Հրեշտակների յոթ կարգ. Հրեշտակների շարքերը - ուղղափառության և կաթոլիկության մեջ երկնային հիերարխիայի առանձնահատկությունները

Մեզ համար անտեսանելի աշխարհը; ղեկավարում է երկնային (հրեշտակային, բարձրագույն) հիերարխիայի երրորդ աստիճանը (հիերարխիա, եռյակ, երգչախումբ, մակարդակ, դեմք, ոլորտ), որտեղ նրանք կանգնած են հրեշտակապետների և հրեշտակների հետ միասին. անհատականության ոգիներ (ավելի ճիշտ՝ անհատականություն) և ժամանակ; «Մեծ ուժեր» (ից սկզբնական; առաջին սկզբնական); նրանց բնակության և գործողության ոլորտը տարածվում է մինչև Մերկուրի մոլորակը (օկուլտիստները Վեներա են անվանում՝ ըստ հին առեղծվածների սկզբնական անվան):

Կոլեգիալ YouTube

• 1 / 5

  Բացահայտվեցին հրեշտակների էվոլյուցիան-սկիզբները, ինչպես նաև նրանց հարաբերությունները մարդկության հետ գերմանացի փիլիսոփաեւ պայծառատես Ռուդոլֆ Շտայները (1861-1925) 1909 թվականի ապրիլին, երբ 10 դասախոսություն է կարդացել «Հոգեւոր հիերարխիաները եւ դրանց արտացոլումը ֆիզիկական աշխարհում» թեմայով։

  Ըստ Շտայների՝ սկզբի անհատականության ոգիները, ինչպես տիեզերքի բոլոր արարածները, համընդհանուր էվոլյուցիոն գործընթացի մաս են կազմում. Նրանք իրենց մարդկային զարգացման շրջանն անցան հին Սատուրնի վրա, որտեղ իրենց ներքին կյանքով և էությամբ նրանք դեռևս ավելի բարձր էակներ չէին, բայց ապրում էին ձևավորման և աստվածների սուրհանդակների վերածվելու շրջան: Սատուրնի դարաշրջանում նրանք դեռ չէին զբաղեցնում իրենց ներկայիս դիրքը (թիվ 7) բարձրագույն երկնային (հրեշտակային) հիերարխիայի երրորդ ոլորտում, բայց երեք քայլ ցածր էին:

  Հին Սատուրնի դարաշրջանը

  Իր արտաքին տեսքով հնագույն Սատուրնը՝ սկզբի մարդկության բնակավայրը, նման չէր մեր Երկրին: Չորս տարրերից գոյություն ուներ միայն առաջինը՝ ջերմությունը (փիլիսոփայության և օկուլտիզմի մեջ «կրակի» տարրը, սիմվոլիզմում՝ սալամանդրա): Հետևաբար, Սատուրնը ուրվագծեր չուներ, նրա տարածությունը տաք էր, ինչպես ջեռոցում, և առանց քամու նվազագույն շնչառության («օդ» տարրը դեռ չէր առաջացել), առանց ջրի, «ջուր» տարրը դեռ չէր. այնտեղ, ինչպես չկար չորրորդ տարրը՝ «Երկիր», այսինքն պինդ նյութեր... Ապագա Երկիրը ջերմության գունդ էր: Սատուրնի ժողովուրդը՝ սկիզբը, ուներ ջերմային մարմիններ (ջերմային տարր կամ նյութ, կալորիական է 1783 թվականի ֆրանսիացի քիմիկոս Լավուազեի տերմինաբանությամբ): Ջերմության բնույթը մեզ համար երկակի է. նախ մեր կողմից ընկալվող ջերմությունը ներքուստ, երբ մենք տաք ենք կամ սառը, և, երկրորդ, մեր կողմից ընկալվում է արտաքինից, որպես մեզ շրջապատող տաք առարկաների ջերմություն: Հին Սատուրնի վրա առարկաների բացակայության դեպքում ջերմությունը սկզբում գոյություն ուներ բացառապես ներքին հարթությունում, իսկ ի վերջո այն դարձավ արտաքին, զգացված։ Եթե ​​մարդը մտներ այդ սկզբնական միջավայրը հին Սատուրնի վրա, նա մաշկի վրա չէր զգա ջերմություն, այլ միայն ներքին երանություն՝ «հոգու ջերմություն» կոչվող վիճակին մոտ:

  Սկզբում գնդաձև Սատուրնի ներքին ջերմությունը թույլ տվեց մարմնավորվել սկզբի անհատականության հոգիներին: Ներքին ջերմությունը զգալով որպես երանություն՝ Սկիզբները հետզհետե անցան դեպի արտաքինի զգացումը, կարծես իրենք իրենց գիտակցում էին մարմնով։ Այսպիսով, նրանց մարմնավորման գործընթացում ձևավորվեց արտաքին ջերմություն, և հին Սատուրնի հետագա փուլերում մարդն արդեն կարող էր զգալ տաք և սառը վայրերը: Հին Սատուրնի ամբողջ արտաքին մակերևույթի վրա ձևավորվել են ջերմության ձվի ձևավորված թրոմբներ, որոնք արտաքնապես նման են մոշի կամ ազնվամորու. սրանք Սկզբունքների ոգիների մարմիններն էին, որոնք նաև կոչվում են ասուրա (կյանքի ուժեր): Ներքին ջերմությամբ նրանք արտաքին ջերմություն էին ստեղծում, ինչպես թռչունները, որոնք ջերմություն «ինկուբացնում» են համաշխարհային տարածությունից։ Այդ ժամանակ սկիզբները, իրենց ներքին շարժունակության շնորհիվ, կարող էին արտաքին ջերմությունը վերածել ներքինի: «Ջերմային ձվերը» շարունակ ձևավորվել և անհետացել են՝ ենթարկվելով որոշակի ռիթմի, որը հիշեցնում է հին Սատուրնի շնչառությունը: Ռիշիները՝ հինդուիզմի իմաստունները, իրենց աշակերտներին ասացին այս գործընթացը որպես կրակոտ պոռթկում դեպի դուրս (արտաշնչում), վերածվելով անթիվ ջերմային մարմինների, իսկ հետո դրա մակընթացությունը, ներծծումը (ինհալացիա), որը ձևավորում է անհատականություն (տես «էգոտիզմ», ֆր. Égoïté) կամ «Ես «սկիզբների անհատականության ոգիներից. Սա դեռ օդ չի շնչում, «օդ» տարրը դեռ գոյություն չունի, բայց ջերմային է։

  Էվոլյուցիայի նպատակների համար տեղի ունեցավ հետևյալը. սկզբի անհատականության առանձին հոգիները սկսեցին ներշնչել արտաշնչված ջերմության միայն մի մասը, այնպես որ ձվերը ամբողջությամբ չանհետացան Սատուրնում, այլ մնացին: Ինչը հանգեցրեց ջերմության երկակիությանը՝ Սատուրնի ոլորտի ներքին ջերմությունը և Սատուրնի «ձվերի» արտաքին ջերմությունը, հետևաբար՝ Սկզբունքների մարդկայնացմանը: Մարդ լինել, մարդկայնացման փուլ ապրել՝ նշանակում է հասնել սեփական «ես»-ի գիտակցման՝ արտաքին աշխարհից բաժանվելու պայմանով։ Սկզբի անհատականության ոգիներն արդեն տիրապետում են անհատականությանը, ինքնագիտակցությանը: Դրա հետևանքով, հին Սատուրնի դարաշրջանի վերջին պահին, մինչև դրա լուծարումը, պրալայայի սկիզբը՝ չգոյության կամ քնի միջանկյալ վիճակ, այդ մոլորակի վրա՝ մեր Երկրի նախահայրը, գոյություն ուներ մի թագավորություն։ ավելի ցածր կարգ. Միայն ավելի բարձր կարգի հոգիները, ինչպիսիք են Գահերը, կարող էին Սատուրնին տանել դեպի պրալայա վիճակ՝ մոլորակային գիշեր, որին հաջորդում էր մոլորակային առավոտը՝ Արևի դարաշրջանը, որը տեղի ունեցավ Սատուրնի կարմայի համաձայն:

  Հին արևի դարաշրջան

  Ջերմության հաջորդ բաժանումը լույսն ու ծուխն է (համեմատեք երկուսն էլ միաժամանակ տվող մոմի հետ): Քնելուց հետո (պրալայա) վերածնված Սատուրնի վրա գազը, օդը կամ ծուխը (օկուլտիզմում «օդ» տարրը) ազատվել է ջերմային «ձվերից», և լույս սկսել է արտանետվել։ Տարերքը ջերմորեն վերադարձավ, այսպես ասած, ավելի բարձր վիճակ։

  Հին Արեգակի գունդը՝ ավելի փոքր չափերով (ըստ համընդհանուր օրենքձգտելով դեպի կենտրոն), քան հնագույն Սատուրնը, որը նախորդում էր նրան, մի լուսավոր գնդակ էր, որտեղ ներսից և մակերեսին, բացի ջերմությունից, քամիները, օդը, գազի հոսքերը հոսում էին բոլոր ուղղություններով բոլոր ուղղություններով: Հին Արևի դարաշրջանում գոյություն ունի երկնային հիերարխիայի սկզբունքներին հետևող էակների մարդկայնացման շրջան՝ Հրեշտակապետեր: Հրեշտակապետերի հոգին կազմված է լույսից, որին նրանք կցել են գազային նյութի արտաքին մարմին։ Այսինքն՝ Հրեշտակապետերի ներքին էությունն ունակ է լույս արձակելու, մինչդեռ արտաքին մարմինը օդային է։

  Մարդկանց հետ կապ հաստատելը

  Ծագումների բնակության և ազդեցության ոլորտը տարածվում է Երկրի շուրջը մինչև մոլորակի ուղեծիրը

  Երկնքի բոլոր կարգերից Սերաֆիմը Աստծուն ամենամոտն է. նրանք առաջին մասնակիցներն են աստվածային երանության, առաջին փայլը աստվածային շքեղ փառքի լույսով: Եվ ամենից ապշեցուցիչը, ապշեցնում է նրանց Աստծո մեջ, Նրա սերն է անսահման, հավերժական, անչափելի, անքննելի: Նրանք, իրենց ողջ ուժով, բոլոր խորքերում, որոնք մենք չենք հասկանում, ընկալում և զգում Աստծուն հենց որպես Սեր, սրանով նրանք մոտենում են, ասես, հենց դռներին, այդ «անմատչելի Լույսի» հենց Սրբություններին։ Որովհետև Աստված ապրում է (1 Տիմոթ. 6:16)՝ մտնելով Աստծո հետ ամենամտերիմ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ, քանի որ Աստված Ինքը Սեր է. «Սիրո Աստվածն է» (Ա Հովհաննես 4:8):
  Դուք երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման լայնությանը, մտածում ես նրա անհուն խորության մասին, և ... միտքը կորել է, սիրտը կանգ է առնում, ամբողջ էությունը լցված է ինչ-որ սուրբ դողով և սարսափով; խոնարհվել, ուզում է փակվել Աստծո հստակ զգացված, անսահման վեհության առջև, որը դրսևորվում է ծովի ընդարձակությամբ: Ահա մի քանի, թեև ամենաթույլ, արտաքուստ, հազիվ նկատելի, նուրբ ստվերը, ինչ ապրում են Սերաֆիմները՝ անդադար խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի վրա:
  Աստված-սերը կրակ կլանող է, և Սերաֆիմները, անընդհատ դիպչելով այս աստվածային հրեղեն Սերին, լցվում են Աստվածային կրակով հիմնականում մյուս բոլոր շարքերի առջև: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է կրակոտ, կրակոտ: Կրակոտ աստվածային սերը, Իր ողորմության անբացատրելիության, բոլոր արարածների և առաջին հերթին մարդկային ցեղի հանդեպ Նրա ողորմության անսահմանության միջոցով, հանուն որի այս Սերը խոնարհվեց մինչև խաչ և մահ, Սերաֆիմին միշտ տանում է աննկարագրելի: սուրբ ակնածանք, սարսափի մեջ է գցում նրանց, սարսռում է բոլորին, նրանց էությունը: Նրանք չեն կարող տանել այս մեծ Սերը: Նրանք ծածկում են իրենց դեմքերը երկու թեւերով, ոտքերը երկու թեւերով, և երկուսով թռչում են վախով ու դողով, խորին ակնածանքով, երգելով, լացով, լացով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց»։
  Իրենց Աստծո հանդեպ սիրով տրտմած վեցթև Սերաֆիմը վառում է այս սիրո կրակը ուրիշների սրտերում՝ նախապես մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, լցնելով նրա ուժն ու ուժը, ոգեշնչելով քարոզել՝ այրել մարդկանց սրտերը։ մի բայ. Այսպիսով, երբ Հին Կտակարանի Եսայի մարգարեն, տեսնելով Տիրոջը նստած բարձր ու վեհ գահի վրա՝ շրջապատված Սերաֆիմով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության մասին՝ բացականչելով. «Օ՜, անիծյալ ազ. Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ... և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին... Հետո, - ասում է ինքը՝ մարգարեն: Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա աքցանով վերցրեց զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. անօրենությունը և մաքրիր քո մեղքերը» (Ես. 6:5-7):
  Օ՜, կրակոտ Սերաֆիմ; մաքրիր աստվածային սիրո կրակով, մեր սրտերը նույնպես վառիր, այո, Աստծուց բացի ուրիշ գեղեցկություն չենք ցանկանա. Թող Աստված մեր սրտերում լինի մեկ ուրախություն, մեկ բերկրանք, մեկ բարի, գեղեցկություն, որի առաջ բոլոր երկրային գեղեցկությունը մարում է:
  

  2. Հրեշտակների երկրորդ կարգը՝ Քերովբեներ

  Եթե ​​Սերաֆիմի համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Սեր, ապա Քերովբեների համար Աստված դուրս կբերի լուսավոր Իմաստությունը: Քերովբեներն անդադար խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում են այն, երգում այն ​​իրենց երգերում, խորհում աստվածային գաղտնիքների վրա, թափանցում են նրանց մեջ դողով: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում Քերովբեները պատկերված են որպես Ուխտի տապանակի վրա նստած։
  «Եվ պատրաստիր,- ասաց Տերը Մովսեսին,- ոսկուց երկու քերովբեներ... Շինիր դրանք ծածկույթի (տապանակի) երկու ծայրերին: Քերովբեներ մի կողմից շինե՛ք, մյուսը՝ մյուս կողմից... Եվ կլինեն քերովբեներ՝ բացված թեւերով, որոնք ծածկում են ծածկը իրենց թեւերով, և իրենց երեսները դեպի միմյանց, Քերովբեների երեսները կլինեն վերևում։ կափարիչը» (Ելք 25: 18- քսան):
  Հրաշալի պատկեր! Այդպես է դրախտում. քերովբեները քնքշանքով, երկյուղածությամբ նայում են Աստվածային Իմաստությանը, զննում են այն, սովորում նրանում և, ասես, ծածկում են նրա գաղտնիքները իրենց թևերով, պահում, փայփայում, հարգում նրանց: Եվ Աստվածային Իմաստության առեղծվածների հանդեպ այս ակնածանքն այնքան մեծ է քերովբեների մեջ, որ ամեն հանդուգն հետաքրքրասիրություն, Աստծո Բանականության հանդեպ ամեն հպարտ հայացք անմիջապես կտրվում է նրանց կողմից կրակոտ սրով:
  Հիշեք Ադամի անկումը. նախնիները, հակառակ Աստծո պատվիրանին, համարձակորեն մոտեցան չարի և բարու իմացության ծառին, հպարտացան իրենց մտքերով, ուզում էին ամեն ինչ իմանալ Աստծո նման. նրանք ձեռնամուխ եղան, ասես, պոկելու վարագույրը, որը թաքցնում է Աստվածային Իմաստության գաղտնիքները: Եվ ահա, իսկույն երկնքից իջնում ​​է այս գաղտնիքների պահապաններից մեկը, Աստծո Իմաստության ծառաներից մեկը՝ Քերովբեները, հրեղեն շրջադարձային սրով, դրախտից վտարում է նախնիներին։ Այնքան մեծ է քերովբեների նախանձը, այնքան խիստ են նրանք նրանց նկատմամբ, ովքեր համարձակորեն փորձում են թափանցել դրախտի անհայտ առեղծվածները: Մի վախեցեք ձեր մտքով փորձարկել այն, ինչին պետք է հավատալ:
  Եթե, ըստ Սբ. Բազիլ Մեծ, «մեկ խոտ կամ խոտի մի շեղբ բավական է մեր ամբողջ միտքը զբաղեցնելու համար այն արվեստը, որով այն արտադրվել է», ապա ի՞նչ ասել իմաստության անդունդի մասին, որը բաց է քերովբեների համար: Աստծո Իմաստությունը, ինչպես դրոշմված է հայելու մեջ տեսանելի աշխարհում, Աստծո Իմաստությունը մեր փրկագնման ողջ կառուցման մեջ, «Աստծո շատ տարբեր Իմաստություններն են... գաղտնի, գաղտնի, ուստի Աստված հավիտյան ներկայացրեց. մեր փառքին» (Եփես. 3:10; 1 Կորնթ. 2:7) ...
  Իսկապես որքա՜ն է «Աստծո հարստության, իմաստության և բանականության խորությունը» քերովբեների աչքի առաջ։ Իզուր չէ, որ դրանք կոչվում են «ընթեռնելի»։ Սա նշանակում է. Աստվածային Իմաստության մշտական ​​խորհրդածությունից քերովբեներն իրենք են լի գիտելիքով, հետևաբար նրանք ամեն ինչ հիանալի տեսնում և գիտեն, և գիտելիք են խոստանում մարդկանց:
  

  3. Հրեշտակների երրորդ կարգը՝ Գահեր

  Դուք, իհարկե, գիտեք, թե ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով է այս բառը հաճախ օգտագործվում մեր երկրում։ Ասում են, օրինակ՝ «Ցարի գահը» կամ «Ցարի գահը», «Ցարը խոսեց գահի բարձրությունից»։ Նրանք բոլորն ուզում են ցույց տալ թագավորի արժանապատվությունը, մեծությունը։
  Գահը, ուրեմն, թագավորական մեծության, թագավորական արժանապատվության անձնավորումն է։ Այսպիսով, դրախտում կան սեփական գահեր, ոչ թե մեր նյութական, անհոգի, պատրաստված ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ բանական գահեր, որոնք կենդանի կրողներ են Աստծո մեծության, Աստծո փառքի: Գահերը, հիմնականում հրեշտակների բոլոր շարքերի առջև, զգում և խորհրդածում են Աստծուն որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ արարչագործության Թագավոր, արդարություն և արդարություն կատարող Թագավոր, Թագավորների թագավոր, որպես «Մեծ, Հզոր և Սարսափելի Աստված» (Բ Օրին. 10։17)։ «Տե՛ր, Տեր, ո՞վ է քեզ նման»։ (Սաղմ. 34:10) ... «Ո՞վ է քեզ նման Բոզեում. Տէ՛ր, որ քեզ նման է, սուրբերով փառաւորուած, փառքով սքանչելի» (Ելք 15:11): «Մեծ է Տերը, և շատ գովաբանված, և Նրա մեծությունը վերջ չունի» (Սաղմոս 144:3) ... «Մեծ է և չունի վերջ, բարձր և անչափելի» (Var. 3:25): Աստուծոյ մեծութեան այս բոլոր շարականները, իրենց ամբողջութեամբ, խորութեամբ ու ճշմարտութեամբ հասկնալի ու հասանելի են միայն Գահերուն։
  Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո մեծությունը, այլ նրանք իրենք են լցված այս մեծությամբ և փառքով, և թող ուրիշները զգան դա, թափվեն մարդկանց սրտերի մեջ, հեղեղելով նրանց մեծության և աստվածային փառքի ալիքներով: .
  Լինում են պահեր, երբ մարդ ինչ-որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է իր միտքը և ինչ-որ հատուկ ուժով նա զգում է Աստծո մեծությունն իր սրտում. բարձր լեռներ, վայրի ժայռեր, երկրպագություն ինչ-որ հոյակապ մեծ տաճարում - այս ամենը հաճախ այնքան է գրավում հոգին, այնքան է հարվածում սրտի լարերին, որ մարդը պատրաստ է սաղմոսներ և երգեր գովաբանել և երգել. նախքան Աստծո ընկալված վեհությունը կվերանա, կորչի, վայր ընկնի: Իմացե՛ք, սիրելինե՛ր, Աստծո մեծության հստակ զգացողության նման սուրբ պահերը զերծ չեն Գահերի ազդեցությունից: Հենց նրանք են, որ ասես, ավելացնում են մեզ իրենց տրամադրությունը, նրա փայլերը նետում մեր սրտերում։
  Օ՜, եթե գահերը մեզ ավելի հաճախ այցելեին, նրանք ավելի հաճախ մեզ կուղարկեին Աստծո մեծության և մեր սեփական աննշանության զգացումը: Հետո մենք չբարձրացանք, մտքով այդքան մեծամիտ չէինք լինի, քանի որ հաճախ գոռոզանում ու բարձրանում ենք ինքներս մեզ՝ ինքներս մեզ համար գինը չիմանալով, համարյա հավատալով, որ Աստված ենք։
  

  4. Հրեշտակների չորրորդ կարգը՝ Տիրակալություններ

  Գերիշխանություն ... Մտածեք այս անվան մասին: Մի՞թե դա ձեզ չի հիշեցնում նրա նման մեկին։ «Տեր» ... Այստեղից է, անկասկած, փոխառված «Տիրակալությունները»: Սա նշանակում է, որ հասկանալու համար, թե ինչ են դրանք վերջիններս, պետք է հասկանալ, թե ինչ իմաստով է օգտագործվում Տեր անունը։
  Լսե՞լ եք՝ մեր առօրյայում ասում են՝ «տան տերը» կամ «այսինչ կալվածքի տերը»։ Սրանով ի՞նչ են ուզում արտահայտել։ Իսկ այն, որ մարդը, ում մենք տան կամ կալվածքի տեր ենք անվանում, իր տունը կամ կալվածքը ձեռքում է պահում, տնօրինում, հոգում է նրա բարօրությունը, առևտուր անում, «լավ տեր» է, ինչպես ասում ենք. մեր երկրում։ Այսպիսով, Աստված կոչվում է Տեր, քանի որ նա մտածում է իր ստեղծած աշխարհի մասին, ապահովում է այն, կա դրա Գերագույն Տերը: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորիտը, - և՛ նավաշինող է, և՛ այգեպան, ով աճեցրեց նյութը։ Նա ստեղծեց նյութը և կառուցեց նավը և անընդհատ վերահսկում է դրա ղեկը»: «Հովիվից», ուսուցանում է Սբ. Եփրեմ Սիրին - հոտը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Հողագործի կամքի մեջ է ցորենը փշից բաժանելը, Աստծո կամքի մեջ է երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը՝ իրենց փոխադարձ միասնության և համախոհության մեջ։ Թագավորի կամքով է զինվորների գնդերը կազմակերպելը, Աստծո կամքով՝ ամեն ինչի համար որոշակի կանոնադրություն »: Այսպիսով, նշում է Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ, «ոչ երկրի վրա, ոչ երկնքում ոչինչ չի մնում առանց խնամքի և նախախնամության, այլ Արարչի հոգատարությունը հավասարապես տարածվում է ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի վրա, քանի որ բոլոր արարածները խնամքի կարիք ունեն: Արարչի՝ հավասարապես, ինչպես նաև յուրաքանչյուրն առանձին՝ իր բնույթով և նպատակներով»: Եվ «Աստված ոչ մի օր չի դադարում արարածներին կառավարելու աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենց բնական ճանապարհներից, որոնք առաջնորդվում և ուղղվում են հասնելու իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը մնում է յուրովի. դա է."
  Ահա այս տիրապետության մեջ, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, այս հոգածության մեջ թափանցում է Աստծո նախախնամությունը ամեն անտեսանելի ու տեսանելի, փոքր ու մեծ, և Տիրակալությունները:
  Սերաֆիմների համար Աստված բոցավառ Սեր է. Քերովբեների համար - Ես կհանեմ լուսավոր Իմաստությունը. Գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. Տիրակալությունների համար Աստված է Տերը Մատակարարը: Հիմնականում Տերության մյուս բոլոր աստիճաններից առաջ նրանք պատկերացնում են Աստծուն հենց որպես Մատակարարի, գովաբանում են Նրա հոգատարությունը աշխարհի հանդեպ. նրանք տեսնում են «ճանապարհը ծովում և Նրա հզոր ուղին ալիքների մեջ» (Իմաստ. տարիներ, մատակարարում է թագավորներին և կապում (Դան. 2։21)։ Սրբազան բերկրանքով և քնքշանքով լի՝ Տիրակալությունները սողում են Աստծո բազմաթիվ տարբեր մտահոգությունների մեջ. «Երկինքը, ամպերը, պատրաստում են երկիրը անձրևի համար, սարերում խոտեր և հացահատիկներ են աճում մարդկանց ծառայության համար. նա նրանց կեր է տալիս անասունների համար և ագռավի ձագերին, որոնք նրան անվանում են» (Սաղմոս 146:7-9): Տերերը զարմանում են, թե ինչպես է Աստված, այդքան մեծ, Իր հոգածությամբ ընդունում է բոլորին և ամեն ինչ. պահում և պաշտպանում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, յուրաքանչյուր ցեխ, ավազի ամենափոքր հատիկ:
  Խորհրդածելով Աստծուն որպես Մատակարարի՝ աշխարհի Կառուցողի, Գերիշխանությանը և մարդկանց սովորեցնում են դասավորել իրենց, իրենց հոգին. սովորեցրու մեզ հոգ տանել հոգու մասին, ապահովել նրան. ոգեշնչեք մարդուն իշխելու իրենց կրքերի, զանազան մեղավոր սովորությունների վրա, ճնշելու մարմնին՝ ազատություն տալով ոգուն։ Գերիշխանությունը պետք է աղոթքով դիմել՝ օգնելու յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է ազատվել ցանկացած կրքից, ցանկանում է գերակշռել դրա վրա, հետ մնալ ցանկացած վատ սովորությունից, բայց թույլ կամքի պատճառով չի կարող դա անել: Թող նա այսպես աղաղակի՝ «Տեր սրբերի, զորացրե՛ք իմ թույլ կամքը մեղքի դեմ պայքարում, թույլ տվեք իշխել իմ կրքերի վրա»։ Եվ, հավատացեք ինձ, նման աղոթքի կոչը անպտուղ չի մնա, բայց այժմ օգնություն և ուժ կուղարկվի ձեզ Տիրակալությունների տանից:
  

  5. Հրեշտակային հինգերորդ կարգ - Ուժեր

  Գերակշռում է բոլոր մյուս կարգերի նկատմամբ՝ այս հրեշտակային կարգը պատկերացնում է Աստծուն որպես բազմաթիվ ուժեր կամ հրաշքներ ստեղծելու: Ուժերի համար Աստված հրաշագործ է: «Դու Աստված ես, որ հրաշքներ ես գործում» (Սաղմոս 76.15) - ահա թե ինչ է նրանց մշտական ​​գովասանքի և գովասանքի առարկան: Ուժերը խորանում են, թե ինչպես «որտեղ Աստված ուզում է, աստիճանի բնույթը նվաճվում է»: Օ՜, որքան խանդավառ, որքան հանդիսավոր, որքան զարմանալի պետք է լինեն այս երգերը: Եթե ​​մենք, մարմնով ու արյունով հագնված, երբ ականատես ենք լինում Աստծո որևէ ակնհայտ հրաշքի, օրինակ՝ կույրերի խորաթափանցությանը, անհույս հիվանդների ապաքինմանը, աննկարագրելի հրճվանք ու ակնածանք ենք ունենում, զարմանում ենք, հուզվում, ապա ի՞նչ կարող ենք անել։ Մենք ասում ենք Զորությունների մասին, երբ նրանց տրվում է տեսնել հրաշքներ, որոնք մեր միտքը չի կարող պատկերացնել: Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այդ հրաշքների խորքերը, նրանց բարձրագույն նպատակը բաց է նրանց համար:
  

  6. Հրեշտակային վեցերորդ կարգ - Զորություն

  Պատկանում էԱյս աստիճանին հրեշտակները խորհրդածում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարողի, «բոլոր զորությունը, որն ունի երկնքում և երկրի վրա»: Սարսափելի Աստված, «Նրա հայացքը ցամաքեցնում է անդունդը, և զսպվածությունը հալեցնում է լեռները՝ քայլելով իբր չոր ցամաքի վրա, ծովի շաղ տալով և արգելելով քամիների փոթորիկը. լեռներին դիպչելը և ծխելը; կանչում է ծովի ջուրը և հորդում ամբողջ երկրի երեսին»։
  Վեցերորդ կարգի հրեշտակները Աստծո ամենակարողության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, գերադասելի է, որ ուրիշներից առաջ նրանց տրված է զգալ այն: Աստվածային զորության մշտական ​​խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից այս հրեշտակները կատարում են այդ զորությունը, քանի որ շիկացած երկաթը ներթափանցում է կրակը, այդ իսկ պատճառով նրանք իրենք են դառնում այդ զորության կրողները և կոչվում են «Զորություն»: Այն ուժը, որով նրանք հագած և լցված են, անտանելի է սատանայի և նրա բոլոր հորդաների համար, այս զորությունը սատանայի հորդաները վերածում է փախուստի, դեպի անդրաշխարհ, խավարի, թաթարի:
  Ահա թե ինչու բոլոր նրանք, ովքեր տանջվում են սատանայի կողմից, պետք է աղոթքով կանչեն Զորության օգնությանը. բոլոր տիրացածների, զանազան առգրավումների, հիստերիաների, կոռումպացվածների մասին, դուք պետք է ամեն օր աղոթեք իշխանություններին. դևը տանջում է նրան (կամ նրան)»:
  Երբ հուսահատության դևը հարձակվում է հոգու վրա, անհրաժեշտ է նաև աղոթել Իշխանություններին, որպեսզի նրանք իրենց զորությամբ քշեն այս դևին: Սրտի պարզության վրա կանչված հավատքով, Իշխանությունները չեն վարանի օգնության գալ, նրանք դուրս կքշեն դևին, և դիվահարը կազատվի նրանից, կզգա ընդարձակություն և թեթևություն իր հոգում:
  

  7. Հրեշտակների յոթերորդ կարգը՝ սկիզբները

  Այս հրեշտակները կոչվում են, քանի որ Աստված նրանց վստահել է բնության տարրերի ղեկավարությունը՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»: «Աշխարհի Արարիչ և Շինիչ. Աստված, - ասում է քրիստոնեական ուսուցիչ Աթենագորասը, - հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարերքի, երկնքի, աշխարհի և դրա մեջ եղածի և նրանց կառուցվածքի վրա: Որոտ, կայծակ, փոթորիկ... Այս ամենը կառավարվում է սկզբի կողմից, և ուղղորդվում է, ինչպես ուզում ես, Աստծո կամքով: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ այրում է հայհոյողներին. կարկուտը ծեծում է մի դաշտը, մյուսը թողնում է անվնաս... Ո՞վ է այդպիսի բանական ուղղություն տալիս անհոգի, անհիմն տարրին։ Դա անում են սկիզբները:
  «Ես տեսա», - ասում է գաղտնի դիտողը Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան, - երկնքից իջնող հզոր հրեշտակ՝ ամպով հագած. նրա գլխավերևում ծիածանը կար, իսկ դեմքը արևի պես էր… և նա մայր մտավ աջ ոտքընա՝ դեպի ծովը, իսկ ձախը՝ ցամաքը, և առյուծի մռնչյունի պես բարձր ձայնով աղաղակեց. և երբ նա աղաղակեց, այն ժամանակ յոթ որոտներ խոսեցին իրենց ձայնով» (Հայտն. 10:1-3); Հովհաննես Առաքյալը տեսավ և լսեց թե՛ «ջրի հրեշտակին» (Հայտն. 16:5), և թե «հրեշտակին, ով իշխում է կրակի վրա» (Հայտն. 14:18): «Ես տեսա», նույն Սբ. Յովհաննէս, - չորս հրեշտակներ կանգնած են երկրի չորս անկիւնները, որոնք բռնած են երկրի չորս քամիները, որպէսզի քամին չփչի ո՛չ երկրի վրայ, ո՛չ ծովի վրայ, ո՛չ ալ որեւէ ծառի վրայ… տրված է վնասելու երկրին և ծովին» (Հայտն. 7:1-2):
  Սկզբունքները նաև իշխանություն ունեն ամբողջ ազգերի, քաղաքների, թագավորությունների, մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում, օրինակ, հիշատակվում է Պարսկաստանի թագավորության՝ Հելլենիայի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին (Դան. 10:13, 20): Իրենց իշխանություններին վստահված սկզբունքները ժողովուրդներին առաջնորդում են դեպի բարձրագույն բարի նպատակներ, որոնք Տերն Ինքն է ցույց տալիս և սահմանում. «Նրանք կանգնեցնում են», ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, - քանի՞սը կարող են նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն հնազանդվում են նրանց, Աստծուն, ինչպես իրենց սկզբին»: Նրանք կանգնած են Տիրոջ առջև իրենց ժողովրդի համար, «սերմանում», - նշում է սուրբերից մեկը, «մարդկանց, հատկապես թագավորների և այլ կառավարիչների մոտ, ազգերի բարօրության հետ կապված մտքերն ու մտադրությունները»:
  

  8. Ութերորդ կարգ - Հրեշտակապետեր

  Այս աստիճանը, ասում է Սբ. Դիոնիսիոս ուսուցման »: Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են սովորեցնում։ Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես դասավորել իրենց կյանքը ըստ Աստծո, այսինքն՝ ըստ Աստծո կամքի:
  Մարդուն ներկայացվում են կյանքի տարբեր ուղիներ՝ կա վանական ուղի, կա ամուսնության վիճակ, կա. տարբեր սեռերիսպասարկում. Ի՞նչ ընտրել, ինչի՞ վրա որոշել, ինչի՞ վրա մնալ: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը գալիս են օգնելու մարդուն: Նրանց Տերը հայտնում է իր կամքը մարդու համար: Հետևաբար, հրեշտակապետերը գիտեն, թե ինչ է սպասվում հայտնի մարդկյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. ինչ դժբախտություններ, գայթակղություններ, գայթակղություններ. ուստի շեղվում են մի ճանապարհից, մարդուն ուղղորդում դեպի մյուսը, սովորեցնում ընտրել իրեն հարմար ճանապարհը։
  Ով կյանքից կոտրված է, տատանվում է, չգիտի, թե որ ճանապարհով գնալ, նա պետք է օգնության կանչի հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն, թե ինչպես ապրել, նա պետք է. Սովորեցրո՛ւ ինձ, թե որ ճանապարհն ընտրեմ, ես գարշահոտ կգնամ, որ իմ Աստծուն հաճոյանամ»։
  

  9. Հրեշտակների վերջին՝ իններորդ կարգը՝ Հրեշտակներ

  Սրանք մեզ ամենամոտներն են։ Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են հրեշտակապետները. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, ուղղորդում, պաշտպանում քայլողին, որ կողք չշեղվի, ուժասպառին են ամրացնում, ընկնողին բարձրացնում են։
  Հրեշտակները այնքան մոտ են մեզ, որ մեզ շրջապատում են ամեն տեղից, ամեն տեղից նայում մեզ, հետևում մեր ամեն քայլին և, ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով». Հրեշտակները, ըստ նույն սրբի, «սարսափելի Զոհաբերության կատարման ժամանակ կանգնած են քահանայի առաջ»։
  Հրեշտակների միջից Տերը մեր մկրտության պահից մեզանից յուրաքանչյուրին հանձնարարել է հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս հրեշտակը մեզ այնքան է սիրում, որքան երկրի վրա ոչ ոք չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր մտերիմ ընկերն է, անտեսանելի հանգիստ ուղեկիցը, քաղցր մխիթարիչը: Նա յուրաքանչյուրիս համար ցանկանում է միայն մեկ բան՝ հոգու փրկությունը. սրան է նա ուղղում իր բոլոր մտահոգությունները։ Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, նա ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք անտեսում ենք իր հոգին, նա տխրում է:
  Ցանկանու՞մ եք միշտ լինել Հրեշտակի հետ: Փախիր մեղքից, և Հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես,- ասում է Բասիլ Մեծը,- աղավնիների ծուխն ու գարշահոտը քշում է մեղուներին, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապանը` Հրեշտակը, հեռացնում է այդքան ողբալի և գարշահոտ մեղքը»: Ուստի վախեցե՛ք մեղք գործել։
  Հնարավո՞ր է արդյոք ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ նա հեռանում է մեզանից: Դուք կարող եք՝ ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության։ Երբ հոգիդ լույս է, սիրտդ՝ թեթև, հանդարտ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մասին մտածելով, երբ զղջում ես, հուզվում ես, ուրեմն մոտակայքում Հրեշտակ կա։ «Երբ, ըստ Ջոն Կլիմակուսի վկայության, ձեր աղոթքի որևէ արտասանության ժամանակ դուք զգում եք ներքին բերկրանք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ »: Երբ հոգումդ փոթորիկ է, սրտում՝ կրքեր, միտքդ ամբարտավանորեն փչում է, ուրեմն իմացիր, որ քեզնից հեռացել է Պահապան հրեշտակը, և նրա փոխարեն քեզ է մոտեցել դևը։ Շտապե՛ք, շտապե՛ք, ապա կանչե՛ք Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջե՛ք սրբապատկերների առաջ, խոնարհվեք, աղոթե՛ք, ստվերե՛ք ձեզ խաչի նշան, լաց. Հավատացեք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, կգա, դևին քշեք, անհանգիստ հոգուն, սիրտը ծանրաբեռնված, կասի. «Լռիր, կանգ առիր»: Եվ քո մեջ կգա մեծերի լռությունը։ Օ, Պահապան հրեշտակ, միշտ պաշտպանիր մեզ փոթորիկից, Քրիստոսի լռության մեջ:
  Ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը հարցնում է, մի՞թե անհնար է տեսնել Հրեշտակին, անհնար է խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք ենք խոսում միմյանց հետ: Ինչու՞ Հրեշտակը չի կարող տեսանելի կերպով հայտնվել: Հետևաբար, որպեսզի չվախեցնի, չշփոթի մեզ իր արտաքինի հետ, քանզի նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն առեղծվածի առաջ։
  Մի անգամ հրեշտակ հայտնվեց Դանիել մարգարեին. բայց լսիր, ինչպես մարգարեն ինքն է ասում, թե ինչ պատահեց նրան այս երևման ժամանակ։ «Առաջին ամսվա քսանչորսերորդ օրը, - ասում է մարգարեն, - ես մեծ Տիգրիս գետի ափին էի, և նայեցի և տեսա. ահա մի մարդ՝ սպիտակեղեն հագած, և նրա մեջքերը գոտեպնդված էին. ոսկով։ Նրա մարմինը նման է տոպազին, դեմքը նման է կայծակի. նրա աչքերը նման են վառվող լամպերի, նրա ձեռքերն ու ոտքերը փայլուն պղնձի են նման, և նրա խոսքի ձայնը նման է շատերի ձայնին։ Եվ ես նայեցի այս մեծ տեսիլքին, բայց իմ մեջ ուժ չմնաց, և դեմքիս տեսքը ահռելիորեն փոխվեց, իմ մեջ ուժ չկար։ Եվ ես լսեցի նրա խոսքերի ձայնը. և հենց որ լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, ապշած ընկա երեսիս վրա և երեսս պառկեցի գետնին, և թմրած, ներսերս շրջվեցին իմ մեջ, և ուժ չկար մեջս, և շունչս դադարեց. իմ մեջ» (Դան. 10: 4-6, 8-9, 15-16, 17): Հրեշտակը պետք էր կանխամտածված քաջալերել մարգարեին, որպեսզի նա ընդհանրապես վախից չմահանա: «Դանիել», - նկատում է Սբ. Ջոն Քրիզոստոմը, ով խայտառակում էր առյուծների աչքերը և մարդու մարմնում ավելի բարձր ուժ ուներ, քան մարդը, չդիմացավ երկնայինի ներկայությանը, բայց անկենդան ցած նետվեց»: Ի՞նչ կլիներ մեզ հետ, մեղավորներ, եթե հանկարծ մեր առջև մի Հրեշտակ հայտնվեր, երբ նույնիսկ մարգարեն չէր կարող տանել իր պայծառ տեսքը:
  Եվ հետո՝ մենք արժանի՞ ենք Հրեշտակի տեսքի։ Ահա նրա կյանքից մի նշանակալից դեպք, որը պատմում է Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ինոկենտին, ով ավելի վաղ քահանայի կոչում էր (Հայր Հովհաննեսը կոչվում էր), միսիոներ Ալեուտյան կղզիներում. «Ապրելով Ունալաշկե կղզում գրեթե 4 տարի. , Ի Մեծ Պահք, առաջին անգամ գնաց Ակուն կղզի՝ Ալեուտների մոտ, որպեսզի պատրաստի նրանց նահանջի։ Մոտենալով կղզուն՝ ես տեսա, որ նրանք բոլորը հագնված էին ափին, ասես հանդիսավոր տոնի մեջ էին, և երբ ես ափ դուրս եկա, նրանք բոլորը ուրախությամբ շտապեցին ինձ մոտ և ինձ հետ չափազանց սիրալիր և օգտակար էին։ Ես նրանց հարցրի. «Ինչո՞ւ են նրանք այդքան հագնված»: Նրանք պատասխանեցին. «Որովհետև մենք գիտեինք, որ դու գնացել ես և այսօր պետք է մեզ հետ լինես, հետո ուրախացանք և ափ դուրս եկանք քեզ ընդառաջ»։
  «Ո՞վ ասաց ձեզ, որ ես այսօր ձեզ հետ եմ լինելու, և ինչո՞ւ ինձ ճանաչեցիք, որ ես հենց հայր Հովհաննեսն եմ»։
  «Մեր շամանը, ծերունի Իվան Սմիրեննիկովը մեզ ասաց. սպասեք, այսօր ձեզ մոտ քահանա կգա. նա արդեն գնացել է և կսովորեցնի ձեզ աղոթել Աստծուն. և նկարագրեց մեզ քո տեսքը, ինչպես հիմա տեսնում ենք քեզ»:
  «Կարո՞ղ եմ տեսնել ձեր այս ծեր շամանին»: «Ինչու, կարող ես, բայց հիմա նա այստեղ չէ, և երբ գա, մենք նրան կասենք. այո, նա ինքը կգա ձեզ մոտ առանց մեզ »:
  Այս հանգամանքը, թեև չափազանց զարմացրեց ինձ, բայց ես անտեսեցի այս ամենը և սկսեցի նրանց նախապատրաստել ծոմին, նախապես նրանց բացատրելով պահքի և այլ բաների իմաստը։ Այս ծեր շամանը նույնպես եկավ ինձ մոտ և ցանկություն հայտնեց ծոմ պահելու և շատ զգույշ քայլեց, և ես դեռ առանձնահատուկ ուշադրություն չէի դարձնում նրան և, խոստովանության ժամանակ, նույնիսկ կարոտում էի նրան հարցնել, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում և պատմում նրա մասին. սա որոշակի ուղեցույց է: Նրան ծանոթացնելով Սուրբ Գաղտնիքների հետ՝ ես նրան բաց թողեցի...
  Եւ ինչ? Ի զարմանս ինձ, հաղորդությունից հետո նա գնաց իր խաղալիքը և ցույց տվեց իր դժգոհությունն իմ հանդեպ, այն է, որ ես խոստովանությամբ չհարցրի նրան, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, քանի որ նրա համար չափազանց տհաճ է նման անուն կրելը: իր եղբայրներին, և որ նա ամենևին էլ շաման չէ։ Տոենը, իհարկե, ինձ փոխանցեց ծերուկ Սմիրեննիկովի դժգոհությունը, և ես անմիջապես ուղարկեցի նրան բացատրելու. և երբ սուրհանդակները ճամփա ընկան, Սմիրեննիկովը նրանց հանդիպեց կես ճանապարհին հետևյալ խոսքերով. «Ես գիտեմ, որ հայր Հովհաննեսը կանչում է ինձ, և ես գնում եմ նրա մոտ»: Ես սկսեցի մանրամասնորեն հետաքրքրվել ինձանից իր դժգոհության մասին, իր կյանքի մասին, իսկ իմ հարցին, թե գրագետ է, նա պատասխանեց, որ թեև անգրագետ է, բայց գիտի Ավետարանն ու աղոթքները։ Այնուհետև նա խնդրեց նրան բացատրել, թե ինչու է նա ճանաչում ինձ, որ նա նույնիսկ նկարագրել է իմ արտաքինը իր ընկերներին և ինչպես է նա իմացել, որ ես պետք է հայտնվեմ քեզ և կսովորեցնեմ աղոթել: Ծերունին պատասխանեց, որ այս ամենը իրեն պատմել են իր երկու ընկերները։
  «Ովքե՞ր են ձեր այս երկու ընկերները»։ Ես նրան հարցրեցի. «Սպիտակ մարդիկ», - պատասխանեց ծերունին: -Ավելին, նրանք ինձ ասացին, որ դու, մոտ ապագայում, քո ընտանիքին կուղարկես ափով, իսկ դու ինքդ ջրով կգնաս մեծ մարդու մոտ և կխոսես նրա հետ։
  «Որտե՞ղ են ձեր այս ընկերները, սպիտակամորթներ, և ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանք և ինչպիսի տեսք ունեն»: Ես նրան հարցրեցի.
  «Նրանք ապրում են մոտակայքում՝ սարերում և ամեն օր գալիս են ինձ մոտ», և ծերունին նրանց ծանոթացրեց Սբ. Հրեշտակապետ Գաբրիել, այսինքն՝ սպիտակ զգեստներով և ուսին վարդագույն ժապավենով գոտիավորված։
  «Ե՞րբ են այս սպիտակամորթներն առաջին անգամ եկել ձեզ մոտ»: «Նրանք հայտնվեցին շուտով այն բանից հետո, երբ վանական Մակարիոսը մեզ մկրտեց»: Այս խոսակցությունից հետո ես Սմիրեննիկովին հարցրի. «Կարո՞ղ եմ տեսնել նրանց»:
  «Ես նրանց կխնդրեմ», - պատասխանեց ծերունին և հեռացավ ինձանից: Ես որոշ ժամանակ գնացի մոտակա կղզիները՝ քարոզելու Աստծո խոսքը, և վերադառնալուն պես, տեսնելով Սմիրեննիկովին, հարցրի նրան. ?"
  «Ես հարցրեցի», - պատասխանեց ծերունին: «Թեև նրանք ցանկություն հայտնեցին տեսնել և ընդունել ձեզ, բայց ասացին. «Ինչո՞ւ նա պետք է մեզ տեսնի, երբ ինքն է ձեզ սովորեցնում այն, ինչ մենք ենք սովորեցնում»: Ուրեմն արի գնանք, ես քեզ նրանց մոտ կբերեմ»։
  Հետո իմ մեջ ինչ-որ անբացատրելի բան կատարվեց,- ասաց հայր Ջոն Բենջամինը: -Ինձ վրա հարձակվեց ինչ-որ վախ և կատարյալ խոնարհություն: Իսկ եթե իրականում մտածեի՝ տեսնե՞մ այս հրեշտակներին, և նրանք հաստատեին ծերուկի ասածը։ Իսկ ինչպե՞ս գնամ նրանց մոտ։ Ի վերջո, ես մեղավոր մարդ եմ, հետևաբար և արժանի չեմ նրանց հետ խոսելու, և իմ կողմից հպարտություն և ամբարտավանություն կլիներ, եթե որոշեի գնալ նրանց մոտ. և, վերջապես, հրեշտակների հետ հանդիպելով, միգուցե ես կբարձրանայի իմ հավատքով կամ շատ երազեի իմ մասին… Եվ որպես անարժան անձնավորություն, ես որոշեցի չգնալ նրանց մոտ. պարկեշտ ցուցում այս առիթով, և՛ ծեր Սմիրեննիկովին, և՛ նրա ալեուտցիներին, և որպեսզի նրանք այլևս Սմիրեննիկովին շաման չանվանեն»:
  Ոչ, մենք չենք ցանկանա Հրեշտակի հայտնվելը, այլ ավելի հաճախ խելամտորեն և սրտանց կդիմենք նրան: Պահապան հրեշտակի հետ շփումը չխզելու համար հարկավոր է նրան ամեն օր աղոթել՝ առավոտյան, քնից արթնանալիս, իսկ երեկոյան՝ քնելու ժամանակ՝ կարդալով սահմանվածը. Ուղղափառ եկեղեցիաղոթքները, ինչպես նաև կանոնը Պահապան հրեշտակին:
  Փառք Տիրոջը, ով պաշտպանեց մեզ Իր հրեշտակներով, և ով նաև հրեշտակ է ուղարկում բոլորին, խաղաղ է, հավատարիմ է մեր հոգիների և մարմինների դաստիարակին և պահապանին - փառք Քեզ, մեր Բարերար, հավիտյանս հավիտենից:
  

  Տեղեկություններ սկզբնաղբյուրի մասին

  Գրադարանից նյութեր օգտագործելիս անհրաժեշտ է հղում աղբյուրին:
  Ինտերնետում նյութեր հրապարակելիս անհրաժեշտ է հիպերհղում.
  «Ուղղափառ հանրագիտարան» ABC of Faith ». (http://azbyka.ru/):

  Փոխակերպում epub, mobi, fb2 ձևաչափերի
  «Ուղղափառություն և խաղաղություն..

  Ընդհանրապես, ցանկացած մարդու կյանքը որոշում է նուրբ աշխարհը՝ հսկայական ազդեցություն ունենալով դրա վրա։ Հին ժամանակներում բոլորը գիտեին, որ դա նուրբ աշխարհն էր, որը որոշում էր ֆիզիկական հարթությունը: Այս պահին քչերն են հիշում սա և ցանկանում են անդրադառնալ այս ուղղությամբ։ Եվ սա շատ կարևոր ասպեկտկյանքը, քանի որ կան էակներ, ովքեր օգնում են մեզ կյանքում, և կան այնպիսիք, ովքեր փորձում են մեզ մոլորեցնել և երբեմն նույնիսկ ոչնչացնել:

  Հրեշտակային բոլոր 9 շարքերը տեսնելու համար պետք է ուշադրություն դարձնել Բոտիչինիի «Ենթադրման» վրա։ Դրա վրա կան հրեշտակների երեք եռյակներ։ Նախքան մեր աշխարհը ստեղծելը՝ տեսանելի և ֆիզիկական, Աստված ստեղծել է երկնային, հոգևոր ուժեր և նրանց անվանել հրեշտակներ։ Հենց նրանք էլ սկսեցին միջնորդական դեր խաղալ Արարչի և մարդկանց միջև: Եբրայերենից այս բառի թարգմանությունը բառացիորեն հնչում է որպես «մեսենջեր», հունարենից՝ «պատգամաբեր»:

  Հրեշտակները կոչվում են անմարմին էակներ, ովքեր ունեն ավելի բարձր միտք, ազատ կամք և մեծ ուժ: Ըստ Հին և Նոր Կտակարանների տեղեկությունների, հրեշտակային հիերարխիայում կան որոշակի հրեշտակային աստիճաններ, այսպես կոչված աստիճաններ: Հրեա և քրիստոնյա աստվածաբանների մեծ մասը զբաղվում էր այդ շարքերի միասնական դասակարգման ստեղծմամբ։ Այս պահին ամենատարածվածը Դիոնիսիոս Արեոպագացու հրեշտակային հիերարխիան է, որը ստեղծվել է հինգերորդ դարում և կոչվում է «հրեշտակների ինը աստիճաններ»։

  Ինը աստիճան

  Այս համակարգից հետևում է, որ կան երեք եռյակներ. Առաջինը կամ ամենաբարձրը ներառում էր Սերաֆիմներն ու Քերովբեները, ինչպես նաև Գահերը։ Միջին եռյակը ներառում է գերակայության, ուժի և զորության հրեշտակային շարքերը: Իսկ շարքերի ամենացածր կաստանում են սկիզբները, հրեշտակապետներն ու հրեշտակները:

  

  Սերաֆիմ

  Ենթադրվում է, որ վեցթև Սերաֆիմը ամենամոտն է Աստծուն: Հենց Սերաֆիմը կարելի է անվանել նրանք, ովքեր զբաղեցնում են ամենաբարձր հրեշտակային աստիճանը: Նրանց մասին Աստվածաշնչում գրված է, որ Եսայի մարգարեն ականատես է եղել նրանց ժամանմանը։ Նա համեմատեց դրանք կրակոտ թվերի հետ, հետևաբար այս բառի թարգմանությունը եբրայերենից նշանակում է «Բոցավառ»:

  Քերովբեներ

  Հրեշտակային հիերարխիայի այս կաստանն է, որը հաջորդում է Սերաֆիմին: Նրանց հիմնական նպատակն է բարեխոսել մարդկային ցեղի համար և աղոթել հոգիների համար Աստծո առջև: Բացի այդ, ենթադրվում է, որ նրանք ծառայում են որպես հիշողություն և հանդիսանում են Գիտելիքի Երկնային Գրքի պահապանները: Քերովբեների մասին գիտելիքը տարածվում է այն ամենի վրա, ինչ կարող է իմանալ արարածը: Եբրայերենում քերովբեը բարեխոսն է։

  

  Աստծո խորհուրդներն ու նրա իմաստության խորությունը նրանց զորության մեջ են: Ենթադրվում է, որ հրեշտակների այս կաստանն ամենալուսավորն է բոլորից: Նրանց պարտականությունն է մարդկանց մեջ բացահայտել Աստծո գիտելիքն ու տեսիլքը: Սերաֆիմն ու Քերովբեները առաջին եռյակի երրորդ ներկայացուցիչների հետ շփվում են մարդկանց հետ։

  Գահեր

  Նրանց գտնվելու վայրը նստած Աստծո առաջ: Նրանք կոչվում են աստվածակիր, բայց ոչ թե բառի բուն իմաստով, այլ իրենց ներսում եղած բարության պատճառով և որովհետև նրանք անձնվիրաբար ծառայում են Աստծո Որդուն: Բացի այդ, դրանք պարունակում են էվոլյուցիոն տեղեկատվություն: Հիմնականում հենց նրանք են իրականացնում Աստծո արդարադատությունը, օգնում են իշխանության երկրային ներկայացուցիչներին արդար դատել իրենց ժողովրդին։

  

  Միջնադարյան միստիկ Յան վան Ռույսբրոկի կարծիքով՝ բարձրագույն եռյակի ներկայացուցիչները ոչ մի դեպքում չեն խառնվում մարդկային կոնֆլիկտներին։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք մտերիմ են մարդկանց հետ՝ խորաթափանցության, Աստծո հանդեպ սիրո և աշխարհը ճանաչելու պահերին: Ենթադրվում է, որ դրանք կարող են կրել ավելի բարձր սերմարդկանց սրտերում:

  Գերիշխանություն

  Երկրորդ եռյակի հրեշտակային շարքերը սկսվում են Dominions-ից: Հրեշտակների հինգերորդ աստիճանը՝ Տիրակալությունները, ունի ազատ կամք, որի միջոցով ապահովվում է տիեզերքի ամենօրյա աշխատանքը: Բացի այդ, նրանք վերահսկում են հրեշտակներին, որոնք ավելի ցածր են հիերարխիայում: Քանի որ նրանք լիովին ազատ են, նրանց սերը Արարչի հանդեպ անաչառ է և անկեղծ: Նրանք են, որ ուժ են տալիս երկրային կառավարիչներին և կառավարիչներին, որպեսզի նրանք գործեն իմաստուն և արդար՝ տիրելով հողերին և կառավարելով մարդկանց։ Բացի այդ, նրանք կարողանում են սովորեցնել, թե ինչպես կառավարել զգացմունքները, պաշտպանվելով կրքի և ցանկության ավելորդ ազդակներից, մարմինը ստրկացնելով ոգուն, որպեսզի հնարավոր լինի վերահսկել իրենց կամքը և չենթարկվել բոլոր տեսակի գայթակղություններին:

  Ուժեր

  Հրեշտակների այս կաստանը լցված է Աստվածային ուժով, նրանց զորությամբ Աստծո ակնթարթային կամքի կատարումն է՝ դրսևորելով նրա ուժն ու ուժը: Հենց նրանք են գործում Աստծո հրաշքները և կարողանում են մարդուն շնորհք տալ, որոնց օգնությամբ նա կարող է տեսնել, թե ինչ է սպասվում կամ բուժել երկրային հիվանդությունները։

  

  Նրանք կարողանում են ուժեղացնել մարդու համբերությունը, հեռացնել նրա վիշտը, ամրացնել ոգին և քաջություն տալ, որպեսզի նա կարողանա հաղթահարել կյանքի բոլոր դժվարությունները և խնդիրները:

  Իշխանություններ

  Իշխանությունների պարտականությունն է պահպանել Սատանայի վանդակի բանալիները և զսպել նրա հիերարխիան: Նրանք կարողանում են ընտելացնել դևերին, հետ մղել հարձակումը մարդկային ցեղի վրա, ազատվել դիվային գայթակղությունից։ Նրանք նույնպես պատասխանատու են հաստատման համար բարի մարդիկնրանց հոգևոր սխրագործությունների և աշխատանքի, նրանց պաշտպանության և Աստծո արքայության իրավունքի պահպանման համար: Հենց նրանք են օգնում վանել բոլոր չար մտքերը, կրքերը և ցանկասիրությունը, ինչպես նաև մարդու թշնամիները, ովքեր տանում և օգնում են հաղթել Սատանային իրենց մեջ: Եթե ​​հաշվի առնենք անձնական մակարդակը, ապա այս հրեշտակների առաքելությունն է օգնել մարդուն չարի և բարու ճակատամարտի ժամանակ: Եվ երբ մարդը մահանում է, նրանք ուղեկցում են նրա հոգուն և օգնում են նրան մնալ ուղու վրա:

  սկիզբներ

  Դրանք ներառում են հրեշտակների ամբողջ լեգեոններ, որոնց նպատակը կրոնը պաշտպանելն է: Նրանց անունն այդպիսին է, քանի որ նրանք ուղղորդում են հրեշտակների ստորին շարքերը, հենց նրանք են օգնում նրանց Աստծուն հաճելի բաներ անել: Բացի այդ, նրանց առաքելությունն է կառավարել տիեզերքը և պաշտպանել այն ամենը, ինչ ստեղծել է Տերը: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ յուրաքանչյուր ազգ և յուրաքանչյուր տիրակալ ունի իր հրեշտակը, որը կոչված է պաշտպանելու իրեն չարից: Դանիել մարգարեն ասաց, որ պարսկական և հրեական թագավորությունների հրեշտակները հոգ են տանում, որ գահին նստած բոլոր կառավարիչները ձգտեն ոչ թե հարստանալու և փառքի, այլ Աստծո փառքի տարածման և բազմապատկման, որպեսզի նրանք օգուտ տան իրենց ժողովրդին սպասարկելով նրանց կարիքները։

  Հրեշտակապետներ

  Հրեշտակապետը մեծ ավետարանիչ է։ Նրա հիմնական առաքելությունը մարգարեությունների բացահայտումն է, Արարչի կամքի ըմբռնումն ու իմացությունը: Նրանք այդ գիտելիքը ստանում են ավելի բարձր կոչումներից, որպեսզի հասցնեն այն ավելի ցածրերին, որոնք հետագայում այն ​​կփոխանցեն մարդկանց։ Ըստ սուրբ Գրիգորի Դվոեսլովի՝ հրեշտակների նպատակն է ամրապնդել հավատը մարդու մեջ, բացել նրա խորհուրդները։ Հրեշտակապետները, որոնց անունները կարելի է գտնել Աստվածաշնչում, առավել հայտնի են մարդուն:

  Հրեշտակներ

  Սա դրախտի հիերարխիայի ամենացածր աստիճանն է և մարդկանց ամենամոտ էակը: Նրանք մարդկանց ուղղորդում են ճանապարհի վրա, օգնում նրանց Առօրյա կյանքմի թողեք ձեր ճանապարհը. Յուրաքանչյուր հավատացյալ ունի իր պահապան հրեշտակը: Նրանք ամեն առաքինի մարդուն աջակցում են, որ չընկնի, յուրաքանչյուր հոգեպես ընկածին, փորձում են բարձրացնել, որքան էլ նա մեղավոր լինի։ Նրանք միշտ պատրաստ են օգնել մարդուն, գլխավորն այն է, որ նա ինքն է ցանկանում այդ օգնությունը:

  

  Ենթադրվում է, որ մարդն ընդունում է իր Պահապան հրեշտակին Մկրտության արարողությունից հետո: Նա պարտավոր է ստորադասին պաշտպանել դժբախտություններից, անախորժություններից և օգնել նրան ողջ կյանքում։ Եթե ​​մարդուն սպառնում են մութ ուժերը, դուք պետք է աղոթեք Պահապան հրեշտակին, և նա կօգնի պայքարել նրանց դեմ: Ենթադրվում է, որ կախված երկրի վրա մարդու առաքելությունից, նա կարող է կապված լինել ոչ թե մեկի, այլ մի քանի հրեշտակների հետ: Կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է ապրում և որքանով է զարգացած հոգեպես, նրա հետ կարող են աշխատել ոչ միայն ցածր օղակները, այլև Հրեշտակապետերը, որոնց անունները հայտնի են մարդկանց մեծամասնությանը: Արժե հիշել, որ սատանան կանգ չի առնելու և միշտ գայթակղելու է մարդկանց, ուստի Հրեշտակները միշտ նրանց հետ կլինեն դժվար պահերին: Միայն Աստծո օրենքների համաձայն ապրելով և հոգեպես զարգանալով կարելի է ճանաչել կրոնի բոլոր խորհուրդները: Այսինքն, սկզբունքորեն, ամբողջ տեղեկատվությունը, որը վերաբերում է Դրախտի հրամաններին:

  Հրեշտակների մասին եկեղեցական վարդապետության ստեղծման հիմքը գրված է5-րդ դարում Դիոնիսիոս Արեոպագի «Երկնային հիերարխիայի մասին» գիրքը (հունարեն «Περί της ουρανίας», լատ. «De caelesti hierarchia»), առավել հայտնի է 6-րդ դարի հրատարակությունում։ Ինը հրեշտակային շարքերը բաժանված են երեք եռյակների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր յուրահատկությունը։

  Առաջին եռյակ – սերաֆիմներ, քերովբեներ և գահեր - բնութագրվում են Աստծուն մոտիկությամբ.

  Երկրորդ եռյակ – ուժ, գերակայություն և ուժ - ընդգծում է տիեզերքի աստվածային հիմքը և համաշխարհային տիրապետությունը.

  Երրորդ եռյակ – սկիզբ, հրեշտակապետեր և հրեշտակներ, որոնք բնութագրվում են մարդկանց մոտիկությամբ:

  Դիոնիսիոսը ամփոփեց այն, ինչ կուտակվել էր իր առաջ։ Սերաֆիմը, քերովբեները, զորությունները և հրեշտակները արդեն հիշատակված են Հին Կտակարանում. Նոր Կտակարանում հայտնվում են տիրապետությունները, սկիզբները, գահերը, իշխանություններն ու հրեշտակապետները:

  Ըստ Գրիգոր Աստվածաբանի (IV դ.) դասակարգման.Հրեշտակային հիերարխիան բաղկացած է հրեշտակներից, հրեշտակապետներից, գահերից, տիրապետություններից, ծագումից, զորություններից, պայծառությունից, վերելքներից և հասկացողություններից:

  Ըստ հիերարխիայում իրենց դիրքի՝ աստիճանները դասավորվում են հետևյալ կերպ.

  սերաֆիմ - առաջին

  քերովբեներ - երկրորդ

  գահեր - երրորդ

  գերիշխանություն - չորրորդ

  ուժ - հինգերորդ

  իշխանություններ՝ վեցերորդ

  սկիզբ - յոթերորդ

  հրեշտակապետներ - ութերորդ

  հրեշտակներ - իններորդ.

  Հրեական հիերարխիկ կառույցները տարբերվում են քրիստոնեականներից, քանի որ դրանք դիմում են միայն Աստվածաշնչի առաջին մասին՝ Հին Կտակարանին (Թանահու): Մեկ աղբյուր ունի հրեշտակների տասը աստիճաններ՝ սկսած ամենաբարձրից. 1.Հայոտ; 2.օֆանիմ; 3.արելիմ; 4.հաշմալիմ; 5. սերաֆիմ; 6. մալակիմ, իրականում «հրեշտակներ»; 7. Էլոհիմ; 8. բեն Էլոհիմ («Աստծո որդիներ»); 9. քերովբեներ; 10. իշիմ.

  Մասեկետ Ազիլութում տասը հրեշտակային աստիճաններ տրված են այլ հերթականությամբ.1.սերաֆիմ՝ Շեմուելի կամ Յոհելի գլխավորությամբ; 2.Ofanim՝ Ռաֆայելի և Օֆհանիելի գլխավորությամբ; 3. քերովբեներ՝ Քերուբիելի գլխավորությամբ; 4. Սինանիմ, որոնց վրայ դրուեցան Ցեդեկիէլն ու Գաբրիէլը. 5. Թարսիսիմ, որի գլխավորներն են Թարսիսը և Սաբրիելը. 6. Իշիմը՝ Սեֆանիելի գլխավորությամբ; 7. Հաշմալիմ, որի առաջնորդը կոչվում է Հաշմալ; 8. Մալակիմ՝ Ուզիելի գլխավորությամբ; 9. բեն Էլոհիմ՝ Հոֆնիելի գլխավորությամբ; 10. Արելիմը, որը գլխավորում է ինքը՝ Միքայելը։

  Ավելի հին հրեշտակների (հրեշտակապետների) անունները տարբեր աղբյուրներից տարբեր են: Ավանդաբար ամենաբարձր կոչումը վերագրվում է Միքայելին, Գաբրիելին և Ռաֆայելին՝ աստվածաշնչյան գրքերում նշված երեք հրեշտակներին. չորրորդը սովորաբար ավելացվում է նրանց Uriel-ը, որը գտնվում է Եզրասի ոչ կանոնական 3 գրքում: Տարածված է այն միտքը, որ կան յոթ բարձրագույն հրեշտակներ (կապված կախարդական հատկություններթիվ 7), դրանք անուններով թվարկելու փորձեր արվել են Ենովքի 1-ին գրքի ժամանակներից ի վեր, սակայն չափազանց մեծ հակասություններ կան: Մենք կսահմանափակվենք թվարկելով ընդունված «հոյակապ յոթնյակը»։ Ուղղափառ ավանդույթՍա Գաբրիելն է, Ռաֆայելը, Ուրիելը, Սալաֆիելը, Ջեհուդիելը, Բարահիելը, Ջերեմիելը, ութերորդը՝ Միքայելի գլխավորությամբ:

  Հրեական ավանդույթը չափազանց բարձր դիրք է հատկացնում նաև հրեշտակապետ Մետատրոնին, որը երկրային կյանքում Ենովքի պատրիարքն էր, իսկ դրախտում նա վերածվեց հրեշտակի: Նա երկնային արքունիքի վեզիրն է և գրեթե Աստծուն փոխարինողը։

  1. Սերաֆիմ

  Սերաֆիմը սիրո, լույսի և կրակի հրեշտակներ են: Նրանք զբաղեցնում են ամենաբարձր դիրքը աստիճանների հիերարխիայում և ծառայում են Աստծուն՝ հոգ տանելով նրա գահի մասին։ Սերաֆիմն արտահայտում է իրենց սերը Աստծո հանդեպ՝ անընդհատ գովասանքի սաղմոսներ երգելով:

  Եբրայերեն ավանդույթում սերաֆիմների անվերջ երգելը հայտնի է որպես«Տրիսագիոն» - Կադոշ, Կադոշ, Կադոշ («Սուրբ, սուրբ, սուրբ Տեր երկնքի ուժերի, ամբողջ երկիրը լի է նրա պայծառությամբ»), համարվում է ստեղծագործության և տոնակատարության երգ: Լինելով Աստծուն ամենամոտ արարածները՝ սերաֆիմները նույնպես համարվում են «կրակոտ», քանի որ պարուրված են հավերժական սիրո բոցով։

  Ըստ միջնադարյան միստիկ Յան վան Ռուիսբրոկի, երեք կարգերը՝ սերաֆիմներ, քերովբեներ և գահեր երբեք չեն մասնակցում մարդկային բախումներին, այլ մեզ հետ են, երբ մենք խաղաղությամբ խորհրդածում ենք Աստծո հետ և մշտական ​​սեր ենք ապրում մեր սրտերում: Դրանք մարդկանց մեջ աստվածային սեր են առաջացնում:

  Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչը Պատմոս կղզում տեսել է հրեշտակներին՝ Գաբրիելին, Մետատրոնին, Կեմուիլին և Նաթանիելին սերաֆիմների մեջ:

  Եսայիան միակ մարգարեն է, ով եբրայերենում հիշատակել է սերաֆիմին Սուրբ գրություն(Հին Կտակարան), երբ նա խոսում է իր տեսիլքի մասին հրեղեն հրեշտակներՏիրոջ գահի վերևում. «Յուրաքանչյուրն ուներ վեց թեւեր. երկուսը ծածկում էին իրենց դեմքը, երկուսը ծածկում էին իրենց ոտքերը, և երկուսը օգտագործվում էին թռիչքի համար»:

  Սերաֆիմի մեկ այլ հիշատակում կարելի է համարել «Թվեր» գիրքը (21: 6), որտեղ հիշատակվում է «կրակոտ օձերը»: Համաձայն Ենոքի Երկրորդ գրքի (ապոկրիֆ), սերաֆիմներն ունեն վեց թև, չորս գլուխ և դեմք:

  Լյուցիֆերը դուրս եկավ սերաֆիմների շարքից։ Փաստորեն, ընկած արքայազնը համարվում էր հրեշտակ, որը ստվերում էր բոլորին, մինչև որ կորցրեց Աստծո Շնորհը:

  Սերաֆիմ - Հուդայական և քրիստոնեական դիցաբանության մեջհրեշտակները հատկապես մոտ են Աստծուն:Եսայիա մարգարեն նրանց նկարագրում է հետևյալ կերպ. «Օզիա թագավորի մահվան տարում ես տեսա Տիրոջը նստած բարձր գահի վրա, և նրա պատմուճանի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը: Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրը վեց թեւ ուներ. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով՝ ոտքերը, երկուսով՝ թռչում։ Եվ նրանք աղաղակեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: Ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով /» (Ես. 6. 1-3). Պսևդո-Դիոնիսիոսի դասակարգման համաձայն՝ քերովբեների և գահերի հետ միասին սերաֆիմները պատկանում են առաջին եռյակին.

  Աստծո հետ մերձեցումը... Ինչ վերաբերում է Սերաֆիմի անվանը, դա հստակ ցույց է տալիս նրանց անդադար և հավերժական ձգտումը դեպի Աստվածը, նրանց բոցավառությունն ու արագությունը, նրանց բուռն, մշտական, անդադար և անսասան աշխուժությունը, ինչպես նաև իրականում բարձրացնելու նրանց կարողությունը: իջեցնել բարձունքների մեջ, հուզել և բորբոքել նրանց մինչև այնպիսի ջերմություն. դա նաև նշանակում է կարողություն, այրող և այրվող: դրանով իսկ մաքրելով դրանք՝ միշտ բաց: նրանց անմարելի, անընդհատ նույնական, լույս արտացոլող և լուսավորող ուժը: հալածելով և ոչնչացնելով բոլոր պղծությունները:

  2. Քերովբեներ

  Խոսք «Քերովբե» նշանակում է «գիտելիքի լիություն» կամ «իմաստության հեղում»։Այս երգչախումբն ունի Աստծուն ճանաչելու և խորհելու զորություն, ինչպես նաև աստվածային գիտելիք հասկանալու և ուրիշներին հաղորդելու կարողություն:

  3. Գահեր

  Ժամկետ «Գահերը», կամ «բազմաչքերը», ցույց է տալիս նրանց մոտ Աստծո գահին:Սա Աստծուն ամենամոտ պատվերն է՝ նրանք և՛ իրենց աստվածային կատարելությունը, և՛ գիտակցությունը ստանում են անմիջապես Նրանից:

  Կեղծ-Դիոնիսիոսը հայտնում է.

  «Այսպիսով, արդարացիորեն, ավելի բարձր էակները օծվում են երկնային Հիերարխիաներից առաջինի մեջ, քանի որ այն ավելի բարձր կարգ ունի, հատկապես որովհետև առաջին Աստվածահայտնությունը և օծումը սկզբնապես կապված են նրա հետ, որպես Աստծուն ամենամոտ,

  երկնային մտքեր, քանի որ այս անուններն արտահայտում են իրենց աստվածանման հատկությունները... Ամենաբարձր Գահերի անունը նշանակում է, որ նրանք

  բոլորովին զերծ ցանկացած երկրային կապվածությունից և, անընդհատ բարձրանալով հովտից, վաղաժամ ձգտում են դեպի ավելի բարձրը՝ իրենց ողջ ուժով.

  անշարժ և ամուր կապված իսկապես Բարձրագույն էակին,

  ընդունելով Նրա Աստվածային առաջարկը կատարյալ անկիրք և անհիմն. նաև նշանակում է, որ նրանք կրում են Աստծուն և հնազանդորեն կատարում են Աստվածայինը Նրա պատվիրաններին:

  4. Գերիշխանություն

  Գերիշխանության սրբերը բավականաչափ լիազորված են վեր բարձրանալու և երկրային ցանկություններից ու ձգտումներից ազատվելու համար:Նրանց պարտականությունն է բաշխել հրեշտակների պարտականությունները:

  Ըստ Կսևդո-Դիոնիսիոսի, «սուրբ տիրապետությունների նշանակալից անունը ... նշանակում է որոշակի անհարմար և զերծ երկրային վերելքի նկատմամբ որևէ ցածր կապվածությունից դեպի ավելի բարձր, ոչ մի բռնի գրավչություն դեպի իրենց նման մի բանի, ոչ մի դեպքում ցնցված: , բայց մշտական ​​գերիշխանություն իր ազատության մեջ, վեր է կանգնած ցանկացած նվաստացուցիչ ստրկությունից, խորթ է ցանկացած նվաստացման, հեռացված իր հանդեպ բոլոր անհավասարությունից, անընդհատ ձգտելով ճշմարիտ տիրապետության և, որքան հնարավոր է, սրբորեն վերածվելով Նրան կատարյալ նմանության և՛ ինքնին, և՛ իրեն: ամեն ինչ նրան ենթակա է, կառչելով ոչ մի պատահական գոյություն ունեցող որևէ բանից, այլ միշտ ամբողջովին շրջվելով դեպի ճշմարիտ էակը և անդադար միանալով ինքնիշխան աստվածանմանությանը»:

  5. Ուժեր

  «Փայլող կամ փայլող» անունով հայտնի ուժերը հրաշքների, օգնության, օրհնությունների հրեշտակներ են, որոնք հայտնվում են մարտերի ժամանակ՝ հանուն հավատքի:Ենթադրվում է, որ Դավիթը ստացել է զորքերի աջակցությունը Գողիաթի դեմ պայքարելու համար:

  Զորությունները նաև հրեշտակներ են, որոնցից Աբրահամը ստացավ իր զորությունը, երբ Աստված ասաց նրան զոհաբերել իր միակ որդուն՝ Իսահակին: Այս հրեշտակների հիմնական պարտականությունները Երկրի վրա հրաշքներ գործելն է:

  Նրանց թույլատրվում է միջամտել երկրի ֆիզիկական օրենքներին վերաբերող ամեն ինչին, բայց նրանք նաև պատասխանատու են այդ օրենքների կիրարկման համար: Այս աստիճանով, հինգերորդն է Հրեշտակների հիերարխիայում, քաջություն է տրվում մարդկությանը, ինչպես նաև ողորմություն:

  Կեղծ-Դիոնիսիոսը ասում է. «Սուրբ տերությունների անունը նշանակում է որոշակի հզոր և անպարտելի քաջություն, որքան հնարավոր է, տրված նրանց, արտացոլված նրանց բոլոր աստվածանման արարքներում, որպեսզի իրենցից հեռացնեն այն ամենը, ինչը կարող էր նվազեցնել և թուլացնել Նրանց տրված աստվածային լուսավորությունը, խստորեն ձգտելով ընդօրինակել Աստծուն, պարապ չմնալով ծուլությունից, բայց անշեղորեն նայելով ամենաբարձր և ամենազորող Զորությանը և, որքան հնարավոր է, իր իսկ ուժով Իր կերպարանքը կերտելով, ամբողջովին դիմեց Նրան Ուժերի աղբյուր և աստվածանման, որը իջնում ​​է ստորին ուժերին՝ նրանց իշխանություն հաղորդելու համար»:

  6. Իշխանություններ

  Իշխանությունը նույն մակարդակի վրա է, ինչ տիրապետությունն ու իշխանությունը, և օժտված է հեղինակությամբ և բանականությամբ, որը զիջում է միայն Աստծուն: Նրանք ապահովում են տիեզերքի հավասարակշռությունը:

  Ըստ Ավետարանների՝ իշխանությունները կարող են լինել և՛ բարի ուժեր, և՛ չարի ջոկատներ: Ինը հրեշտակային շարքերի մեջ իշխանությունները փակում են երկրորդ եռյակը, որը, բացի նրանցից, ներառում է նաև տիրապետություններ և լիազորություններ։ Ինչպես ասում է Պսևդո-Դիոնիսիոսը, «սուրբ տերությունների անունը նշանակում է Աստվածային տիրապետություններին և զորություններին հավասարը, կարգ ու կանոնը և ընդունակ է ստանալ աստվածային պատկերացումներ, և բարձրագույն հոգևոր տիրապետության սարքը, որը չի օգտագործում ինքնավար ուժերը չարի համար, որը տրված է ինքնիշխանին: ուժերը, բայց ազատորեն և հարգանքով Աստվածայինին, քանի որ ինքն է բարձրանում, և ուրիշներին, որոնք Նրա համար սուրբ են, առաջնորդելով և, որքան հնարավոր է, նմանեցնելով ամենայն զորության Աղբյուրին և Տվողին և պատկերելով Նրան... իր տիրապետության ուժի միանգամայն ճշմարիտ օգտագործմամբ: «

  7. Սկիզբներ

  Սկիզբը կրոնը պաշտպանող հրեշտակների լեգեոններն են:Նրանք կազմում են յոթերորդ երգչախումբը Դիոնիսիոսի հիերարխիայում, հաջորդը՝ հրեշտակապետներից անմիջապես առաջ: Սկիզբները ուժ են տալիս Երկրի ժողովուրդներին գտնելու և գոյատևելու իրենց ճակատագիրը։

  Համարվում է, որ նրանք նաև աշխարհի ժողովուրդների պահապաններն են: Այս տերմինի, ինչպես նաև «զորություն» տերմինի ընտրությունը Աստծո հրեշտակների շարքերը նշանակելու համար որոշակիորեն կասկածելի է, քանի որ ք. Եփեսացիներին ուղղված նամակները անվանում են «երկնքում գտնվող ամբարշտության հոգիները», որոնց դեմ քրիստոնյաները պետք է պայքարեն (Եփեսացիս 6.12), «իշխանություններ և զորություններ»:

  Այս շարքում «գլխավոր» համարվողների թվում են ասորական աստված Նիսրոկը, որը օկուլտիստական ​​գրություններում համարվում է գլխավոր իշխանը՝ դժոխքի դևը, իսկ Անաիլը արարչագործության յոթ հրեշտակներից մեկն է։

  Աստվածաշունչն ասում է

  Մեզ չեն կարող բաժանել ոչ ուժերը, ոչ ներկան, ոչ ապագան սկիզբները

  Աստծո սիրուց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում (Հռոմ. 8.38): Ըստ

  կեղծ-Դիոնիսիոսի դասակարգումը. սկիզբը երրորդ եռյակի մի մասն է

  հրեշտակապետների և համապատասխան հրեշտակների հետ միասին: Պսեւդո-Դիոնիսիոսն ասում է.

  «Երկնային Իշխանությունների անունը նշանակում է հրամայելու և կառավարելու աստվածանման կարողություն սուրբ կարգ, հրամայող տերություններին վայել, և՛ իրենք ամբողջությամբ դիմում են դեպի անսկիզբ սկիզբը, և՛ մյուսները, ինչպես բնորոշ է Առաջնորդությանը, առաջնորդելու Նրան, հնարավորինս նշում են իր մեջ անճշգրիտ Սկիզբի կերպարը և. վերջապես, հրամայող տերությունների բարօրության մեջ Իր բարձրագույն առաջնորդությունն արտահայտելու ունակությունը ... բոլոր Հիերարխիաները սկսվում են հաղորդակցության միջոցով և թափվում են ամենասուրբ ներդաշնակ կարգով »:

  8. Հրեշտակապետեր

  Հրեշտակապետեր - Այս Խոսքը Հունական ծագումեւ թարգմանվում է որպես «հրեշտակային առաջնորդներ», «ավագ հրեշտակներ»։«Հրեշտակապետներ» տերմինն առաջին անգամ հայտնվում է նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանի հունալեզու հրեական գրականության մեջ («Ենովքի գրքի» հունարեն հրատարակություն 20, 7) որպես արտահայտությունների փոխանցում, ինչպիսին է («Մեծ դուքս») Հին Կտակարանի տեքստերի Միքայելի կցումը (Դան. 12, 1); ապա այս տերմինն ընկալվում է Նոր Կտակարանի հեղինակների (Հուդա 9; 1 Թես. 4:16) և ավելի ուշ քրիստոնեական գրականության կողմից: Քրիստոնեական երկնային հիերարխիայի համաձայն, նրանք նստում են անմիջապես հրեշտակների վերևում: Կրոնական ավանդույթն ունի յոթ հրեշտակապետ. Այստեղ գլխավորը Միքայել Հրեշտակապետն է (հունական «գերագույն զորավար»)՝ հրեշտակների և մարդկանց բանակների առաջնորդը Սատանայի հետ իրենց համընդհանուր ճակատամարտում: Միքայելի զենքը կրակոտ սուրն է։

  Հրեշտակապետ Գաբրիել - առավել հայտնի է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան Կույս Մարիամի Ավետմանը իր մասնակցությամբ: Որպես աշխարհի ամենաներքին գաղտնիքների սուրհանդակ՝ նրան պատկերում են ծաղկած ճյուղով, հայելու հետ (արտացոլումը նույնպես իմանալու միջոց է), իսկ երբեմն էլ՝ լամպի ներսում մոմը՝ նույն թաքնված առեղծվածի խորհրդանիշը։

  Հրեշտակապետ Ռաֆայել - հայտնի է որպես երկնային բժշկող և տառապյալների մխիթարիչ:

  Ավելի քիչ հաճախ հիշատակվում են չորս այլ հրեշտակապետներ։

  Ուրիել երկնային կրակ է, նրանց հովանավորը, ովքեր նվիրվել են գիտություններին և արվեստին:

  Սալաֆիել - Գերագույն նախարարի անունը, որի հետ կապված է աղոթքի ոգեշնչումը: Սրբապատկերների վրա նա նկարված է աղոթքի դիրքում՝ ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալած։

  Հրեշտակապետ Յեհուդիել - օրհնում է ասկետներին, պաշտպանում նրանց չար ուժերից: Վ աջ ձեռքնա ունի ոսկե թագ՝ որպես օրհնության խորհրդանիշ, ձախում՝ պատուհաս, որը քշում է թշնամիներին։

  Բարաքիել - Ամենաբարձր օրհնությունների բաշխողի դերը վերապահված է հասարակ աշխատողներին, առաջին հերթին՝ ֆերմերներին։ Նա պատկերված է վարդագույն ծաղիկներով։

  Հին Կտակարանի ավանդույթը նույնպես խոսում է յոթ երկնային հրեշտակապետների մասին: Նրանց հին իրանական զուգահեռը Ամեշա Սպենտայի յոթ բարի ոգիներն են(«Անմահ սուրբեր») համապատասխանություն է գտնում վեդաների դիցաբանության հետ։Մենք մատնանշում ենք յոթ հրեշտակապետների վարդապետության հնդեվրոպական ծագումը, որն իր հերթին փոխկապակցված է մարդկանց ամենահին գաղափարների հետ՝ աստվածային և երկրային գոյության յոթնակի կառուցվածքների մասին:

  9. Հրեշտակներ

  Հայեցակարգն արտահայտող և հունարեն և եբրայերեն բառերըՀրեշտակ նշանակում է սուրհանդակ... Հրեշտակները հաճախ են խաղացել այս դերը Աստվածաշնչի տեքստերում, սակայն դրա հեղինակները հաճախ այս տերմինը տալիս են այլ իմաստ: Հրեշտակները Աստծո անմարմին օգնականներն են: Նրանք հայտնվում են որպես մարդիկ՝ թեւերով և իրենց գլխի շուրջը լուսապսակով: Սովորաբար դրանք հիշատակվում են հրեական, քրիստոնեական և մահմեդական կրոնական տեքստերում։ Հրեշտակները տղամարդու տեսք ունեն՝ «միայն թեւերով և սպիտակ հագուստով են. Աստված նրանց ստեղծել է քարից»; հրեշտակներ և սերաֆիմներ՝ կանայք, քերովբեներ՝ տղամարդիկ կամ երեխաներ)<Иваницкий, 1890>.

  Բարի և չար հրեշտակները՝ Աստծո կամ սատանայի առաքյալները, միավորվում են վճռական ճակատամարտում, որը նկարագրված է Հայտնության գրքում: Հրեշտակները կարող են լինել սովորական մարդիկ, բարի գործեր ներշնչող մարգարեներ, բոլոր տեսակի հաղորդագրությունների կամ դաստիարակների գերբնական կրողներ և նույնիսկ անանձնական ուժեր, ինչպիսիք են քամիները, ամպի կամ կրակի սյուները, որոնք առաջնորդում էին իսրայելացիներին Եգիպտոսից գաղթի ժամանակ: Ժանտախտն ու ժանտախտը կոչվում են չար հրեշտակներ, Սուրբ Պողոսն իր հիվանդությունն անվանում է «Սատանայի սուրհանդակ»: Շատ այլ երևույթներ, ինչպիսիք են ոգեշնչումը, հանկարծակի ազդակները, նախախնամությունները, նույնպես վերագրվում են հրեշտակներին:

  Անտեսանելի և անմահ: Ըստ եկեղեցու ուսմունքի՝ հրեշտակները անսեռ անտեսանելի ոգիներ են՝ անմահացած իրենց ստեղծման օրվանից։ Հրեշտակները շատ են, ինչը բխում է Աստծո Հին Կտակարանի նկարագրությունից՝ «Տերը տանտիրոջ»: Նրանք կազմում են երկնքի ողջ զորքի հրեշտակների և հրեշտակապետների հիերարխիա: Վաղ եկեղեցին հստակորեն բաժանում էր հրեշտակների ինը տեսակ կամ «շարք»:

  Հրեշտակները ծառայում էին որպես միջնորդ Աստծո և նրա ժողովրդի միջև: Վ Հին ԿտակարանԱսվում է, որ ոչ ոք չէր կարող տեսնել Աստծուն և կենդանի մնալ, հետևաբար Ամենակարողի և մարդու անմիջական շփումը հաճախ պատկերվում է որպես հրեշտակի հետ հաղորդակցություն: Հրեշտակն էր, որ խանգարեց Աբրահամին Իսահակին զոհաբերել: Մովսեսը հրեշտակ տեսավ վառվող թփի մեջ, թեև լսեց Աստծո ձայնը: Մի հրեշտակ առաջնորդեց իսրայելացիներին Եգիպտոսից գաղթի ժամանակ։ Ժամանակ առ ժամանակ աստվածաշնչյան հրեշտակները նմանվում են մահկանացուների, մինչև բացահայտվի նրանց իսկական ինքնությունը, ինչպես հրեշտակները, ովքեր եկան Ղովտի մոտ Սոդոմի և Գոմորի սարսափելի կործանումից առաջ:

  Անանուն օծանելիք: Այլ հրեշտակներ նույնպես հիշատակվում են Սուրբ Գրքում, օրինակ՝ հրեղեն սրով ոգին, որը փակեց Ադամի ճանապարհը դեպի Եդեմ. քերովբեներ և սերաֆիմներ, որոնք պատկերված են ամպրոպի և կայծակի տեսքով, որը հիշեցնում է հին հրեաների հավատը ամպրոպի աստծո նկատմամբ. Աստծո առաքյալը, ով հրաշքով փրկեց Պետրոսին բանտից, բացի այդ, հրեշտակները, ովքեր հայտնվեցին Եսայիային երկնային դատաստանի տեսիլքում. . Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի վեց թեւ; երկուսով ծածկեց դեմքը, երկուսով ծածկեց ոտքերը, երկուսով՝ թռավ»։

  Աստվածաշնչի էջերում մի քանի անգամ հայտնվում են հրեշտակների զանգվածներ: Այսպիսով, հրեշտակների երգչախումբը հայտարարեց Քրիստոսի ծնունդը: Միքայել հրեշտակապետը հրամայեց բազմաթիվ երկնային զորքեր չար ուժերի դեմ ճակատամարտում: Հին և Նոր Կտակարանների միակ հրեշտակները, որոնք ունեն իրենց անունները, Միքայելն ու Գաբրիելն են, որոնք Մարիամին փոխանցեցին Հիսուսի ծննդյան լուրը: Հրեշտակների մեծ մասը հրաժարվեց իրենց անունը տալ, սա արտացոլում էր գերակշռող համոզմունքը, որ ոգու անվան բացահայտումը նվազեցնում է նրա ուժը:

  Ընդհանրապես, ցանկացած մարդու կյանքը որոշում է նուրբ աշխարհը՝ հսկայական ազդեցություն ունենալով դրա վրա։ Հին ժամանակներում բոլորը գիտեին, որ դա նուրբ աշխարհն էր, որը որոշում էր ֆիզիկական հարթությունը: Այս պահին քչերն են հիշում սա և ցանկանում են անդրադառնալ այս ուղղությամբ։ Եվ սա կյանքի շատ կարևոր կողմ է, քանի որ կան էակներ, որոնք օգնում են մեզ կյանքում, և կան այնպիսիք, ովքեր փորձում են մեզ մոլորեցնել և երբեմն նույնիսկ ոչնչացնել:

  Երկնային հրեշտակներ

  Հրեշտակային բոլոր 9 շարքերը տեսնելու համար պետք է ուշադրություն դարձնել Բոտիչինիի «Ենթադրման» վրա։ Դրա վրա կան հրեշտակների երեք եռյակներ։ Նախքան մեր աշխարհը ստեղծելը՝ տեսանելի և ֆիզիկական, Աստված ստեղծել է երկնային, հոգևոր ուժեր և նրանց անվանել հրեշտակներ։ Հենց նրանք էլ սկսեցին միջնորդական դեր խաղալ Արարչի և մարդկանց միջև: Եբրայերենից այս բառի թարգմանությունը բառացիորեն հնչում է որպես «մեսենջեր», հունարենից՝ «պատգամաբեր»:

  Հրեշտակները կոչվում են անմարմին էակներ, որոնք ունեն ազատ կամք և մեծ ուժ: Ըստ Հին և Նոր Կտակարանների տեղեկությունների, հրեշտակային հիերարխիայում կան որոշակի հրեշտակային աստիճաններ, այսպես կոչված աստիճաններ: Հրեա և քրիստոնյա աստվածաբանների մեծ մասը զբաղվում էր այդ շարքերի միասնական դասակարգման ստեղծմամբ։ Այս պահին ամենատարածվածը հրեշտակային հիերարխիան է, որը ստեղծվել է հինգերորդ դարում և կոչվում է «հրեշտակների ինը աստիճաններ»։

  Ինը աստիճան

  Այս համակարգից հետևում է, որ կան երեք եռյակներ. Առաջինը կամ ամենաբարձրը ներառում էր Սերաֆիմներն ու Քերովբեները, ինչպես նաև Գահերը։ Միջին եռյակը ներառում է գերակայության, ուժի և զորության հրեշտակային շարքերը: Իսկ շարքերի ամենացածր կաստանում են սկիզբները, հրեշտակապետներն ու հրեշտակները:

  

  Սերաֆիմ

  Ենթադրվում է, որ Աստծուն ամենամոտը հենց Սերաֆիմներն են, որոնց կարելի է անվանել նրանք, ովքեր զբաղեցնում են ամենաբարձր հրեշտակային աստիճանը: Նրանց մասին Աստվածաշնչում գրված է, որ Եսայի մարգարեն ականատես է եղել նրանց ժամանմանը։ Նա համեմատեց դրանք կրակոտ թվերի հետ, հետևաբար այս բառի թարգմանությունը եբրայերենից նշանակում է «Բոցավառ»:

  Քերովբեներ

  Հրեշտակային հիերարխիայի այս կաստանն է, որը հաջորդում է Սերաֆիմին: Նրանց հիմնական նպատակն է բարեխոսել մարդկային ցեղի համար և աղոթել հոգիների համար Աստծո առջև: Բացի այդ, ենթադրվում է, որ նրանք ծառայում են որպես հիշողություն և հանդիսանում են Գիտելիքի Երկնային Գրքի պահապանները: Քերովբեների մասին գիտելիքը տարածվում է այն ամենի վրա, ինչ կարող է իմանալ արարածը: Եբրայերենում քերովբեը բարեխոսն է։

  

  Աստծո խորհուրդներն ու նրա իմաստության խորությունը նրանց զորության մեջ են: Ենթադրվում է, որ հրեշտակների այս կաստանն ամենալուսավորն է բոլորից: Նրանց պարտականությունն է մարդկանց մեջ բացահայտել Աստծո գիտելիքն ու տեսիլքը: Սերաֆիմն ու Քերովբեները առաջին եռյակի երրորդ ներկայացուցիչների հետ շփվում են մարդկանց հետ։

  Գահեր

  Նրանց գտնվելու վայրը նստած Աստծո առաջ: Նրանք կոչվում են աստվածակիր, բայց ոչ թե բառի բուն իմաստով, այլ իրենց ներսում եղած բարության պատճառով և որովհետև նրանք անձնվիրաբար ծառայում են Աստծո Որդուն: Բացի այդ, դրանք պարունակում են էվոլյուցիոն տեղեկատվություն: Հիմնականում հենց նրանք են իրականացնում Աստծո արդարադատությունը, օգնում են իշխանության երկրային ներկայացուցիչներին արդար դատել իրենց ժողովրդին։

  

  Միջնադարյան միստիկ Յան վան Ռույսբրոկի կարծիքով՝ բարձրագույն եռյակի ներկայացուցիչները ոչ մի դեպքում չեն խառնվում մարդկային կոնֆլիկտներին։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք մտերիմ են մարդկանց հետ խորաթափանցության, Աստծո հանդեպ սիրո և աշխարհը ճանաչելու պահերին: Համարվում է, որ նրանք կարողանում են մարդկանց սրտերում կրել ամենաբարձր սերը։

  Գերիշխանություն

  Երկրորդ եռյակի հրեշտակային շարքերը սկսվում են Dominions-ից: Հրեշտակների հինգերորդ աստիճանը՝ Տիրակալությունները, ունի ազատ կամք, որի միջոցով ապահովվում է տիեզերքի ամենօրյա աշխատանքը: Բացի այդ, նրանք վերահսկում են հրեշտակներին, որոնք ավելի ցածր են հիերարխիայում: Քանի որ նրանք լիովին ազատ են, նրանց սերը Արարչի հանդեպ անաչառ է և անկեղծ: Նրանք են, որ ուժ են տալիս երկրային կառավարիչներին և կառավարիչներին, որպեսզի նրանք գործեն իմաստուն և արդար՝ տիրելով հողերին և կառավարելով մարդկանց։ Բացի այդ, նրանք կարողանում են սովորեցնել, թե ինչպես կառավարել զգացմունքները, պաշտպանվելով կրքի և ցանկության ավելորդ ազդակներից, մարմինը ստրկացնելով ոգուն, որպեսզի հնարավոր լինի վերահսկել իրենց կամքը և չենթարկվել բոլոր տեսակի գայթակղություններին:

  Ուժեր

  Հրեշտակների այս կաստանը լցված է Աստվածային ուժով, նրանց զորությամբ Աստծո ակնթարթային կամքի կատարումն է՝ դրսևորելով նրա ուժն ու ուժը: Հենց նրանք են գործում Աստծո հրաշքները և կարողանում են մարդուն շնորհք տալ, որոնց օգնությամբ նա կարող է տեսնել, թե ինչ է սպասվում կամ բուժել երկրային հիվանդությունները։

  

  Նրանք կարողանում են ուժեղացնել մարդու համբերությունը, հեռացնել նրա վիշտը, ամրացնել ոգին և քաջություն տալ, որպեսզի նա կարողանա հաղթահարել կյանքի բոլոր դժվարությունները և խնդիրները:

  Իշխանություններ

  Իշխանությունների պարտականությունները ներառում են սատանայի վանդակի բանալիների պահպանումը և նրա հիերարխիայի զսպումը: Նրանք կարողանում են ընտելացնել դևերին, հետ մղել հարձակումը մարդկային ցեղի վրա, ազատվել դիվային գայթակղությունից։ Նաև նրանց պարտականությունները ներառում են լավ մարդկանց հաստատումը իրենց հոգևոր սխրանքների և աշխատանքի համար, նրանց պաշտպանելը և Աստծո Թագավորության նկատմամբ նրանց իրավունքի պահպանումը: Նրանք են, ովքեր օգնում են հեռացնել բոլոր չար մտքերը, կրքերը և ցանկությունները, ինչպես նաև մարդու թշնամիները և օգնում են հաղթել իրենց մեջ սատանային: Եթե ​​հաշվի առնենք անձնական մակարդակը, ապա հրեշտակները օգնում են մարդուն չարի ու բարու կռվի ժամանակ։ Եվ երբ մարդը մահանում է, նրանք ուղեկցում են նրա հոգուն և օգնում են նրան մնալ ուղու վրա:

  սկիզբներ

  Դրանք ներառում են հրեշտակների ամբողջ լեգեոններ, որոնց նպատակը կրոնը պաշտպանելն է: Նրանց անունն այդպիսին է, քանի որ նրանք ուղղորդում են հրեշտակների ստորին շարքերը, հենց նրանք են օգնում նրանց Աստծուն հաճելի բաներ անել: Բացի այդ, նրանց առաքելությունն է կառավարել տիեզերքը և պաշտպանել այն ամենը, ինչ ստեղծել է Տերը: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ յուրաքանչյուր ազգ և յուրաքանչյուր տիրակալ ունի իր հրեշտակը, որը կոչված է պաշտպանելու իրեն չարից: Դանիել մարգարեն ասաց, որ պարսկական և հրեական թագավորությունների հրեշտակները հոգ են տանում, որ գահին նստած բոլոր կառավարիչները ձգտեն ոչ թե հարստանալու և փառքի, այլ Աստծո փառքի տարածման և բազմապատկման, որպեսզի նրանք օգուտ տան իրենց ժողովրդին սպասարկելով նրանց կարիքները։

  Հրեշտակապետներ

  Հրեշտակապետը մեծ ավետարանիչ է։ Նրա հիմնական առաքելությունը մարգարեությունների բացահայտումն է, Արարչի կամքի ըմբռնումն ու իմացությունը: Նրանք այդ գիտելիքը ստանում են ավելի բարձր կոչումներից, որպեսզի հասցնեն այն ավելի ցածրերին, որոնք հետագայում այն ​​կփոխանցեն մարդկանց։ Ըստ սուրբ Գրիգորի Դվոեսլովի՝ հրեշտակների նպատակն է ամրապնդել հավատը մարդու մեջ, բացել նրա խորհուրդները։ Հրեշտակապետները, որոնց անունները կարելի է գտնել Աստվածաշնչում, առավել հայտնի են մարդուն:

  Հրեշտակներ

  Սա դրախտի հիերարխիայի ամենացածր աստիճանն է և մարդկանց ամենամոտ էակը: Նրանք մարդկանց ուղղորդում են ճանապարհով, օգնում են առօրյա կյանքում մնալ իրենց ճանապարհին։ Յուրաքանչյուր հավատացյալ ունի իր պահապան հրեշտակը: Նրանք ամեն առաքինի մարդուն աջակցում են, որ չընկնի, յուրաքանչյուր հոգեպես ընկածին, փորձում են բարձրացնել, որքան էլ նա մեղավոր լինի։ Նրանք միշտ պատրաստ են օգնել մարդուն, գլխավորն այն է, որ նա ինքն է ցանկանում այդ օգնությունը:

  

  Ենթադրվում է, որ մարդն ընդունում է իր Պահապան հրեշտակին Մկրտության արարողությունից հետո: Նա պարտավոր է ստորադասին պաշտպանել դժբախտություններից, անախորժություններից և օգնել նրան ողջ կյանքում։ Եթե ​​մարդուն սպառնում են մութ ուժերը, դուք պետք է աղոթեք Պահապան հրեշտակին, և նա կօգնի պայքարել նրանց դեմ: Ենթադրվում է, որ կախված երկրի վրա մարդու առաքելությունից, նա կարող է կապված լինել ոչ թե մեկի, այլ մի քանի հրեշտակների հետ: Կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է ապրում և որքանով է զարգացած հոգեպես, նրա հետ կարող են աշխատել ոչ միայն ցածր օղակները, այլև Հրեշտակապետերը, որոնց անունները հայտնի են մարդկանց մեծամասնությանը: Արժե հիշել, որ սատանան կանգ չի առնելու և միշտ գայթակղելու է մարդկանց, ուստի Հրեշտակները միշտ նրանց հետ կլինեն դժվար պահերին: Միայն Աստծո օրենքների համաձայն ապրելով և հոգեպես զարգանալով կարելի է ճանաչել կրոնի բոլոր խորհուրդները: Այսինքն, սկզբունքորեն, ամբողջ տեղեկատվությունը, որը վերաբերում է Դրախտի հրամաններին: