցիալապես-Հին Չինաստանի հասարակության վերաբերմունքի էթիկական տեսություն;

-կոչ արեց դաստիարակել առաքինությունների վրա դաստիարակված «ազնվական մարդու».

-Չինական հասարակության մեջ կարևոր համարեց հիերարխիայի և ենթակայության պահպանումը.

-լայնորեն տարածել է կոլեկտիվիստական ​​պայմաններում կրթության գաղափարները

չինական հասարակության գոյությունը;

-համարվում է գերագույն իշխանություն - Երկինք;

-եղել է պետության ամենացածր պաշտոնյան, թափառական, ուսուցիչ;

-նրա անունը կապված է երկրի և ընտանիքի ավանդույթների նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքի հետ:

Այս գաղափարներն առավել քան երբևէ տեղին էին սոցիալական և քաղաքական մեծ ցնցումների ժամանակաշրջանում,

փորձված Չինաստանի կողմից, ներքաշված ներքին հակամարտությունների մեջ, որոնց ժամանակ ցեղային արիստոկրատիան ոչնչացավ,

ընտանիքի, հասարակության հնագույն հիմքերը փլուզվեցին, իսկ պաշտոնյաների կոռուպցիան ու ագահությունը հանգեցրին տառապանքի.

պարզ մարդիկ. Քննադատելով ժամանակակից հասարակությունը՝ Կոնֆուցիուսը հռչակեց կատարյալի իր իդեալը

մարդ (հուն - tzu), որը պետք է ունենա պարտքի զգացում (որոշակի բարոյական

պարտավորություններ, որոնք կատարյալ մարդն իր վրա է դնում) և մարդկությունը, որը

մարդու մեջ ենթադրում է համեստություն, զսպվածություն, արժանապատվություն, անձնուրացություն, սեր մարդկանց հանդեպ,

կարեկցանք, հարգանք և այլ հատկություններ

Կոնֆուցիուսը ձևակերպեց իր սոցիալական իդեալը, որը կարող է արտահայտվել նրա ցանկության մեջ.

«Թող հայրը որդի լինի, որդի - հայր, պարոն - ինքնիշխան, պաշտոնյա - պաշտոնյա». Հիմնական խնդիրը

Կոնֆուցիականություն - հասարակության մեջ կարգուկանոնի վերականգնումը՝ նպատակ ունենալով հարգել հին ավանդույթները և դաստիարակել

առաքինի անձնավորություն, որը կարող է ծառայել ժողովրդին և հայրենիքին։ Երբ կոնֆուցիականությունը դարձավ

Չինաստանի պաշտոնական կրոնը, առաջարկվողի մեծ մասը Conf ունցիա, շրջադարձ ընկնում էր մեջ արտաքին od մու,

դրսևորվում է կեղծ ծես x և արարողություններ.

սինտոիզմ.

Վ Հանրաճանաչ էհ հանրագիտարաններ « Երկիր և ժողովուրդներին » ( -ՀԵՏ.-Պբ 1997 թ. P. 295.) Օ հիմնական Ռ կրոնները

Ճապոնիան անվանել է բուդդիզմ և սինտոիզմ.

սինտոիզմ – տրադ իացիոնալ սեփական կրոն յապո ncev. Նազ վանի առաջարկ պատրաստվում էր -ից բառերը "Դնել բ բոգո v».

Ձևավորվել է կրոն v Ե1 - U11 դարեր Վ սինտոիզմ ե շատերը մեջ աստված v, որը օփս ժառանգված ԵՍ ԵՄ պոնի հետ

անգամ գոյություն սեռ նոր շինություն. Ավելի բարձր աստվածություն ես գտնվում եմ գնում է հետ lnechnaya աստվածուհի Ամատերաս y, cro ինձ

նա հարգված է Սուսայի կողմից - բայց- մեջ (աստված բ ուրի) և Ինարի - ( « բրինձ առաջին դեմք»): Ժամանակի հետ բուդդիզմի ազդեցությունը

ուժեղացել է ԱՄՆ միայն, ինչ առաջարկ պատրաստվում էր միաձուլում ես եմ ճապոներեն տեսախցիկ և (աստվածներ) Հետ բուդդի yskim. Մեջ երկրորդ հատակներ ոչ

X1X դար. si նտոիզմը ուժեղացնում է իր գործունեությունը Ճապոնիայում, նա աստվածացրել է կայսրը skuyu ow մաս. սինտոիզմ

բաժանված վրա տաճարը և աղանդավոր UI սինտոիզմ. ՀԵՏ բադիկ si նտոիզմ – v քարոզեց UI բարձր

բարոյականությունը և դ ականջի մաքրություն.

հուդայականություն.

համոզմունքները հայտնվել է վրա Ռ փախչել երկրորդ րդ և առաջինը հազարամյակ UI նախքան ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Դեր և ուդիզմ հիանալի: նա մտել է

կոմպոզիտային մաս v աշխարհներ րդ կրոններ քրիստիա էությունը և իսլամ. Արդեն էջում առաջին հազարամյակ և ուդիզմ սկսվել է

փոխակերպել v միաստված սառցե կրոն Հետ պաշտամունք միայնակ աստված Յահվե. սկզբնական շրջանում և ուդիզմ ոչ

բաշխվել է Հետագա Պա աստիճաններ, տեր պատմություն, վրա որը նա առաջացել է, բայց ավելի ուշ իրավահաջորդություն մարմիններ

հուդայականություն կարգավորվել վրա բոլորին աշխարհը. հուդայականություն - կրոն եբր էյսկի Նարո Այո, v որը րդ ասաց մասին

բացառիկ մ էսյան հրեաների ճակատագիրը.

Հուդայականության հիմնական գաղափարները ա:

-Աստծո ընտրյալ եբրայեցիները Յիսկ մարդիկ,

-հավատք մեկին և բոլորին կործանման աստված

-ազգային ինքնամեկուսացում հրեա ժողովրդի ազգը այո, որը պր և հանգեցրեց

էթնոսի պահպանում։

Սրբազան գիրք հուդայականություն կանչեց Թանախ (այն եբր eyskoe կոչում Խեղճից ուխտ): Վ նրա մտել է Թորա

(Հնգամատյան ), Նեբիիմ ( «Պրվ լավ ") և Xs սպանել ( «Գրություններ»): Բացի այդ Գնալ v Հին UI մեկ անասնաբույժ ոջիլ արդյոք : գիրք լուծ

Դատավորներ, չորս ե գիրք յիգի թագավորություններ, երկու գրքեր Ժամանակագրություն, և դոկտ բաժին «էջ Իսանիա» մեջ քայլեց փիլիսոփայական տրակտատ

Ժողովողի ժողովածու աղոթքի երգերին ny և քնարերգություն «Երգ երգոց ».

Դեպի առաջացել է ներկայացուցչություն Օ մասեր Խեղճից ուխտ - Գիրք Ժողովող (Ecclesiastes) -

Ես հնազանդորեն առաջարկում եմ մի հատված հնուց աշխատանք, օհ թվագրվում է 1 հազ etiu մ.թ.ա.

«... 2. Ունայնություն ունայնությունների, հեքիաթ l Ժողովող, ունայնության ունայնություն, - բոլորը հետ ուետա !

3.Ինչն է օգուտ տալիս մարդուն բոլոր tr բավարարելով նրան, ով և նա աշխատում է տակ

Արեւ?

4. Սեռը անցնում է, իսկ սեռը պր գնում է, բայց երկիրը մնում է ընդմիշտ...

9. Ինչ եղել է, կլինի. և հ դա արվեց, ապա եւ բ կկատարվի, և ոչինչ չկա

նոր արևի տակ.

10. Ես տեսա բոլոր բաները, ka որոնք պատրաստվում են տակ lint, և վերջ -եռուզեռ և

ոգու վրդովմունք»։

«Ազգային կրոններ» հասկացությունը բավականին կամայական է։ Ազգային կրոնները ներառում են միայն ժամանակակից կրոններորոշակի էթնիկ խմբեր կամ պետության բնակչության մեծ մասը։ Ժամանակակից ազգային կրոնների էական առանձնահատկությունն այն է, որ գրեթե բոլորը բազմաստված են և հիմնականում պահպանել են աստվածների հիերարխիան։ Հինդուիզմկրոնական և դիցաբանական հայացքների ամբողջություն է։ «Հինդուիզմ» տերմինը առաջացել է «հինդու» բառից՝ պարսկերեն տարբերակից։ Հինդուիզմը բազմաթիվ դեմքեր ունի, որոշ գիտնականներ կարծում են, որ դա սերտորեն կապված կրոնների համակցություն է, օրինակ՝ շայիվիզմ, վիշնուիզմ և այլն: Հինդուիզմի էությունը հետևյալն է. Հավատք առ Աստված; մարդուն որպես հոգևոր (ոգի, հոգի) էություն հասկանալը. հոգեւոր և նյութական, հավերժական և անցողիկ միջև տարբերությունների ճանաչում. զարգացած ծիսական մշակույթը Հինդուիզմի ամենահամընդհանուր հասկացությունը «դհարման» է։

Հուդայականություն -առաջին միաստվածային կրոնը, Հին աշխարհի սակավաթիվ կրոններից մեկը, որը չնչին փոփոխություններով պահպանվել է մինչ օրս։ Հուդայականության ձևավորման պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել չորս փուլ. Հնագույն շրջանը միաստվածության ձևավորումն է՝ կապված Յահվեի պաշտամունքի հետ։ Այն սկսվում է մոտ 15-14-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Իսրայելի թագավորության ձևավորման հետ։ Հաջորդ փուլը պաղեստինյան շրջանն է։ Այն ներառում է հուդա-իսրայելական պետության անկախ գոյության դարաշրջանը։ Այս ժամանակ տեղի է ունենում հրեական կրոնական ավանդույթի ձևավորումը։ Նրա կրողներն են հրեական տաճարի քահանաները, բազմաթիվ մարգարեներ, գուշակներ, գուշակներ։ Նշանակալից իրադարձություն էր Հովսիա թագավորի կրոնական բարեփոխումը (մ.թ.ա. 621թ.), երբ նրանք հեռացվեցին Երուսաղեմի տաճարբոլոր մյուս աստվածների պաշտամունքի առարկաները, բացի Յահվեից, բոլոր երկրպագության վայրերը վերացվել են հեթանոս աստվածներՀրեական կյանքի իրավական և ծիսական կողմը խստորեն կարգավորվում է։ Պաղեստինյան շրջանն ավարտվում է բաբելոնյան ագրեսիայով Հուդայի թագավորության դեմ, Երուսաղեմի գրավմամբ և ավերածությամբ մ.թ.ա. 586 թվականին։ ե. տաճարը և բազմաթիվ հրեաների դուրսբերումը թերակղզի: Այս շրջանում առաջին անգամ ի հայտ եկան սինագոգները՝ աղոթատներ և միևնույն ժամանակ էթնիկ մշակույթի և ինքնակառավարման կենտրոն։ Հրեական կրոնի ձևավորման երրորդ շրջանը սովորաբար կոչվում է «հետբանտարկյալ», կամ «երկրորդ տաճարի» դարաշրջան։ Այն սկսվում է բաբելոնյան գերությունից հրեաների վերադարձով մ.թ.ա. 538 թվականին: ե. և Երուսաղեմի տաճարի վերականգնումը։ Հրեական նոր պետությունում Հնգամատյանը (Թորան) կանոնականացվում է, դրանով իսկ ամրացնելով վարդապետության հիմքերը:

Հուդայականության հավատք և պաշտամունք.Հրեական վարդապետությունը հիմնված է միաստվածության, Աստծո ընտրյալ ժողովրդի և մեսիայի գաղափարների վրա: Միաստվածության գաղափարը հուդայականության հիմնական դրույթն է: Նա մարմնավորված է Յահվեի պաշտամունքի միջոցով (քրիստոնեական հրատարակություններում Հին Կտակարան- Եհովա): Աստուծոյ անունը բուն անարտաբերելի է։ Ըստ Հին Կտակարանի ավանդության, այն հայտնվեց Մովսեսին Քորեբ լեռան Աստվածահայտնության ժամանակ, այնուհետև Սինա լեռան վրա: Նա «իջավ ամպերի մեջ» և այնտեղ կանգ առավ նրա կողքին և հռչակեց Եհովայի անունը» (Ելք 34:5): Արգելվում էր Աստծո անունը իզուր արտասանել, քահանայապետն այն նշում էր տարին մեկ անգամ։ 3-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. Հուդայականության մեջ այս անունը արտասանելը լիովին արգելված է: Այնտեղ, որտեղ այն հանդիպում է տեքստերում, փոխարենը արտասանվում է «Ադոնայ» (Տեր): Յահվեի սկզբնական իմաստն է «Ես եմ, որ ես եմ», այն կարելի է մեկնաբանել նաև որպես «կեցություն», «արարիչ», «արարիչ»։ Պեսախը (Զատիկը) կարևոր տոն է։ Հրեական Պասեքը սերտորեն կապված է պատմության հետ: Առաջին հերթին դա ազատագրման տոնն է, եգիպտական ​​ստրկությունից հրեաների գաղթի հիշատակը։ Ի թիվս այլ հրեական տոների, Ռոշ Աշանան ( Նոր Տարի), որը տեղի է ունենում Տիշրի (սեպտեմբեր-հոկտեմբեր) և Հանուկկա (նորացում, նշվում է նոյեմբեր-դեկտեմբեր ամիսներին) ամսվա առաջին օրը։ Մեծ նշանակությունՀրեա հավատացյալների համար Յոմ Կիպրոսը դատաստանի օրվա տոնն է, երբ Յահվեն յուրաքանչյուր անձի նկատմամբ դատաստան է ասում «ըստ նրա արժանիքների»։ Տոնի օրը կարդացվում են ապաշխարության հատուկ աղոթքներ։ Յոմ Կիպուրը տարվա ամենավճռական ժամանակն է: Աղոթքները սինագոգներում առավոտից երեկո չեն դադարում: Պահպանվում է խիստ պահք։

դաոսիզմ.Չինաստանում տաոսիզմի ձևավորումը սկսվում է Հանի դարաշրջանի սկզբից (մ.թ.ա. 2-րդ դար), նրա զարգացումն ու ամրապնդումը տեղի է ունենում կոնֆուցիականության տարածմանը զուգահեռ։ Դաոսիզմը և կոնֆուցիականությունը կազմում էին երկու փոխկապակցված կրոնական և փիլիսոփայական ուղղություններ չինական հասարակության հոգևոր կյանքում: Նրանց հետևորդների ընդհանուր թիվն այսօր կազմում է մոտ 200 միլիոն մարդ։ Չինաստանից դուրս դրանք քիչ են, բայց աստիճանաբար այդ ուղղությունները դառնում են հայտնի արևմտյան երկրների որոշ մտավորականների և ուսանողների շրջանում։ Մինչ օրս Ռուսաստանում գրանցված են ինը դաոսական միավորումներ։ Տաոսիզմը և կոնֆուցիականությունը միավորում են, առաջին հերթին, ընդհանուր հոգևոր և կրոնական արմատները, վերադառնալով հին չինացիների պարզունակ մոգությանը, աշխարհի և մարդու միասնության գաղափարին և Տիեզերքի ներդաշնակությանը, որտեղ հակադրությունները՝ ին: և Յանգը հավասարակշռված են: Ի դեպ, չինական կրոնական ավանդույթամեն կերպ մշակում է կոնֆուցիականության և դաոսականության ուսմունքների հետևողականությունը։ Հավատալով, որ Կոնֆուցիոսը և տաոսիզմի հիմնադիր Լաո Ցզին ապրել են, և մի ժամանակ հանդիպել և եկել են այն եզրակացության, որ տիեզերքի հիմնարար սկզբունքը Տաոն է:

Կոնֆուցիականություն- ուսմունք, որը ստեղծվել է շատ հին իմաստունների կողմից: Դրանցից գերիշխող դիրքն է զբաղեցնում Կուն-ցուն («Ուսուցիչ Կուն»), եվրոպական արտասանության մեջ՝ Կոնֆուցիուսը։ Այս փիլիսոփայի անձը պատմականորեն ճշգրիտ է. Նա ծնվել է Ք.ա. 551 թվականին։ ե. Լուի թագավորությունում (ժամանակակից Շանդուն նահանգ) և մահացել մ.թ.ա. 479թ. ե. նույն տեղում։ Նրա մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել Կոնֆուցիականության ուսմունքները բազմակողմանի են։ Այն ներառում է պատկերացումներ անձի, հասարակության և պետության մասին նրանց հարաբերություններում: Նրանում նշանակալից տեղ է զբաղեցնում նախնիների պաշտամունքը։

սինտոիզմ.Սինտո (բառացիորեն՝ աստվածների ուղի) - ազգային կրոնՃապոնացիներ. Կյուսյու և Սկոկու կղզիների տարածքում կատարված հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տալիս, որ արդեն 1-3 դդ. n. ե. Ճապոնիայում կային սինտոյին բնորոշ պաշտամունքի առարկաներ և ծեսեր։ 4-րդ դարի սկզբին, երբ ճապոնական միասնական Յամատո նահանգը պառակտվեց, սինտոն դարձավ պետական ​​կրոն։ ՆՐԱ ակունքները գնում են դեպի տեղական նախնիների և ցեղային աստվածների պաշտամունքը, բնության պաշտամունքը, մ. կախարդությունկղզիների պարզունակ բնակչությունը։ Սինտոիզմի ձևավորման վրա որոշակի ազդեցություն են ունեցել 1-ին դարի սկզբին Ճապոնիա գաղթած հին չինացիների հավատալիքները։ n. ե. Սինտոիզմի մասին տեղեկություններ կան ճապոնական գրչության հուշարձաններում՝ Կոջիկի (Հնության ծանոթագրություններ, 712) և Նիհոնգի (Ճապոնիայի տարեգրություն, 720)։ Կոջիկին համարվում է սինտոյական «սուրբ գիրքը», թեև, իհարկե, ոչ այն իմաստով, ինչ Աստվածաշունչը քրիստոնեության մեջ կամ Ղուրանը իսլամում: «Կոջիկի», - գրել է հայտնի ճապոնացի գիտնական, ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնդար՝ յուրային, հարազատ, ամեն ճապոնացու մոտ գիրք։ Այն ամենը, ինչ կազմում է ճապոնական ազգային ոգու սկզբնական բովանդակությունը, զերծ բոլոր կեղտերից, վերադառնում է դրան: «Կոջիկին» բուն Ճապոնիայի, հենց ճապոնացիների բանալին է.«Սինտո դոկտրինն ուղղված է ժողովրդի ազգային միասնության ամրապնդմանը։ Ավանդույթն ասում է, որ կամին ընդհանրապես չի ծնել մարդկանց, այլ միայն ճապոնացիներին: Այս առումով ճապոնացիների գիտակցության մեջ մանկուց ամրապնդվում է այն միտքը, որ նա պատկանում է սինտոյականին։

Տնային աշխատանք.

• ա) «Ազգային կրոններ» հասկացությունը.
• բ) հինդուիզմ
• գ) հուդայականություն
• դ) դաոսիզմ
• ե) Կոնֆուցիականություն
• ե) Ավանդական կրոնՃապոնիա - սինտո

Զրադաշտականություն - Հին իրանցիների կրոնը - զարգացել է Մերձավոր Արևելքի քաղաքակրթության հիմնական կենտրոններից հեռու և իր բնույթով նկատելիորեն տարբերվել է Միջագետքի և Եգիպտոսի կրոնական համակարգերից: Գենետիկորեն զրադաշտականությունը վերադառնում է հնդեվրոպական ժողովուրդների հնագույն հավատալիքներին, հենց նրանց, ում վերաբնակեցումն իրենց նախնիների հիպոթետիկ տնից (Սև ծովի և Կասպիցի շրջաններ) դեպի արևմուտք, հարավ և արևելք III-II դարերի վերջում և II հազարամյակի առաջին կեսին։ ե. խթան է տվել մի շարք հին քաղաքակրթությունների (հին հունական, իրանական, հնդկական) առաջացմանը և էական ազդեցություն ունենալ համաշխարհային մշակույթի այլ կենտրոնների զարգացման վրա՝ ընդհուպ մինչև Չինաստան։

Հնդեվրոպացիների կողմից յուրացված յուրաքանչյուր նոր շրջաններում հաստատվելուց հետո շատ դարեր շարունակ կրոնների զարգացումն ընթանում էր, թեև միասնական հնագույն գաղափարների հիման վրա, բայց յուրովի։ Այս զարգացման տարբերակներից մեկը (համեմատաբար ուշ և հետևաբար արդեն շատ զարգացած) եղել է Զրադաշտականություն,որի հիմքերը ամրացված են զրադաշտականների ամենահին սուրբ գիրքը Ավեստա.

Զրադաշտականություն Ավեստա- սա Զրադաշտ (Զրադաշտ) մարգարեի ուսմունքն է. Զրադաշտն ապրել և քարոզել է համեմատաբար ուշ, VII–VI դդ. մ.թ.ա.այսինքն նա գործնականում Լաո Ցզիի, Բուդդայի և Կոնֆուցիոսի ժամանակակիցն էր։ Կասկածից վեր է, որ զրադաշտականությունը պատկանում է արդեն բավականաչափ զարգացած կրոնական համակարգերի թվին։ Էթիկան առանցքային է համակարգի,եւ դրա վրա հիմնված սկզբունքները հիմնական չափանիշներն են։

Ուսուցման էությունըհանգում է նրան, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաժանված է երկու բևեռային հակառակ ճամբարների՝ բարու և չարի աշխարհի, լույսի ուժերի և խավարի թագավորության (ի սկզբանե գոյություն ունեն): Լույսի և մութ սկզբունքների միջև շարունակական պայքար է ընթանում։ Կյանքի վերջում պայքարը կավարտվի։ Երկիրը այրվելու է բոցերի մեջ։

Լույսի և խավարի, բարու և չարի միջև անհաշտության և մշտական ​​պայքարի դուալիստական ​​գաղափարը, որը հայտնվել էր զրադաշտականության ուշադրության կենտրոնում, ուներ հսկայական սոցիալ-էթիկական ուղղվածություն: Զրադաշտը, այսպես ասած, կոչ է անում մարդուն դառնալ ավելի լավը, ավելի մաքուր, իր ողջ ուժերն ու մտքերը նվիրել խավարի և չարի ուժերի դեմ պայքարին: Մարդիկ կոչված էին լինել բարեսիրտ, մտքերով ու կրքերով չափավոր, պատրաստ ապրելու խաղաղ ու ընկերական բոլորի հետ, օգնելու մերձավորներին։ Գովաբանվեցին ազնվությունն ու հավատարմությունը, դատապարտվեցին գողությունը, չարախոսությունը, հանցագործությունները։ Միևնույն ժամանակ, զրադաշտականության էթիկական դոկտրինի գրեթե հիմնական գաղափարը այն թեզն էր, որ չարությունն ու տառապանքը կախված են հենց այն մարդկանցից, ովքեր կարող են և պետք է լինեն իրենց երջանկության ակտիվ ստեղծողները: Իսկ չարի դեմ պայքարելու համար մարդն առաջին հերթին պետք է մաքրվի, և ոչ այնքան հոգով ու մտքերով, որքան մարմնով։

Զրադաշտականությունը ծիսական նշանակություն էր տալիս ֆիզիկական մաքրությանը:Պետք էր զգուշանալ ցանկացած կեղտից, հատկապես դիակներից։ Հիվանդ կանայք և կանայք, ովքեր նոր էին ծննդաբերել իրենց կյանքի ցիկլի որոշակի ժամանակահատվածներում, նույնպես համարվում էին անմաքուր: Բոլորը, նրանք պետք է անցնեին մաքրման հատուկ ծես:

Մաքրման գործընթացում կարևոր դերկրակ խաղալ,որին զրադաշտականությունը առաջնային նշանակություն էր տալիս՝ այն առանձնացնելով մնացած տարրերից։ Ագուր Մազդայի պատվին ծեսերը կատարվում էին ոչ թե տաճարներում, այլ բաց վայրերում, երգեցողությամբ, գինով և միշտ կրակով (կրակապաշտներ): Հարգվում էին ոչ միայն կրակը և այլ տարրեր, այլ նաև որոշ կենդանիներ՝ ցուլ, ձի, շուն:

Ծիսականությունհիշեցնում է փարիսեցիների ցանկությունը՝ ամեն ինչ անել օրենքի տառին համապատասխան: Պարսկական կայսրության բոլոր ներկայացուցիչները զրադաշտական ​​էին։

բուդդայականություն ծագել է VI դ մ.թ.աՀյուսիսային Հնդկաստանում։ Նրա հիմնադիրն էր Սիդհարթա Գաուտաման (մոտ մ.թ.ա. 583-483), Կապիլավաստայից (Հարավային Նեպալի շրջան) Շաքյա կլանի տիրակալի որդին։ Տնից հեռանալով՝ նա սկսում է խիստ ասկետիկ կյանք և վերջապես հասնում զարթոնք (բոդհի), այսինքն. ըմբռնում է կյանքի ճիշտ ուղին, որը մերժում է ծայրահեղությունները: Ավանդույթի համաձայն՝ նա հետագայում կոչվել է Բուդդա (բառացի՝ Զարթնած), (այլ աղբյուրներում նրան անվանում են Լուսավոր)։

Ուսուցումը կենտրոնացած է չորս ճշմարտությունների վրա. Ըստ նրանց՝ մարդկային գոյությունն անքակտելիորեն կապված է տառապանքի հետ։ Ծնունդը, հիվանդությունը, մահը, տհաճին հանդիպելը և հաճելիին բաժանելը, ցանկալիին հասնելու անկարողությունը - այս ամենը տանում է դեպի տառապանք (1 ճշմարտություն): Տառապանքի պատճառը ծարավն է (գոյության ձգտումը), որը ուրախությունների ու կրքերի միջով տանում է դեպի վերածնունդ, նորից ծնվել (2 ճշմարտություն): Տառապանքի պատճառները վերացնելը բաղկացած է այս փափագը վերացնելուց (Ճշմարտություն 3): Տառապանքի վերացման և նիրվանայի հասնելու տանող ճանապարհն է օկտալ ճանապարհ- հետևյալն է՝ արդար հավատք, արդար որոշում, արդար խոսք, արդար գործ, արդար կյանք, արդար ձգտում, արդար հիշողություն, արդար ինքնաբլանում (4 ճշմարտություն):

Բուդդիզմի նպատակը նիրվանան է,որը թարգմանաբար նշանակում է «մարում», այսինքն. գոյության դադարեցում, սակայն ինքնասպանությունը խստիվ արգելված է։ Գրեթե անհնար է սահմանել այս հայեցակարգը այն պարզ պատճառով, որ ինքը՝ Բուդդան, այն հստակ չի ձևակերպել և, ամենայն հավանականությամբ, ինքը չգիտեր այս վիճակի սահմանումը: Ամենաբարձր բարիքըազատվում է կարմայից և ռեինկառնացիաից: Սա ներառում է անհատականության ոչնչացումը: Նիրվանան կարծես ենթադրում է հոգու ոչնչացում: Հատուկ շեշտը դրվեց գործնական մեդիտացիայի վրա, ուստի Բուդդան չուներ աղոթք, այլ միայն ուժեղացված մարզում էր իր նյարդահոգեբանական, ֆիզիոլոգիական էքստազի համար:

Բուդդան երբեք ոչինչ չի ասում Աստծո մասին: Նրա ուսմունքը աթեիստական ​​է:

Կոնֆուցիականությունը չինական հավատալիք է (այն անհնար է կրոն անվանել, քանի որ դրանում Աստծուց ոչինչ չկա) իր հիմնադիր Կոնֆուցիոսի անունով (մ.թ.ա. VI-V դդ.): Կոնֆուցիուսը ծնվել և ապրել է սոցիալական և քաղաքական մեծ ցնցումների դարաշրջանում, երբ Չինաստանը ներքին ճգնաժամի մեջ էր: Քննադատելով իր դարը և բարձր գնահատելով անցած դարերը՝ Կոնֆուցիուսը այս հակադրության հիման վրա ստեղծեց կատարյալ մարդու իր իդեալը՝ Ցզյուն-ցզուն։

Կոնֆուցիոսը ձեռնամուխ եղավ ուսումնասիրելու բոլոր կրոնները սուրբ գրքերովքեր այդ ժամանակ գտնվում էին Չինաստանում: Դրա հիման վրա նա զարգացրեց իր ուսմունքը։ Նա չի գրել, այլ իր ուսմունքը փոխանցել է բանավոր։ Նրա ուսուցման մեջ կարևոր է երկու ուղղություն.

1. Աշխարհում երկու սկզբունք կա՝ երկինք և երկիր։ Երկինքը ամենաբարձր սկզբունքն է, երկիրը ամենացածրն է: Այս երկու սկզբունքների համադրությունը հանգեցրեց այն ամենին, ինչ մենք տեսնում ենք, այդ թվում՝ մարդուն: Բայց Աստծո մասին ոչ մի խոսք չի ասվում, և ընդհանրապես նա Աստծո մասին ուսմունք չունի։ Հարցին, թե ինչ կլինի մահից հետո, Կոնֆուցիուսը պատասխանեց, որ չգիտի, թե ինչ է կյանքը, հետո ինչպես իմանալ, թե ինչ կլինի մահից հետո:

2. Կոնֆուցիականության մեջ մեծ կրոնական նշանակություն ունի նախնիների, հեռացածների հոգիների հարգանքը: Բայց հոգու, մահից հետո նրա վիճակի մասին ոչինչ չի ասվում։ Սա նշանակում է, որ այդ մասին ոչինչ չի ասվել հին չինական գրքերում, որոնք այն ժամանակ հայտնի էին Չինաստանում։ Մեծարանքի պաշտամունքն ավելի շատ հասարակական և քաղաքական նշանակություն ուներ, քան կրոնական։ Կոնֆուցիոսը տեսավ, որ դրա շնորհիվ հնարավոր է պահպանել ազգի միասնությունը, պահպանել պետության հզորությունը։

Կոնֆուցիականության բուն էությունը, բուն առանցքը, սովորույթների պահպանումն է։Սա կոնֆուցիականության հիմնական դրույթն է: Այս դոգման արտահայտված է երեք սկզբունքներով.

ԺԵՆ - մարդասիրություն, մարդասիրությունդրանք. մարդկանց միջև հարաբերությունների սկզբունքը. Եվ նա հակիրճ ձևակերպում է այսպես. «Ուրիշին մի արա այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում»։ Ընդհակառակը, արեք միայն այն, ինչ հաճելի է։ Սակայն իրական կատարյալ մարդու համար (ցուն-ցզի) միայն մարդկությունը բավարար չէր։ Այն պետք է ունենա ևս մեկ կարևոր հատկություն. պարտքի զգացում(ԵՎ): Պարտքի զգացումը, որպես կանոն, պայմանավորված է գիտելիքով և ավելի բարձր սկզբունքներով, բայց ոչ հաշվարկով։

ԼԻ - էթիկետը։Սա մի ամբողջ արարողություն է։ Սա կոնֆուցիականության ամենաթանկն է: Կոնֆուցիուսը վստահ էր, որ այս սկզբունքի շնորհիվ կարելի է հարգանք զարգացնել միմյանց հանդեպ, արմատախիլ անել զայրույթը։ Բայց չնայած դրան, նա ուղղակիորեն սովորեցնում է մահկանացու (արյան) վրեժխնդրության մասին:

SNAO - դա հների ու նախնիների սրբադասված հարգանքն է(մեռած և կենդանի): Առանց դրա չի կարող լինել ընտանեկան միասնություն, ազգային միասնություն, չի կարող լինել ավանդույթների փոխանցում և այլն։

Այս բոլոր սկզբունքներին հետևելը ազնվական Չուն Ցզիի պարտականությունն էր,որի մեջ Կոնֆուցիոսի ասացվածքների հավաքածու Լուն Յու սահմանվում է որպես ազնիվ և անկեղծ մարդ, շիտակ և անվախ, ամեն ինչ տեսնող և հասկացող, խոսքի մեջ ուշադիր, բիզնեսում զգույշ: Կասկածի մեջ նա պետք է դիմանա, զայրույթի մեջ մտածի գործողությունների մասին, եկամտաբեր ձեռնարկությունում հոգ տանի ազնվության մասին. պատանեկության տարիներին նա պետք է խուսափի ցանկասիրությունից, հասունության մեջ՝ վեճերից, ծերության ժամանակ՝ խղճուկությունից։ Իսկական chun-tzu-ն անտարբեր է սննդի, հարստության, հարմարությունների և նյութական շահի նկատմամբ: Նա իրեն ամբողջությամբ նվիրում է վեհ իդեալներին ծառայելուն, մարդկանց ծառայելուն և ճշմարտության որոնմանը:

Բարոյական իմաստով թշնամիների հանդեպ սիրո մասին խոսք անգամ չկար։ Կոնֆուցիականությունը միջինն է ամեն ինչում, ոչ մի ծայրահեղություն, ոչինչ, ամեն ինչ ոսկե միջինն է:

Կոնֆուցիականությունը կրոն չէ։ Դրա նպատակը զուտ նյութապաշտական ​​է։ Նա ոչինչ չգիտի, բացի երկրայինից և չի ուզում իմանալ: