Քանի տարի անց ավետարանները գրվեցին: Ինչու՞ արգելվեց Անդրեյ Առաջին կոչվողի Ավետարանը: Նոր ուխտի սուրբ գրքերի թիվը, անունները և կարգը

Նշում. Հարցը գալիս է մահմեդական երկրից, որը պետք է զբաղվի խեղաթյուրված պնդող մահմեդականների քննադատությամբ:

Հարցս վերաբերում է այն ժամանակներին, երբ գրվել են Ավետարանները:

Առաջին ոչ Նոր Կտակարանի աղբյուրը, որը մեջբերում է առաջին երեք Ավետարանները, Կղեմես Հռոմացին է, ով գրել է մ.թ. 96-ի մասին:

Կարծիք կա, որ Մարկոսի Ավետարանը գրվել է մոտ 70 թ., Luուկասի Ավետարանը `70 -ական թթ., Մատթեոսի Ավետարանը` 80 -ական թթ., Բայց կա ավելի շատ: եզրակացությունն այն է, որ երեք Ավետարանները գրվել են մինչև մ.թ. 70 թ .: .

Ինչ վերաբերում է Հովհաննեսի Ավետարանին, ապա այն իսկապես գրվել է մ.թ. 90 -ականներին: Բայց կարո՞ղ ենք վստահ լինել, որ դրա մեջ եղած տեղեկատվությունը ճիշտ է, քանի որ այն գրվել է նկարագրված իրադարձություններից վեց տասնամյակ անց:

Ե՞րբ են գրվել Ավետարանները։

Այսպիսով, ոչ ոք չգիտի ճշգրիտ ժամանակը, երբ բոլոր չորս Ավետարանները գրվել են: Մեզ մնում է միայն ենթադրություններ առաջ քաշել և հիմնավորել: Դրանով մենք պետք է դիտարկենք ապացույցներ ՝ առանց աստվածաբանական և այլ կողմնակալությունների:

Իմ կարծիքով, ամենալավ գուշակությունը հետևյալն է.

• Մարկոսի Ավետարանը (այսուհետ՝ Ապրանքանիշը) գրվել է մ.թ. 50-ականներին.
• Ավետարան ըստ Մատթեոսի (այսուհետ՝ Մատթեոս) և keուկաս (այսուհետ ` Ղուկաս) գրվել են մ.թ. 60-ականներին.
• Հովհաննեսի Ավետարանը (այսուհետ ` Ջոն) գրվել է 80 -ական թթ.

Ես երկար ժամանակ ապացույցներ էի փնտրում, բայց, ճիշտն ասած, դրանք բոլորը հանգամանքային են: Ավետարանը, որի ամսաթիվը մենք կարող ենք մեծագույն ճշգրտությամբ որոշել. Ղուկասինչպես գրված էր Պողոսի ՝ Հռոմում բանտարկվելուց հետո, բայց մահից առաջ: Սա մեզ թույլ է տալիս ժամադրվել Ղուկասև Գործեր 63-64-ին: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ Ապրանքանիշը(հաստատ) և Մատթեոս(հնարավոր է) գրվել են նախկինում Ղուկաս. Ապրանքանիշըբավականին վաղ է թվում, ուստի ես հասկացա, որ դրա գրման ժամանակը եղել է մ.թ. 50-ական թվականները, բայց մ.թ. 40-ականների վերջը չի կարելի բացառել: Իհարկե, երեք Ավետարաններն էլ ավարտվել են մինչև մ.թ. 70-ական թվականները, երբ Երուսաղեմը կործանվեց: , տ. v Ղուկասև Մատթեոսկան մարգարեություններ այս իրադարձության վերաբերյալ, և իմաստ չի ունենա, եթե դրանք գրվեն այս իրադարձություններից հետո (հակառակ դեպքում այս Ավետարանները չէին ընդունվի Եկեղեցու կողմից): Հավանական է, որ Ջոնգրվել է 85ամնյայի խորհրդում հակաքրիստոնեական որոշման ընդունումից որոշ ժամանակ անց մեր թվարկության 85-ին: Իմ կարծիքով, դրա գրման ամենահավանական թվականը մեր թվարկության 80-ականների վերջն է: Հայտնությունը գրվել է 90-ականների երկրորդ կեսին, Ջոնամենայն հավանականությամբ մ.թ. 80-ականներին, թեև մենք նույնպես չենք կարող բացառել մ.թ. 70-ական թթ.

Կարո՞ղ էր Հովհաննեսը 55 տարի անց դեռ ճիշտ հիշել, թե ինչ էր անում Հիսուսը: Ինչու ոչ? Ես 62 տարեկան եմ և ճշգրիտ հիշում եմ, թե որտեղ էի ավագ դպրոցում, ընկերներիս անունները, ավագ դպրոցում սովորած դասերը, հասցեն, որտեղ ապրում էի, հեռախոսահամարս, զբաղեցրած պաշտոններս, արձակուրդներիս անցկացման եղանակներն ու այն ժամանակվա շատ կոնկրետ բաներ: Ինչո՞ւ Հովհաննեսը չկարողացավ հիշել, թե ինչ ասաց Հիսուսը: Ի՞նչ պատճառով կարող ենք կասկածել, օրինակ, որ նա կարող էր հիշել իր Տիրոջ կյանքի մեծ իրադարձությունները: Այդ ընթացքում Հովհաննեսը երեց էր ծառայում Եփեսոսում: Նա, ըստ երևույթին, դեռ մտավոր ունակ էր: ես կարծում եմ, որ ողջամիտ մարդեզրակացնում էր, որ Ջոնի հիշողությունը դեռ անձեռնմխելի էր 75 տարեկանում։ Կարելի է նաև ենթադրել, որ նա այս պատմություններն անընդհատ պատմել է նախորդ 50+ տարիների ընթացքում: Նա, հավանաբար, գրել է դրանցից շատերը նախքան Ավետարանը գրելը: Արդյո՞ք որևէ մեկը ապացույց ունի, որ Ջոնը չի կարողացել ճշգրիտ հիշել, թե ինչ է տեղի ունեցել: Ակնհայտ է, որ վաղ եկեղեցին, որը անձամբ ճանաչում էր Johnոնին, կարծում էր, որ նրա ավետարանը վստահելի է: Նրանք շատ ավելի լավ վիճակում էին, քան մենք ՝ դատելու համար, թե արդյոք նրա գրածը ճշգրիտ էր, քանի որ դեռ կային կենդանի աշակերտներ, որոնք ականատես էին Johnոնի արձանագրած իրադարձություններին: Մեծ մասը ողջամիտ եզրակացությունԴրանից հետևելով, որ Հովհաննեսի Ավետարանը ավելի / պակաս վստահելի պատմություն է մի մարդու մասին, ով անկեղծորեն ցանկանում էր արձանագրել այն, ինչ տեղի ունեցավ իր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառայության ընթացքում:

Հիշեք, որ դուք շփվում եք մահմեդականների հետ, ովքեր չեն հավատում, որ Հիսուսը խաչվել է: Կա՞ նույնիսկ ամենափոքր հավանականությունը, որ Johnոնը չէր կարող հիշել, թե ինչպես մահացավ Հիսուսը, եթե անձամբ մահապատժի ենթարկվեր: Կարո՞ղ են Պետրոսը և Հիսուսի մայրը սխալվել, թե ինչպես մահացավ: Իսկապես, հիմարություն է քննարկել Հովհաննեսի Ավետարանի ճշմարտացիությունը, որը գրվել է 75-80 տարեկանում, երբ մուսուլմանները ցանկանում են, որ մենք հավատանք, որ նա սխալ է ներկայացրել։

Ղուկասի Ավետարանը (և Գործք Առաքելոցը) գրվել է ոմն Թեոֆիլոսի համար, որպեսզի կարողանա համոզվել, որ այն, ինչ իրեն սովորեցրել են. Քրիստոնեական ուսմունքհենվում է ամուր հիմքերի վրա: Բազմաթիվ ենթադրություններ արվեցին այս Թեոֆիլոսի ծագման, մասնագիտության և բնակության վայրի մասին, սակայն այս բոլոր ենթադրություններն իրենց համար բավարար հիմքեր չունեն։ Կարելի է միայն ասել, որ Թեոփիլոսը ազնվական մարդ էր, քանի որ Ղուկասը նրան անվանում է «մեծապատիվ» (κράτιστε I, 4), իսկ Ավետարանի կերպարից, որը մոտ է Ապ. Պողոս, բնական է եզրակացնել, որ Թեոֆիլոսը քրիստոնեություն է ընդունել Պողոս առաքյալի կողմից և հավանաբար ավելի վաղ հեթանոս է եղել: Կարող եք ընդունել նաև «Հանդիպումներ» (աշխատանք, որը վերագրվում է Կղեմես Հռոմի X-ին, 71) վկայությունը, որ Թեոփիլոսը Անտիոքի բնակիչ էր։ Ի վերջո, այն փաստից, որ նույն Թեոֆիլոսի համար գրված Գործեր գրքում Luուկասը բացատրություն չի տալիս Ապ. Պողոսը Հռոմի շրջաններում (Գործք XXVIII, 12, 13, 15), կարելի է եզրակացնել, որ Թեոֆիլոսը լավ ծանոթ էր նշված տարածքներին և, հավանաբար, ինքը բազմիցս մեկնել է Հռոմ: Բայց կասկած չկա, որ նրա ավետարանը Եվ. Keուկասը գրեց ոչ միայն Թեոֆիլոսի, այլ բոլոր քրիստոնյաների համար, ովքեր կարևոր համարեցին ծանոթանալ Քրիստոսի կյանքի պատմությանը այնպիսի համակարգված և ապացուցված տեսքով, որը Luուկասի Ավետարանի պատմությունն է:

Այն, որ keուկասի Ավետարանը, ամեն դեպքում, գրվել է քրիստոնյայի համար, կամ, ավելի ճիշտ, հեթանոս քրիստոնյաների համար, պարզ երևում է այն բանից, որ ավետարանիչը ոչ մի տեղ Հիսուս Քրիստոսին չի ներկայացնում որպես հրեաների կողմից գերակշռող սպասված Մեսիա և չի ձգտում գործունեության և Քրիստոսի ուսուցման մեջ նշելու մեսիական մարգարեության կատարումը: Փոխարենը, երրորդ Ավետարանում մենք գտնում ենք կրկնվող ցուցումներ, որ Քրիստոսը ողջ մարդկային ցեղի Քավիչն է, և որ Ավետարանը բոլոր ազգերի համար է: Այդպիսի մի միտք արդեն արտահայտել է Սիմեոն արդար երեցը (II, 31 և այլն), իսկ հետո այն անցնում է Քրիստոսի տոհմաբանությամբ, որը գտնվում է Եվ. Ղուկասը հաղորդեց Ադամին՝ ողջ մարդկության նախահայրին, և ինչը, հետևաբար, ցույց է տալիս, որ Քրիստոսը պատկանում է ոչ թե մեկ հրեա ժողովրդին, այլ ողջ մարդկությանը։ Այնուհետեւ, սկսելով պատկերել Քրիստոսի Գալիլեական գործունեությունը, է. Ղուկասը առաջին պլանում դնում է Քրիստոսի մերժումը Իր համաքաղաքացիների՝ Նազարեթի բնակիչների կողմից, որում Տերը մատնանշում է մի հատկանիշ, որը բնութագրում է հրեաների վերաբերմունքն առհասարակ մարգարեների նկատմամբ. Հրեական երկրից եկած հեթանոսները կամ իրենց բարեհաճությունը ցույց տվեցին հեթանոսներին (Եղիա և Եղիսե IV, 25-27): Լեռան քարոզում Եվ. Ղուկասը չի մեջբերում Քրիստոսի խոսքերը օրենքի հետ Նրա փոխհարաբերությունների (Ղուկաս VI, 20–49) և փարիսեցիների արդարության մասին, և առաքյալներին ուղղված իր ցուցումներում նա բաց է թողնում առաքյալների արգելքը քարոզել հեթանոսներին և սամարացիներին (IX, 1– 6): Ընդհակառակը, նա խոսում է միայն երախտապարտ սամարացու, ողորմած սամարացու մասին, Քրիստոսի կողմից Քրիստոսին չընդունող սամարացիների նկատմամբ իր աշակերտների անհամաչափ գրգռվածության հանդեպ Քրիստոսի անհամաձայնության մասին: Սա ներառում է նաև Քրիստոսի տարբեր առակներ և ասացվածքներ, որոնցում մեծ նմանություն կա հավատքի արդարության ուսուցման հետ, որը Առաքյալն է: Պողոսն իր նամակներում հայտարարեց, որ գրված է հիմնականում եկեղեցիներից կազմված եկեղեցիների հասցեին:

Ազդեցությունը Ապ. Պողոսը և Քրիստոսի բերած փրկության համընդհանուրությունը պարզաբանելու ցանկությունը, անկասկած, մեծ ազդեցություն ունեցան Luուկասի Ավետարանի կազմման նյութի ընտրության վրա: Այնուամենայնիվ, չկա ամենափոքր պատճառը `ենթադրելու, որ գրողն իր աշխատության մեջ հետապնդել է զուտ սուբյեկտիվ հայացքներ և շեղվել պատմական ճշմարտությունից: Ընդհակառակը, տեսնում ենք, որ նա տեղ է տալիս իր Ավետարանում և նման պատմվածքներում, որոնք, անկասկած, ձևավորվել են հուդա-քրիստոնեական շրջանակում (Քրիստոսի մանկության պատմությունը): Ուստի իզուր են նրան վերագրում Մեսիայի մասին հրեական պատկերացումները Առաքյալի տեսակետներին հարմարեցնելու ցանկությունը։ Պողոսը (ellerելեր) կամ այլապես տասներկու առաքյալների առջև Պողոսին բարձրացնելու ցանկությունը և Պողոսի ուսմունքը հուդա-քրիստոնեության առջև (Բաուր, Գիլգենֆելդ): Այս ենթադրությանը հակասում է Ավետարանի բովանդակությունը, որում կան բազմաթիվ բաժիններ, որոնք հակասում են Ղուկասի նման ենթադրյալ ցանկությանը (սա նախևառաջ Քրիստոսի ծննդյան և Նրա մանկության պատմությունն է, այնուհետև այդպիսի մասեր. IV. , 16–30, V, 39, X, 22, XII, 6 և հաջորդական, XIII, 1–5, XVI, 17, XIX, 18–46 և այլն)։ Իր ենթադրությունը Ղուկասի Ավետարանում նման բաժանումների գոյության հետ հաշտեցնելու համար Բաուրը ստիպված եղավ դիմել նոր ենթադրության, որ Ղուկասի Ավետարանն իր ներկայիս ձևով ավելի ուշ ապրող մարդու (խմբագիր) գործն է։ Գոլստենը, ով Luուկասի Ավետարանում տեսնում է Մատթեոսի և Մարկոսի Ավետարանների համադրությունը, կարծում է, որ keուկասը նպատակ ուներ միավորել հրեա-քրիստոնեական և պաուլինեական հայացքները ՝ նրանցից բաժանելով հուդայականությունը և ծայրահեղ պաուլինականը: Viewուկասի Ավետարանի ՝ որպես եկեղեցու առաջնության համար պայքարող երկու ուղղությունների զուտ հաշտեցման նպատակներին հետամուտ գործի նույն տեսակետը շարունակում է գոյություն ունենալ առաքելական գրվածքների վերջին քննադատության մեջ: Յոգի Վայսը Եվի մեկնաբանության իր ներածության մեջ. Keուկասը (2 -րդ հրատ. 1907 թ.) Եկավ այն եզրակացության, որ այս ավետարանը ոչ մի կերպ չի կարող ճանաչվել որպես խաղաղասիրության բարձրացման խնդիր հետապնդող: Keուկասը արտահայտում է իր լիակատար «անկուսակցականությունը», և եթե մտքերի և արտահայտությունների մեջ նա հաճախակի համընկնումներ է ունենում Պողոս առաքյալի նամակների հետ, ապա դա պայմանավորված է միայն նրանով, որ այն ժամանակ, երբ keուկասը գրեց իր Ավետարանը, այդ տառերը արդեն տարածված էին բոլոր եկեղեցիները ... Քրիստոսի սերը մեղավորների հանդեպ, որի դրսեւորումների վրա Եվ. Keուկասը Պողոսի ՝ Քրիստոսի մասին գաղափարին առանձնապես բնորոշ բան չէ. Ընդհակառակը, ամբողջ քրիստոնեական ավանդույթը Քրիստոսին ներկայացնում էր որպես սիրող մեղավոր ...

Ժամանակը, երբ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է որոշ հին գրողների կողմից, պատկանում է քրիստոնեության պատմության շատ վաղ շրջանին, նույնիսկ Ապ. Պողոսը և ամենանոր թարգմանիչները շատ դեպքերում պնդում են, որ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է Երուսաղեմի կործանումից կարճ ժամանակ առաջ. այն ժամանակ, երբ Ափ. Պողոսը հռոմեական բանտում է: Այնուամենայնիվ, կա մի կարծիք, որը պաշտպանում են բավականին հեղինակավոր գիտնականներ (օրինակ, Բ. Վայս), որ Ղուկասի Ավետարանը գրվել է 70-րդ տարուց, այսինքն՝ Երուսաղեմի կործանումից հետո։ Այս կարծիքը ցանկանում է իր համար հիմք գտնել, հիմնականում ՝ XCHI-th Ch. Luուկասի Ավետարանը (հ. 24 և հաջորդիվ), որտեղ Երուսաղեմի կործանումը ենթադրվում է, որ արդեն իսկ իրականացված փաստ է: Սրանով, կարծես, ըստ այն մտքի, որ keուկասը ունի իրավիճակի վերաբերյալ Քրիստոնեական եկեղեցիորպես շատ ընկճված վիճակում (հմմտ. Ղուկաս VI, 20 և հաջորդ.): Այնուամենայնիվ, նույն Վայսի համոզմամբ, Ավետարանի ծագումը չի կարելի վերագրել 70-ականներին (ինչպես, օրինակ, Բաուրն ու Զելլերը, ովքեր հավատում են Ղուկասի Ավետարանի ծագմանը 110–130 թթ., կամ ինչպես. Գիլգենֆելդ, Կեյմ, Վոլկմար - 100 մ -ում): Վայսի այս կարծիքի վերաբերյալ կարելի է ասել, որ այն ոչ մի անհավանական բան չի պարունակում և, թերևս, կարող է նույնիսկ իր համար հիմք գտնել Սբ. Իրենեոսը, ով ասում է, որ Luուկասի ավետարանը գրվել է Պետրոս և Պողոս առաքյալների մահից հետո (Հեր. III, 1):

Ո՞վ էր առաջին ձկնորսը, ում կանչեց Հիսուսը: Անդրեյին կանչեցին: Հետեւաբար, նա կոչվում է Էնդրյու Առաջին կանչված:

Հարցն այն է, թե որտե՞ղ է Աստվածաշնչում Անդրեասի Ավետարանը: Ոչ, նրան արգելել են։ Իսկ ինչու՞ Քանի որ այսպես կոչված «Անդրեասի ավետարանը» ապոկրիֆայի 5-րդ գլուխը սկսվում է.

«Եվ նրա աշակերտ Անդրեյ Իոնինը հարցրեց. Ո՞ր ազգերը կարող են բերել Երկնքի Թագավորության բարի լուրը: Յիսուս նրան պատասխանեց. Մի՛ գնա հյուսիսի հեթանոսների մոտ, որովհետև նրանք անմեղ են և չգիտեն Իսրայելի տան արատներն ու մեղքերը: Որովհետև երբ հեթանոսները, որոնք բնությունից օրենք չունեն, անում են այն, ինչ օրինավոր է, ապա օրենք չունենալով՝ իրենք իրենց օրենքն են»:
(Անդրեասի Ավետարանը, գլ. 5, հ. 1-3):

Այսինքն ՝ Հիսուսն արգելեց հյուսիս գնալ: Նույնիսկ ոչ միայն ներսում հյուսիսային երկրներև Իսրայելի հյուսիսում:
Մատթեոսի Ավետարանում Նա ասաց. «Մի՛ մտեք Սամարիա քաղաքը»։
«Սամարացիները» իրենք արիացիներն են, այսինքն ՝ նրանք ապրում են իրենց օրենքներով: Այնտեղ անելիք չկա:

Աստվածաշունչը չի ներառել բոլոր ավետարանները, այլ միայն այն, ինչ ընտրել են Կոնստանտին կայսրը և նրա օգնականները ՝ իրենց առջև դրված խնդիրները կատարելու համար:

Մնացած Ավետարանները պարզապես մերժվել են, քանի որ դրանք մեկնաբանել են իրենց անհրաժեշտից հեռու և շահավետ: Եվ նույնիսկ նրանք, ովքեր ընտրվել են, բավականին խմբագրվել են ՝ համաձայն ժամանակակից ժամանակների մթնոլորտի և քրիստոնեության ՝ որպես պետական ​​կրոն հաստատվելու:
] ավելին]
364 թվականից, երբ Նոր Կտակարանը հաստատվեց որպես այդպիսին, և մինչև Աստվածաշնչի առաջին հրատարակությունը, տեքստը նույնպես մի քանի անգամ խմբագրվեց։ Բացի այդ, թարգմանության անճշտությունները դեր խաղացին:

Չէ՞ որ Աստվածաշունչը գրվել է եբրայերեն, արամեերեն լեզուներով՝ աննշան մասով, իսկ «Նոր Կտակարանը»՝ հունարեն։ Այսպիսով, առաջին տպագիր գիրքը, որը հրատարակվել է 1455 թվականին, արդեն իսկ էական տարբերություն էր նույնիսկ 364 թվականին խմբագրվածի միջև: Գումարած այն ճշգրտումները, որոնք կատարվել են ավելի ուշ:

Արդյունքում ունենք այն, ինչ ունենք։ Եվ, այնուամենայնիվ, շատ արժեքավոր և անհրաժեշտ բաներ են իջել մարդկանց վրա: Եվ նորից, եթե խոսենք ավետարանների մասին, ապա եկեղեցու կողմից սրբադասվածներից բացի կան տասնյակ ապոկրիֆ ավետարաններ։

1946 թվականին Եգիպտոսի հարավում հայտնաբերվեց քրիստոնյա գնոստիկների ստեղծագործությունների մի ամբողջ գրադարան: Այնտեղ, ի թիվս այլ գրականության, նրանք գտան այսպես կոչված Թովմասի Ավետարանները, Ֆիլիպը, Trշմարտությունը, Հովհաննեսի ապոկրիֆները: Ավելի վաղ, Եգիպտոսի պապիրուսների վրա հայտնաբերվել էին հատվածներ անհայտ ավետարաններից, ընդ որում `գրված տարբեր տարբերակներով ...

Կա նաև այն խնդիրը, որ նույնիսկ ապոկրիֆը բաժանված է «թույլատրելիի» և այսպես կոչված «հրաժարվածի»:

Լքվածները, իհարկե, փորձեցին ոչնչացնել այն: Ի դեպ, «հրաժարված» գրքերի առաջին պաշտոնական ցուցակը կազմվել է Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում մ.թ. 5 -րդ դարում:

Բնականաբար, նման «վանդալիզմից» հետո ժառանգները ստացան միայն 2-4-րդ դարերի քրիստոնյա գրողների իրենց գործերում տրված վերնագրերն ու մեջբերումները, որոնք վիճում էին այդ գրքերի հետ:

Այս գրքերից ոմանք իսկապես արժեքավոր էին, քանի որ դրանք արտացոլում էին Հիսուսի իրական Ուսմունքները այն տեսքով, որով նա տվել էր: Հետևաբար, նրանք անտարբեր չթողեցին ոչ մի մարդկային հոգի, քանի որ Հիսուսի ճշմարիտ Ուսմունքները մարդկանց իսկապես ազատ էին դարձնում այս աշխարհի բոլոր վախերից:

Նրանք սկսեցին հասկանալ, որ մարմինը փչացող է, հոգին՝ անմահ։ Մարդիկ դադարեցին լինել պատանդներ և ստրուկ էության նյութական աշխարհի պատրանքի: Նրանք հասկանում էին, որ իրենցից վեր է միայն Աստված:

Նրանք հասկացան, թե որքան կարճ է կյանքը և որքան ժամանակավոր են այն պայմանները, որոնցում մղվում է իրենց ներկայիս մարմինը: Նրանք գիտեին, որ այս կյանքը, անկախ նրանից, թե որքան երկար կարող է թվալ, ընդամենը մեկ պահ է, որում ապրում է իրենց հոգին: Նրանք հասկանում էին, որ ցանկացած երկրային իշխանություն, լինի դա քաղաքական գործիչներ, թե կրոնական կառույցներ, սահմանափակված է միայն մարմինների վրա իշխանություն ունենալով:

Տիրակալները խոնարհվում են իրենց «աստծո» առաջ, ում իշխանություն է տրված Երկրի վրա՝ նրա նյութի, բայց ոչ հոգու վրա։ Որովհետև հոգին պատկանում է միայն ճշմարիտ մեկ Աստծուն: Եվ Հիսուսի առաջին հետևորդները, ովքեր խոստովանեցին Նրա Ուսմունքները (և ոչ թե կրոնը, որը հետագայում այն ​​դարձավ), նրանք կորցրեցին իրենց վախը այս կյանքից:

Նրանք սկսեցին զգալ ու հասկանալ, որ Աստված իրենց շատ մոտ է, բոլորից ավելի հարազատ ու սիրելի, և Նա հավերժ է... Մարդկանց նման իսկական ազատությունը սարսափելի վախեցրեց իշխանության ղեկին:

Հետևաբար, վերջիններս սկսեցին հավաքել և մանրակրկիտ մշակել Հիսուսի Ուսմունքների վերաբերյալ այդ ժամանակ արդեն հասանելի գրավոր աղբյուրները: Շատ բան ոչնչացվեց այն տեղեկատվության ընտրությունից հետո, որն անհրաժեշտ էր նոր կրոն ստեղծելու համար, որը սերմանել էին իշխանության տերերը, ինչպես ասում են վերևից ներքև:

Ընդհանրապես, Սուրբ Անդրեասի Ավետարանը մերժվեց, քանի որ այն չէր համապատասխանում նոր կրոնի «սպիտակ թելով կարելուն»: Հիմնականում երկու պատճառով.

Նախ, դա չափազանց ազատասեր և ճշմարտախոս էր, քանի որ Հիսուսի ճշմարիտ խոսքերը գրված էին այնտեղ, ինչպես ասում են, առաջին բերանից: Եվ Հիսուսի Ուսմունքների ներկայացման ոճը չափազանց պարզ էր, իմաստուն և հասկանալի:

Անդրեյը նաև մանրամասներ է նկարագրել իրական կյանքիր Ուսուցիչը, որ Հիսուսն իր պատանեկության տարիներին գտնվում էր Արևելքում, ինչը կրկին չէր տեղավորվում եկեղեցական դոգմաների մեջ: Եվ բացի այդ, լոտոսի սերմերի հիշատակումը նրանց «գրաքննիչների վեհությունը» դրեց լիակատար փակուղու մեջ:

Ի վերջո, դա արդեն այնպիսի կրոնների հոտ էր գալիս, ինչպիսիք են բուդդիզմը, հինդուիզմը:

Ոչ ոք չէր ցանկանում նման վառ արտաքին սիմվոլիկան խառնել սեփական կրոնի մեջ: Այսպիսով, դա դարձավ հերթական գայթակղությունը, վեճերն ու կռիվները նրանց միջև, ովքեր որոշեցին, թե ինչ «գույներով» պետք է պահպանվի տվյալ կրոնի գաղափարախոսությունը։

Հետևաբար, նրանք հեռացրին Ավետարանը Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվողից, ինչպես ասում են ՝ հեռու ՝ «տեսադաշտից հեռու»:

Մարկոսի Ավետարանը հասցեագրված է այն քրիստոնյաներին, ովքեր լավ չեն տիրապետում Հին Կտակարանի գրքերին և հրեական սովորույթներին: Հետեւաբար, Սուրբ Մարկոսը հազվադեպ է մեջբերում Հին Կտակարանի տարբերություն, օրինակ, Ավետարանիչ Մատթեոսի: Եվ երբ նա պետք է նկարագրի հրեական կյանքի իրողությունները, սուրբ Մարկոսը դրանք բացատրում է իր ընթերցողներին որպես այլ մշակույթի պատկանող մարդկանց (օրինակ՝ Մարկոս ​​7, 3; 14, 12; 15, 42 և այլն): Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Մարկոսի Ավետարանը ուղղված է նախկինում հեթանոս և Պաղեստինից դուրս ապրող քրիստոնյաներին։

Ամենավաղ ժամանակներից Հռոմը համարվում էր Մարկոսի Ավետարանը գրելու վայրը (Սուրբ Կղեմես Ալեքսանդրիացի, երանելի omeերոմ, Կեսարացի եպիսկոպոս Եվսեբիոսը): Սուրբի տեսակետը

Հովհաննես Ոսկեբերանը, որ Սուրբ Մարկոսն իր Ավետարանն է գրել Ալեքսանդրիայում, բոլորովին տարբերվում է և չի հաստատվում հին հեղինակներից որևէ մեկի կողմից: Մեր օրերում գրեթե բոլորը Հռոմին ճանաչում են որպես Մարկոսի Ավետարանի գրման վայր, բացառությամբ մի քանի հետազոտողների, ովքեր Գալիլեյին կամ Սիրիայի քրիստոնեական համայնքներից որևէ մեկը գրելու տեղ են անվանում:

Հետևյալ ապացույցները խոսում են Հռոմի օգտին, որպես այն վայրի, որտեղ գրվել է Մարկոսի Ավետարանը. Հռոմեական եկեղեցի և այնտեղ նահատակվել է: 2. Մարկոսի Ավետարանից ամենավաղ մեջբերումները գտնվում են Կլեմենտի առաջին նամակում և

Հովիվ Հերմայից: Այս երկու գործերն էլ գրվել են Հռոմում։ 3. Մարկոսի Ավետարանում կան բազմաթիվ լատիներեն բառեր և, բացի այդ, որոշ հունարեն հասկացություններ թարգմանված են լատիներեն: Այս փաստարկն ամենից հաճախ վկայակոչվում է հետազոտողների կողմից, թեև կարելի է պնդել, որ լատիներենը խոսվում էր ոչ միայն Հռոմում, լատիներեն որոշ բառեր օգտագործվում էին Հռոմեական կայսրության ողջ տարածքում: 4. Հալածանքների մասին հիշատակումները (օրինակ ՝ Մարկոս ​​8, 34-38; 10, 38 և հաջորդ. 13, 9-13) որոշ հետազոտողների կողմից ընկալվել է որպես Ներոնի հետապնդման ակնարկ: Կարելի է նաև պնդել, որ հալածանքի մասին Փրկչի խոսքերն ավելի ընդհանրական են: Եվ վերջապես, հինգերորդը, Մարկոսի Ավետարանի հեղինակությունն ու համընդհանուր ընդունումը կարող են կապված լինել նրա ծագման հետ այնպիսի ազդեցիկ Եկեղեցիներից մեկից, ինչպիսին Հռոմեական եկեղեցին է: Թեև այս ապացույցներից յուրաքանչյուրը չի կարող լիովին անսասան համարվել, ժամանակակից գիտության մեջ տարածված կարծիք է դարձել, որ Մարկոսի Ավետարանը գրվել է Հռոմում:

Ինչ վերաբերում է գրելու ժամանակին, ապա ամենահավանական ամսաթիվը համարվում է 60 -ից հետո և ամեն դեպքում ՝ Քրիստոսի ivityննդից 70 -ից առաջ, քանի որ Մարկոսի Ավետարանում (գլ. 13) վերջնական կործանման նշույլ չկա: Երուսաղեմի և Տաճարի.

Ըստ ամենայնի, Մարկոսի Ավետարանը գրվել է 64-70 տարեկան հասակում: Իսկ եկեղեցու հին հեղինակները հաստատում են այս ժամանակագրությունը, քանի որ դրա գրումը նրանք վերագրում են Պետրոս Առաքյալի (Սուրբ Իրենեոս Լիոնցի) մահից անմիջապես հետո կամ նույնիսկ վերջինիս (Սուրբ Կղեմես Ալեքսանդրիացի) կյանքին:

5.8. Մարկոսի Ավետարանի վերջաբան (16, 9-20)

Նոր Կտակարանի հին ձեռագրերի ուսումնասիրությունը մեզ դնում է այն հարցի առջև, թե որն էր Մարկոսի Ավետարանի վերջաբանը սկզբնապես. մի՞թե այն չէր ավարտվում «որովհետև նրանք վախենում էին» բառերով (Մարկոս ​​16:8): Այս հատվածում է, որ Մարկոսի Ավետարանը ավարտվում է երկու հին ծածկագրերով ՝ Սինայի և Վատիկանի; նույն վերջաբանը մենք գտնում ենք սինա-ասորերեն թարգմանության մեջ և Նոր Կտակարանի հայերեն ձեռագրերի մեծ մասում: Այս վերջաբանը հայտնի էր այնպիսի հնագույն եկեղեցական հեղինակներին, ինչպիսին Սուրբ Կղեմես Ալեքսանդրացին է։ Օրիգենեսը, Կեսարացի Եվսեբիոսը, Անտիոքի եպիսկոպոս Վիկտորը, Երանելի Հերոմիոսը, Եվթիմիոս Զիգաբենը և այլք: Մեկնաբաններն ասում են, որ Մարկոսի Ավետարանը ավարտվում է այստեղ, և հետագա բոլոր [պատմումները] ավելի ուշ հետգրություն են»: 58 ... Բայց նույնիսկ Զիգաբենից շատ դարեր առաջ սուրբ Գրիգոր Նյուսացին այս կապակցությամբ նշել է. 59 .

Պետք է նաև նշել, որ երկու այլ կանխատեսողներ հետևում են Ավետարանչական նշանին ՝ կրքերը նկարագրելիս և

Հարությունը մինչև Մկ. 16, 8, բայց հետո դրանք շեղվում են և յուրաքանչյուրն իր հաջորդականությամբ թվարկում է հարություն առած Տիրոջ տեսքը: Շատերը զարմանում են, թե ինչու Սուրբ Մարկոսն իր Ավետարանի վերջում երբեք ցույց չտվեց այդ խոստման կատարումը

Փրկիչ, որ կհանդիպի իր աշակերտներին Գալիլեայում (Մարկ.

14, 28; 16, 7): Եվ ենթադրվում է, որ Մարկոսի Ավետարանի սկզբնական ավարտը կարող էր կորած լինել: Իրոք, որոշ ձեռագրերում մենք կարող ենք տեսնել մեկ այլ վերջաբան գրելու փորձ

Մարկոսի ավետարանները. Այդ վերջաբաններից մեկն է պարունակում Լ (Թագավորական օրենսգիրք, VIII դ.), Ֆ (Բերատի կանոնագիրք, VI դար), 099 և այլ ձեռագրեր, որտեղ Մկ. 16: 8-ում մենք կարդում ենք հետևյալը. Դրանից հետո Հիսուսն ինքը ուղարկեց նրանց ՝ քարոզելու արևելքից արևմուտք հավիտենական փրկության սուրբ և անմահ ուղերձը »: 60 .

Մարկոսի Ավետարանի առավել ծանոթ վերջաբանը բաղկացած է 9-20 համարներից, որոնք Նոր Կտակարանի վերջին քննադատական ​​հրատարակություններում տեղադրվում են քառակուսի փակագծերում կամ այլ կերպ տարբերվում մնացած տեքստից: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ այս տողերը պատկանում են Արիստիոնին, որը հիշատակել է սուրբ Պապիա Հիերապոլիսացին։ 61 ... Դրա հիմքը 989 թվագրությամբ ջրային հայերեն ձեռագրի ենթավերնագիրն է, որը ցույց է տալիս, որ 9-20-րդ համարները պատկանում են որոշակի պրեսբիտեր Արիստոնին: Այս ենթավերնագիրն, ըստ երևույթին, ավելի ուշ ծագում ունի, քան բուն ձեռագիրը, բայց այս մակագրության հիման վրա շատ հետազոտողներ սկսեցին Արիստոնին նույնացնել Արիստիոնի հետ: Մյուսները կարծում են, որ Ավետարանիչ Մարկոսն ինքը հետագայում ավելացրեց այս հայտնի վերջաբան (հատվածներ 9-20), կամ դա Տիրոջ աշակերտներից մեկի գործն էր, որը մեզ համար անհայտ էր, բայց վայելում էր անվիճելի հեղինակություն:

9-20-րդ համարների վերջաբանը, բացի նրանից, որ բացակայում է բազմաթիվ հին ձեռագրերում, ոճով և բառապաշարով տարբերվում է Ավետարանի մնացած տեքստից։ Այստեղ մենք գտնում ենք մի շարք բառեր, որոնք Մարկոս ​​Ավետարանիչը երբեք չի օգտագործում այլ գլուխներում, օրինակ՝ άπιστώ (չհավատալ), βεβαιώ (ամրապնդել, հաստատել), βλάπτω.

(վնասել), έπακολουθώ (հետևել), θανάσιμος (մահկանացու), θεώμαι

(տեսանելի լինել), μετά ταΰτα (հետո), առաջին (առաջին), ό

Κύριος'Ιησούς (Տեր Հիսուս - հատված 19): Իրավամբ նկատվել է, որ այս հատվածները հարություն առած Տիրոջ հայտնությունների մասին այլ Ավետարանների պատմվածքի կրճատ վերապատմություններ են: Այլ կերպ ասած, Մարկոսի Ավետարանի վերջաբանն ամենահին «ավետարանական ներդաշնակության» օրինակ է: Մարկոսի Ավետարանի (16, 9-11) շարադրանքում հեշտ է ճանաչել Քրիստոսի տեսքը Մարիամ Մագդալենային (Հովհաննես 20, 11-18), 12-13-րդ հատվածներում `երկու աշակերտների տեսքը ճանապարհ դեպի Էմմաուս (Ղուկաս 24: 13-35), 14-րդ հատվածում` տասնմեկերի հայտնվելը (Ղուկաս 24, 36-49; Հովհաննես 20, 19-23), հատված 15-ում` հարություն առած Փրկչի պատվիրանը աշակերտներին ( Մատթ. 28: 18-20) և, վերջապես, 19-20 -րդ հատվածներում ՝ Համբարձման պատմությանը զուգահեռ (keուկաս 24.50-53): W Codex-ում (5-րդ դարի սկիզբ) Մարկոսի Ավետարանի երկար վերջաբանն ավելի է ընդլայնվում՝ 14-րդ հատվածից հետո ավելացնելով հարություն առած Տիրոջ կարճ երկխոսությունը աշակերտների հետ. 62 ... Այս լրացումն անվանվեց «λόγιο Freer» (ավելի ազատ հատված) ՝ ի պատիվ Վաշինգտոնում գտնվող Սմիթսոնյան ինստիտուտի ավելի ազատ թանգարանի, որտեղ Վ.

Ամեն դեպքում, Մարկոսի Ավետարանի (16, 9-20) վերջաբանության կանոնականությունը ոչ մեկի կողմից կասկածի տակ չի դրվում: Ըստ ամենայնի, այս հատվածները շատ վաղ Ավետարանի տեքստին ավելացվել են կամ Մարկոս ​​ավետարանիչ անձամբ, կամ Եկեղեցու մեկ այլ անդամի կողմից: Եվ դրանց վաղ ծագման վկայությունն է այն փաստը, որ դրանք արդեն հայտնի էին Սուրբ Հուստինոս Փիլիսոփա, Տատյան և Սուրբ Իրենեոս Լիոնցիներին:

Աստվածաշունչը- այս գիրքը, որը դարձավ մի քանի համաշխարհային կրոնների հիմքը, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, իսլամը և հուդայականությունը: Հատվածներ Սուրբ գրություններթարգմանվել է 2062 լեզուների, որը կազմում է աշխարհի լեզուների 95 տոկոսը, 337 լիարժեք ընթերցվող լեզուներով:

Աստվածաշունչն ազդել է աշխարհի տարբեր ծայրերից մարդկանց ապրելակերպի և աշխարհայացքի վրա։ Եվ նշանակություն չունի ՝ հավատում ես Աստծուն, թե ոչ, բայց որպես կիրթ մարդ, պետք է իմանաս, թե ինչ է գիրքը, որի տեքստերի վրա հիմնված են բարոյականության և մարդասիրության օրենքները:

Աստվածաշունչ բառը հին հունարենից թարգմանվում է որպես «գրքեր» և տարբեր հեղինակների տեքստերի հավաքածու է, որոնք գրված են տարբեր լեզուներև տարբեր ժամանակների օգնությամբ Աստծո Հոգինև Նրա առաջարկով. Այս գրվածքները հիմք են հանդիսացել բազմաթիվ կրոնների դոգմատիկայի համար և հիմնականում համարվում են կանոնական:

Խոսք " Ավետարան«Նշանակում է ավետարանչություն: Ավետարանի տեքստերը նկարագրում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքը երկրի վրա, նրա գործերն ու ուսմունքները, խաչելությունն ու հարությունը: Ավետարանը Աստվածաշնչի, ավելի ճիշտ ՝ Նոր կտակարանի մի մասն է:

Կառուցվածքը

Աստվածաշունչը կազմված է Հին Կտակարանից և Նոր Կտակարանից: Հին կտակարանը ներառում է 50 սուրբ գրություն, որից միայն 38 -ը Ուղղափառ եկեղեցիճանաչում է աստվածայնորեն ներշնչված, այսինքն ՝ կանոնական: Նոր Կտակարանի քսանյոթ գրքերի շարքում կան չորս Ավետարաններ, 21 Առաքելական Թուղթ և Սուրբ Առաքյալների Գործեր:

Ավետարանը բաղկացած է չորս կանոնական տեքստերից, որոնցից Մարկոսի, Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանը կոչվում է սինոպտիկ, իսկ Հովհաննեսի չորրորդ Ավետարանը գրվել է մի փոքր ուշ և հիմնովին տարբերվում է մյուսներից, սակայն կա ենթադրություն, որ այն հիմնված է նույնիսկ ավելի հին տեքստ:

Գրելու լեզու

Աստվածաշունչը գրվել է տարբեր մարդկանց կողմից ավելի քան 1600 տարի, և, հետևաբար, այն միավորում է տարբեր լեզուներով տեքստեր: Հին կտակարանը հիմնականում գրված է եբրայերենով, բայց կան նաև սուրբ գրություններ արամեերենով: Նոր Կտակարանգրվել է հիմնականում հին հունարենով։

Ավետարանը գրված է հունարենով. Այնուամենայնիվ, մի շփոթեք այդ հունարենը ոչ միայն հետ ժամանակակից լեզու, այլև այն մեկի վրա, որի վրա գրված էին հնագույն լավագույն գործերը: Այս լեզուն մոտ էր հնագույն ատտիկ բարբառին և կոչվում էր «կոինյան բարբառ»:

Գրելու ժամանակը

Փաստորեն, այսօր դժվար է սահմանել ոչ միայն Սուրբ Գրքերի գրման տասնամյակը, այլև դարը:

Այսպիսով, Ավետարանի ամենավաղ ձեռագրերը թվագրվում են մ.թ. Ոչ մի ապացույց չկա, որ հենց այս ժամանակ է գրվել ձեռագրերը, բացառությամբ առաջին դարերի վերջից երկրորդ դարի սկզբին թվագրվող տեքստերում մի քանի մեջբերումներից:

Աստվածաշնչի հետ հարցն ավելի հեշտ է. Ենթադրվում է, որ Հին Կտակարանը գրվել է մ.թ.ա. 1513-ից մինչև մ.թ.ա. 443-ը, իսկ Նոր կտակարանը՝ մ.թ.ա. 41-ից մինչև մ.թ. Այսպիսով, այս մեծ գիրքը գրելու համար պահանջվեց ոչ միայն մեկ տարի կամ մեկ տասնամյակ, այլ ավելի քան մեկուկես հազար տարի:

Հեղինակություն

Հավատացյալը չի ​​վարանի պատասխանել, որ «Աստվածաշունչն Աստծո խոսքն է»: Պարզվում է, որ հեղինակը հենց Տեր Աստվածն է։ Այդ դեպքում որտեղի՞ց է գալիս Աստվածաշունչը, ասենք, Սողոմոնի Իմաստությունը կամ Հոբի գիրքը: Ստացվում է, որ հեղինակը մենա՞կ չէ: Ենթադրվում է, որ Աստվածաշունչը գրել են հասարակ մարդիկ `փիլիսոփաներ, հողագործներ, զինվորականներ և հովիվներ, բժիշկներ և նույնիսկ թագավորներ: Բայց այս մարդիկ Աստծուց հատուկ ներշնչանք ունեին։ Նրանք չէին արտահայտում իրենց սեփական մտքերը, այլ պարզապես մատիտ էին պահում իրենց ձեռքերում, մինչ Տերը առաջնորդում էր նրանց ձեռքը: Եվ այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր տեքստ ունի իր գրելու ոճը, թվում է, թե դրանք պատկանում են տարբեր մարդկանց: Անկասկած, նրանք կարող են հեղինակներ կոչվել, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք համահեղինակներ ունեին Ինքն Աստծուն:

Երկար ժամանակ ոչ ոք չէր կասկածում Ավետարանի հեղինակության վրա։ Համարվում էր, որ տեքստերը գրել են չորս Ավետարանիչներ, որոնց անունները հայտնի են բոլորին ՝ Մատթեոս, Մարկոս, keուկաս և Հովհաննես: Իրականում նրանց չի կարելի լիակատար վստահությամբ իրենց հեղինակ անվանել։ Հայտնի է միայն, որ այս տեքստերում նկարագրված բոլոր գործողությունները տեղի չեն ունեցել ավետարանիչների անձնական վկայությամբ։ Ամենայն հավանականությամբ, սա այսպես կոչված «բանավոր ստեղծագործության» հավաքածու է, որը պատմում են մարդիկ, որոնց անունները հավերժ կմնան առեղծված: Սա վերջնական տեսակետ չէ։ Այս ոլորտում հետազոտությունները շարունակվում են, բայց այսօր շատ հոգևորականներ ընտրել են ծխականներին ասել, որ Ավետարանը գրվել է անհայտ հեղինակների կողմից:

Տարբերությունները Աստվածաշնչի և Ավետարանի միջև

1. Ավետարանը Աստվածաշնչի անբաժանելի մասն է, վերաբերում է Նոր Կտակարանի տեքստերին:
2. Աստվածաշունչը ավելի վաղ սուրբ գրություն է, որը սկսվել է մ.թ.ա. 15 -րդ դարում և տևում է 1600 տարի:
3. Ավետարանը նկարագրում է միայն Հիսուս Քրիստոսի կյանքը երկրի վրա և Նրա երկինք համբարձվելը, Աստվածաշունչը, բացի այդ, պատմում է աշխարհի ստեղծման, հրեաների կյանքում Տեր Աստծո մասնակցության մասին, սովորեցնում է պատասխանատու լինել յուրաքանչյուր գործողություն և այլն:
4. Աստվածաշունչը ներառում է տարբեր լեզուներով տեքստեր: Ավետարանը գրված է հին հունարենով:
5. Աստվածաշնչի հեղինակները համարվում են աստվածային ներշնչված հասարակ մարդիկ, Ավետարանի հեղինակությունը հակասական է, չնայած ոչ վաղ անցյալում այն ​​վերագրվում էր չորս ավետարանիչների՝ Մատթեոսին, Մարկոսին, Ղուկասին և Հովհաննեսին:

ՈՒՂՂԱՓԱՌ ՄԱՄՈՒԼԻ ՆՅՈՒԹԵՐԻՑ