Սուրբ Հոգի Աստված? Աստվածաշունչն այս մասին է։ Կա՞ տարբերություն Սուրբ Հոգու և Աստծո Հոգու միջև

Ես կցանկանայի խոսել Սուրբ Հոգու մասին Եկեղեցում. Իր մասին և այն մասին, թե ինչ է Նա անում և՛ Եկեղեցում, և՛ մեր նկատմամբ, ինչպես է Նա ազդում մեզ վրա, ինչպես է Նա գործում մեր մեջ և մեր միջոցով:

Սուրբ Գրքում երկու պատմություն կա Սուրբ Հոգու պարգևի մասին. Անմիջապես հիշում եմ այն, ինչ նկարագրված է Գործք Առաքելոց գրքի երկրորդ գլխում` Պենտեկոստե: Մեկ այլ պատմություն՝ Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում, շատ մեկնաբանների տարակուսանքի մեջ է գցել: Փորձեցին այն համադրել առաջինի հետ, միաձուլել իրար, երկու պատմություններն էլ հավասարապես կապել Համբարձման հետ։ Ես կմոտենամ այս երկու պատմություններին ավելի պարզ, ավելի անմիջական ձևով, ինչպես դրանք գտնում ենք Սուրբ Գրքում, և կփորձեմ ցույց տալ, թե ինչ ընդհանուր բան ունեն դրանք և ինչպես են այս երկու իրադարձությունները տարբերվում:

Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում կարդում ենք Հարությունից հետո Քրիստոսի առաջին հայտնվելու մասին։ Նրա առաջին խոսքերը հանգստացնող խոսքեր են. խաղաղություն քեզ... Այն խաղաղությունը, որ Քրիստոսը տվեց, այս աշխարհը չէր կարող տալ: Քրիստոսի տված խաղաղությունը լցրեց ամբողջ տունը և հավիտյան մնաց առաքյալների մոտ: Սա այն աշխարհն է, որը իջավ նրանց վրա, երբ նրանք գտան սարսափը Լավ ուրբաթհավերժ գնաց, որ մարդկային ատելությունը չսպանեց Աստվածային Սերը, որ մարդկային հասարակությունը չէր կարող Կենդանի Աստծուն դուրս թողնել իր միջից դեպի արտաքին խավար: Այս խաղաղությունը իջավ նրանց վրա, որովհետև նրանք գիտեին, որ կյանքը չի սպանվել, կյանքը չի մարել, որ Աստված իսկապես նրանց մեջ է, և որ Մեսիայի անունը, Էմմանուել, որի մասին մենք իմանում ենք Մատթեոսի Ավետարանի սկզբում (1:23), ճշմարիտ է ոչ միայն սկզբում, այլ որպես վերջնական հաղթանակ. Էմմանուել, Աստված մեր մեջ, Աստված մեզ հետ է.

Եվ հետո Տերը փչեց Իր աշակերտներին և ասաց. Ստացեք Սուրբ Հոգին:Սուրբ Հոգու այս պարգևին պետք է մոտենալ, ինձ թվում է, շատ ուշադիր և մտածված։ Նախ, այս պարգևը հաղորդվեց բոլոր Առաքյալներին իրենց ամբողջության մեջ, բոլոր ներկաներին, բայց նրանցից ոչ ոք անհատապես չուներ այն: Մյուս կողմից, նրանք, ովքեր հետագայում միացան առաքելական շրջանակին, կարիք չունեին, այսպես ասած, հավելյալ ստանալու այս նվերը։ Դուք հիշում եք, որ Թովմաս Առաքյալն այդ երեկո այնտեղ չէր մյուս Առաքյալների հետ: Երբ մեկ շաբաթ անց Քրիստոսը կրկին հայտնվեց Իր աշակերտներին, և Թովմասը նրանց հետ էր, և Քրիստոսը հանդիմանեց նրան իր անհավատության համար և առաջարկեց դիպչել ձեռքերի և կողքերի վերքերին, որպեսզի անհավատ չմնա, հավատա, ապա խոստովանությունից հետո. Թովմաս առաքյալի. Իմ Տեր և իմ Աստված:(Հովհաննես 20:28) - Քրիստոսը նրան չտվեց Հոգին, որը նախկինում ստացել էին մյուս Առաքյալները: Քանի որ Թովմասը պատկանել է առաքելական շրջանակին, եղել է նրանցից մեկը, չի կտրվել նրանցից. .

Թերևս այստեղ մենք կարող ենք զուգահեռ անցկացնել Սուրբ Հոգու իջնելու հետ հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա Հորդանանի ափին (Մարկոս ​​1:9-11): Այս տասնմեկ Առաքյալները, ովքեր կազմեցին Նրա մարմինը, ստացան Սուրբ Հոգին, Նա վստահվեց նրանց: Նա նրանց մեջ էր, նրանց համայնքում, և Նա միավորեց նրանց համայնքի մեջ: Միաբանությունը չուներ Սուրբ Հոգին, - Նագրկեց համայնքը, առաջնորդեց այն, նվաճեց այն: Եվ միևնույն ժամանակ, մի այլ բան պակասում էր այն ամբողջության մեջ, որը Եկեղեցին սովորեց ավելի ուշ: Նրանք ստացան Սուրբ Հոգին, պահեցին Նրան, բայց նրանցից ոչ մեկը չհասավ այն լրիվությանը, որը պետք է պատկաներ Եկեղեցու անդամներին, դա նրանց կոչումն է: Չնայած այս պարգևին, հավերժության այս գրավականին, Հոգու այս էսխատոլոգիական ներխուժմանը Առաքյալների մեջ, Սուրբ Հոգու և արարված աշխարհի հարաբերությունները դեռ լիարժեքության չեն հասել, ինչպես Հովհաննես Աստվածաբանն է մի տեղ ասում. դեռ չի համբարձվել Հոր մոտ (տես Հովհաննես 7:39):

Ժամանակն անցավ։ Նրանք միասին ունեին Սուրբ Հոգու այս պարգևը, բայց դեռ չկարողացան բերել Հոգու պտուղները, որովհետև Նա վստահված էր իրենց համայնքին, նրանց միասնությանը, բայց դեռ չէր կատարել դրանք, չգրկեց նրանցից յուրաքանչյուրին, որպեսզի յուրաքանչյուրը նրանցից կարող էին անձամբ, նույնիսկ ուրիշների հետ միասնաբար, գործել Աստծո անունով: Դա տեղի ունեցավ հիսուն օր անց՝ Պենտեկոստեի օրը, երբ Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա և նրանցից յուրաքանչյուրը ստացավ մի նվեր, ստացավ կրակոտ լեզու, որը նշանակում էր Սուրբ Հոգու իջնելը (Գործք Առաքելոց 2:3): Նրանցից ոչ ոք չէր կարող ունենալ Հոգին, եթե բոլորը միասին՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի սաղմնային միասնություն, նրանք արդեն ընդգրկված չլինեին Հոգու կողմից. սա բնորոշ էր բոլորին, պատկանում էր բոլորին և, հետևաբար, կարող էր պատկանել նրանցից յուրաքանչյուրին: Այո, բոլորին, բայց տարբեր ձևերով: Դուք կարող եք կորցնել Հոգու պարգևը: Կարելի է խորթ դառնալ մեր անձնական կյանքում մեզ տրված այս Ներկայությանը, սակայն Սուրբ Հոգին չի հեռանում Եկեղեցուց: Օրինակ, եթե հին ժամանակներում հավատուրացները, ովքեր հրապարակայնորեն ուրացան Քրիստոսին և վերադարձան հեթանոսություն, այնուհետև ընդունվեցին Եկեղեցու գիրկը, նրանք ընդունվեցին ոչ միայն ապաշխարության միջոցով, այլ նրանք նորից պետք է ստանային Սուրբ Հոգու կնիքը: Նրանք օտար դարձան Նրան, քանի որ իրենք ուրացան Նրան:

Մյուս կողմից, ոչ միայն աստվածաբանական տեսակետից, այլև Եկեղեցու կյանքի փորձից, որը մեզանից յուրաքանչյուրն ունի, Եկեղեցու կյանքից պատմության մեջ կամ մեր օրերում, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո Հոգին անում է. Մի լքեք Եկեղեցին, երբ նրա անդամները տատանվում են: շեղվեք ճշմարտությունից, փնտրեք ճշմարտությունը, բայց ընկեք սխալների մեջ այս որոնման ճանապարհին: Աստծո Հոգին միշտ ներկա է, միշտ գործուն, Նա կանչում է, ուսուցանում, խրատում, գործում է մեր մեջ, նորոգում է բոլորիս, անկախ նրանից՝ հավատարիմ մնանք, թե կաղանք ու դավաճան դառնանք: Սուրբ Հոգին շնորհվել է իրադարձության մեջ, որը մեկն է Ուղղափառ աստվածաբանՀովհաննեսի Պենտեկոստե կոչվող գործողությունը, որը նկարագրված է Հովհաննեսի Ավետարանում, պահպանվում է Եկեղեցու ողջ ամբողջականության կողմից: Նրան ոչ ոք չի տիրապետում, և, միևնույն ժամանակ, բոլորի համար, ովքեր մտնում են առաքելական շրջանակի մեջ, որն ընդլայնվում է դարերի ընթացքում, և երբ ասում եմ «առաքելական շրջանակ», ես նկատի չունեմ հոգևորականներին, նկատի ունեմ բոլոր նրանց, ովքեր կապված առաքելական հավատքի, առաքելական կյանքի, ավելի ճիշտ՝ Քրիստոսի կյանքի հետ՝ բնակվելով, Նրա մարմնում գործելով՝ Սուրբ Հոգու այս պարգևը պայման է մեր անձնական սրբության համար։

Ո՞վ է Սուրբ Հոգին:

Եթե ​​մենք ինքներս մեզ հարց տանք, թե ով է Սուրբ Հոգին, կարծում եմ՝ կարող ենք սկսել Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Լոսսկու՝ շատ տարիներ առաջ արված դիտողությունից։ Նա ասում է, որ Հայրը բացահայտվում է Որդու միջոցով, Որդու միջոցով: Որդին բացահայտվում է Սուրբ Հոգով: Բայց Հոգին Ինքը մնում է անխուսափելի: Նա դեռ չի դրսևորվում, ինչպես Հայրը դրսևորվում է Որդու դեմքով: Հոգու հայտնություն, Աստծո հաղթանակ, պայծառություն Աստվածային կյանքդրսևորվում է մարդկության կողմից: Նահատակ Իրենեոս Լիոնացին իր գրվածքներից մեկում ասում է, որ Աստծո փառքը լիովին գիտակցված մարդ է: Մեզանից յուրաքանչյուրը առանձին-առանձին և բոլորս միասին, մեզանից յուրաքանչյուրը և մեր կազմած համայնքը, այստեղ պետք է տեսանելի լինի Հոգու պայծառությունը: Ուրիշ չի տրվում։ Եվ դա մեզ դնում է շատ առանձնահատուկ հարաբերությունների մեջ Սուրբ Երրորդության Երրորդ անձի՝ Տեր Սուրբ Հոգու հետ: Ինձ թվում է, որ անհնար է պատշաճ կերպով սահմանել, թե ով է Սուրբ Հոգին. Ինձ թվում է, որ ամենալավ բանը, որ կարելի է անել, հարցին մոտենալն է նկարագրական, պատկերներով, կամ փորձել Հոգու պտուղների միջոցով, Նրա գործողությունների միջոցով ֆիքսել այն ամենը, ինչ կարելի է ֆիքսել Նրա մասին:

Նախ, մեկ պատկեր. Սա որոշ չափով հնագույն անալոգիայի, հնագույն առակի վերամշակում է: Եթե ​​դուք փորձում եք պատկերացնել կամ ինչ-որ մեկին փոխանցել Սուրբ Երրորդության անձանց հարաբերությունները, նրանց առանձնահատկությունները, կարող եք անդրադառնալ հնագույն պատկերին. Սուրբ Գիրք, այրվող թփի պատկերը, որը Մովսեսը տեսավ անապատում (Ելք 3:2). Մենք կարող ենք անուղղակիորեն դիտարկել այս ոչ այրվող բոցի խորհրդավոր, աներևակայելի հատկությունը: Երբ Մովսեսը այս այրվող թփի առաջ էր, նա չբռնեց այրումը, նա բռնեց բոցն ու ջերմությունը: Այրումն ինքնին չի տեղավորվում մեր գիտելիքի, մեր ընկալման հասանելիության շրջանակներում՝ այրումը երևում է, ջերմությունը զգացվում է այնքանով, որքանով մենք ծածկված ենք դրանով, կիսում ենք այն: Նման պատկերներում կարելի է խոսել Աստծո առեղծվածի մասին՝ վառվող թփի առումով, մի թուփ, որը այրվում է և անհասկանալի է, մեզ համար անհավանական՝ չի այրվում։ Եվ միևնույն ժամանակ մենք ընկալում ենք այս այրումը բոցի և ջերմության լեզուներով, որը դառնում է մեր մի մասը, ավելի ճիշտ՝ մենք ինքներս ենք դառնում։ Ո՞րն է տարբերությունը այս ջերմության և այս բոցի միջև: Բոցը օբյեկտիվ երեւույթ է, տեսանելի փորձառության մաս: Դա խոսում է ինչ-որ բանի մասին, բայց մեզ համար մնում է արտաքին երեւույթ։ Պատկերացրեք այսպես՝ դուք կարող եք կանգնել վառվող բուխարիի առաջ, տեսնել, որ դրա մեջ այրվում է գերան՝ չհասկանալով այրման էությունը, այլ ընկալել այն բոցի միջով: Այս պահին մենք միաժամանակ ընկալում ենք այրումը, բոցը, ջերմությունը։ Բայց դու կարող ես լինել փողոցում, նայել ինչ-որ մեկի պատուհանից, տեսնել կրակը և զգալ ոչինչ, բացի ցրտից մեզ շրջապատող: Այն, որ մենք տեսնում ենք բոց, օբյեկտիվորեն հաստատում է, որ այն գոյություն ունի, բայց մեզ ոչինչ չի ասում բոցի մասին: Եթե ​​ես փորձից չիմանայի, որ բոցը նշանակում է այրում և ջերմություն, ես՝ կանգնած դրսում, փողոցում, իրավունք կունենայի պնդելու, որ բոցը չի տաքանում։ Այս հայտարարությունը թերի է, եթե դրան այլ բան չավելացնենք:

Մի՞թե սա չէ, թե ինչ է նշանակում Սուրբ Գիրքը, երբ ասում է մեզ, որ Հոգին բացահայտում է մեզ, թե ով է Հիսուսը (Հովհաննես 15.26): Նրա բնույթը, Նրա անհատականությունը իսկապես պատասխանում են «Ո՞վ» հարցին: Միայն այն ժամանակ, երբ մենք զգացինք ջերմությունը, մենք կարող ենք հասկանալ բոցի և այրման միջև կապը, բայց եթե մենք չենք զգացել ջերմությունը, այլ կերպ ասած, եթե Սուրբ Հոգին չի դիպչել մեզ, մենք կարող ենք ամեն ինչ իմանալ բոցի մասին և, այնուամենայնիվ, անել. սխալ, հայհոյական դատողություններ. Կրկին, չէ՞ որ Սուրբ Գիրքն ասում է հենց Քրիստոսի խոսքերում, որ Քրիստոսի դեմ ցանկացած հայհոյանք կներվի, քանի որ Նա «Այո», «Ամեն» է, Նա հաստատում է, դրական փաստ մեզանից դուրս: Նա Աստծո օբյեկտիվ հայտարարությունն է պատմության մեջ. և Հոգու դեմ մեղքը չի կարող ներվել (Մարկոս ​​3:29):

Ո՞վ է Սուրբ Հոգին և ո՞րն է նրա դեմ մեղքը:

Ուրեմն ինչպե՞ս հասկանալ, թե ով է Սուրբ Հոգին և որն է մեղքը Նրա դեմ: Եվ այստեղ ուզում եմ ընդգծել, որ այն, ինչ պատրաստվում եմ ներկայացնել, այն բազմաթիվ ու բազմազան ենթադրություններից է, որ հնչել են Սուրբ Հոգու դեմ մեղքի վերաբերյալ։ Եթե ​​իմ տված պատկերները համոզիչ են, ապա դուք կհասկանաք և կհամաձայնեք, որ այն անորսալի ջերմությունը, որը չի համապատասխանում մեր ոչ մի վերլուծության, թափվում է այրվող թփից, կարող է իմանալ միայն փորձառու զգացողությունը. բայց երբ մենք դա զգացել ենք, այն չի կարելի հերքել: Եվ եթե դա հերքվում է, ապա այս ժխտման համար կարող է լինել երկու պատճառ. կա՛մ մարդը խելագար է և պնդում է, որ սառչում է, թեև իրեն բռնել է ջերմությունը, կա՛մ ինչ-ինչ պատճառներով, և պատճառները կարող են շատ տարբեր լինել. նա պատրաստ է հերքել սեփական փորձը, հերքել այն, որ հաստատ ինքն էլ գիտի որպես ճշմարտություն։ Եվ դա կարող է ուղղվել միայն այն մտքի փոփոխությամբ, որը կոչվում է ապաշխարություն, դարձ, մետանոիահունարեն՝ մտքի փոփոխություն, պատրաստակամություն՝ ճշմարիտ ասելու այն, ինչ գիտենք, որ ճշմարիտ է, հրաժարվելու ճշմարտությունից մեր ներքին մերժումից: Նույն պատկերները, թերևս, կարող են օգնել ոչ միայն խորացնել, այլ գոնե մի փոքր խորանալ Սուրբ Հոգու երթի մեկ այլ, ավելի բարդ խնդրի մեջ:

Ես այն կներկայացնեմ, ինչպես այն ամենը, ինչ մինչ այժմ ասել եմ, շատ պարզունակ կերպով։ Ջերմությունը ծնվում է ոչ թե բոցից, այլ նրանից, որ գերան է այրվում։ Ջերմությունը գալիս է նույն աղբյուրից, ինչ բոցը: Շնորհիվ այն բանի, որ կա վառվող թուփ, կա և՛ բոց, և՛ ջերմություն: Մեկ ծագում, մեկ, մեկ և միակ աղբյուր.

Կրկին, եթե այս պատկերները ընդունելի են իրենց ձևով, մեզ համար պարզ է դառնում, որ մենք գիտենք բոցի բնույթը միայն այն բանի շնորհիվ, որ մենք ջերմություն ենք զգում: Միայն Սուրբ Հոգին կարող է մեզ բացահայտել, թե ովքեր են «Այո»-ն և «Ամեն»-ը, Հոր տեսանելի դրսևորումը պատմության մեջ: Եվ սա Սուրբ Հոգու առաջին գործողությունն ու որակն է։ Նա Ճշմարտության Հոգին է: Նա բացահայտում է մեզ Ճշմարտությունը Աստծո և Ճշմարտությունը մարդու մասին: Նա բացահայտում է մեզ Գալիլեայից եկած մարգարեի մեջ Աստծո մարմնացած Որդուն: Նա բացահայտում է մեզ Իր բոլոր խոսքերի, Իր Խոսքի իմաստը: Նա Ճշմարտության Հոգին է և առաջնորդում է մեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը: Եվ ես իզուր չօգտագործեցի «տանում է» բառը, քանի որ ճշմարտությունը մեկընդմիշտ հաստատված մի բան չէ։ Սա հայտարարություն չէ, համոզմունքների համակարգ չէ, աշխարհայացք չէ: Դա կենդանի, դինամիկ իրականություն է։ Ճշմարտությունը ինչ-որ բան չէ, ճշմարտությունը ինչ-որ մեկն է. Ես եմ ճշմարտությունը(Հովհաննես 14։6)։ Եվ, հետևաբար, մեզ բացահայտելով Քրիստոսին իր ամբողջ լիությամբ, իր ամբողջ բովանդակությամբ, այն ամենով, ինչ Քրիստոս Ինքն է մեզ հայտնում որպես Խոսք՝ բացահայտելով Աստվածայինի խորքերը, որպես Որդի, բացահայտելով Հայրության, Սուրբ Հոգու խորհուրդը, քայլ առ քայլ մեզ տանում է ոչ թե դեպի նոր ճշմարտություններ, այլ դեպի նոր խորություններ, դեպի Նրա, ով Ճշմարտություն է ավելի մեծ տեսիլք:

Սուրբ Հոգին մեզ բացահայտում է նաև մարդու խորքերը

Սուրբ Հոգին մեզ բացահայտում է նաև մարդու խորքերը: Նա նաև բացահայտում է մեզ այն կապը, որը կա մեր և Աստծո միջև: Նա ուսումնասիրում է մարդու խորքերը։ Նա մեզ բացահայտում է այն խորությունը, որն ավելի խորն է, քան հոգեբանական տարածքը. Նա նաև մեզ սովորեցնում է Աստծո հետ բոլորովին նոր հարաբերություններ ունենալ: Սուրբ Հոգու հետ հարաբերություններից դուրս, Աստծո Միածին Որդու հետ Նրա միջոցով վստահության փոխհարաբերություններից դուրս մենք կարող էինք խոսել Աստծո մասին որպես Արարիչ, Ամենակարող, Տեր և Դատավոր, որպես Մատակարար, գուցե որպես Փրկիչ: Բայց մենք չէինք կարող Նրան Հայր անվանել այլ կերպ, քան զուտ փոխաբերական իմաստով, առանց Նրա և մեր միջև իրական գոյաբանական հարաբերությունների, առանց էական կապի: Դա կլիներ պատկեր, ոչ թե խորապես վավերական հարաբերություններ: Բայց քանի որ մենք կապված ենք Քրիստոսի հետ, քանի որ կապված են մեկ մարմնի անդամները, քանի որ Աստծո Հոգին, որը հանգչել է Քրիստոսի վրա, ներթափանցում է այս մարմինը Սուրբ Հոգու պարգևներով (տե՛ս Հովհաննեսի Ավետարանը և Գործք Առաքելոց գիրքը. ), այնքանով, որքանով Քրիստոսը մեր եղբայրն է, մենք նրա հետ համանման ենք... Եվ սրանք Իր իսկ խոսքերն են. Գնացե՛ք և ասացե՛ք իմ եղբայրներին, որ նրանք կհանդիպեն ինձ Գալիլեայում(տես Մարկոս ​​16.7): Քրիստոսի հետ այս եղբայրության մեջ մենք սաղմնային ձևով, անորոշ կերպով բացահայտում ենք, թե ինչ է որդիությունը և ինչ կարող է լինել հայրությունը, ոչ թե աշխարհի մեր կոտրված, ամբողջական բաժանման էմպիրիկ կյանքում. մենք Նրա մեջ բացահայտում ենք, թե ինչ է նշանակում լինել որդի, և Նրա միջոցով կարող ենք պատկերացնել սաղմնային, գուշակությունը, թե ինչ է նշանակում ունենալ Հայր և ով, ինչ կարող է լինել այս Հայրը: Այն պահին, երբ մենք դադարում ենք օգտագործել այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են Տեր Ամենակարող, Աստված, Աստված դատավոր է, և մենք ընդունակ ենք գոնե տարրական արտասանել Հայրիկ, կարելի է ասել, որ Սուրբ Հոգու շունչը դիպել է մեր աղոթքին։ Հակառակ դեպքում, Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործողությամբ, Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործողությամբ տրված հայտնության միջոցով մենք կարող ենք. ՀայրիկՆրան, ով Իսրայելի Սուրբն է:

Եվ վերջապես, ինչպես արդեն նշեցի, Սուրբ Հոգու գալուստը, այն, ինչ Նա բացահայտում է մեզ, այս ամենի բողբոջը տեղի է ունենում այս աշխարհում, բայց տանում է մեզ դեպի լրիվությունը, որը կհայտնվի հաջորդ աշխարհում, Աստծո Արքայությունը, հավիտենական կյանքում: Սուրբ Հոգին ունի մի հատկություն, զուտ էսխատոլոգիական տարր, որը պատկանում է բացառապես վերջին բաներին, ամեն ինչի վերջնական ձեռքբերումը: Միայն այն ժամանակ, երբ ամեն ինչ ավարտվի, ողջ մարդկությունը կդառնա իր փառքի մեջ, նրա մեջ բնակվող Սուրբ Հոգու հայտնությունը, ով մարդկությանը հաղորդակցում է Աստվածային, ամբողջ աշխարհը վերածում է Աստծո բնակության վայրի: Բայց մեր ժամանակներում Սուրբ Հոգին գործում է Եկեղեցում երկու ձևով, և այս մասին ուզում եմ հակիրճ ասել. այն գործում է էսխատոլոգիական հարթությունում և քրիստոնյայի աշխատանքում:

Սուրբ Հոգի. Eucharist

Առաջինը պատկանում է պատարագի տարածքին։ Ամեն անգամ, երբ կատարվում են խորհուրդները, մասնավորապես Հաղորդության խորհուրդները, Ուղղափառ Եկեղեցին կանչում է Սուրբ Հոգուն, աղոթում Նրա համար, որ գա և ստվերի թե՛ հավաքված համայնքը, թե՛ պատրաստված Նվերները: Սա պարզապես խորհրդավոր գործողություն կատարելու յուրօրինակ միջոց չէ, կարծես Սուրբ Ընծաները սրբադասելու լավագույն միջոցը: Էպիկլեսի էությունը, կոչը դեպի Սուրբ Հոգին, որպեսզի Նա իջնի մեզ և պատրաստված Նվերների վրա, այն է, ինչ պետք է կատարվի, որպեսզի հացն ու գինին դառնան Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, ճաշակեն Աստվածայինը, պատկանում է գալիք դարաշրջանին: Սա կարող է իրականացվել միայն այն պատճառով, որ Աստծո Հոգին, որը տրվել է Եկեղեցուն, բնակվելով նրա մեջ, գործում է նրա մեջ Աստծո ինքնիշխան զորությամբ և զորությամբ, պատմական ժամանակի մեջ ներկայացնում է վերջին նվաճումների չափն ու որակը, ամեն ինչի կատարումը: Հակառակ դեպքում դա չէր կարող լինել մեր պատմական ժամանակում, մեր դառնալու վիճակում։ Հավերժության այս ներխուժումը, իրերի ներկա վիճակի այս ընդլայնումը դեպի այն, ինչ այն կլինի, երբ ամեն ինչ հասնի լիարժեքության, սա անփոխարինելի պայման է հաղորդության կատարման համար: Եվ սա լիովին պարզ է դառնում (թեև լեզվական տեսանկյունից ծիծաղելի է հնչում) պատարագի աղոթքից, որտեղ Աստծուց խնդրում ենք, որ մեզ շնորհի. այսօրՆրան գալիսԹագավորություն.

Եվ երկրորդը. Սուրբ Հոգին վերջավոր իրերի իր էսխատոլոգիական հարթության մեջ նաև որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնեական, քրիստոնեական գործողությունը: Քրիստոնեական գործողության եզակի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ դա Աստծո գործողություն է, որն իրականացվում է անձի միջոցով, լինի դա անհատ անձ, թե մարդկանց համայնք: Քրիստոնեական գործողությունը Աստծո գործողությունն է, որը կատարվում է, կատարվում է մարդու միջոցով: Եվ դա բնորոշ է, ինչպես Աստծո բոլոր գործողությունները, վերջին ձեռքբերումների էսխատոլոգիական հարթությունը: Մարդկային իմաստությունը, իմաստությունը հավաքում է բոլոր հնարավոր պատասխանները մարդկային անցյալի փորձից և ներառում է դրանք ներկայում, որպեսզի լուծի այսօրվա խնդիրները և նախագծում դրանք ապագայում՝ պլանավորելով ապագա ձեռքբերումները: Աստվածային Իմաստությունը, ինձ թվում է, չի որոշվում նման պատճառականությամբ. յուրաքանչյուր ներկա պահի գործողությունը պայմանավորված չէ ո՛չ ներկայով, ո՛չ անցյալով, այլ միշտ միայն ապագայով։ Աստված գործում է Հանունինչ-որ բան, ոչ շնորհիվինչ - որ բան. Աստվածային գործողության մեջ միշտ ինչ-որ աննախադեպ, անսպասելի բան կա, որը բացարձակ նորություն է բերում իրավիճակին: Պատմությանը պատկանող Սուրբ Հոգու այս գործողության օրինակ է մարմնավորումը: Մարմնավորումը ոչ միայն պատասխան է մարդկության անցյալին և նրա ներկա պահին, երբ դա տեղի ունեցավ, երբ ամեն ինչ հասունացել է այս իրադարձության համար: Մարմնավորումը Աստծո գործողություն է, որը պատմական իրավիճակ է մտցնում մի բան, որը նախկինում չկար: Կենդանի Աստվածը դառնում է մարդկության պատմության, մարդկային դառնալու մի մասը, մասնիկը: Եվ միևնույն ժամանակ մարդկությունն այնքան է միավորված Աստծո հետ, այնքան ընդգրկված Աստծո առեղծվածի մեջ, որ Համբարձման ժամանակ մեր մարդկությունը տարվում է մինչև Սուրբ Երրորդության խորհուրդը։ Այստեղ դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես Սուրբ Հոգին, որը ստվերում էր Աստվածամորը, իրականացրեց Աստծո արարքը, որում. Օրհնյալ կույսմասնակցում է իր իրավունքով Ահա, Տիրոջ ծառան, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն(Ղուկաս 1:38), և պատմության մեջ ներմուծում է մի բան, որը գոյություն չունի՝ Աստծո Ներկայության նոր պատկեր:

Սուրբ Հոգու մասին հարցերի պատասխաններից

Դուք Հովհաննես Աստվածաբանի մեջ նշեցիք այն տեղը, որ Հոգին դեռ երկրի վրա չէր, քանի որ Քրիստոս դեռ չէր համբարձվել Հոր մոտ: Ինչպե՞ս հասկանալ դա, եթե միայն Սուրբ Հոգին է կյանքի աղբյուրը, շնորհը, Աստծո գիտությունը, ամեն ինչ…

Չկար ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին պարզապես չլիներ աշխարհում: Հակառակ դեպքում, Աստծո և Նրա արարածների միջև երբեք որևէ հանդիպում չէր լինի: Եթե ​​«Աստված» պարզապես օբյեկտիվ հասկացություն լիներ, անհասանելի Նրա ստեղծածին, արարածի կողմից որևէ արձագանք չառաջացնող, ապա կարող էր լինել մեռած աստվածության օբյեկտիվ իմացություն, բայց ոչ Կենդանի Աստծուն: Բայց հին մեկնաբանները կարծում էին, որ երբ Սուրբ Գիրքն ասում է մեզ, որ Հոգին դեռ գոյություն չունի, քանի որ Քրիստոսը դեռ չէր համբարձվել Հոր մոտ, ապա ասում է, որ Հոգին ներկա է, ստվերելով Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհը, Հոգին գրավում է մարդկանց, առաջնորդում. դրանք, բայց կարծես դրսից, դրսից դուռը թակելով, դրսից կանչելով, սպասելով մարդու արձագանքին, քանի որ մարդն այնպես է ստեղծված, որ կարող է հասկանալ այս կոչը և արձագանքել:

Եկեղեցում այդ կոնկրետ օրը և Պենտեկոստեի օրը տեղի ունեցածի տարբերությունն այն է, որ Հոգու և Եկեղեցու, Հոգու և Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամի միջև հարաբերությունները, օրինակ՝ Առաքյալները, իրական կացարան էին, Հոգին նրանց մեջ էր, Հոգին կապված էր նրանց հետ... Կրկին, եթե վերցնեք այն պատկերը, որ առաջարկում են Հայրերը. ինչպես կրակը կարող է թափանցել երկաթ: Դա արտաքին ազդեցություն չէր, ձայն, ասես, դրսից, դա ներքին Ներկայություն էր, ուրիշներին անհայտ այս տեսքով, այս իմաստով։ Չեմ կարծում, որ Սուրբ Հոգու մասին համարժեք ուսմունք կարող է լինել, քանի դեռ ամեն ինչ չի հասել իր լրիվությանը, և մինչև որ ողջ մարդկությունն ի դեմս նրա յուրաքանչյուր անդամի հոգու հետ փայլի, դառնա Նրա արտացոլանքը, տեսիլքը:

Այնուամենայնիվ, այն խոսքերը, որ Սուրբ Հոգու դեմ մեղքը չի ներվի, շատ սարսափելի են: Երբեմն քո մեջ գիտակցում ես ոչ միայն մեղքերը, այլ մեղավորությունը, հպարտությունը, ըմբոստությունը, չար կամքը: Որտե՞ղ է այն գիծը, որից հետո մենք կտրված ենք։

Երբ մարդիկ խղճահարությամբ ասում են ինձ, որ իրենց գլխավոր մեղքը հպարտությունն է, ես սովորաբար պատասխանում եմ. «Մի անհանգստացիր: Դուք չափազանց մակերեսային եք հպարտանալու համար: Դա պարզապես ունայնություն է»: Կարծում եմ, երբ խոսում եք Լյուցիֆերյան ապստամբության մասին, դուք խոսում եք այն մասին, ինչի ունակ չեք: Ինձ թվում է, որ ձեր ասած ըմբոստությունը պարզապես ինքնակամություն չէ, ինչպես երեխայի քմահաճությունը, ով չի ուզում անել այն, ինչ պետք է անել։ Ապստամբությունը, որը կարող է մեզ կտրել Աստծուց, պարզապես կամքի դրսևորում չէ: Սա կանխամտածված, կանխամտածված գործողություն է, որոշում, և ոչ թե պարզապես վայրկենական տրամադրության վրա հիմնված ընտրություն, այլ վճռական ընտրություն Աստծո դեմ:

Սուրբ Գիրքն ասում է մեզ դա Աստված Հոգին տալիս է առանց չափի(Հովհաննես 3:34), ինչը նշանակում է. տալիս է Նրան ամեն ինչ, բոլորին, ովքեր պատրաստ են ընդունել Նրան: Այնուամենայնիվ, կա մի հին ասացվածք, որը լրացնում է այս խոսքերը և ասում, որ, ցավոք, մենք ընդունում ենք Նրան իմչափել. Այսինքն՝ ըստ մեր սրտի լայնության ու խորության, մեր առատաձեռնության, հնարավորինս ամբողջությամբ հանձնվելու, մինչև վերջ հավատարիմ լինելու ունակության, մենք ստանում ենք ավելին, քան եթե կամքով տատանվում ենք՝ կասկածում ենք։ Ամեն ինչ առաջարկվում է, բացարձակապես ամեն ինչ. մենք կարող ենք վերցնել այնքան, որքան կարող է մեր սիրտը տեղավորել... Կարելի է ասել, որ Սուրբ Հոգին ամբողջությամբ բնակվում է Եկեղեցում, և մեզանից յուրաքանչյուրը մասնակցում է Սուրբ Հոգուն այնքանով, որքանով նա կարող է: ընկալել և տանել Այն: Եվ ես կավելացնեմ, որ դա անփոփոխ վիճակ չէ. լինում են պահեր, երբ բարի կամքին փոխարինում է վատ կամքը: Բայց Աստված երբեք չի թողնում մեզ, եթե մենք ուղղակիորեն չասենք. Ես ընտրեցի մյուս կողմը »:

Նույնիսկ այդ դեպքում Նա պարզապես անտարբեր չի հեռանա: Նա կթակի ձեր սրտի դուռը Իր մասին հիշողություններով, ձեր սրտի պոռթկումներով, Նրա ձայնով, այն ամենով, ինչ տանում է դեպի Իրեն, քանի որ մենք ստեղծված ենք այնպես, որ կարող ենք արձագանքել. Նա կթակի կյանքի հանգամանքների միջով, մարդկանց միջով... Ես կասեի, որ մեզանից յուրաքանչյուրին կարելի է վերագրել մի արտահայտություն «Հովիվ» Հերմասից, ով նկարագրում է իր տեսիլքները, որտեղ նրա պահապան հրեշտակը (նա անվանում է նրան Հովիվ) հրահանգներ է տալիս նրան. . Եվ մի տեղ հրեշտակն ասում է նրան. «Մի՛ վախեցիր, Հերմ, Աստված քեզ չի թողնի, մինչև որ նա էլ չջախջախի։ ձեր սիրտըկամ քո ոսկորները »:

Մեր ժամանակներում մարդիկ հաճախ չգիտեն Աստծո մասին, քրիստոնեության մասին, բայց փնտրում են Աստծուն, դիմում են Նրան, կարծես ճանաչում են Նրան սաղմնային վիճակում: Ինչ-որ մեկը գալիս է Քրիստոսի մոտ, ինչ-որ մեկը անցնում է ...

Չգիտեմ՝ ինչ է կատարվում, ինչպես խորհրդավոր կերպովհոգին կապված է Աստծո հետ: Ես վստահ եմ, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կանչում է Աստծուն, անկախ նրանից, թե ինչ անուն է կոչում Նրան, դիմում է Միակ Աստծուն: Թող մարդ աղոթի և դիմի երևակայական Աստծուն, նրա ճշմարիտ Աստվածը լսում է... Աստված արձագանքում է մարդու սրտում եղածին, ոչ թե նրա մտավոր պատկերացումներին կամ անբավարար գիտելիքին: Բայց ինձ թվում է, որ երբ մարդն իր համար հայտնաբերեց Քրիստոսին, ապա ինչ-որ պահի բոլոր մյուս անունները պետք է անհետանան, քանի որ Քրիստոսում կա այնքան յուրահատուկ բան, որ այն չի կարող հավասարվել որևէ այլ անունի: Մարդկությունը Քրիստոսից բացի ուներ մեծ ու սուրբ ուսուցիչներ, բայց նրանցից ոչ մեկը չի եղել և չի լինի այնպիսին, ինչպիսին Քրիստոսն էր՝ Աստված, ով աշխարհ եկավ: Այնպես չէ, որ Նրա ուսմունքը լավագույնն էր, դա ամեն ինչ Նրա անձի և Մարմնավորման մասին է:

Անգլերենից թարգմանեց Է.Մայդանովիչը

Սմ. Վարդապետ Կասիեն (Բեսոբրասոֆ). La Pentecnjte Johannique. Վալանս-սյուր-Ռեն, 1939 թ.

Դուք կարդացել եք «Սուրբ Հոգին» ռեսուրսը: Կարդացեք նաև.

Դուք կարդացել եք «Սուրբ Հոգին» ռեսուրսը: Տես նաև մի տեսանյութ, որը կարող է հետաքրքրել ձեզ՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, աստվածաբանության դոկտոր Օսիպով Ա.Ի. Սուրբ Հոգու մասին

Կարո՞ղ եք բացատրել, թե ինչ է նշանակում Սուրբ Հոգի:

Սրետենսկի վանքի բնակիչ քահանա Աֆանասի Գումերովը պատասխանում է.

Սուրբ Հոգին երրորդ Անձն է Սուրբ Երրորդություն. «Տերը Հոգի է» (Բ Կորնթ. 3.17):Նրա Աստվածության մասին հստակ խոսվում է Սուրբ Գրություններում: Սաղմոսերգու Դավիթը վկայում է. «Տիրոջ Հոգին խոսում է իմ մեջ, և Նրա խոսքը իմ լեզվի վրա է. Իսրայելի Աստվածն ասաց «(Բ Թագավորաց 23:2-3). «Պետրոսն ասաց. Անանիա՛. Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր Սատանային քո սրտում դնել Սուրբ Հոգուն ստելու միտքը:<...>Դուք ոչ թե մարդկանց ստեցիք, այլ Աստծուն (Գործք Առաքելոց 5:3-4):Սուրբ Պողոս Առաքյալն ասում է. «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին է բնակվում ձեր մեջ»: ( 1 Կորնթ. 3։16 )։

Սուրբ Հոգին հավասար է Հորը և Որդուն: Փրկիչը, ուղարկելով աշակերտներին քարոզելու, պատվիրեց նրանց. «Ուրեմն գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին, մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրեցի. և ահա ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը։ Ամեն» (Մատթեոս 28:19-20):Սուրբ Պողոսը, ավարտելով իր թուղթը, հրավիրում է Աստվածային Երրորդության բոլոր երեք անձանց. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Հայր Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ. Ամեն» (2 Կորնթ. 13:13):

Աշխարհը ստեղծվել է Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք Անձանց ակտիվ մասնակցությամբ. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը. Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա» (Ծննդ. 1:1-2); «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը կյանք տվեց ինձ» (Հոբ 33:4):

Սուրբ Հոգին կենդանացնում և սրբացնում է ամեն ինչ. «Մինչև վերևից եկող Հոգին չթափվի մեզ վրա, և անապատը այգի դառնա» (Ես.32:15): «Տիրոջ Հոգին ինձ վրա է. որովհետև նա օծեց ինձ՝ քարոզելու ավետարանը աղքատներին և ուղարկեց ինձ՝ բժշկելու սրտով կոտրվածներին, քարոզելու գերիներին, կույրերին ազատում, տանջվածներին ազատելու, Տիրոջ բարենպաստ տարին քարոզելու» ( Ղուկաս 4:18-19); «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, նա չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը: Մարմնից ծնվածը մարմին է, իսկ Հոգուց ծնվածը՝ հոգի» (Հովհաննես 3:5-6):

Սուրբ Եսայի մարգարեն անվանում է Սուրբ Հոգու յոթ պարգևներ. «Եվ Տիրոջ Հոգին հանգչում է նրա վրա՝ իմաստության և հասկացողության ոգին, խորհրդի և զորության ոգին, գիտելիքի և բարեպաշտության ոգին. և այն կլցվի Տիրոջ երկյուղով» (11:2-3):

Բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Սուրբ Հոգով. «Եվ Տիրոջ Հոգին կգա ձեզ վրա, և դուք նրանց հետ մարգարեություն կանեք և ուրիշ մարդ կլինեք» (Ա Թագավորաց 10:6); «Եվ կլինի դրանից հետո, ես կթափեմ իմ Հոգին բոլոր մարմնի վրա, և ձեր որդիներն ու ձեր դուստրերը մարգարեանան. ձեր մեծերը երազներ կտեսնեն, և ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն» (Հովել 2:28):

Խաչի վրա Իր տառապանքից առաջ Հիսուս Քրիստոսը խոստանում է ուղարկել նրանց Սուրբ Հոգին, որին նա կոչում է Մխիթարիչ. «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ» (Հովհաննես 14.26):այն ավետարանական վայրաստվածաբանորեն շատ արժեքավոր, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ սուրբ առաքյալները, ինչպես և մարգարեները, գրել են Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ:

Սուրբ Հոգու իջումը առաքյալների վրա Հին Կտակարանի Պենտեկոստեի օրը հանգեցրեց Նոր Կտակարանի եկեղեցու ծնունդին (Գործք Առաքելոց 2: 1-21): Բոլոր յոթ եկեղեցական խորհուրդները կատարվում են Սուրբ Հոգու շնորհով:

Հովիվ Միրոն ՈՎԿ

Աստվածաշունչն ուսումնասիրելով՝ մենք բոլորովին այլ կերպ ենք ճանաչում Աստծուն, այլ կերպ, քան երբ պարզապես գիտելիք ենք ձեռք բերում։ Մենք չենք կարող մեզ Աստծուց վեր դասել և Նրան դիտարկել որպես վերլուծության և քանակական չափման առարկա: Աստծո մասին գիտելիք փնտրելիս եկեք ենթարկվենք Իր մասին Նրա հայտնության իշխանությանը, այսինքն. Աստվածաշունչը. Անհնար է ճանաչել Աստծուն առանց աստվածաշնչյան առաջնորդության: Եվ այնուամենայնիվ պետք է ընդգծել, որ այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է մեր առօրյայի համար, մենք գիտենք Աստծո մասին։

Քրիստոնյաներից շատերը ճանաչում են այն ճշմարտությունը, որ Աստված Սուրբ Երրորդությունն է, Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին: Այս Սուրբ Անձնավորությունների միջև կա յուրահատուկ, խորհրդավոր հարաբերություն: Նրանց միջև տարանջատում չկա, բայց յուրաքանչյուր Անձ ունի Իր աստվածային ուժերն ու հատկությունները: Մարդկային հասարակության մեջ գերագույն իշխանությունը կենտրոնացած է մեկ անձի՝ նախագահի, թագավորի կամ վարչապետի ձեռքում։ Աստծո մոտ գերագույն իշխանությունը պատկանում է Աստվածության բոլոր երեք Անձանց: Եվ չնայած Աստված գոյություն չունի մեկ Անձի մեջ, Նա մեկն է նպատակներով, մտքերով և բնավորությամբ: Այս միասնությունը չի վերացնում Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու Անհատականությունների առանձնահատկությունները: Աստվածային տարբեր Անձերի գոյության փաստը չի հակասում միաստվածության գաղափարին, որն ընդգծված է Սուրբ Գրություններում, ինչը վկայում է, որ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին մեկ Աստված են:

Հիմա կոնկրետ ձեր հարցերի մասին։ Երբ Սուրբ Գրքում հանդիպում ենք «Աստծո Հոգին», «Քո Հոր Հոգին», «Իմ Հոգին», «Սուրբ Հոգին» և նման արտահայտություններին, ապա դրանք նշանակում են Աստվածության նույն անձը՝ Սուրբ Հոգին: Միայն Սուրբ Հոգին կարող է գալ Սուրբ Աստծուց: Այո՛, Տերը ենթակա է զանազան ոգիների, բայց Սուրբ Հոգին բխում է Նրանից: Սուրբ Գրքի տարբեր վայրերում մենք կարդում ենք, որ Նրա Հոգին Սուրբ Հոգին է: «Ուրեմն անհնազանդը անհնազանդ չէ մարդուն, այլ Աստծուն, ով մեզ տվեց Իր Սուրբ Հոգին» (Ա Թեսաղ. 4:8):

Սուրբ Հոգին մեր հողի վրա է եղել հենց սկզբից: Ըստ Աստվածաշնչի, Սուրբ Հոգին մասնակցել է արարչագործությանը, ինչի մասին վկայում է Նրա ներկայությունը երկրի ստեղծման ժամանակ, որը «անձև էր և դատարկ, և խավար էր անդունդների վրա, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա» (Ծննդ. 1: 2) կյանքը, Նրա կողմից է այն աջակցվում: Երբ Հոգին հեռանում է, մահը տեղի է ունենում: Ահա թե ինչպես է Հոբը մտածում այդ մասին. «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը ինձ կյանք տվեց... Ո՞վ է նրանից բացի ապահովում երկիրը: Իսկ ո՞վ է կառավարում ամբողջ տիեզերքը։ Եթե ​​Նա իր սիրտը դարձներ դեպի Իրեն և առներ իր հոգին և շունչը, բոլոր մարմինները հանկարծ կկործանվեին, և մարդը կվերադառնա հողի մեջ» (Հոբ 33: 4; 34: 13-15): Պողոս առաքյալն այս մասին գրել է. «... Աստված ստեղծեց մեզ և տվեց մեզ Հոգու գրավականը» (Բ Կորնթ. 5:5):

Ըստ Աստծո ծրագրի՝ Սուրբ Հոգին հենց սկզբից պետք է բնակվեր մարդու մեջ: Բայց Ադամի և Եվայի մեղքը զրկեց նրանց Եդեմի պարտեզից և Սուրբ Հոգու հետ նրանց մշտական ​​անձնական հաղորդակցությունից: Արարչի հետ արարչագործության այս ընդմիջումը ողբերգության հասցրեց նախաքաղցր քաղաքակրթությունը: Եվ Աստված ստիպված էր ասել. «Իմ Հոգին հավիտյան չի անտեսվի մարդկանց կողմից...» (Ծննդոց 6:3):

Սկսած աստվածաշնչյան պատմությունգիտենք, որ Հին Կտակարանի ժամանակներում Սուրբ Հոգին էր, որ Իր ազդեցությամբ ձևավորեց այս կամ այն ​​անձնավորությունը՝ պատրաստվելով հատուկ ծառայության՝ Բաղաամ (Թվ. 24:2), Գեդեոն (Դատաստան, 6:34), Սողոս. (1 Սամ. 10:6) ... Կան դեպքեր, երբ Նա բնակվել է անհատների սրտերում: Ավետարանից մենք սովորում ենք, որ Սուրբ Հոգին գործել է Եղիսաբեթի, Զաքարիայի, Սիմեոնի սրտերի վրա (Ղուկաս 1:41, 67; 2:25): Իսկական հավատացյալները միշտ ցանկացել և ընդունել են Նրա ներկայությունը: Երբ Նիկոդեմոսը չհասկացավ Սուրբ Հոգու աշխատանքը մարդու կյանքում, Քրիստոսը հանդիմանեց նրան դրա համար. (Հովհաննես 3։10)։

Քրիստոսի աշակերտները Նրա երկրային կյանքի ընթացքում նույնպես եղել են Սուրբ Հոգու ազդեցության տակ: Այս մասին վկայում է ինքը՝ Քրիստոսը. Ուշադրություն դարձրեք Նրա խոսքերին. «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որ ձեզ հետ մնա հավիտյան, ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը չի կարող ընդունել, որովհետև չի տեսնում Նրան և չի տեսնում. ճանաչիր Նրան; բայց դուք ճանաչում եք Նրան, որովհետև նա բնակվում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ» (Հովհաննես 14:16-17): Եվս մեկ անգամ ուզում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել վերջին խոսքերի վրա. «...դուք ճանաչում եք Նրան, որովհետև Նա բնակվում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ»: Աշակերտները գիտեն Սուրբ Հոգու մասին, Նա նրանց հետ է և կմնա։ Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան մարգարեությունները խոսում են նաև հատուկ ժամանակի մասին՝ Հոգու հեղումը «ամեն մարմնի վրա» (Հովել 2.28), երբ Հոգու ավելի ուժեղ դրսևորումը կսկսի նոր դարաշրջան:

Նախքան Գողգոթայում Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը, Հոգու զորացումը լիովին ակնկալվում էր և սպասվում էր ապագայում: Քրիստոսը, Աստծո նախախնամության համաձայն, պետք է կատարեր Իր երկրային առաքելությունը, բերեր քավիչ զոհը, և միայն դրանից հետո Սուրբ Հոգին ամբողջությամբ հեղվեր բոլոր մարմնի վրա: Ցույց տալով Քրիստոսի ծառայությունը որպես Հոգու ծառայություն՝ Հովհաննես Մկրտիչն ասաց. «Ես մկրտում եմ ձեզ ջրով ապաշխարության համար, բայց Նա, ով հետևում է ինձ, ինձնից ուժեղ է... Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով… (Մատթ. 3։11)։

Բայց Ավետարանում մենք չենք գտնում կոնկրետ ապացույց, որ Հիսուսը մկրտվել է Սուրբ Հոգով: Իր խաչելությունից ընդամենը մի քանի ժամ առաջ Քրիստոսն իր աշակերտներին խոստացավ. «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ լինի հավիտյան...» (Հովհ. 14:16): Իր հարությունից հետո Հիսուսը Սուրբ Հոգին թափեց աշակերտների վրա: «Այս ասելով՝ փչեց և ասաց նրանց. «Ստացե՛ք Սուրբ Հոգին» (Հովհաննես 20.22): Ղուկասի Ավետարանում կարդում ենք. «Եվ ես կուղարկեմ իմ Հոր խոստումը ձեր վրա. այլ մնացե՛ք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ վերևից զորություն հագնվեք» (24։49)։ Վարդապետի հետևորդները պետք է ստանային Սուրբ Հոգու զորությունը և դառնային Նրա վկաները «մինչև երկրի ծայրերը» (Գործք Առաքելոց 1.8): Ուստի Հովհաննես Ավետարանիչը գրում է. «... Սուրբ Հոգին դեռ նրանց վրա չէր, որովհետև Հիսուսը դեռ փառավորված չէր» (Հովհ. 7.39): Ըստ Աստծո ծրագրի՝ Սուրբ Հոգու լիակատար հեղումը պետք է տեղի ունենար միայն այն բանից հետո, երբ Հայրն ընդուներ Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերությունը:

Նոր դարաշրջանի արշալույսը ծագեց, երբ մեր Տերը՝ Հաղթողը նստեց երկնային գահին: Միայն այն ժամանակ Նա թափեց Սուրբ Հոգին Իր ամբողջ լիությամբ: Ըստ Պետրոսի՝ Հիսուսը «բարձրացած լինելով Աստծո աջ կողմից և ստանալով Հորից Սուրբ Հոգու խոստումը, թափեց այն, ինչ հիմա տեսնում և լսում եք» (Գործք Առաքելոց 2.33): Աշակերտները անհամբեր սպասում էին այս իրադարձությանը և, հավաքվելով, «մնացին միաբան աղոթքով և աղաչանքով» (Գործք 1:5-14): Պենտեկոստեի օրը՝ Գողգոթայից 50 օր հետո, նշանավորեց նոր դարաշրջանի սկիզբը՝ Հոգու հզոր դրսևորմամբ: «Եվ հանկարծ երկնքից աղմուկ լսվեց, ասես սրընթաց ուժեղ քամուց, և լցրեց ամբողջ տունը, որտեղ նրանք (աշակերտները. - Հաստ.) էին... Եվ նրանք բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով ...»: (Գործք 2:2-4):

Հիսուս Քրիստոսի առաքելությունը և Սուրբ Հոգու առաքելությունը փոխկապակցված են: Սուրբ Հոգին չէր կարող ամբողջությամբ տրվել, քանի դեռ Հիսուսը չի կատարել այն, ինչ Աստված սահմանել էր: Իր հերթին Հիսուսը հղիացավ Սուրբ Հոգով, մկրտվեց Հոգով, Նրա գլխավորությամբ, Հոգու միջոցով կատարեց Իր հրաշքները, Հոգու միջոցով Իրեն զոհաբերեց Գողգոթայում (Եբր. 9:14), հարություն առավ Հոգով (Հռոմ. 8։11)։ Հիսուս Քրիստոսն առաջինն էր, ով իր վրա զգաց Սուրբ Հոգու լիությունը: Ուրախալի է իմանալ, որ Տերը պատրաստ է Իր Հոգին թափել բոլոր նրանց վրա, ովքեր ձգտում են Նրան իրենց ողջ սրտով:

Այսօր Սուրբ Հոգու մասնակցությունը մարդկային կյանքում շատ բազմակողմանի է: Հակիրճ խոսելով այս ծառայության մասին՝ կարելի է նշել, որ Սուրբ Հոգին

1. օգնում է հավատացյալներին՝ հոգեպես աջակցելով նրանց.
2. բացահայտում է ճշմարտությունը Քրիստոսի մասին.
3. իրականացնում է Քրիստոսի ներկայությունը մարդկանց սրտերում.
4. վերահսկում է Եկեղեցու գործունեությունը.
5. Եկեղեցին օժտում է հատուկ պարգևներով.
6. ներկա է հավատացյալների սրտերում:

Եվ Աստված, ներառյալ Սուրբ Հոգին, մարդկանց համար Իր բոլոր գործողությունները կատարում է անվճար: «Ձրի ստացաք, ձրի տվեք» բառերը հիմնականում վերաբերում են աշակերտների կատարած հրաշքներին, որոնք պետք է ծառայեին որպես առաքյալներին տրված զորության հաստատում։ Բայց ավելի լայն, այս խոսքերը մեզ սովորեցնում են, որ Նրա աշակերտները չպետք է օգուտ քաղեն ավետարանը քարոզելուց: Մենք փրկություն ենք ստանում անվճար։ «Որովհետև շնորհքով դուք փրկված եք հավատքի միջոցով, և սա ձեզանից չէ, Աստծո պարգևը ...» (Եփեսացիս 2:8): «Ով ծարավ է, թող գա, և ով կամենա, թող վերցնի կյանքի ջուրը ձրի» (Հայտն. 22.17): Ուստի փրկությունը բոլորին առաջարկվում է ձրի, բայց միևնույն ժամանակ պետք է հիշել, որ «աշխատողն արժանի է իր կերակուրին» (Մատթ. 10.10):

Աստվածաշնչի պատմությունը պատմում է մեզ Սիմոն անունով մի մարդու մասին, ով մտածում էր փողի դիմաց ստանալ Հոգու պարգևը: Ինչ եղավ սրանից, մենք կարդում ենք Պետրոսի Սիմոնին ուղղված խոսքերում. Դու դրանում բաժին ու բաժին չունես, որովհետև քո սիրտը ուղիղ չէ Աստծո առաջ» (Գործք 8:20-21): Փրկության բոլոր բարիքները մարդիկ ձեռք են բերում անվճար, հետևաբար, անհրաժեշտ է նաև այդ բարիքները կիսել ուրիշների հետ:

Յուրաքանչյուր մարդ ծնված օրվանից ունի Աստծուն երկրպագելու ցանկություն: Բայց, տարբեր հանգամանքների ազդեցության տակ, մարդը կա՛մ թույլ է տալիս Սուրբ Հոգուն ավելի շատ ազդել իր կյանքի վրա, կա՛մ փակում է իր սիրտը Նրա ազդեցությունից, որը նրան մղում է Սուրբ Հոգու դեմ մեղանչելու, այսինքն. դեպի հավերժական կործանում: Եթե ​​մարդ բացում է իր սիրտը և պատրաստ է լսելու Սուրբ Հոգու ձայնը, Աստված նրան ուղարկում է ավելի մեծ չափով, ինչը հանգեցնում է վերածննդի և դրսևորվում է մարդու քրիստոսանման բնավորության մեջ, ինչպես նաև. Սուրբ Հոգու պարգևները, որոնք օգտագործվում են ծառայության մեջ: Եվ բոլոր նվերները տրվում են ի շահ մարդկանց, և դրանք առաջնորդվում են ոչ թե անձի, այլ Սուրբ Հոգու կողմից: «Բայց բոլորին տրված է Հոգու դրսևորումը ի շահ... Սակայն նույն Հոգին է, որ արտադրում է այն՝ բաժանելով յուրաքանչյուրին առանձին, ինչպես որ ցանկանում է» (Ա Կորնթ. 12:7, 11):

Աղոթեք, որ Սուրբ Հոգու զորությունը մշտապես լինի ձեր կյանքում:

Ո՞վ է շնորհի այս հրաշալի Սուրբ Հոգին: Նրա հետ շփվելու և աշխատելու համար մենք պետք է լավ ճանաչենք Նրան: Թեև Սուրբ Հոգու անանձնական փոխաբերությունները՝ կրակ, քամի, ջուր, յուղ և այլն, ունեն աստվածաշնչյան հիմք, դրանք այնքան հաճախ են օգտագործվել, որ մարդիկ պարզապես չգիտեն, թե ով է Նա իրականում: Դառնանք իրական ճշմարտությանը.

Սուրբ Հոգին Աստված է

Որպես Հայր Աստված և Որդի Աստված, Սուրբ Հոգին Աստվածության մի մասն է: Արիները և որոշ այլ աղանդներ Սուրբ Հոգուն համարում էին պարզապես որպես մի ուժ, որից սերում է հավերժական աստված... Սակայն ուղղափառ եկեղեցու շրջանում այս միտումները միշտ հերետիկոսություն են համարվել:

Աստվածաշունչն ինքն է անվանում Սուրբ Հոգին՝ Աստված: Իր աշակերտներին Հիսուսի պատվիրաններից մեկը, որը Նա տվել է նրանց Իր համբարձումից առաջ, հետևյալն էր. ). Այստեղ Հիսուսը հստակ ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգին նույն դիրքում է, ինչ Հայրն ու Որդին: Նա ասաց, որ Հոգին ունի նույն իշխանությունը, զորությունն ու փառքը, ինչ Հայրն ու Որդին:

Ամբողջ Աստվածաշունչը նույն բանն է ասում. Գործք Առաքելոց գրքում Անանիա անունով մի մարդ և նրա կինը՝ Սափիրան, վաճառեցին կալվածքը և հասույթի մի մասը բերեցին առաքյալներին՝ ձևացնելով, թե ամեն ինչ բերել են։ Բայց Պետրոս առաքյալը, լցված Սուրբ Հոգով, հանդիմանեց Անանիային. «Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր, որ սատանան քո սրտում մտցնի Սուրբ Հոգուն ստելու և երկրի գնից թաքնվելու միտքը: Դու մարդկանց չես ստել: բայց Աստծուն» (Գործք 5:3,4)… Դրանով Պետրոսը վկայեց, որ Սուրբ Հոգին Աստված է, ասելով, որ Անանիան ստել է Աստծուն և Սուրբ Հոգուն: Պետրոսն այս բառերն օգտագործեց որպես համարժեք։

Հին Կտակարանի որոշ հատվածներ, որոնք ասված են Տիրոջ կողմից, նշվում են Նոր Կտակարանում, ինչպես գրված է Սուրբ Հոգու կողմից: Օրինակ՝ Եսայիա 6։9-ում ասվում է. «Եվ նա (Տերը) ասաց՝ գնա և ասա այս ժողովրդին. ականջով լսիր և չես հասկանա, և քո աչքերով կնայես և չես տեսնի»։ Երբ Պողոսը մեջբերեց այս համարը Նոր Կտակարանում, նա վերագրեց այս խոսքերը Սուրբ Հոգուն. «Դե, Սուրբ Հոգին ասաց մեր հայրերին Եսայիա մարգարեի միջոցով. չհասկանաք, և ձեր աչքերով կնայեք և չեք տեսնի «» (Գործք Առաքելոց 28:25,2բ):

Սուրբ Գրքի այս և նմանատիպ հատվածների միջոցով ես հստակ գիտակցում եմ, որ Սուրբ Հոգին իսկապես Սուրբ Երրորդությունից մեկն է: Տեր Աստծո խոսքը մեջ Հին Կտակարան- նույնը, ինչ Սուրբ Հոգու խոսքը Նոր Կտակարանում (տես նաև Եր.Զ.Զ. և Եբր. 10: 15,16):

Որ Սուրբ Հոգին Աստված է, ակնհայտ է այն փաստից, որ Նա անում է մի գործ, որը ոչ ոք, բացի Աստծուց, չի կարող անել: Սուրբ Հոգին ստեղծեց երկինքն ու երկիրը Աստծո կամքի համաձայն (տես Ծննդոց 1.2; Հոբ 26.13): Նա հարություն տվեց մեռելներին (տես Հռոմ. 1:4; 6:11); որոշեց մարդկանց ծնունդը վերևից (տես Հովհաննես 3.57); դատապարտեց աշխարհը մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին (տես Հովհաննես 16:8) և դուրս հանեց դևերին (տես Մատթ. 12:28):

Ավելին, Սուրբ Հոգին տիրապետում է Աստվածության բոլոր հատկանիշներին: Միայն Աստված է հավիտենական, ամենագետ, ամենակարող և ամենաներկա - այս ամենը վերաբերում է նաև Սուրբ Հոգուն:

Եբրայեցիս 9:14-ում ասվում է, որ Սուրբ Հոգին հավերժական է. «Շատ ավելին է Քրիստոսի արյունը, ով հավերժական Սուրբ Հոգով իրեն անարատ բերեց Աստծուն, կմաքրի մեր խիղճը մեռած գործերից՝ կենդանի և ճշմարիտ Աստծուն ծառայելու համար»: (Անգլերեն Աստվածաշնչում):

Սուրբ Հոգին ամենագետ է. «Եվ Աստված հայտնեց մեզ դա Իր Հոգով, որովհետև Հոգին թափանցում է ամեն ինչ և Աստծո խորքերը» (Ա Կորնթ. 2:10): Սուրբ Հոգին գիտի ամեն ինչ, նույնիսկ Աստծո խորքերը:

Սուրբ Հոգին ամենակարող է. «Հրեշտակն ասաց նրան (Մարիամին) ի պատասխան. Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը հովանի կլինի քեզ» (Ղուկաս 1.35): Պարզ է, որ Սուրբ Հոգին Բարձրյալի զորությունն է, և Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա:

Եւ, վերջապես. Սուրբ Հոգին ամենուր է: Սաղմոս 139-ը շատ պատկերավոր է Սուրբ Հոգու ամենուր ներկայության մասին: Դավիթն ասաց Տիրոջը.

Ուրեմն Սուրբ Հոգին - հավիտենական, ամենագետ, ամենակարող և ամենաներկա - Աստված չէ՞: Նա նույնքան վեհ է, սուրբ և փառավոր, ինչպես Հայրն ու Որդին:

Սուրբ Հոգին ունի անհատականություն

Երբ մենք գիտակցում ենք, որ Սուրբ Հոգին անձնավորություն է, մի էություն, որն ունի անհատականություն, ինչպես Հոր և Որդուն, Սուրբ Հոգու հետ մեր հարաբերությունները լիովին կփոխվեն: Սուրբ Հոգու անձնական էությունը մի քանի առումներով ազդում է Նրա հետ մեր հարաբերությունների վրա: Գիտությունների թագավորական ակադեմիայի ավետարանիչ և աստվածաշնչագետ Թորրին իր «Սուրբ Հոգու անձը և գործը» գրքում մատնանշել է Սուրբ Հոգու անհատականության կարևորությունը: Նա ընդգծեց, որ միայն անհատականություն ունեցող սուբյեկտը կարող է հասկանալ մեր խնդիրները և օգնել մեզ։

Մենք չենք կարող խոսել քարերի, ծառերի կամ ինչ-որ անանձնական ուժի հետ: Բայց լինելով Աստվածային մարդ: Սուրբ Հոգին խորապես մտնում է մեր գործերի մեջ՝ օգնելու մեզ: Սա թույլ է տալիս մեզ փնտրել Նրա օգնությունը:

Կորեայի հոգեւոր օրհներգը ներառում է մի քանի օրհներգեր, որոնք աղոթում են Սուրբ Հոգուն՝ խնդրելով Նրա օգնությունը: Այս խնդրող օրհներգերից մեկի առաջին տողում ասվում է. «Կենդանի Աստծո Հոգի, նորից իջիր ինձ վրա»: Ի՜նչ ջերմեռանդ աղոթք և խնդրանքի երգ Սուրբ Հոգուն: Եվ ահա այս ժողովածուի շարականներից մի քանիսի վերնագրերը՝ «Հավիտենական Սուրբ Հոգի», «Փառավոր Հոգի», «Արի, Հոգի փառավոր», «Սուրբ Հոգի սքանչելի լույսով», «Սուրբ Հոգի, հավատարիմ առաջնորդ»։ Եվ այս բոլոր երգերը աղոթքներ են դեպի Սուրբ Հոգին: Եթե ​​Սուրբ Հոգին մարդ չլիներ, ինչպե՞ս կարող էր Նա իմանալ մեր կյանքի հանգամանքները և օգնել մեզ: Եթե ​​դա այդպես չլիներ, ապա Սուրբ Հոգուն աղոթելու մեր օրհներգերը պարզապես հիմարություն կլինեին:

Աստվածաշնչի հիմքը

Կարող եք հարցնել՝ ինչպե՞ս գիտենք, որ Սուրբ Հոգին անձ է։ Սա մեզ համար պարզ է Աստվածաշնչից։

Հաճախ մարդիկ չեն տեսնում տարբերությունը մարդու և նյութական սուբյեկտի միջև: Երբ ասում ենք, որ էությունը անձ է, ոմանք սխալմամբ կարծում են, որ այդ էությունը պետք է անպայման մարմին լինի: Բայց Հիսուսն Իր հարությունից հետո չուներ մեր մարմնի նման մարմին:

Ինչպես Պողոս առաքյալն է ասել. «Եթե մենք ճանաչեցինք Քրիստոսին մարմնով, հիմա չգիտենք» (տես Ա Կորնթ. 15.44): Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Հիսուսն այլևս անձ չէ: Իհարկե ոչ. Ես չգիտեմ հավատացյալների, ովքեր կժխտեն, որ Հայրը կենդանի անձնավորություն է, թեև ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն, քանի որ Աստված Հոգի է (տես Հովհաննես 4.24): Սուբյեկտը անձ է, անկախ նրանից, թե նյութական է, եթե ունի անհատականության գծեր: Քանի որ Սուրբ Հոգին ունի մարդու բոլոր հատկանիշները, թեև անտեսանելի, Նա անձ է: Այժմ հաշվի առեք աստվածաշնչյան ապացույցները:

Մենք գիտենք, որ Սուրբ Հոգին անձնավորություն է, քանի որ Սուրբ Հոգու մասին խոսելիս Աստվածաշունչը մշտապես օգտագործում է անձնական դերանուններ: «Ճշմարտության Հոգին, ով Հորից է բխում, Նա կվկայի իմ մասին» (Հովհ. 15.26): «Եթե ես չգնամ, Մխիթարիչը ձեզ մոտ չի գա, բայց եթե գնամ, նրան կուղարկեմ ձեզ մոտ, և նա կգա աշխարհին համոզելու մեղքի, արդարության և դատաստանի համար» (Հովհաննես 16. 7, 8): «Երբ Նա՝ ճշմարտության Հոգին գա, կառաջնորդի ձեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը» (Հովհաննես 16.13):

Շատ գործողություններ, որոնք միայն մարդը կարող է կատարել, կապված են Սուրբ Հոգու հետ:Ահա այս քայլերի կարճ ցանկը:

1. Սուրբ Հոգին ասում է. «Ով ականջ ունի, թող լսի, թե Հոգին ինչ է ասում եկեղեցիներին» (Հայտն. 2:7):

2. Սուրբ Հոգին օգնում է մեզ մեր թուլությունների մեջ. (Հռոմ. 8։26)։

3. Սուրբ Հոգին աղոթում է մեզ համար. «Հոգին ինքն է բարեխոսում մեզ համար...» (Հռոմ. 8:26):

4. Սուրբ Հոգին մեզ սովորեցնում է. «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ» (Հովհ. 14.26):

5. Սուրբ Հոգին վկայում է Տիրոջ մասին. «Երբ Մխիթարիչը գա... Նա կվկայի իմ մասին» (Հովհ. 15.26):

6. Սուրբ Հոգին առաջնորդում է մեզ. «Երբ Նա՝ Ճշմարտության Հոգին, գա, կառաջնորդի ձեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը...» (Հովհ. 1բ. 13):

7. Սուրբ Հոգին առաջնորդում է հավատացյալներին Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ իրենց ծառայության մեջ. «Այժմ, երբ նրանց Սուրբ Հոգին թույլ չտվեց քարոզել խոսքը Ասիայում... նրանք փորձեցին գնալ Բեթանիա, բայց Հոգին թույլ չտվեց» (Գործք Առաքելոց 16։6, 7)։

8. Սուրբ Հոգին մարդկանց կանչում է Աստծո գործին և դնում ծառայության մեջ. «Սուրբ Հոգին ասաց. Բաժանի՛ր ինձ Բառնաբասից և Սողոսից այն գործի համար, որին ես կանչել եմ նրանց» (Գործք 13:2):

9. Սուրբ Հոգին մխիթարում է հավատացյալներին. «Եկեղեցիները հանգստանում էին, շինվում էին և քայլում Տիրոջ երկյուղով, և Սուրբ Հոգու մխիթարությամբ շատանում էին» (Գործք Առաքելոց 9.31):

Փաստորեն, Աստվածաշնչի ամբողջ գլուխները գրվել են Սուրբ Հոգու հագուստով: Իմ տված ցուցակը ներառում է միայն մի քանի կետեր, որոնք ապացուցում են այն պնդումը, որ Սուրբ Հոգին Անձ է:

Անհատականության առանձնահատկությունները տրվում են Սուրբ Հոգուն:Մարդ լինելու համար սուբյեկտը պետք է տեղյակ լինի իրադարձություններին և փաստերին, ունենա այնպիսի զգացումներ, ինչպիսիք են ուրախությունը, զայրույթը, հաճույքը և տխրությունը. կամք ունենալ որոշելու, թե ինչպես և երբ արտահայտել այդ զգացմունքները: Արդյո՞ք Սուրբ Հոգին ունի այս բոլոր նշանները:

Նախ գիտելիք տրվեց Սուրբ Հոգուն, այս մասին ասում են Աստվածաշնչի հետևյալ հատվածները. «Եվ Աստված հայտնեց մեզ Իր Հոգով, որովհետև Հոգին թափանցում է ամեն ինչ և Աստծո խորքերը» (Ա Կորնթ. 2:10): ); «Սիրտը քննողը գիտի, թե ինչ ունի Հոգին» (Հռոմ. 8.27): Մտածիր այդ մասին. Սուրբ Հոգին այնքան խորն միտք ունի, որ թափանցում է Աստծո խորքերը ճիշտ այնպես, ինչպես թափանցում և հասկանում է մարդու սիրտը: Թույլ տվեք պատմել ձեզ Սուրբ Հոգուն ճանաչելու իմ անձնական փորձառության մասին: Ամառային մի շոգ օր ես քարոզեցի 1300 հոգանոց լսարանի համար, ովքեր եկել էին իմ եկեղեցում երեկոյան ժամերգությանը: Իմ քարոզի կեսին հանկարծ հոգուս մեջ վառվեցի Սուրբ Հոգու ուժեղ մղումով։ Նա ինձ բացահայտեց, որ իմ լսողների մեջ կա մի մարդ, ով որոշել է ինքնասպան լինել, և եթե այս գիշեր իրեն չփրկի, կմահանա։ Ստանալով գիտելիքի խոսք՝ ես փորձեցի շարունակել քարոզել, կարծես ոչինչ չի եղել։ Բայց ես ինձ շատ կաշկանդված էի զգում։ Ի վերջո, նա մի քանի րոպեով ընդհատեց քարոզը և բացատրեց, թե ինչու. Մի երիտասարդ կին բարձրացրեց ձեռքը. Ծառայությունից հետո ես խոսեցի նրա հետ իմ աշխատասենյակում։ Այս կինը տնից դուրս է եկել՝ այլեւս այնտեղ չվերադառնալու մտադրությամբ, սակայն ընկերուհիներից մեկը համոզել է նրան ծառայության գնալ։ Մինչև այն րոպեն, երբ նա լսեց, որ Աստված հետաքրքրված է իրենով և ցանկանում է օգնել, այս կինը մտածում էր միայն ինքնասպանության մասին։

Մեր զրույցի ընթացքում երիտասարդ կինը անընդհատ լաց էր լինում։ Երբ ավարտեցինք մեր զրույցը, նա խոստովանեց իր մեղքերը և փրկված վերադարձավ տուն։ Մեկ տարի անց ես նամակ ստացա, որտեղ նա գրում էր, որ երջանիկ կյանք է վարում Տիրոջ մեջ: Այս դեպքը լիովին համոզում է ինձ, որ Սուրբ Հոգին գիտի մեր բոլոր ներքին մտքերը և մեր կյանքի հանգամանքները: Այո՛, Սուրբ Հոգին գիտելիք ունի։

Երկրորդ, Սուրբ Հոգին տիրապետում է հույզերի և զգացմունքների, որոնց մասին խոսվում է Աստվածաշնչի հետևյալ հատվածներում. Հռոմ. 5։5); «Եվ մի տրտմեցրեք Աստծո Սուրբ Հոգին» (Եփես. 4:30); «Բայց Ինքը Հոգին անասելի հառաչանքներով բարեխոսում է ձեզ համար» (Հռոմ. 8:26): Այս մեջբերումներն ապացուցում են, որ Սուրբ Հոգին տարբեր հույզեր ունի. Նա Աստծո սերն է թափում մեր հոգու մեջ, Նա կարող է վիրավորվել և հառաչել մեզ համար անկեղծ աղոթքով:

Երրորդ, Սուրբ Հոգին կամք ունի, և Նա գործում է իր կամքի և իր ծրագրերի համաձայն: «Այս բոլոր բաները կատարվում են մեկ և նույն Հոգով, յուրաքանչյուրին բաժանելով առանձին, ինչպես Նա կամենա» (Ա Կորնթ. 12:11); «Այժմ, երբ նրանց Սուրբ Հոգին թույլ չտվեց քարոզել խոսքը Ասիայում... նրանք փորձեցին գնալ Բեթանիա, բայց Հոգին թույլ չտվեց նրանց» (Գործք Առաքելոց 16:6, 7): Ամենահիմար բաներից մեկը, որ մարդիկ անում են այսօր՝ փորձում են Սուրբ Հոգին օգտագործել իրենց նպատակների համար: Սուրբ Հոգին անանձնական էակ չէ, որևէ անշունչ առարկա կամ անհայտ ուժ չէ, որը պետք է օգտագործվի: Նա իրական մարդ է։ Ինքը մարդկանց օգտագործում է ըստ իր կամքի: Ես դա հասկացա 1964 թվականի ամռանը։

Այդ ժամանակ ես մի շաբաթ քարոզում էի որոշ եկեղեցիներում և արդեն գնել էի ինքնաթիռի տոմս՝ Վաշինգտոն նահանգ թռչելու համար, երբ հանկարծ հոգուս մեջ ծանրություն և անհանգստություն զգացի։ Փորձեցի հանգստանալ, բայց չկարողացա։ Նահանգից հեռանալուց առաջ ես նախատեսում էի մասնակցել Կանանց միսիոներական խորհրդի կազմակերպած երեկոյին: Հասնելով այնտեղ, ես խնդրեցի կանանց ժողովի ղեկավարին ցույց տալ ինձ մի հանգիստ վայր, որտեղ ես կարող եմ աղոթել: Ես ծնկներս խոնարհեցի Տիրոջ առջև, և անմիջապես Սուրբ Հոգին հստակ ցույց տվեց ինձ, որ Իր կամքն ինձ համար Կալիֆորնիայում մնալն էր ևս մեկ շաբաթ: Ես Աստծուն թվարկեցի բազմաթիվ պատճառներ, թե ինչու չէի կարող մնալ, բայց իմ սրտում խաղաղություն չկար: Վերջապես, երբ ես հնազանդվեցի Տիրոջը և ասացի, որ կհնազանդվեմ Նրան, խաղաղությունը լցվեց սիրտս և միտքս: Վերադառնալով իմ մտքում այդ ամառ, ես տեսնում եմ, որ իմ հնազանդությունը Տիրոջ ձայնին հրաշալի արդյունքներ է բերել ավետարանչության և Աստծո Արքայության համար պտուղների մեջ:

Փորձից կարող եմ ասել, որ Սուրբ Հոգին գիտի Աստծո ծրագիրը մեզ համար, և Նա ունի այս ծրագիրը մեզ բացահայտելու միջոց:

Աստվածաշունչը պարզ և հստակ ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգին իրական անձնավորություն է՝ գիտելիքով, զգացմունքներով և կամքով: Նա բնակվում և աշխատում է մեզ հետ և մեր մեջ: Իմանալով դա, դուք պետք է բարելավեք Նրա ավետարանի աշխատանքը գերբնական ուժճանաչելով, հրավիրելով և երկրպագելով Նրան մեր ամենօրյա գործունեության և մեր հանրային ծառայության մեջ:

Սուրբ Հոգին անձնավորություն է, և Նրա համար կարևոր է մեր երկրպագությունը: Ինչպե՞ս կարող ենք երկրպագել անանձնական զորությանը։ Բայց, փառք Նրա Սուրբ Անվան, Նա մեզ պատասխանում է որպես կատարյալ մարդ, քանի որ Նա Աստված է:

Նա վախի մեջ ապրեց 15 տարի, բայց Տերը նրան տվեց լիակատար ազատություն՝ հրաշքների և բժշկությունների վկայություն Հոգևոր կենտրոնի Հոր օրհնության մեջ

Ողջույն, իմ անունը Լենա է: Ես ունեմ փրկության վկայություն, թե ինչպես Տերն ինձ ազատեց վախից: 15 տարի առաջ հորս հարազատներին թալանել են, երեկոյան մի քանի դիմակավորված անձինք ներխուժել են նրանց ընտանիք, ապշեցրել ընտանիքի ղեկավարին, կնոջից գումար են պահանջել՝ ատրճանակը բռնած փոքրիկ երեխային, պահանջել, որ ամբողջ գումարը տան։ Երբ բարեկամի կինը տվեց այս ֆինանսները, այս իրավիճակից հետո հայրս հարազատներին հրավիրեց մեզ մոտ ապրելու, հասկացավ, որ իրենց համար դժվար կլինի տանը ապրելը։ Երբ նրանք մի ամբողջ տարի մեզ հետ ապրում էին տանը, մորաքույրս անընդհատ վախի նոպաներ էր ունենում կատարվածից նյարդայնանալու պատճառով, քանի որ տեսնում էր, թե ինչ է կատարվում, ավազակները խոսում էին նրա հետ։ Ես անընդհատ կրկնում էի այս իրավիճակները, մեկ տարի անց նրանք լքեցին մեզ, այս վախը սկսեց հետապնդել ինձ, որ նույնը կարող է պատահել իմ ծնողների հետ, ես վախենում էի ծնողներիս կյանքի համար, երբ տանը հայտնվեցին որոշ ֆինանսներ, նույնիսկ մի. փոքր չափով, ես վախենում էի, որ նույն իրավիճակը կարող է լինել իմ ծնողների հետ: Այսպես շարունակվեց, ես գնացի սովորելու մեկ այլ քաղաքում, բայց լինելով մեկ այլ քաղաքում, այս վախը անընդհատ հետապնդում էր ինձ, ամիսը մի քանի օր դա ինձ կաթվածահար էր անում, երբեմն նույնիսկ գալիս էր ծնողներիս մոտ, որպեսզի նրանց հետ լինեմ, համոզվելու, որ ամեն ինչ կա. հրաման, բայց այս վախը նրանց հետապնդում էր նաև տանը: Ես չգիտեի, որ ինձ պետք է ազատել սրանից, ես ապրում էի և կարծում էի, որ դա նորմալ է։ Աղոթքի գծի վրա ընկա Աստծո մարդու ձեռքի տակ ու զգացի, որ ներսումս ինչ-որ բան կա, բայց դա ինձնից դուրս չեկավ, այն ամուր նստեց մեջս։

Ես սկսեցի լաց լինել առ Աստված և խնդրել ազատում, ես ապաշխարեցի բոլոր տեսակի մեղքերից, ես ներողություն խնդրեցի այն բաների համար, որոնց համար ներողություն խնդրեցի տասնյակ անգամներ, դուրս հանեցի անմաքուր ոգին, կանչեցի. տարբեր անուններբայց ոչինչ չի եղել. Ես սկսեցի դիմել Աստծո ողորմությանը, որպեսզի Աստված ինձ ազատի, տկ. Ես Աստծո մարդ եմ, և դա չպետք է լինի իմ մեջ: Երբ Աստված ինձ ազատեց, Նա ցույց տվեց, որ ազատեց ինձ վախից: Ազատագրումը տեղի ունեցավ իմ տանը, եկա ծնողներիս այցելության, գիշերվա ժամը երկուսն էր, չքնեցի ու ներսս սկսեց ինձ մոտենալ շատ ուժեղ վախ, հազարավոր մտքեր, նկարներ կային, ես չէի. ժամանակ ունեմ դրանք մարսելու, ինչ-որ պահի Սուրբ Հոգին բացվեց իմ ներսում և սկսեց այդ ամենը ինձնից հեռու մղել: Այդ պահին, երբ հայտնվեց անմաքուր ոգին, ես զգացի, որ գլուխս կպայթի հազարավոր կտորների, ցավ ու վախ կար միաժամանակ։ Մի վայրկյանում Սուրբ Հոգին ինձ ազատեց սրանից, անկողնու վրա պառկած, ոչ ոք ինձ համար չաղոթեց, Աստված ինքն արեց դա, երբ ազատագրումը տեղի ունեցավ, ես չկարողացա խոսել, ես կաթվածահար էի այս վախից, այն ոգին, որը կար. իմ ներսում. Ներսում ես լսեցի իմ ֆիզիկական ձայնը, երբ նա հրամայեց անմաքուր ոգուն հեռանալ իմ մարմնից և մի վայրկյանում ես ազատություն ստացա: Մի քանի օր քայլում եմ այս ազատության մեջ, չեմ զգում վախ, կաշկանդվածություն, ֆիզիկական ջղաձգություն անընդհատ ապրած վախից, շնորհակալ եմ Աստծուն վախի ոգուց ազատվելու, լիակատար ապաքինման, ազատ մարդ դառնալու համար։ , ինչպես Աստծո խոսքն է ասում, ամենայն փառք Նրան։

Սուրբ Հոգին պարգեւներ է տվել յուրաքանչյուր քրիստոնյայի: Այդ պարգևներից մեկը հոգիների խորաթափանցությունն է, այն օգնում է ճիշտ աղոթել դևերի արտաքսման համար: Դուք կարող եք ավելին իմանալ հոգևոր պարգևների մասին Քրիստոնեական հիմունքներ դասում: Տեսահոլովակում Մի վախեցեք, միայն հավատացեք, Դմիտրի Լեոն ասում է, որ կարևոր է կարողանալ զոհաբերել ձեր հպարտությունը և ծնկի գալ Տիրոջ առաջ, ինչպես դա արեց Հայրոսը՝ հրաշք ստանալու համար։

(Հայեցակարգի պարզաբանումը «Խնդրեք և կտրվի ձեզ» հոդվածում)

«Խնդրե՛ք և կտրվի ձեզ» հոդվածում ասվում է, որ Ղուկաս Ավետարանիչը գրել է «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» ()... Սուրբ Հոգու պարգևը Տեր Աստծո գլխավոր պարգևներից է, քանի որ Սուրբ Հոգու օգնությամբ մարդը կարող է ստանալ երկրի և երկնքի բոլոր օրհնությունները և բոլոր գանձերը: Ավետարանիչ Ղուկասի խոսքերը հասկանալու համար դուք պետք է հասկանաք, թե ով է Սուրբ Հոգին և ինչ է Նա ներկայացնում:

Սուրբ Հոգին Աստծո նման թափանցում է ամեն ինչ: «Եվ նա հայտնեց մեզ իր Հոգով. քանզի Հոգին թափանցում է ամեն ինչ և Աստծո խորքերը» ():

Սուրբ Հոգին Կյանք տվող Աստվածն է: «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չի ծնվել, նա չի կարող մտնել Աստծո Արքայությունը» ():

Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց:

Սուրբ Հոգին որպես Աստված, մարդիկ հավասարապես փառավորում և երկրպագում են Նրան, որպես Հայր Աստծուն և Որդի Աստծուն հավասար: «Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» ():

Սուրբ Հոգին նույնական է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո հետ: «Որովհետև երեքը վկայում են երկնքում՝ Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին. և այս երեքը մեկ են »():

Սուրբ Հոգին կամ Աստծո Հոգին հավերժական էր և միշտ եղել է: «Երկիրն անձև և դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա» ():

Աստծո Հոգին շփվեց մարդկանց հետ: «Եվ Տերը [Աստված] ասաց. Իմ Հոգին հավիտյան չի արհամարհվի մարդկանց կողմից» ():

Վերոնշյալ մեջբերումներից պարզ է դառնում, որ Սուրբ Հոգին Աստված է և գալիս է Հայր Աստծուց: Եվ դա կարող է նաև գալ Հայր Աստծուց՝ Որդի Աստծո բարեխոսությամբ և Նրա անունով:

Սուրբ Հոգին, Մխիթարիչը, ճշմարտության Հոգին անչափ իջավ Հիսուս Քրիստոսի վրա: «Որովհետև նա, ում Աստված ուղարկել է, խոսում է Աստծո խոսքերը. քանի որ նա չի տալիս Հոգին չափով: Հայրը սիրում է Որդուն և ամեն ինչ դրել է Նրա ձեռքը» ():Սուրբ Հոգին մշտապես բնակվում է Որդու Աստծո և Նրա զավակների մեջ: «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, ուրեմն այն Նրանը չէ» ():

Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների և Հիսուս Քրիստոսի հետևորդների վրա Պենտեկոստեի օրը: «Ուրեմն նա, բարձրանալով Աստծո աջով և ստանալով Հորից Սուրբ Հոգու խոստումը, թափեց այն, ինչ դուք հիմա տեսնում և լսում եք» ():Սուրբ Հոգին կարող է իջնել նաև ճշմարիտ քրիստոնյաների վրա, ովքեր փոխվել են ոչ միայն արտաքինից, այլև ներքինից և կատարելագործել են իրենց հոգևոր էությունը Աստծո պատվիրանների կատարման միջոցով՝ անկեղծ աղոթք, պահք ու խորհուրդներ։ «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» (Ղուկաս 11.13): «Երբ հայտնվեց մեր Փրկչի՝ Աստծո շնորհն ու սերը, Նա փրկեց մեզ ոչ թե արդարության գործերով, որոնք մենք կանեինք, այլ Իր ողորմությամբ՝ վերածննդի և նորոգման լոգանքով Սուրբ Հոգով, որը Նա թափեց. մեզ վրա առատորեն Հիսուս Քրիստոսի՝ մեր Փրկչի միջոցով» ( ): «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին է բնակվում ձեր մեջ»: ().

Ճիշտ ինչպես Հայր Աստվածը և Որդի Աստվածը, Սուրբ Հոգին ունի բոլոր աստվածային հատկությունները:

Օրինակ Ամենագիտություն. «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասացի ձեզ» (): «Հոգին թափանցում է ամեն ինչ, և Աստծո խորքերը: Որովհետև մարդկանցից ո՞վ գիտի, թե ինչ կա մարդու մեջ, բացի մարդկային հոգուց, որ ապրում է նրա մեջ: Նմանապես, ոչ ոք չի ճանաչում Աստծուն, բացի Աստծո Հոգուց »():

Հավիտենականություն. «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին» ():

Ստեղծագործություն. «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը ինձ կյանք տվեց» ():

Հրաշքներ կատարելը. «Եթե Աստծո Հոգով եմ հանում դևերին, ապա, իհարկե, Աստծո Արքայությունը հասել է ձեզ» ():

Սուրբ Հոգին խոսում է (խոսում է, խոսում) մարգարեների միջոցով: «Որովհետև մարգարեությունը երբեք չասվեց մարդու կամքի համաձայն, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասացին այն, Սուրբ Հոգուց մղված» ():Սուրբ Հոգին խոսում է նաև Առաքյալների միջոցով. «Նրանց բացահայտվեց, որ դա իրենց համար չէր, այլ մեզ համար, որ ծառայում էինք այն, ինչ այժմ ձեզ քարոզվում է նրանց կողմից, ովքեր քարոզել են ավետարանը Սուրբ Հոգով» ():

Սուրբ Հոգին Իր էությամբ և էությամբ մեկ է, բայց Նրա Ընծաները տարբեր են: «Պարգևները տարբեր են, բայց Հոգին նույնն է. և պաշտոնները տարբեր են, բայց Տերը նույնն է. և գործողությունները տարբեր են, բայց մեկ և նույնը, որոնք արտադրում են բոլորը: Բայց բոլորին տրվում է Հոգու դրսևորումը ի շահ: Մեկին Հոգուց տրվում է իմաստության խոսք, մյուսին՝ գիտության խոսք՝ նույն Հոգով. հավատք մյուսին նույն Հոգով. մեկ ուրիշին՝ բժշկության պարգևները՝ նույն Հոգով. մեկ ուրիշին հրաշքներ, մեկ ուրիշին՝ մարգարեություն, մեկ ուրիշին՝ հոգիների խորաթափանցություն, մեկ ուրիշին՝ տարբեր լեզուներով, լեզուների տարբեր մեկնաբանություն։ Այնուամենայնիվ, միևնույն Հոգին գործում է այս բոլոր բաները, յուրաքանչյուրին բաժանելով առանձին, ինչպես Նա կամենա»():

Ըստ աստվածաբանական հայացքների՝ Սուրբ Հոգու գլխավոր և ընդհանուր պարգևները յոթն են. «Եվ Տիրոջ Հոգին հանգչում է նրա վրա, իմաստության և բանականության ոգին, խորհրդի և ուժի ոգին, գիտելիքի և բարեպաշտության ոգին» ():Աստվածաշունչը խոսում է նաև Սուրբ Հոգու այլ պարգևների մասին՝ մարգարեության ոգին, իմաստության ոգին, ուժի ոգին, սիրո ոգին և մաքրաբարոյության ոգին: «Որովհետև նա մեզ հոգին տվեց ոչ թե վախ, այլ ուժ, սեր և մաքրաբարոյություն» ():Խոսվում է նաև որդեգրման ոգու մասին։

Թվերի գիրքը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է Սուրբ Հոգին օժտում հավատացյալներին: «Ես կիջնեմ և այնտեղ կխոսեմ քեզ հետ, և կվերցնեմ այն ​​Հոգուց, որ քո վրա է, և կդնեմ նրանց վրա, որպեսզի նրանք քեզ հետ տանեն ժողովրդի բեռը և ոչ միայն դու» () . «Եվ Տերն իջավ ամպի մեջ և խոսեց նրա հետ և վերցրեց իր վրա եղող Հոգուց և տվեց յոթանասուն երեցներին» ():

Սուրբ Հոգին տրվում է բոլոր նրանց, ովքեր խնդրում են Նրան Տեր Աստծուց և ովքեր արժանի են դրան իրենց արդար կյանքով: «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են Իրեն» ():

Ի տարբերություն Աստծուց եկող Սուրբ Հոգու, մարդկանց վրա գործում է նաև մեկ այլ ոգի. Ստրկության ոգին. «Որովհետև դուք ստրկության ոգին չստացաք, որպեսզի նորից վախի մեջ ապրեք, այլ ստացաք որդեգրման ոգին» ():Քնի ոգին. «Ինչպես գրված է, նա նրանց տվեց քնի հոգի, աչքեր, որոնցով նրանք չեն տեսնում, և ականջներ, որոնցով չեն լսում մինչև այսօր» ():Վախի և մոլորության ոգին. «Որովհետև նա մեզ հոգին տվեց ոչ թե վախ, այլ ուժ, սեր և մաքրաբարոյություն» (): «Մենք Աստծուց ենք. ճանաչել Աստծունլսում է մեզ; ով Աստծուց չէ, մեզ չի լսում: Դրանով մենք ճանաչում ենք ճշմարտության ոգին և սխալի ոգին »():

Ստրկության, հանգստանալու, վախի, մոլորության այս ոգիները գործում են գլխավոր չար ոգու՝ սատանայի դրդմամբ: Հունարենում սա չար ոգիկոչվում է «դիաբոլոս» և նշանակում է «մեղադրող, խաբեբա, զրպարտող»: Նա «Սուտասան և ստի հայր» (), «Գայթակղել ամբողջ տիեզերքը» ( «Սիրելի՜ Մի հավատացեք ամեն հոգու, այլ փորձեք հոգիներին՝ տեսնելու, թե արդյոք նրանք Աստծուց են, քանի որ շատ սուտ մարգարեներ են հայտնվել աշխարհում: Իմացե՛ք Աստծո Հոգին (և մոլորության հոգին) այս կերպ. և ամեն հոգի, որը չի խոստովանում Հիսուս Քրիստոսին, ով եկավ մարմնով, Աստծուց չէ, այլ դա Նեռի հոգին է, որի մասին դուք լսել եք, որ նա կգա և այժմ արդեն աշխարհում է» ():

«Խոստովանել» բառը նշանակում է ոչ միայն հավատալ, այլև կատարել Քրիստոսի պատվիրանները, այսինքն՝ բարիք գործել։ Աստվածաշունչը խորհուրդ է տալիս մարդուն չծառայել չար ոգիներին: որովհետեւ «Նրանք, ովքեր չարիք են գործում, կկործանվեն, բայց նրանք, ովքեր ապավինում են Տիրոջը, կժառանգեն երկիրը» ()... Որովհետև չարից բարին չի լինում, քանի որ «Չարը կսպանի մեղավորին» ().

Հարցին, թե ով է Սուրբ Հոգին, ինչ է նա ներկայացնում ինքն իրենով, մեծ քանակությամբ աստվածաբանական գրականություն է գրվել ուղղափառության, կաթոլիկության, բողոքականության մեջ: Կաթոլիկների և ուղղափառների վաղեմի տարաձայնություններից մեկը «Սուրբ Հոգու թափորի» հարցն է (վիճաբանություն այսպես կոչված filioque-ի մասին): Կաթոլիկները հայտարարում են, որ Սուրբ Հոգին բխում է, ես մեջբերում եմ «Հորից և Որդուց»: Ուղղափառ եկեղեցիսովորեցնում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Հայր Աստծուց: «Երբ գա Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ Հորից, ճշմարտության Հոգին, որ բխում է Հորից, Նա կվկայի Իմ մասին» ():Սուրբ Հոգին կատարում է միայն Հայր Աստծո կամքը, բայց այն կարող է գալ Հայր Աստծուց և՛ Որդու միջնորդությամբ, և՛ Նրա անունով: «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին» (): «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասացի ձեզ» ():

Բողոքականության մեջ դրանք հանդիպում են տարբեր տեսակներայս երկու տեսակետներից էլ. Աստվածաշնչից վերը նշված մեջբերումները հաստատում են ճիշտությունը Ուղղափառ ուսմունքՍուրբ Հոգու թափորի մասին։ Սուրբ Հոգու ուսմունքը հիսունականների՝ վերածննդի գլխավոր վարդապետություններից է սրբության շարժումը կազմակերպելու գործում։ Ռիվիվելիստները կարծում են, որ միայն ջրի մկրտությունը բավարար չէ մարդու հոգևոր զարգացման համար: Անհրաժեշտ է նաեւ Սուրբ Հոգով մկրտությունը, որը, նրանց կարծիքով, պետք է ուղեկցվի տարբեր հրաշքներով ու նշաններով։ Օրինակ՝ այլ լեզուներով խոսելով (հոլոսոլարիա) կամ մարգարեական պարգևի կամ շնորհի դրսևորում հրաշքներ գործելու կամ հրաշագործ բժշկությունների համար: Հիսունականները կարծում են, որ պետք է ստանան Սուրբ Հոգու պարգևները և օգտագործեն դրանք Աստծուն ծառայելու համար: Այնուամենայնիվ, այս բողոքականները, ասելով, որ նրանք խստորեն հետևում են ամբողջ Աստվածաշնչին, մոռանում են, որ, ըստ Աստվածաշնչի, Սուրբ Հոգին իջնում ​​է մարդու վրա արդեն ջրի մկրտության ժամանակ: Պետրոսն ասաց նրանց. Ապաշխարե՛ք, և թող ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվի Հիսուս Քրիստոսի անունով՝ մեղքերի թողության համար. և դուք կստանաք Սուրբ Հոգու պարգևը »():

Ինչպես տեսնում եք, Սուրբ Հոգին ճանաչված է (թեև տարբեր ձևերով) բոլորի կողմից Քրիստոնեական դավանանքներըև ուղղություններ։ Իսկ ուղղափառ քրիստոնյաները միշտ հարգում են Սուրբ Հոգուն՝ որպես ճշմարիտ Աստված, որը ներկայացնում է Ամենասուրբ Երրորդության Երրորդ անձը, խստորեն պահպանելով Սուրբ Սրբությունում շարադրված Քրիստոսի ուսմունքները: