Ամեն ինչ Լյութերական եկեղեցու մասին. Ի՞նչ է լյութերականությունը: Լյութերականություն և այլ քրիստոնեական դավանանքներ

ԼՈՒԹԵՐԱՆՍ, բողոքական հոսանքների հիմնական և ամենամեծ հետևորդներից մեկը՝ հետևորդների թվով։ Եկեղեցական կազմակերպություններԱյս ուղղությանը պատկանող սովորաբար կոչվում են ավետարանական լյութերական եկեղեցիներ:

Լյութերականությունը կոչվել է իր հիմնադիր Մարտին Լյութերի (1483-1546) անունով։ Մ.Լյութերը ծնվել է սաքսոնական փոքրիկ Էյսլեբեն քաղաքում՝ աղքատ ընտանիքում: Հայրը որդուն լավ կրթություն է տվել։ Էրֆուրտի համալսարանն ավարտելուց և մագիստրոսի կոչում ստանալուց հետո Մ.Լյութերը, սակայն, հրաժարվում է դասավանդել համալսարանում, վանական ուխտեր է անում և հետո դառնում կաթոլիկ քահանա։ Որպես քահանա՝ նա աստվածաբանության դոկտորի կոչում է ստանում։

Սովորաբար լյութերականության հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ը, երբ Մ.Լյութերը Վիտենբերգի եկեղեցու դռանը, որտեղ նա քահանա էր ծառայում, 95 թեզով հուշատախտակ էր դնում, որտեղ նա խստորեն քննադատում էր կաթոլիկությունը։ Բայց երբեմն այս միտումի հիմքը ժամանակավորվում է 1513-14-ի ձմռանը, քանի որ հենց այդ ժամանակ էր, որ Մ.Լյութերը եկավ եզրակացության Աստծո ողորմության փրկության համար որոշիչ կարևորության մասին: Կա ևս մեկ տեսակետ, ըստ որի, լյութերականության առաջացումը կապված է 1530թ.-ի հետ, երբ լույս տեսավ Մ.Լյութեր Ֆիլիպ Մելանշտոնի (1497-1560թթ.) գործակիցներից մեկի գրած Աուգսբուրգի խոստովանությունը, որը պարունակում էր լյութերական վարդապետության հիմքերը։ .

Լյութերականության վարդապետական ​​դրույթները տրված են այսպես կոչված Համաձայնության գրքում: Այն ներառում է հավատքի երեք պատմական խորհրդանիշներ (առաքելական, նիկեն կամ նիկեն-Կոստանդնուպոլիս և Աֆանասիևսկի), Աուգսբուրգի խոստովանություն և ներողություն Աուգսբուրգի խոստովանության (1531), Փոքր և մեծ (երեխաների և մեծահասակների համար) Լյութերի կատեխիզմները (1529 թ.), Շմալը: Հոդվածներ ( պարունակում է կաթոլիկության սուր քննադատություն, լյութերական առաջնորդների պատասխանը Պողոս III պապի հրավերին Մանտուայում ժողովին, որը պետք է կայանար 1537 թվականին) և Համաձայնության բանաձևը (եկեղեցական փաստաթուղթ ընդունված 1577 թ., որը որոշեց. վեճը նրա կողմնակիցների միջև Մ.Լյութերի մահից հետո): Այս փաստաթղթերի շարքում առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում Աուգսբուրգի խոստովանությանը և Լյութերի փոքր կատեխիզմին։

Լյութերականները, ինչպես շատ քրիստոնյաներ, ընդունում են Սուրբ Երրորդության և մասին ուսմունքները երկակի բնույթՀիսուս Քրիստոս - աստվածային և մարդկային: Նրանք նաև հավատում են Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությանը, հարությանը և համբարձմանը:

Լյութերականության ամենակարևոր վարդապետություններից մեկը Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով միայն Աստծո շնորհով մարդու փրկության դրույթն է (այսպես կոչված՝ sola gratia և sola fide): Լյութերականները կարծում են, որ պատճառով սկզբնական մեղքըմարդն Աստծո հետ հաշտվելու կարիք ունի, և այս հաշտությունը մեղքերի թողության հետ միասին արդարացման էությունն է: Քրիստոսի արդարությունը վերագրվում է այն հավատացյալին, ով ստանում է այն Սուրբ Հոգու միջոցով: Ըստ լյութերականության՝ Աստծո առաջ մարդու արդարացումը տեղի է ունենում ոչ թե նրա արժանիքների ու բարի գործերի արդյունքում, այլ Աստծո շնորհով։ Լյութերականները չեն ժխտում, որ հավատացյալները պետք է բարի գործեր անեն, բայց նրանք պնդում են, որ այդ գործերն իրենք հավատքի պտուղն են:

Լյութերականության մեջ, ինչպես կալվինիզմում, ընդունված է որոշ ընտրյալ մարդկանց փրկության կանխորոշման ուսմունքը, սակայն բողոքականության այս հոսանքում, ի տարբերություն կալվինիզմի, մարդկանց դատապարտման ընտրության դրույթ չկա։ Լյութերականները, ինչպես մյուս բողոքականների մեծ մասը, ճանաչում են Սուրբ Գրությունները որպես հավատքի միակ աղբյուր, կանոն և նորմ: Հավատքի դրույթները և ավանդույթների կողմից ընդունված այլ դիրքորոշումները, ըստ լյութերականության, ունեն միայն ստորադաս բնույթ: Լյութերականությունը մերժում է կաթոլիկության մեջ ճանաչված քավարան (միջանկյալ կապ դժոխքի և դրախտի միջև), մահացածների համար աղոթքները և Աստծո առաջ սրբերի բարեխոսության հնարավորությունը:

Լյութերականության դոգման խիստ քրիստոկենտրոն է՝ ի տարբերություն կալվինիզմի, որն ավելի աստվածակենտրոն ուսմունքների և հիսունականության՝ իր հոգեկենտրոն հակումներով։

Լյութերականության մեջ երկու ընդհանուր ճանաչված խորհուրդներն են մկրտությունը և հաղորդությունը (Տերունական ընթրիք, պատարագ, զոհասեղանի խորհուրդ): Դրանք զուտ որպես պաշտամունքային պարզ ծեսեր չեն համարվում։ Մանկության տարիներին կատարվող մկրտությունը լյութերացիների կողմից ընկալվում է որպես վերածննդի ջուր, մկրտված մարդը, ասես, վերստին ծնվում է Քրիստոսով, նրա մեղքերը ներվում են և նա ազատվում չարի իշխանությունից։ Մկրտությունը համարվում է փրկության նախապայման: Այն սովորաբար կատարվում է լյութերականների շրջանում շաղ տալով, բայց այն կարող է կատարվել նաև այլ ձևով։ Տիրոջ ընթրիքը, կարծում են լյութերացիները, հաստատվել է Քրիստոսի կողմից՝ հավատքն ամրապնդելու, հավատացյալի միությունն Աստծո հետ արտահայտելու համար: Հավատալով հաղորդության տարրերի՝ հացի և գինու՝ Քրիստոսի մարմնի և արյան ճշմարիտ ներկայությանը, լյութերացիները, այնուամենայնիվ, հրաժարվեցին հացի և գինու փոխակերպման (էության փոփոխության) կաթոլիկ և ուղղափառ վարդապետությունից: Լյութերական որոշ եկեղեցիներում Տիրոջ ընթրիքը նշվում է միայն տարին մեկ անգամ՝ մ Լավ ուրբաթ, մյուսներում՝ շատ ավելի հաճախ։ Լյութերականները խոստովանության վերաբերյալ մեկ տեսակետ չեն զարգացրել: Եթե ​​XVI դարի լյութերական խոստովանություններում. այն համարվում էր հաղորդություն, սակայն այժմ լյութերականների մի մասը դա համարում է պարզապես ծես: Լյութերականները նույնպես համարում են հաստատումը, ձեռնադրությունը, ամուսնությունը և միացումը միայն ծեսեր:

Ի տարբերություն կաթոլիկների և կալվինիստների, լյութերականները խստորեն առանձնացնում են ավետարանի և օրենքի ոլորտները։ Դրանցից առաջինը կապված է եկեղեցու, երկրորդը՝ պետության հետ։ Օրենքը դատապարտում է, բայց ավետարանն արդարացնում է։ Օրենքը դիտվում է որպես Աստծո բարկություն, Ավետարանը որպես Աստծո ողորմություն:

Լյութերական եկեղեցիներում, ինչպես բողոքականության մյուս եկեղեցիներում, պատարագային պրակտիկան մեծապես պարզեցված է կաթոլիկ պաշտամունքի համեմատ: Այնուամենայնիվ, լյութերականներն այնքան հեռու չգնացին ծեսերի պարզեցման հարցում, որքան կալվինիստները, բապտիստները, մեթոդիստները և պահպանեցին կաթոլիկ պատարագի մի շարք տարրեր: Լյութերական եկեղեցիներում պատարագի ժամանակ մոմեր են վառվում, ոմանք խունկ են օգտագործում։ Չճանաչելով սրբապատկերները՝ լյութերականությունը թույլ է տալիս եկեղեցիներում պատի նկարների առկայությունը աստվածաշնչյան պատմություններ... Եկեղեցիներն ունեն զոհասեղան, խաչը եկեղեցու պաշտոնական խորհրդանիշն է։ Ի տարբերություն կալվինիստ քահանաների, լյութերական հովիվները կրում են հատուկ եկեղեցական զգեստներ, թեև դրանք շատ ավելի համեստ են, քան կաթոլիկ քահանաներինը։ Նախկինում զգեստները սև էին, այժմ հովիվները կրում են ալբա (սպիտակ պատարագի պատմուճան), որի վրա դրվում է ևս մեկ զգեստ, որը տարբերվում է տարբեր ազգային եկեղեցիներում։

Քարոզչությունը կենտրոնական է եկեղեցական ծառայություններում: Նրանից բացի երգվում են շարականներ, ընթերցվում են աղոթքներ և հատվածներ Սուրբ Գրքից։ Աստվածային ծառայությունները կատարվում են ազգային լեզուներով։ XX դարում. որոշ լյութերական եկեղեցիներ որոշ չափով պարզեցրել են իրենց ծեսերը:

Լյութերականությունը հռչակեց բոլոր հավատացյալների քահանայությունը և դրանով իսկ ջնջեց այն սուր գիծը, որը բաժանում էր աշխարհականներին քահանաներից: Այնուամենայնիվ, լյութերական եկեղեցիներում կան քահանաներ (հովիվներ), քանի որ քահանայությունը, ինչպես շեշտում են լյութերացիները, հաստատվել է հենց Քրիստոսի կողմից։ Լյութերական եկեղեցիներում հովիվներն ընտրվում են և ծառայում են ցմահ: Ձեռնադրությունը (ձեռնադրությունը) լյութերականության մեջ դիտվում է որպես սովորույթ, որն իր արմատները ունի հին եկեղեցուց, բայց չի համարվում պարտադիր։ Այս առումով լյութերական եկեղեցիների մեծ մասը կորցրել է ձեռնադրության առաքելական հաջորդականությունը: XX դարի վերջին տասնամյակներում. Շատ լյութերական եկեղեցիներում ներդրվել է կանանց ձեռնադրությունը: Լյութերականությանը բացակայում է նաև եկեղեցու կազմակերպման միասնական համակարգը։ Լյութերական եկեղեցիներում գոյություն ունեն եպիսկոպոսական, պրեսբիտերական և միաբանության կազմակերպման ձևեր։ Եկեղեցու ղեկավարները կարող են կրել եպիսկոպոսի, գլխավոր տեսուչի կամ նախագահի կոչում: Եկեղեցիների գործերը կառավարվում են սինոդներով, որոնցում ընդգրկված են ինչպես հոգևորականներ, այնպես էլ աշխարհականներ։ Որպես կանոն, տարբեր նահանգներում լյութերական եկեղեցիները լիովին անկախ են (որոշ երկրներում, օրինակ՝ ԱՄՆ-ում, կան մի քանի լյութերական եկեղեցիներ)։

Ընդհանրապես, լյութերական եկեղեցիները հակված են և՛ ծիսական, և՛ եկեղեցական կառուցվածքը դիտարկել որպես ադիաֆորի ոլորտներ, այսինքն՝ անտարբեր հավատքի տեսանկյունից, քանի որ այն հաստատված չէ, բայց նաև չի հերքվում Սուրբ Գրքով։ Հետեւաբար, որոշ ծեսեր կարող են կատարվել, բայց հնարավոր է դրանք չկատարել: Եկեղեցու կառուցվածքը նույնպես կարող է տարբեր լինել.

1947 թվականին Լունդում (Շվեդիա) ստեղծվեց Լյութերական համաշխարհային ֆեդերացիան, որի կենտրոնակայանը Ժնևն էր։ Այնուամենայնիվ, այս կազմակերպությունը որևէ վարչական կենտրոն չէ, այլ կոչված է միայն նպաստելու լյութերական եկեղեցիների միասնությանը, օգնություն ցուցաբերելու կարիքավորներին, խթանելու միսիոներական աշխատանքը:

Ամբողջ աշխարհում լյութերականության հետևորդների ընդհանուր թիվը կազմում է 76 միլիոն մարդ։ Ամենամեծ թիվըԼյութերականները դեռևս կենտրոնացած են Գերմանիայում (27 միլիոն կամ երկրի բնակչության 35%-ը)։ Լյութերականության կողմնակիցները կազմում են սկանդինավյան երկրներում բնակչության մեծամասնությունը. Դանիայում (4,6 միլիոն կամ 89%), Շվեդիայում (4,4 միլիոն կամ 53%), եկեղեցական վիճակագրությունը ցույց է տալիս շատ ավելի բարձր ցուցանիշ, բայց պաշտոնապես ցուցակագրված մարդկանց զգալի մասը որպես լյութերականներ, որոնք իրականում հեռացել են կրոնից), Ֆինլանդիան (4,2 միլիոն կամ 85%), Նորվեգիան (3,8 միլիոն կամ 89%), Իսլանդիան (243 հազար կամ 96%), Ֆարերյան կղզիներում (38 հազար կամ 79%)։ ): Եվրոպական այլ երկրներից կան լյութերականության կողմնակիցների զգալի խմբեր

Լյութերականություն- քրիստոնեության ամենահին բողոքական շարժումներից մեկը։ Հայեցակարգի հենց առաջացումը կապված է լյութերականության հետ բողոքականություն, քանի որ հենց լյութերականներն էին սկսել կոչվել բողոքականներ Շպեյերում իրենց բողոքից հետո։ Այն առաջացել է 16-րդ դարում Գերմանիայում բարեփոխումների շարժման արդյունքում, իսկ հետո՝ սկանդինավյան երկրների պետական ​​եկեղեցիների կազմավորման ժամանակ։ Լյութերական եկեղեցու վարդապետության հիմնական սկզբունքները ձևակերպվել են Մարտին Լյութերի և նրա համախոհների պայքարի ընթացքում մի կողմից Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու չարաշահումների, մյուս կողմից՝ ավելի արմատական ​​բողոքական շարժումների դեմ (Անաբապտիզմ, Կալվինիզմ, Ցվինգլիականություն։ և այլն):

Անվանում

Առաջին անգամ «Լյութերաններ» տերմինն օգտագործել է Յոհան Էկը 1520 թվականին Լյութերի և նրա կողմնակիցների դեմ իր վեճում։ Ավելին, այս սահմանումը նվաստացուցիչ իմաստով էր օգտագործվում։ Միայն ժամանակի ընթացքում անունը չեզոք ենթատեքստ ստացավ։ Լյութերը հազվադեպ էր օգտագործում այն, այն չկա Համաձայնության գրքում: Նույնիսկ 17-րդ դարի սկզբին տերմինը ընդհանուր առմամբ ընդունված չէր. աստվածաբան Ֆիլիպ Նիկոլայը զարմացած էր, որ Հոլանդիայում այդպես էին անվանում գերմանացի բողոքականներին: Այս անվանումն ավելի լայնորեն սկսեց գործածվել միայն Երեսնամյա պատերազմի ավարտից հետո։ Այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ տերմիններն են «ավետարանական քրիստոնեություն» և «ավետարանական քրիստոնյաներ»:

Պատմություն

Creed

Աստվածաբանություն

Պատարագի պրակտիկա

Լյութերականները մատուցում են Պատարագը որպես բարձրագույն աստվածային ծառայություն, ներառյալ խոստովանությունն ու ներումը, Սբ. խաչ, ավանդական պատարագի երգեր (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei):

Արվեստի վիճակը

Ամբողջ աշխարհում ավելի քան 85 միլիոն մարդ իրեն լյութերական է համարում։ Սակայն պայմանավորված աշխարհագրական, պատմական և դոգմատիկպատճառները Լյութերականությունը մեկ եկեղեցի չէ: Կան մի քանի խոշոր եկեղեցական ասոցիացիաներ, որոնք շատ տարբեր են միմյանցից դոգմատիկ և գործնական հարցերում. Լյութերական Համաշխարհային Ֆեդերացիան, Միջազգային Լյութերական Խորհուրդը, Կոնֆեսիոնալ Ավետարանական Լյութերական Կոնֆերանսը, ինչպես նաև կան մի շարք լյութերական ուղղություններ, որոնք ներառված չեն որևէ մեկում։ ասոցիացիաներ։ Ֆորմալ առումով ամենամեծ լյութերական դավանանքը ներկայումս Շվեդիայի եկեղեցին է (մոտ 6,9 միլիոն մարդ): Լյութերականությունը շատ ավելի քիչ միատարր է, քան եկեղեցիների մյուս խմբերը, որոնք ճանաչում են առաքելական իրավահաջորդությունը: Փաստորեն, լյութերականության մեջ կա նաև «բարձր եկեղեցական» միտում, որն իրեն համարում է (և ոչ առանց պատճառի) բարեփոխված կաթոլիկներ։

Ազատական ​​դավանանքները

Լիբերալները, որոնք ֆորմալ առումով մեծամասնություն են կազմում, Ավետարանական եկեղեցուն պատկանելը լավ ավանդույթ են համարում։ Նրանցից շատերը չեն հաճախում կամ հազվադեպ են հաճախում եկեղեցական արարողություններին: Որոշ ազատական ​​համայնքներում երբեմն բավականին անսովոր ծառայություններ են մատուցվում, օրինակ՝ ընտանի կենդանիների ներկայությամբ (որը պայմանավորված է բոլոր կենդանի էակների ընդհանրությամբ և արժեքով): Լիբերալ դավանանքների մեծ մասը միավորված է Լյութերական համաշխարհային դաշնությունում։ Այս ասոցիացիան ներառում է, ի թիվս այլ բաների, Հին աշխարհի «հին» պետական ​​(կամ նախկինում պետական) եկեղեցիները: Ազատական ​​շարժումը փորձում է եկեղեցում ընդգրկել բոլոր մարդկանց՝ անկախ աստվածաշնչյան տեքստերից, որոնց բառացի ընթերցումը արդարացնում է եկեղեցուց բավական խավերի ներկայացուցիչների դուրս մնալը։ ժամանակակից հասարակություն(Շվեդիայի եկեղեցին այս առումով ամենահետևողականն է եղել): Միևնույն ժամանակ, չի կարելի ասել, որ լիբերալները մեծամասնություն են կազմում WLF-ում, այնուամենայնիվ, նրանք ամենատեսանելին ու ազդեցիկն են։

Դավանական դավանանքները

Խոստովանական լյութերականներն ավելի պահպանողական են, նրանք չեն ճանաչում ոչ միայն իգական քահանայությունը և միասեռ ամուսնությունները, այլև նույնիսկ միջհաղորդակցությունը անգլիկանների և կալվինիստների հետ: Լիբերալների հետ իրենց վեճերում նրանք դիմում են Աստվածաշնչին և Համաձայնության Գրքին: Դավանանքային եկեղեցիների մեծ մասը Միջազգային լյութերական խորհրդի անդամներ են։ Ամենապահպանողականները միավորված են Confessional Evangelical Lutheran Conference-ում։

Քննարկման հարցեր

Դաժան վեճի առարկան լիբերալ լյութերական դավանանքների այնպիսի նորամուծություններն են, ինչպիսիք են կանանց ձեռնադրությունը (աշխարհի առաջին կին եպիսկոպոսը եղել է լյութերական Մարիա Ջեփսենը) և միասեռ ամուսնությունների օրհնությունը, որոնք մերժվում են դավանանքների կողմից: Լյութերական եպիսկոպոս Գունար Ստալսեթը քննադատել է կաթոլիկների դիրքորոշումը, որոնք արգելում են պահպանակներ օգտագործել։

Լյութերականների հարաբերությունները այլ դավանանքների հետ

Լյութերականները, ինչպես մյուս բողոքականները, հալածվել են կաթոլիկ եկեղեցու կողմից հակառեֆորմացիայի ժամանակ։

Լյութերականությունը Ռուսաստանի տարածքում հայտնվեց դեռևս 16-րդ դարում՝ գերմանացի վերաբնակների շնորհիվ։ 1832 թվականին լյութերականության բոլոր հոսքերն ու կազմակերպությունները (բացառությամբ Ֆինլանդիայի և Լեհաստանի) միավորվեցին Ռուսաստանում Ավետարանական Լյութերական եկեղեցու (ELCR) մեջ, որը ստացավ մեկ կանոնադրություն, համաձայն որի եկեղեցու ղեկավարը Ռուսաստանի կայսրն էր։ , սակայն նրա կողմից կրոնական գործերին չմիջամտելը պայմանավորվել է։

Խորհրդային տարիներին եկեղեցին ավերվել է։ Սեպտեմբերին Լատվիայում գրանցվեց ավետարանական լյութերական համայնք, նախ՝ ԽՍՀՄ-ում, ապա՝ Էստոնիայում։ 1980 թվականին գրանցված էր մոտ 80 լյութերական համայնք։ Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը միմյանցից անկախ էին, ոչ թե միավորված եկեղեցու մեջ:

Պերեստրոյկայի ժամանակ պետությունը ճանաչեց ամբողջ եկեղեցին և անհրաժեշտ էր վերստեղծել կառավարման կառուցվածքը։ Նորաստեղծ եկեղեցու ղեկավարն էր Հարալդ Կալնինսը (որը նախկինում սեփական նախաձեռնությամբ երկար ժամանակ այցելում էր Ռուսաստանի ժողովներ), ով օծվել էր Ռիգայում եպիսկոպոսի կողմից։ Վերակառուցված եկեղեցին կոչվել է «Գերմանական ավետարանական լյութերական եկեղեցի Խորհրդային Միությունում»։ Կոնսիստորիայում ստեղծվել է (կառավարում է եկեղեցին)։

• ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո նորաստեղծ պետությունների մեծ մասում առաջացան պաշտոնապես անկախ լյութերական դավանանքները, որոնք, սակայն, միավորվեցին մեկ միության՝ ELKRAS-ի մեջ։ Ենթադրվում է, որ ELKRAS-ը գերմանական ավանդույթի եկեղեցին է: Այնուամենայնիվ, այսօր չկա խիստ էթնիկ կողմնորոշում, թեև որոշ ժողովներ պաշտոնական աջակցություն և ֆինանսավորում են ստանում Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցուց: Երկար ժամանակ ԵԼԿՐԱՍ-ը չուներ մեկ վարչական և հոգևոր կենտրոն։ Այսօր Հոգևոր տնօրինությունն իրականացնում է արքեպիսկոպոսը, վերջերս Դիտրիխ Բրոուերը կատարել է իր պարտականությունները։ Կենտրոնական գրասենյակը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում։ Վարչական կենտրոններ Մոսկվայում և Օմսկում։
• 1992 թվականին նրանից առանձնացել է Ինգրիայի եկեղեցին։
• Երկար ժամանակ Սիբիրում գոյություն ուներ Էստոնական Ավետարանական Լյութերական Եկեղեցու (EELC) առաքելությունը, որը 2003 թվականին դարձավ անկախ Սիբիրյան Ավետարանական Լյութերական Եկեղեցի, որի կենտրոնը Նովոսիբիրսկն էր։ Այն վերէթնիկ լյութերական եկեղեցի է, որի ծխերը գտնվում են Ռուսաստանի և՛ արևելյան, և՛ եվրոպական մասերում:
• Աուգսբուրգի դավանանքի ավետարանական լյութերական եկեղեցին (ELCAI) լյութերական դավանանք է, որը հիմնադրվել է 2006 թվականին (պաշտոնապես գրանցված է 2007 թվականին)։ Իրեն դիրքավորում է որպես վերազգային եկեղեցի։ Այն ստեղծվել է այն բանից հետո, երբ Ինգրիայի եկեղեցին և ELKRAS-ը հրաժարվեցին ընդունել Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում ստեղծված նոր լյութերական համայնքները։ Նա բազմիցս հանդես է եկել այլ լյութերական եկեղեցիների հետ միավորվելու նախաձեռնությամբ՝ հայտարարելով, որ դրա ստեղծման միակ նպատակը լյութերական համայնքների օրինական գրանցման հնարավորություն տալն է, որոնք ընդունված չեն եղել նախկինում գոյություն ունեցող եկեղեցիների կազմում։ ELC AI-ն հետևողականորեն համագործակցություն է հաստատում Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս գտնվող լյութերական եկեղեցիների, մասնավորապես Գերմանիայի, Շվեդիայի և Ֆինլանդիայի լյութերականների հետ:
• Ավետարանական լյութերական «Համաձայնություն» եկեղեցին Ռուսաստանի Դաշնությունում պաշտոնապես գրանցված հինգ լյութերական եկեղեցիներից մեկն է։ Այն ձևավորվել է 20-րդ դարի վերջին Վիսկոնսինի Սինոդի ամերիկացի միսիոներների օգնությամբ։ Այն դավանանքային (պահպանողական) լյութերական եկեղեցի է և հանդիսանում է դավանանքային լյութերական եկեղեցիների միջազգային կոնֆերանսի (CELC) անդամ։

Լյութերականությունը Ուկրաինայում

Տարածում

Պատմականորեն լյութերականությունը գերակշռող կրոն է եղել հետևյալ երկրներում և տարածաշրջաններում.

• Գերմանիայի հյուսիսային հողեր (Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցի)
• Դանիա (Դանիական ժողովրդի եկեղեցի)
• Շվեդիա (Շվեդիայի եկեղեցի)
• Նորվեգիա (Նորվեգիայի եկեղեցի)
• Իսլանդիա (Իսլանդիայի եկեղեցի)
• Ֆարերյան կղզիներ (Ֆարերյան ժողովրդական եկեղեցի)
• Ֆինլանդիա (Ֆինլանդիայի ավետարանական լյութերական եկեղեցի)
• Էստոնիա (Էստոնական ավետարանական լյութերական եկեղեցի)
• Լատվիա (Լատվիայի ավետարանական լյութերական եկեղեցի)

Արվեստ

Ճարտարապետություն

Ի տարբերություն բազմաթիվ բողոքական դավանանքների՝ լյութերականները մեծ նշանակություն էին տալիս ճարտարապետությանը, արդյունքում՝ եկեղեցիների մեծ մասը, եթե ոչ ճարտարապետական ​​գլուխգործոցներ են, ապա այն բնակավայրերի տեսարժան վայրերը, որոնցում գտնվում են։ Շենքերի մի մասը կաթոլիկներից անցել է լյութերականներին (թեև ոչ միշտ խաղաղ ճանապարհով), այնուհետև շենքերը կառուցվել են ժամանակակից (կառուցման պահին) ոճերով՝ բարոկկո, հետո՝ դասական։ 19-րդ դարի վերջից նեոգոթական ոճը շատ ակտիվորեն օգտագործվում էր, ավելի ուշ՝ 20-րդ դարում, կառուցվեցին մեծ թվով Art Nouveau եկեղեցիներ։ Դոկտրինը ինքնին որևէ սահմանափակում չի դնում եկեղեցական շինությունների ոճի վրա, հետևաբար, եթե պատվիրատուն ունի միջոցներ և ցանկություն, ճարտարապետը ստեղծագործելու նկատելի ազատություն ունի։

Երաժշտություն

Լյութերական պատարագի ժողովներին բնորոշ են օրհներգերի խմբերգային կատարումը (ներառյալ բոլոր ներկաները, և դրանք կարող են լինել մի քանի հազար), ինչպես նաև երգեհոնային երաժշտության ակտիվ օգտագործումը, որը կարող է կամ ուղեկցել խմբերգերի երգեցողությանը կամ երգել առանձին: Լյութերական հավաքույթների համար երաժշտություն հեղինակած ամենահայտնի և բեղմնավոր կոմպոզիտորներից մեկը Յոհան Սեբաստիան Բախն է: XX-ում և XXI դդԺամանակակից երաժշտական ​​ոճերը սկսեցին ակտիվորեն կիրառվել, այդ թվում՝ 2004 թվականից Ֆինլանդիայում մետալ զանգվածներ են անցկացվում։

Նկարչություն

Ի տարբերություն կալվինիստների, լյութերականները երբեք չեն մերժել եկեղեցական նկարչությունը, սակայն կապված չեն դրան։ սուրբ իմաստկաթոլիկների նման: Քանի որ վարդապետությունը էական նշանակություն չի տալիս եկեղեցիների դեկորին, եկեղեցիներում պատկերները հաճախ սահմանափակվում են խորանի նկարի կամ խճանկարի առկայությամբ, կարելի է գտնել վիտրաժներ։ Մյուս կողմից, ցանկության դեպքում և հնարավորության դեպքում, կարելի է ստեղծել տարբեր ոճերի նկարներով բարդ ձևավորում: Օրինակ՝ Երուսաղեմի Համբարձման եկեղեցին, Շպեյերի Բողոքի հիշատակը հավերժացնող եկեղեցին և այլն։

Բացի շենքերի նկարչությունից, կա նաև դիմանկարային լյութերական նկար։ Այսպիսով, Ռեֆորմացիայի բազմաթիվ առաջնորդների տեսքը հայտնի է նաև Ալբրեխտ Դյուրերի և Լուկաս Կրանախ Ավագի ստեղծագործություններից:

Գրաֆիկա

Այս ժանրը զարգացավ նաև տպագիր գրքերի, այդ թվում՝ Աստվածաշնչի նկարազարդման անհրաժեշտության պատճառով։ Նման միտում ի հայտ եկավ արդեն Ռեֆորմացիայի ժամանակ, բայց չդադարեց հետագա դարերում: Օրինակ, 19-րդ դարում գերմանացի ռոմանտիկ նկարիչ Յուլիուս Շնոր ֆոն Կարոլսֆելդը ստեղծեց աստվածաշնչյան տարբեր թեմաներով փորագրությունների ցիկլ, որն ակտիվորեն վերահրատարակվում է մինչև մեր օրերը:

Գրեք ակնարկ «Լյութերականություն» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

• Bobylev A. V. Prereformation period and Reformation: Bibliographic list / 2 հատորով - Մոսկվա, 1999 թ. Հատոր. 2. Օտարերկրյա մատենագիտություններ և տեղեկատու հրապարակումներ:
• Բրանիցկի Ա.Գ., Կորնիլով Ա.Ա.... - Ն. Նովգորոդ. Նիժնի Նովգորոդի Ն.Ի. Լոբաչևսկու անվան պետական ​​համալսարան, 2013 թ.-- 305 էջ.
• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - SPb. , 1890-1907 թթ.
• Սոկոլով, Ի.Ի.Բողոքականության վերաբերմունքը Ռուսաստանի նկատմամբ 16-17-րդ դարերում. (1880) / Սմ.: Լյութեր, Մարտին.Քրիստոնյայի ազատության մասին. [Հավաքածու]: Ufa: ARC, 2013.S. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Հղումներ

Հիմնական քրիստոնեական ուսմունքների պատկերում: Ցուցադրված են ոչ բոլոր քրիստոնեական դավանանքները:

Լյութերականությունը բնութագրող հատված

Պետյան, ստանալով վճռական մերժում, գնաց իր սենյակ և այնտեղ, փակվելով բոլորից, դառնորեն լաց եղավ։ Նրանք ամեն ինչ անում էին այնպես, կարծես ոչինչ չէին նկատել, երբ նա եկավ թեյի՝ լուռ ու մռայլ, արցունքոտ աչքերով։
Կայսրը եկավ հաջորդ օրը։ Ռոստովի տներից մի քանիսը արձակուրդ խնդրեցին, որպեսզի գնան ցարին նայելու։ Այդ առավոտ Պետյան երկար հագնվեց, սանրեց մազերը և դասավորեց իր օձիքները, ինչպես մեծերը։ Նա հայելու առաջ մռայլվեց, շարժումներ արեց, ուսերը թոթվեց և վերջապես, առանց որևէ մեկին ասելու, գլխարկը հագավ ու ետևի շքամուտքից դուրս եկավ տնից՝ փորձելով իրեն չնկատել։ Պետյան որոշեց ուղիղ գնալ այնտեղ, որտեղ գտնվում էր ինքնիշխանը և ուղղակիորեն բացատրել ինչ-որ սենեկապետի (Պետյային թվում էր, թե ինքնիշխանը միշտ շրջապատված է սենեկապետներով), որ ինքը՝ կոմս Ռոստովը, չնայած իր երիտասարդությանը, ցանկանում է ծառայել հայրենիքին. երիտասարդությունը չի կարող խոչընդոտ լինել նվիրվածության համար, և որ նա պատրաստ է... Պետյան, մինչ պատրաստվում էր, պատրաստեց շատ հրաշալի խոսքեր, որոնք նա կասի սենեկապետին։
Պետյան ակնկալում էր սուվերենին իր շնորհանդեսի հաջողությունը հենց այն պատճառով, որ նա երեխա էր (Պետյան նույնիսկ մտածում էր, թե ինչպես են բոլորը զարմանալու իր երիտասարդության մեջ), և միևնույն ժամանակ, իր օձիքների դասավորության, սանրվածքի և սանրվածքի մեջ. հանգիստ դանդաղ քայլվածք, նա ուզում էր ներկայանալ որպես ծեր մարդ: Բայց որքան հեռանում էր, այնքան ավելի շատ էր զվարճանում Կրեմլ ժամանող ու ժամանող մարդկանց հետ, այնքան մոռանում էր մեծահասակներին բնորոշ ձգողականության և դանդաղկոտության պահպանումը։ Մոտենալով Կրեմլին՝ նա արդեն սկսեց համոզվել, որ իրեն չեն հրում, և վճռականորեն, սպառնալից հայացքով արմունկները դրեց կողքերին։ Բայց Երրորդության դարպասի մոտ, չնայած իր ողջ վճռականությանը, մարդիկ, ովքեր հավանաբար չգիտեին, թե ինչ հայրենասիրական նպատակով է նա գնացել Կրեմլ, այնպես սեղմեցին նրան պատին, որ նա ստիպված եղավ հնազանդվել և կանգ առնել դարպասի մոտ՝ բզզոցների տակ: կամարների կողքով անցնող վագոնների ձայնը. Պետիտի մոտ կանգնած էր մի կին՝ մի ոտքով, երկու վաճառական և մի պաշտոնաթող զինվոր։ Որոշ ժամանակ դարպասի մոտ կանգնելուց հետո Պետյան, չսպասելով, որ բոլոր վագոնները անցնեն, ցանկացավ առաջ անցնել մյուսներից և սկսեց վճռականորեն աշխատել արմունկներով. բայց նրա դիմաց կանգնած կինը, որին նա առաջինն ուղղեց իր արմունկները, բարկացած բղավեց նրա վրա.
-Ի՞նչ, բարչուկ, հրում, տեսնում ես,- բոլորը կանգնած են: Դե բարձրանալ դա!
«Ուրեմն բոլորը կբարձրանան», - ասաց ոտնավաճառը և, նույնպես սկսելով աշխատել իր արմունկներով, հրեց Պետյային դարպասի գարշահոտ անկյունը:
Պետյան ձեռքերով սրբեց դեմքը ծածկող քրտինքը և ուղղեց քրտինքով թաթախված օձիքները, որոնք նա դրել էր տանը, ինչպես նաև մեծերը։
Պետյան զգում էր, որ աններկայանալի արտաքին ունի, և վախենում էր, որ եթե նա այդպես ներկայացնի սենեկապետին, իրեն թույլ չեն տա տեսնել ինքնիշխանին։ Բայց սուղ պայմանների պատճառով վերականգնվելու և այլ տեղ գնալու հնարավորություն չկար։ Անցնող գեներալներից մեկը ռոստովցիների ծանոթն էր։ Պետյան ուզում էր նրանից օգնություն խնդրել, բայց զգաց, որ դա կհակասի քաջությանը։ Երբ բոլոր վագոններն անցան, ամբոխը ներս մտավ և Պետյային դուրս բերեց հրապարակ, որը բոլորը գրավված էր մարդկանց կողմից։ Ոչ միայն տարածքում, այլեւ լանջերին, տանիքներին ամենուր մարդ կար։ Հենց որ Պետյան հայտնվեց հրապարակում, նա հստակ լսեց զանգերի ձայները և ժողովրդական ուրախ բարբառը, որը լցնում էր ամբողջ Կրեմլը։
Ժամանակին հրապարակն ավելի ընդարձակ էր, բայց հանկարծ բոլոր գլուխները բացվեցին, ամեն ինչ շտապեց առաջ ուրիշ տեղ։ Պետյային սեղմեցին այնպես, որ նա չկարողանա շնչել, և բոլորը բղավեցին. ուռա՜ Ուռա՛: Պետյան ոտքի կանգնեց ոտքի ծայրին, հրեց և կսմթեց, բայց ոչինչ չէր տեսնում, բացի շրջապատող մարդկանցից:
Բոլոր դեմքերը քնքշության և հրճվանքի մեկ ընդհանուր արտահայտություն ունեին։ Մի վաճառականի կինը, կանգնած Պետյայի կողքին, հեկեկում էր, և նրա աչքերից արցունքներ հոսում էին։
- Հա՛յր, հրեշտակ, հա՛յր: Նա ասաց՝ մատով սրբելով արցունքները։
- Ուռա՜ - գոռաց բոլոր կողմերից. Ամբոխը մեկ րոպե կանգնել է մեկ տեղում. բայց հետո նա նորից շտապեց առաջ:
Պետյան, չկարողանալով հիշել ինքն իրեն, ատամները կրճտացնելով և դաժանորեն գլորելով աչքերը, շտապեց առաջ՝ աշխատելով արմունկներով և գոռալով «ուռա՛յ» նույն «ուռա՛յ» բացականչություններով։
«Ուրեմն ահա թե ինչ է ինքնիշխանը: - մտածեց Պետյան: «Ոչ, ես ինքս չեմ կարող նրան միջնորդություն ներկայացնել, դա չափազանց համարձակ է»: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա դեռ հուսահատորեն առաջ էր մղվում, և առջևի թիկունքից նա փայլատակեց մի դատարկ տեղ կարմիր կտորով ծածկված: հատված; բայց այս պահին ամբոխը հետ վարանեց (առջևից ոստիկանները հրեցին նրանց, ովքեր շատ մոտ էին երթին. կայսրը պալատից անցնում էր Վերափոխման տաճար), և Պետյան անսպասելիորեն նման հարված ստացավ կողքին. կողոսկրերը և այնպես էր ջախջախվել, որ հանկարծ նրա աչքերում ամեն ինչ մշուշվել է, և նա կորցրել է գիտակցությունը։ Երբ նա ուշքի եկավ, մի հոգևորական, մոխրագույն մազերով թիկունքով և մաշված կապույտ գավաթով, հավանաբար սեքստոն, մի ձեռքով բռնեց նրան թևի տակ, իսկ մյուսով հսկեց նրան ամբոխից։
- Բարչոնկան ջախջախվեց: - ասաց սարկավագը։ -Դե ուրեմն... ավելի հեշտ... վրաերթ, վրաերթ:
Ինքնիշխանը գնաց Վերափոխման տաճար։ Ամբոխը նորից հավասարվեց, իսկ սարկավագը Պետյային գունատ ու չշնչող առաջնորդեց դեպի ցարի թնդանոթը։ Մի քանի հոգի խղճաց Պետյային, և հանկարծ ամբողջ ամբոխը շրջվեց դեպի նա, և նրա շուրջն արդեն ջղաձգություն էր։ Նրանք, ովքեր ավելի մոտ էին կանգնած, սպասարկում, վերարկուի կոճակները բացում, նստեցնում էին թնդանոթի հարթակին ու հանդիմանում մեկին՝ նրան ջախջախողներին։
-Այդպես դու կարող ես մեռնել: Ինչ է սա! Կատարե՛ք սպանություն։ Տեսնում ես, սիրելիս, ինչպես սփռոցը սպիտակել է,- ասացին ձայները։
Պետյան շուտով ուշքի եկավ, գույնը վերադարձավ նրա դեմքին, ցավն անցավ, և այս ժամանակավոր անախորժության համար նա տեղ գտավ թնդանոթի վրա, որով հույս ուներ տեսնել ինքնիշխանին, ով պետք է հետ գնար։ Պետյան այլևս չէր մտածում միջնորդություն ներկայացնելու մասին։ Եթե ​​միայն նա կարողանար տեսնել նրան, և ապա նա իրեն երջանիկ համարեր:
Վերափոխման տաճարում պատարագի ժամանակ՝ միասնական աղոթք՝ ինքնիշխանի ժամանման կապակցությամբ և շնորհակալական աղոթք թուրքերի հետ հաշտություն կնքելու համար, ամբոխը տարածվեց. Հայտնվեցին կվասի, կոճապղպեղի, կակաչի բղավող վաճառողները, որոնց համար Պետյան հատկապես որսորդ էր, և լսվեցին սովորական խոսակցություններ։ Վաճառականներից մեկի կինը ցույց է տվել իր պատառոտված շալը և հայտնել, թե որքան թանկ է այն գնել. մյուսն ասաց, որ այսօր բոլոր մետաքսե գործվածքները թանկացել են։ Թե ով և ով է այսօր ծառայում Աջ Սրբազանի մոտ, սեքսթոնը՝ Պետի փրկիչը, զրուցել է պաշտոնյայի հետ։ Սեքստոնը մի քանի անգամ կրկնեց սթափ բառը, որը Պետյան չհասկացավ։ Երկու երիտասարդ առևտրական կատակում էին բակի աղջիկների հետ՝ ընկույզ կրծելով։ Այս բոլոր խոսակցությունները, հատկապես աղջիկների հետ կատակները, որոնք հատկապես գրավիչ էին Պետյայի համար իր տարիքում, այս բոլոր խոսակցությունները հիմա Պետյային չէին հետաքրքրում. դու նստել ես իր թնդանոթի վրա՝ դեռ հուզված ինքնիշխանի և նրա հանդեպ նրա սիրո մտքից: Ցավի ու վախի զգացողության համընկնումը, երբ նրան սեղմում էին, հրճվանքի զգացումով, նրան էլ ավելի գիտակցում էր այս պահի կարևորությունը։
Հանկարծ թմբից թնդանոթի կրակոցներ լսվեցին (նրանք կրակում էին թուրքերի հետ խաղաղության ոգեկոչման համար), և ամբոխն արագ շտապեց դեպի ամբարտակը՝ հետևելու կրակոցներին։ Պետյան նույնպես ցանկանում էր վազել այնտեղ, բայց սարկավագը, ով իր պաշտպանության տակ էր վերցրել փոքրիկին, թույլ չտվեց նրան գնալ։ Կրակոցները դեռ շարունակվում էին, երբ Վերափոխման տաճարից դուրս վազեցին սպաներ, գեներալներ, սենեկապետներ, հետո ուրիշները դուրս եկան ոչ այնքան հապճեպ, նորից գլխարկները հանեցին նրանց գլխից, իսկ նրանք, ովքեր փախել էին զենքերը դիտելու համար: Վերջապես տաճարի դռներից դուրս եկան ևս չորս տղամարդ՝ համազգեստով և ժապավեններով։ «Ուռա՜ Ուռա՜ Ամբոխը նորից բղավեց.
-Ո՞րը: Որը? - լացակումած ձայնով հարցրեց Պետյան, բայց ոչ ոք նրան չպատասխանեց. բոլորը չափազանց տարված էին, և Պետյան, ընտրելով այս չորս դեմքերից մեկը, որին նա չէր կարող հստակ տեսնել ուրախությունից նրա աչքերին հոսող արցունքների պատճառով, իր ողջ ուրախությունը կենտրոնացրեց նրա վրա, թեև դա ինքնիշխանը չէր, բղավեց. շտապի՛ր, կատաղի ձայնով և որոշեց, որ վաղը, ինչ էլ որ արժենա, նա զինվորական է լինելու։
Ամբոխը վազեց ինքնիշխանի հետևից, ուղեկցեց նրան պալատ և սկսեց ցրվել։ Արդեն ուշ էր, և Պետյան ոչինչ չէր կերել, և կարկուտի մեջ քրտինքը հոսում էր նրանից. բայց նա տուն չգնաց և ավելի փոքր, բայց դեռ բավականին մեծ ամբոխի հետ միասին ցարի ընթրիքի ժամանակ կանգնեց պալատի առջև, նայելով պալատի պատուհաններից, այլ բանի ակնկալիքով և նախանձելով երկու բարձրաստիճան պաշտոնյաներին, ովքեր քշում էին: դեպի շքամուտք՝ ինքնիշխանի ընթրիքի համար, և սենյակի հետևակները, ովքեր ծառայում էին սեղանի մոտ և փայլում էին պատուհաններից:
Ընթրիքի ժամանակ ինքնիշխան Վալուևը պատուհանից դուրս նայելով ասաց.
«Ժողովուրդը դեռ հույս ունի տեսնել ձերդ մեծություն։
Ընթրիքն արդեն ավարտվել էր, կայսրը վեր կացավ և, վերջացնելով իր թխվածքաբլիթը, դուրս եկավ պատշգամբ։ Ժողովուրդը, Պետյան մեջտեղում, շտապեցին պատշգամբ։
- Հրեշտակ, հայրիկ: Ուռա՜յ, հայրի՜ Թխվածքաբլիթի բավականին մեծ կտորը, որը կայսրը բռնել էր ձեռքում, պոկվեց և ընկավ պատշգամբի բազրիքին՝ բազրիքից մինչև գետնին։ Մարզաշապիկով կառապանը, որը բոլորից ամենամոտ կանգնած էր, շտապեց դեպի թխվածքաբլիթի այս կտորը և բռնեց այն։ Ամբոխի մի մասը շտապեց կառապանի մոտ։ Նկատելով դա՝ կայսրը հրամայեց մատուցել մի ափսե թխվածքաբլիթով և սկսեց թխվածքաբլիթներ շպրտել պատշգամբից։ Պետյայի աչքերը լցվել էին արյունով, ճզմվելու վտանգն ավելի հուզեց նրան, նա նետվեց թխվածքաբլիթների վրա։ Նա չգիտեր, թե ինչու, բայց պետք է թագավորի ձեռքից մի թխվածքաբլիթ վերցներ, և նա պետք է չզիջեր։ Նա շտապեց և տապալեց պառավին, որը բռնում էր թխվածքաբլիթը։ Բայց պառավն իրեն պարտված չէր համարում, թեպետ պառկած էր գետնին (պառավը թխվածքաբլիթ էր բռնում ու ձեռքերով չէր ընկնում)։ Պետյան ծնկով թակեց նրա ձեռքը, վերցրեց մի թխվածքաբլիթ և, կարծես վախենալով ուշանալ, նորից բղավեց «Ուռա՜յ»՝ արդեն խռպոտ ձայնով։
Ինքնիշխանը հեռացավ, իսկ դրանից հետո ժողովրդի մեծ մասը սկսեց ցրվել։
- Ուրեմն ասացի, որ մի քիչ էլ սպասեմ,- և այդպես էլ եղավ,- ուրախությամբ ասում էին տարբեր կողմերից:
Անկախ նրանից, թե Պետյան որքան ուրախ էր, նա դեռ տխուր էր, որ տուն էր գնում և գիտեր, որ այս օրվա ողջ հաճույքն ավարտվել է։ Կրեմլից Պետյան գնաց ոչ թե տուն, այլ իր ընկերոջ՝ Օբոլենսկու մոտ, որը տասնհինգ տարեկան էր, ով նույնպես մտավ գունդ։ Վերադառնալով տուն՝ նա վճռականորեն և վճռականորեն հայտարարեց, որ եթե իրեն ներս չթողնեն, ինքը կփախչի։ Եվ հաջորդ օրը, չնայած դեռ ամբողջությամբ չհանձնվելով, կոմս Իլյա Անդրեևիչը գնաց պարզելու, թե ինչպես Պետյային ավելի ապահով տեղ դնել։

15-ի առավոտյան, դրանից հետո երրորդ օրը, Սլոբոդա պալատում կանգնած էին անհամար կառքեր։
Սրահները լեփ-լեցուն էին։ Առաջինում համազգեստով ազնվականներ էին, երկրորդում՝ շքանշաններով վաճառականներ, մորուքավոր ու կապույտ կաֆտաններ։ Ազնվականների ժողովի դահլիճում դղրդյուն ու շարժում էր։ Մի մեծ սեղանի մոտ, ինքնիշխանի դիմանկարի տակ, ամենակարևոր ազնվականները նստած էին բարձր թիկունքներով աթոռների վրա. բայց ազնվականների մեծ մասը շրջում էր դահլիճով։
Բոլոր ազնվականները, հենց նրանց, ում Պիեռը տեսնում էր ամեն օր, երբեմն ակումբում, հետո իրենց տներում, բոլորը համազգեստով էին, ոմանք Եկատերինայի, ոմանք Պավլովսկում, ոմանք նոր Ալեքսանդրովսկում, ոմանք ընդհանուր ազնվականության մեջ և սա. Համազգեստի ընդհանուր բնավորությունը տարօրինակ ու ֆանտաստիկ բան տվեց այս ծեր ու երիտասարդ, ամենատարբեր ու ծանոթ դեմքերին։ Հատկապես աչքի էին ընկնում տարեցները՝ կիսակույր, անատամ, ճաղատ, դեղին քսուքով ուռած կամ կնճռոտ, նիհար։ Նրանք մեծ մասամբ նստում էին իրենց տեղերում և լռում, իսկ եթե քայլում էին ու խոսում, միանում էին ավելի երիտասարդին։ Ինչպես հրապարակի վրա Պետյան տեսած ամբոխի դեմքերին, այս բոլոր դեմքերը ապշեցուցիչ հակադրություն ունեին՝ ինչ-որ հանդիսավոր ու սովորական բանի ընդհանուր ակնկալիք, երեկվա՝ բոստոնյան երեկույթ, Պետրուշկայի խոհարար, Զինաիդա Դմիտրիևնայի առողջություն և այլն։
Պիեռը, վաղ առավոտից, իր համար դարձած անհարմար, նեղ ազնվական համազգեստի մեջ, գտնվում էր սրահներում։ Նա գրգռված էր. ոչ միայն ազնվականության, այլև առևտրականների արտասովոր հավաքը` կալվածքներ, etats generaux, արթնացրեց նրա մեջ մի շարք վաղուց լքված, բայց խորապես խրված նրա հոգու մեջ, մտքեր Կոնտրատ սոցիալական և Ֆրանսիական հեղափոխության մասին: . Նրա այս տեսակետը հաստատեցին այն խոսքերը, որոնք նա նկատել էր կոչում, թե ինքնիշխանը մայրաքաղաք է ժամանելու իր ժողովրդի հետ խորհրդակցելու։ Եվ նա, հավատալով, որ այս առումով ինչ-որ կարևոր բան է մոտենում, մի բան, որին նա երկար սպասել է, շրջում էր, ուշադիր նայեց, լսում էր բարբառը, բայց ոչ մի տեղ չգտավ իրեն զբաղեցնող այդ մտքերի արտահայտությունը։
Ընթերցվեց ինքնիշխանի մանիֆեստը, որը հրճվանք առաջացրեց, իսկ հետո բոլորը ցրվեցին՝ զրուցելով։ Ի հավելումն իր սովորական հետաքրքրությունների, Պիեռը լսեց խոսակցություններ այն մասին, թե որտեղ պետք է կանգնեն առաջնորդները, երբ կայսրը ներս մտնի, երբ գնդակ տալ կայսրին, բաժանվել ըստ շրջանների, թե ամբողջ գավառի ... և այլն; բայց հենց որ բանը վերաբերում էր պատերազմին և այն, թե ինչի համար էր հավաքվել ազնվականությունը, քննարկումն անորոշ էր և անորոշ։ Նրանք ուզում էին ավելի ու ավելի շատ լսել, քան խոսել:
Սրահներից մեկում զրուցում էր միջին տարիքի մի տղամարդ՝ խիզախ, գեղեցկադեմ, թոշակի անցած ռազմածովային համազգեստով, և նրանք խմբվում էին նրա շուրջը։ Պիեռը բարձրացավ խոսողի մոտ ձևավորված բաժակի մոտ և սկսեց լսել։ Կոմս Իլյա Անդրեևիչն իր Եկատերինայի վոյևոդական կաֆտանում, հաճելի ժպիտով քայլելով ամբոխի միջև, բոլորին ծանոթ, նույնպես մոտեցավ այս խմբին և սկսեց լսել իր բարի ժպիտով, ինչպես միշտ լսում էր, համաձայն նրանց, ովքեր խոսում էին, գլխով անելով նրա խոսքերը. ղեկավար հավանություն տալով. Թոշակառու նավաստին շատ համարձակ խոսեց. դա երևում էր նրան լսող դեմքերի արտահայտությունից և այն փաստից, որ Պիեռը, ով հայտնի էր որպես ամենահնազանդ և հանգիստ մարդիկ, անհամաձայնությամբ հեռանում էր նրանից կամ հակասում նրան: Պիեռը մտավ շրջանագծի մեջտեղը, լսեց և համոզվեց, որ խոսնակն իսկապես լիբերալ է, բայց բոլորովին այլ իմաստով, քան կարծում էր Պիերը: Նավաստին խոսում էր այդ հատկապես հնչեղ, մեղեդային, ազնիվ բարիտոնով, բաղաձայնների հաճելի արածեցմամբ ու կծկումով, այն ձայնով, որով նրանք գոռում են. Նա խոսում էր խրախճանքի ու ձայնի մեջ զորության սովորությամբ։
-Դե, Սմոլենսկի բնակիչները միլիցիա են առաջարկել պետությանը։ Արդյո՞ք դա մեզ համար հրամանագիր է: Եթե ​​Մոսկվայի նահանգի ազնվականությունը գտնում է, որ դա անհրաժեշտ է, նրանք կարող են իրենց հավատարմությունը ցույց տալ կայսրին այլ միջոցներով։ Միլիցիան յոթերորդ տարում մոռացե՞լ ենք։ Հարձակվողները, գողերն ու ավազակները հենց նոր հարստություն են վաստակել...
Կոմս Իլյա Անդրեևիչը, քաղցր ժպտալով, հավանության նշան արեց գլուխը։
-Իսկ ի՞նչ, իսկապե՞ս մեր միլիցիան օգուտ է տվել պետությանը։ Ո՛չ։ միայն ավերեց մեր ֆերմաները: Ավելի լավ է դեռ կոմպլեկտ... թե չէ քեզ մոտ ոչ զինվոր չի վերադառնա, ոչ էլ տղամարդ, և միայն մեկ անառակություն։ Ազնվականները փորը չեն խնայում, մենք ինքներս առանց բացառության կգնանք, ևս մեկ նորակոչիկ կվերցնենք, և բոլորս լացը սագ ենք կանչում (նա ինքնիշխան էր արտասանում), մենք բոլորս կմեռնենք նրա համար»,- հավելեց հռետորը՝ կենդանացնելով. .
Իլյա Անդրեևիչը հաճույքով կուլ տվեց իր շրթունքը և հրեց Պիերին, բայց Պիեռը նույնպես ուզում էր խոսել: Նա շարժվեց առաջ՝ զգալով աշխույժ, դեռ չիմանալով ինչ և չիմանալով, թե ինչ է ասելու։ Նա հենց նոր էր բացել բերանը խոսելու համար, քանի որ մի սենատոր, բոլորովին առանց ատամների, խելացի և զայրացած դեմքով, որը մոտ կանգնած էր խոսնակին, ընդհատեց Պիերին։ Բանավիճելու և հարցեր տալու ակնհայտ սովորությամբ նա խոսեց հանգիստ, բայց լսելի.
«Ենթադրում եմ, պարոն,- ասաց սենատորը՝ անատամ բերանով մրմնջալով,- որ մենք այստեղ կանչված չենք քննարկելու, թե այս պահին պետության համար ինչն է ավելի հարմար՝ հավաքագրումը, թե միլիցիան: Մենք կոչված ենք արձագանքելու այն կոչին, որով կայսրը պատվել է մեզ։ Իսկ դատելու համար, թե որն է ավելի հարմար՝ հավաքագրումը, թե միլիցիան, մենք կթողնենք վերադաս իշխանություններին դատել...
Պիեռը հանկարծ ելք գտավ իր անիմացիայի համար: Նա դառնացավ սենատորի դեմ, ով այս կոռեկտությունն ու հայացքների նեղությունը ներմուծում էր ազնվականության առաջիկա զբաղմունքների մեջ։ Պիեռը առաջ անցավ և կանգնեցրեց նրան։ Նա ինքն էլ չգիտեր, թե ինչ է ասելու, բայց սկսեց աշխույժ, երբեմն-երբեմն ճեղքելով ֆրանսերեն բառերը և բառացիորեն ռուսերեն խոսելով։
«Կներեք ինձ, ձերդ գերազանցություն», - սկսեց նա (Պիեռը լավ ծանոթ էր այս սենատորին, բայց հարկ համարեց նրան պաշտոնապես դիմել այստեղ), - չնայած ես համաձայն չեմ պարոն ... (Պիերը վարանեց: Նա ուզում էր ասել mon tres. հարգելի preopinant), [իմ սիրելի հակառակորդ,] - Տիրոջ հետ ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [ինչը ես պատիվ չունեմ իմանալու], բայց կարծում եմ, որ ազնվականների կալվածքը, բացի իրենց կարեկցանքն ու խանդավառությունը հայտնելուց, կոչված է նաև քննարկելու այն միջոցները, որոնցով մենք կարող ենք օգնել հայրենիքին։ Ենթադրում եմ, - ասաց նա ոգեշնչված, - ինքնիշխանը դժգոհ կլիներ, եթե նա մեր մեջ գտներ միայն գյուղացիների տերերին, որոնց մենք տալիս ենք, և ... նստի մի կանոն [թնդանոթների համար միս], որը մենք պատրաստում ենք։ ինքներս մեզ, բայց չէինք գտնի մեր մեջ ... խորհուրդներով:
Շատերը շրջվեցին շրջապատից՝ նկատելով սենատորի արհամարհական ժպիտը և այն փաստը, որ Պիերը ազատ խոսում էր. միայն Իլյա Անդրեևիչն էր գոհ Պիեռի ելույթից, ինչպես որ գոհ էր նավաստու, սենատորի, և ընդհանրապես միշտ այն ելույթից, որը վերջինն էր լսում։
«Ես հավատում եմ, որ նախքան այս հարցերը քննարկելը,- շարունակեց Պիեռը,- մենք պետք է խնդրենք կայսրին, հարգանքով խնդրենք Նորին Մեծությանը տեղեկացնել մեզ, թե քանի զորք ունենք, ինչ դիրքում են գտնվում մեր զորքերը և բանակները, և հետո ...

Լյութերի և նրա կողմնակիցների դեմ իր վեճում։ Ավելին, այս սահմանումը նվաստացուցիչ իմաստով էր օգտագործվում։ Միայն ժամանակի ընթացքում անունը չեզոք ենթատեքստ ստացավ։ Լյութերը հազվադեպ էր օգտագործում այն, այն չկա Համաձայնության գրքում: Նույնիսկ 17-րդ դարի սկզբին տերմինը ընդհանուր առմամբ ընդունված չէր. աստվածաբան Ֆիլիպ Նիկոլայը զարմացած էր, որ Հոլանդիայում այդպես էին անվանում գերմանացի բողոքականներին: Այս անվանումն ավելի լայնորեն սկսեց գործածվել միայն Երեսնամյա պատերազմի ավարտից հետո։ Այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ տերմիններն են «ավետարանական քրիստոնեություն» և «ավետարանական քրիստոնյաներ»:

Պատմություն

Creed

Դավանանքը (դավանանքը) սպառիչ կերպով նշված է Համաձայնության գրքում: Լյութերականներն իրենց համարում են Երրորդական աստվածապաշտներ (Սուրբ Երրորդություն) և դավանում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածամարդկային էությունը՝ խաչված խաչի վրա, իջած դժոխք, նորից հարություն առած և երկինք համբարձված, որպեսզի ժամանակի վերջում նա նորից գա դատեք ողջերին և մահացածներին: Կարևոր տեղվարդապետությունը զբաղված է սկզբնական մեղքի հայեցակարգով, որը կարող է հաղթահարվել բացառապես շնորհի գործողությամբ (լատ. Sola Gratia)՝ արտահայտված հավատքով (լատ. Sola Fide): Միևնույն ժամանակ, ժխտելով ազատության դերը փրկության մեջ, լյութերականները չեն ժխտում ազատությունը աշխարհիկ գործերում, հետևաբար նրանք կանխորոշման կողմնակիցներ չեն (Աստված ամեն ինչ գիտի, բայց ամեն ինչ չէ, որ կանխորոշում է): Հավատի ճշտության հիմնական ու միակ չափանիշը համարում են Աստվածաշունչը (լատ. Sola Scriptura)։ Որպես լրացուցիչ հեղինակություն, լյութերականները դիմում են Եկեղեցու հայրերի սուրբ ավանդությանը և այլ ավանդական աղբյուրներին, պարտադիր չէ, որ լյութերական, բայց ընդգծելով, որ դրանք (ինչպես Համաձայնության գիրքը) ճշմարիտ են այնքանով, որքանով դրանք համապատասխանում են Սուրբ Գրքին (Աստվածաշնչին). և ոչ մի դեպքում ինքնաբավ չեն։ Նույն քննադատական ​​տեսակետը կիրառվում է այն աստվածաբանների կարծիքների նկատմամբ, ովքեր կանգնած են եղել խոստովանության ակունքներում, ներառյալ հենց Լյութերի գրվածքները, որոնց վերաբերմունքը լյութերականների շրջանում հարգալից է, բայց առանց պաշտամունքի:

Լյութերականները ճանաչում են երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն (միևնույն ժամանակ, Apology of the Augsburg Confession-ը վերաբերում է խոստովանությանը և ձեռնադրմանը որպես խորհուրդներ, արվեստ. XIII): Մկրտության միջոցով մարդիկ դառնում են քրիստոնյա: Հաղորդության մեջ նրանք ամրանում են հավատքի մեջ: Արևմտյան ավանդույթի շրջանակներում լյութերական հաղորդության առանձնահատկությունն այն է, որ բոլոր հավատացյալները, և ոչ միայն քահանաները, հաղորդություն են ստանում բաժակի հետ: Դա պայմանավորված է եկեղեցու նկատմամբ հատուկ հայացքով, որտեղ քահանաները միայն հովիվներ են (քարոզիչներ), այսինքն՝ միայն հատուկ մասնագետներ իրենց համայնքում, և ոչ մի կերպ չեն դասվում աշխարհականներից: Մինչդեռ լյութերական եկեղեցին իր հաջորդականությունը վերագրում է առաքելական ժամանակներից: Այս հաջորդականությունը անպայմանորեն չի հասկացվում ուղղակիորեն, ինչպես, օրինակ, Ուղղափառության մեջ, այլ ավելի շուտ հոգևոր իմաստով [ ]։ Խիստ իմաստով նրանք չունեն հաղորդության կարգավիճակ՝ հաստատում, հարսանիք, թաղման արարողություն և ձեռնադրություն։

Աստվածաբանություն

Պատարագի պրակտիկա

Հիմնական հոդված. Լյութերական պաշտամունք

Լյութերականները մատուցում են Պատարագը որպես բարձրագույն աստվածային ծառայություն, ներառյալ խոստովանությունն ու ներումը, Սբ. խաչ, ավանդական պատարագի երգեր (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei):

Արվեստի վիճակը

Ամբողջ աշխարհում ավելի քան 85 միլիոն մարդ իրեն լյութերական է համարում։ Սակայն պայմանավորված աշխարհագրական, պատմական և դոգմատիկպատճառները Լյութերականությունը մեկ եկեղեցի չէ: Կան մի քանի խոշոր եկեղեցական ասոցիացիաներ, որոնք շատ տարբեր են միմյանցից դոգմատիկ և գործնական հարցերում. Լյութերական Համաշխարհային Ֆեդերացիան, Միջազգային Լյութերական Խորհուրդը, Կոնֆեսիոնալ Ավետարանական Լյութերական Կոնֆերանսը, ինչպես նաև կան մի շարք լյութերական ուղղություններ, որոնք ներառված չեն որևէ մեկում։ ասոցիացիաներ։ Ֆորմալ առումով ամենամեծ լյութերական դավանանքը ներկայումս Շվեդիայի եկեղեցին է (մոտ 6,9 միլիոն մարդ): Լյութերականությունը շատ ավելի քիչ միատարր է, քան եկեղեցիների մյուս խմբերը, որոնք ճանաչում են առաքելական իրավահաջորդությունը: Փաստորեն, լյութերականության մեջ կա նաև «բարձր եկեղեցական» միտում, որն իրեն համարում է (և ոչ առանց պատճառի) բարեփոխված կաթոլիկներ։

Ազատական ​​դավանանքները

Լիբերալները, որոնք ֆորմալ առումով մեծամասնություն են կազմում, Ավետարանական եկեղեցուն պատկանելը լավ ավանդույթ են համարում։ Նրանցից շատերը չեն հաճախում կամ հազվադեպ են հաճախում եկեղեցական արարողություններին: Որոշ ազատական ​​համայնքներում երբեմն բավականին անսովոր ծառայություններ են մատուցվում, օրինակ՝ ընտանի կենդանիների ներկայությամբ (որը պայմանավորված է բոլոր կենդանի էակների ընդհանրությամբ և արժեքով): Լիբերալ դավանանքների մեծ մասը միավորված է Լյութերական համաշխարհային դաշնությունում։ Այս ասոցիացիան ներառում է, ի թիվս այլ բաների, Հին աշխարհի «հին» պետական ​​(կամ նախկինում պետական) եկեղեցիները: Ազատական ​​շարժումը փորձում է եկեղեցում ընդգրկել բոլոր մարդկանց՝ անկախ աստվածաշնչյան տեքստերից, որոնց բառացի ընթերցումը արդարացնում է եկեղեցուց դուրս մնալը ժամանակակից հասարակության մի քանի շերտերի ներկայացուցիչների (Շվեդիայի եկեղեցին, պարզվեց, առավել հետևողական այս առումով): Միևնույն ժամանակ, չի կարելի ասել, որ լիբերալները մեծամասնություն են կազմում WLF-ում, այնուամենայնիվ, նրանք ամենատեսանելին ու ազդեցիկն են։

Դավանական դավանանքները

Խոստովանական լյութերականներն ավելի պահպանողական են, նրանք չեն ճանաչում ոչ միայն իգական քահանայությունը և միասեռ ամուսնությունները, այլև նույնիսկ միջհաղորդակցությունը անգլիկանների և կալվինիստների հետ: Լիբերալների հետ իրենց վեճերում նրանք դիմում են Աստվածաշնչին և Համաձայնության Գրքին: Դավանանքային եկեղեցիների մեծ մասը Միջազգային լյութերական խորհրդի անդամներ են։ Ամենապահպանողականները միավորված են Confessional Evangelical Lutheran Conference-ում։

Քննարկման հարցեր

Դաժան վեճի առարկան լիբերալ լյութերական դավանանքների այնպիսի նորամուծություններն են, ինչպիսիք են կանանց ձեռնադրությունը (աշխարհի առաջին կին եպիսկոպոսը եղել է լյութերական Մարիա Ջեփսենը) և միասեռ ամուսնությունների օրհնությունը, որոնք մերժվում են դավանանքների կողմից: Լյութերական եպիսկոպոս Գունար Ստալսեթը քննադատել է կաթոլիկների դիրքորոշումը, որոնք արգելում են պահպանակներ օգտագործել։

Լյութերականների հարաբերությունները այլ դավանանքների հետ

Լյութերականությունը ԱՊՀ երկրներում

Լյութերականությունը Ռուսաստանում

Լյութերականությունը Ռուսաստանի տարածքում հայտնվել է դեռևս 16-րդ դարում գերմանացի վերաբնակիչների շնորհիվ։ 1832 թվականին լյութերականության բոլոր հոսքերն ու կազմակերպությունները (բացառությամբ Ֆինլանդիայի և Լեհաստանի) միավորվեցին Ռուսաստանում Ավետարանական Լյութերական եկեղեցու (ELCR) մեջ, որը ստացավ մեկ կանոնադրություն, ըստ որի եկեղեցու ղեկավարը ռուսն էր։ կայսրը, սակայն նրա կողմից կրոնական գործերին չմիջամտելը նախատեսված էր ...

Խորհրդային տարիներին եկեղեցին ավերվել է մինչև 1938թ. 1948 թվականի սեպտեմբերին Ավետարանական լյութերական համայնքը գրանցվեց Լատվիայում, առաջինը ԽՍՀՄ-ում, իսկ հետո՝ Էստոնիայում։ 1980 թվականին գրանցված էր մոտ 80 լյութերական համայնք։ Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը միմյանցից անկախ էին, ոչ թե միավորված եկեղեցու մեջ:

Պերեստրոյկայի ժամանակ պետությունը ճանաչեց ամբողջ եկեղեցին և անհրաժեշտ էր վերստեղծել կառավարման կառուցվածքը։ Նորաստեղծ եկեղեցու ղեկավարն էր Հարալդ Կալնինսը (որը նախկինում սեփական նախաձեռնությամբ երկար ժամանակ այցելում էր Ռուսաստանի ժողովներ), ով օծվել էր Ռիգայում եպիսկոպոսի կողմից։ Վերակառուցված եկեղեցին կոչվել է «Գերմանական ավետարանական լյութերական եկեղեցի Խորհրդային Միությունում»։ 1990 թվականին ստեղծվել է Կոնսիստորիան (եկեղեցու առաջնորդը)։

• ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո նորաստեղծ պետությունների մեծ մասում առաջացան պաշտոնապես անկախ լյութերական դավանանքները, որոնք, սակայն, միավորվեցին մեկ միության՝ ELKRAS-ի մեջ։ Ենթադրվում է, որ ELKRAS-ը գերմանական ավանդույթի եկեղեցին է: Այնուամենայնիվ, այսօր չկա խիստ էթնիկ կողմնորոշում, թեև որոշ ժողովներ պաշտոնական աջակցություն և ֆինանսավորում են ստանում Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցուց [ ]։ Երկար ժամանակ ԵԼԿՐԱՍ-ը չուներ մեկ վարչական և հոգևոր կենտրոն։ Այսօր Հոգևոր տնօրինությունն իրականացնում է արքեպիսկոպոսը, վերջերս Դիտրիխ Բրոուերը կատարել է իր պարտականությունները։ Կենտրոնական գրասենյակը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում։ Վարչական կենտրոններ Մոսկվայում և Օմսկում։
• 1992 թվականին նրանից առանձնացել է Ինգրիայի եկեղեցին։
• Երկար ժամանակ Սիբիրում գոյություն ուներ Էստոնական Ավետարանական Լյութերական Եկեղեցու (EELC) առաքելությունը, որը 2003 թվականին դարձավ անկախ Սիբիրյան Ավետարանական Լյութերական Եկեղեցի, որի կենտրոնը Նովոսիբիրսկն էր։ Այն վերէթնիկ լյութերական եկեղեցի է, որի ծխերը գտնվում են Ռուսաստանի և՛ արևելյան, և՛ եվրոպական մասերում:
• Աուգսբուրգի դավանանքի ավետարանական լյութերական եկեղեցին (ELCAI) լյութերական դավանանք է, որը հիմնադրվել է 2006 թվականին (պաշտոնապես գրանցված է 2007 թվականին)։ Իրեն դիրքավորում է որպես վերազգային եկեղեցի։ Այն ստեղծվել է այն բանից հետո, երբ Ինգրիայի եկեղեցին և ELKRAS-ը հրաժարվեցին ընդունել Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում ստեղծված նոր լյութերական համայնքները։ Նա բազմիցս հանդես է եկել այլ լյութերական եկեղեցիների հետ միավորվելու նախաձեռնությամբ՝ հայտարարելով, որ դրա ստեղծման միակ նպատակը լյութերական համայնքների օրինական գրանցման հնարավորություն տալն է, որոնք ընդունված չեն եղել նախկինում գոյություն ունեցող եկեղեցիների կազմում։ ELC AI-ն հետևողականորեն համագործակցություն է հաստատում Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս գտնվող լյութերական եկեղեցիների, մասնավորապես Գերմանիայի, Շվեդիայի և Ֆինլանդիայի լյութերականների հետ:
• Ավետարանական լյութերական եկեղեցի «Համաձայնություն» - Ռուսաստանի Դաշնությունում պաշտոնապես գրանցված հինգ լյութերական եկեղեցիներից մեկը։ Այն ձևավորվել է 20-րդ դարի վերջին Վիսկոնսինի Սինոդի ամերիկացի միսիոներների օգնությամբ։ 1992 թվականին Նովոսիբիրսկի ակադեմիայի մի խումբ հավատացյալներ հրավիրեցին միսիոներներին Ռուսաստանում պահպանողական լյութերական եկեղեցի կազմակերպելու, որի կենտրոնը Նովոսիբիրսկն է: 1996 թվականին Կոնկորդ ավետարանական լյութերական եկեղեցին անկախացավ Վիսկոնսինի Սինոդից և մտավ ամենապահպանողական լյութերական եկեղեցիների միջազգային համաժողովը (CELC): Այժմ եկեղեցին ունի վեց ծխական համայնք, կան չորս ռուս հովիվներ և մեկ միսիոներ հովիվ։ Սինոդի նախագահը հովիվ Արկադի Պավլովիչ Սեդելնիկովն է։ Հոգևոր ճեմարանի առաջատար աստվածաբանն ու պրոֆեսորն է հովիվ Ալեքսեյ Եվգենևիչ Ֆերինգերը։ Եկեղեցու պաշտոնական կայքը http://luteranin.ru/

Լյութերականությունը Ուկրաինայում

Տարածում

Արվեստ

Ճարտարապետություն

Ի տարբերություն բազմաթիվ բողոքական դավանանքների՝ լյութերականները մեծ նշանակություն էին տալիս ճարտարապետությանը, արդյունքում՝ եկեղեցիների մեծ մասը, եթե ոչ ճարտարապետական ​​գլուխգործոցներ են, ապա այն բնակավայրերի տեսարժան վայրերը, որոնցում գտնվում են։ Շենքերի մի մասը կաթոլիկներից անցել է լյութերականներին (թեև ոչ միշտ խաղաղ ճանապարհով), այնուհետև շենքերը կառուցվել են ժամանակակից (կառուցման պահին) ոճերով՝ բարոկկո, հետո՝ դասական։ 19-րդ դարի վերջից նեոգոթական ոճը շատ ակտիվորեն օգտագործվում էր, ավելի ուշ՝ 20-րդ դարում, կառուցվեցին մեծ թվով Art Nouveau եկեղեցիներ։ Դոկտրինը ինքնին որևէ սահմանափակում չի դնում եկեղեցական շինությունների ոճի վրա, հետևաբար, եթե պատվիրատուն ունի միջոցներ և ցանկություն, ճարտարապետը ստեղծագործելու նկատելի ազատություն ունի։

Երաժշտություն

Լյութերական պատարագի ժողովներին բնորոշ են օրհներգերի խմբերգային կատարումը (ներառյալ բոլոր ներկաները, և դրանք կարող են լինել մի քանի հազար), ինչպես նաև երգեհոնային երաժշտության ակտիվ օգտագործումը, որը կարող է կամ ուղեկցել խմբերգերի երգեցողությանը կամ երգել առանձին: Լյութերական հավաքույթների համար երաժշտություն հեղինակած ամենահայտնի և բեղմնավոր կոմպոզիտորներից մեկը Յոհան Սեբաստիան Բախն է: XX և XXI դարերում սկսեցին ակտիվորեն կիրառվել ժամանակակից երաժշտական ​​ոճերը, այդ թվում՝ 2004 թվականից Ֆինլանդիայում մետաղական զանգվածներ են անցկացվում։

Նկարչություն

Ի տարբերություն կալվինիստների, լյութերականները երբեք չեն մերժել եկեղեցական նկարչությունը, այնուամենայնիվ, դրան չի տրվում այնպիսի սուրբ նշանակություն, ինչպիսին կաթոլիկներինն է։ Քանի որ վարդապետությունը էական նշանակություն չի տալիս եկեղեցիների դեկորին, եկեղեցիներում պատկերները հաճախ սահմանափակվում են խորանի նկարի կամ խճանկարի առկայությամբ, կարելի է գտնել վիտրաժներ։ Մյուս կողմից, ցանկության դեպքում և հնարավորության դեպքում, կարելի է ստեղծել տարբեր ոճերի նկարներով բարդ ձևավորում: Օրինակ՝ Երուսաղեմի Համբարձման եկեղեցին, Շպեյերի Բողոքի հիշատակը հավերժացնող եկեղեցին և այլն։

Բացի շենքերի նկարչությունից, կա նաև դիմանկարային լյութերական նկար։ Այսպիսով, Ռեֆորմացիայի բազմաթիվ առաջնորդների տեսքը հայտնի է նաև Ալբրեխտ Դյուրերի և Լուկաս Կրանախ Ավագի ստեղծագործություններից:

Գրաֆիկա

Այս ժանրը զարգացավ նաև տպագիր գրքերի, այդ թվում՝ Աստվածաշնչի նկարազարդման անհրաժեշտության պատճառով։ Նման միտում ի հայտ եկավ արդեն Ռեֆորմացիայի ժամանակ, բայց չդադարեց հետագա դարերում: Օրինակ, 19-րդ դարում գերմանացի ռոմանտիկ նկարիչ Յուլիուս Շնոր ֆոն Կարոլսֆելդը ստեղծեց աստվածաշնչյան տարբեր թեմաներով փորագրությունների ցիկլ, որն ակտիվորեն վերահրատարակվում է մինչև մեր օրերը:

Լյութերականությունը բողոքական ուղղություն է, որն առաջնորդվում է 16-րդ դարում Մարտին Լյութերի կողմից հռչակված վարդապետական ​​և կազմակերպչական սկզբունքներով։ Լյութերականությունը բողոքականության ամենահին և ամենամեծ ճյուղն է։ Այն ուղղակիորեն կապում է իր ծագումը բողոքական ռեֆորմացիայի նախաձեռնողի հետ: 17-րդ դարում։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցի անվանումը ստացավ կիսապաշտոնական բնույթ, և նրա անդամները սկսեցին կոչվել պարզապես լյութերականներ: Ներկայումս աշխարհում կա ավելի քան 70 միլիոն լյութերական, որոնց մեծ մասն ապրում է ԱՄՆ-ում, Կանադայում, սկանդինավյան երկրներում և Գերմանիայում:

Ինչպես գիտեք, լյութերականությունը պատկանում է քրիստոնեական դավանանքներին՝ հանդիսանալով բողոքականության հիմնական ուղղություններից մեկը։ Դա առաջին շարժումն էր, որն առաջացավ Ռեֆորմացիայի ժամանակ՝ 16-րդ դարի կրոնական, քաղաքական և սոցիալական շարժում, որն արտացոլում էր աճը։ ազգային ինքնությունԵվրոպայի ժողովուրդները։

Ներկայումս որոշ երկրներում լյութերականներն ունեն մի քանի լյութերական եկեղեցիներ, որոնք հաճախ միավորում են որոշակի ազգության մարդկանց: Այն լյութերական եկեղեցիները, որոնք ներառում են տարբեր ազգությունների ներկայացուցիչներ, սովորաբար շարունակում են պահպանել ազգային ավանդույթները: Այսօր աշխարհում կա 192 լյութերական եկեղեցի, որոնք միավորում են մոտավորապես 75 միլիոն լյութերականների, որոնցից մոտ 50 միլիոնը Համաշխարհային լյութերական միության անդամներ են, որը գործում է 1947 թվականից։ Տարածվելով աշխարհի տարբեր երկրներում տարբեր էթնիկ խմբերի մեջ՝ լյութերականությունը գրավել է ամենահզոր դիրքերը Եվրոպայում։ Լյութերականները կազմում են Գերմանիայում հավատացյալների կեսից ավելին, ընդ որում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը Ֆինլանդիայում, Շվեդիայում, Նորվեգիայում, Դանիայում, Իսլանդիայում և Ֆարերյան կղզիներում է: Այն երկրներում, ինչպիսիք են Նորվեգիան, Դանիան, Իսլանդիան, որտեղ բնակչության համապատասխանաբար 97%-ը և 96%-ը պատկանում են լյութերական կազմակերպություններին, լյութերական եկեղեցուն տրվել է պետական ​​բնույթ։ Ճնշող մեծամասնությունը Լյութերականներ են նաև Շվեդիայում և Ֆինլանդիայում (95% և 90% համապատասխանաբար)։ Այս երկրներից առաջինում Լյութերական եկեղեցին դեռևս զբաղեցնում է պետական ​​եկեղեցու դիրքը, թեև օրենք է ընդունվել, որը նախատեսում է եկեղեցու աստիճանական բաժանումը պետությունից։

Գերմանիայից գերմանացիների արտագաղթի արդյունքում լյութերական կրոնը ներթափանցեց Ռուսաստանի տարածք։ Գերմանական լյութերական եկեղեցիներից ռուս գերմանացիները որդեգրեցին եկեղեցական կազմակերպությունների կազմակերպման և հոգևոր գործերի կառավարման փորձը, հովիվները նույնպես հրավիրվեցին Ռուսաստան՝ ծառայելու լյութերական համայնքներին: Ռուսաստանում լյութերականության այժմ նկատվող վերածննդի ընթացքում մի շարք եվրոպական երկրների, հատկապես Գերմանիայի և Ֆինլանդիայի, ինչպես նաև Միացյալ Նահանգների լյութերական եկեղեցիները, միջազգային լյութերական կազմակերպությունների հետ միասին, ակտիվ աջակցություն են ցուցաբերում ռուս լյութերականներին: ԽՍՀՄ-ում հավատացյալների քանակով լյութերականությունը, մկրտությունից հետո, ամենակարևորն էր բողոքական կրոններից, առաջին հերթին մեր երկրում բնակվող գերմանացիների, ինչպես նաև էստոնացիների և լատվիացիների շնորհիվ: Ռուսաստանի լյութերականների մեծ մասը գերմանացիներ են, որոնք ապրում են Օմսկի, Նովոսիբիրսկի և Կեմերովոյի մարզերում, Ալթայի երկրամասում, Վոլգայի մարզում, Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Կարելիայում, Ինգերմանլանդիայում, Սիբիրում հաստատված ֆիններ (լատվիացիներ, էստոնացիներ): Ռուսների մեջ էլ կան լյութերականներ։

Լյութերական վարդապետության հիմքերն ի սկզբանե դրվել են Լյութերի կողմից 1520 թվականին թվագրվող իր երեք հիմնական տրակտատներում՝ «Գերմանական ազգի քրիստոնյա ազնվականությանը ուղղված նամակը», «Քրիստոնյաների ազատության մասին» և «Եկեղեցու բաբելոնյան գերության մասին»: Դրանցում նա առաջ է քաշում համընդհանուր քահանայության գաղափարը, խոսում է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի իրավունքի մասին՝ ինքնուրույն մեկնաբանելու Սուրբ Գիրքը և մասնակցելու եկեղեցու վերափոխմանը, և նախանշում է 27 կետից բաղկացած բարեփոխման ընդհանուր պլան: Բացի այդ, Լյութերը բացատրում է միայն հավատքով փրկության վարդապետությունը և տալիս է խորհուրդների լյութերական մեկնաբանությունը: Հետագայում պատրաստվեցին հատուկ գրքեր, որոնք բացատրում էին լյութերական կրոնի հիմնական խնդիրները։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցին ի սկզբանե խոստովանել է վարդապետությունը, որը հիմնված է Հին և Նոր Կտակարանների մարգարեական և առաքելական գրվածքների, առաքելական, նիկենական և աթանասյան դավանանքների և Լյութերական եկեղեցու հատուկ գրքերի վրա. Մելանխթոն; «Շմալկալդեն» հոդվածներից, որոնք ստեղծվել են Լյութերի կողմից՝ որպես ուղեցույց կաթոլիկների հետ առաջարկվող բանավեճի համար Տիեզերական ժողով; Լյութերի կատեխիզմները՝ մեծ՝ ուսուցիչների և հովիվների համար (1528) և փոքր՝ ժողովրդի համար (1529 թ.) և Համաձայնության բանաձևը, որը գրվել է լյութերականության մեջ ձևավորված կուսակցություններին հաշտեցնելու նպատակով։ Այս բոլոր աշխատանքները հավաքվել են մեկ գրքում, որը կոչվում է «Համաձայնության գիրքը» 1580 թվականին։ Թվարկված լյութերական գրքերից մինչ օրս ռուսերեն են թարգմանվել «Աուգսբուրգի խոստովանությունը», «Համառոտ կատեխիզմը» և «Լյութերի մեծ կատեխիզմը»:

Որպես բողոքականության դավանանքներից մեկը՝ լյութերականությունը տիրապետում է բոլոր բողոքական եկեղեցիների հիմնական հատկանիշներին, որոնց հիմնական իշխանությունը բացառապես Սուրբ Գրությունն է, այսինքն. Թուլացած և Նոր Կտակարաններ... Ինչպես գիտեք, ի տարբերություն բողոքականության, ուղղափառությունն ու կաթոլիկությունը նույնպես տալիս են մեծ նշանակությունՍրբազան ավանդույթ (սուրբ հայրերի գրվածքները և եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերը), որը բողոքականության հոսանքների մեծ մասն ընդհանրապես չի ճանաչում։ Ի տարբերություն ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների, բողոքական բոլոր դավանանքների կենտրոնական դոգման Աստծուն հաճելի դառնալու միակ միջոցը համարում է բացառապես աշխարհիկ պարտականությունների կատարումը, քանի որ դրանք յուրաքանչյուր մարդու համար որոշվում են կյանքի իր դիրքով և մարդու համար դառնում նրա կոչումը։ . Վանական երդումներին հետևելը, ինչպես նաև այլ ավելորդ գործեր կատարելը հակասում էր լյութերականության ընդհանուր վարդապետությանը մարդկանց կոչման մասին, լյութերականների հատուկ հակվածությանը դեպի տնտեսական ռացիոնալիզմ:

Լյութերական վարդապետության տեսակետից վանական ուխտը, ծոմապահությունը, որոշ կերակուրներ չուտելը, եկեղեցական տարբեր ծեսեր կատարելը և սովորույթները չեն քավում մեղքը, չեն նպաստում Աստվածային շնորհի ձեռքբերմանը։ Ընդհակառակը, խղճի ծանրաբեռնվածությամբ, այս ամենը դիտարկելու անհնարինության պատճառով ամեն ինչ արգելափակված է. Քրիստոնեական ուսմունքավելի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են հավատքը, մխիթարությունը ծանր հոգևոր պայքարներում: Որոշ անհրաժեշտ գործեր, դրանց կատարման հաճախականության պատճառով, գնահատվեցին որպես աշխարհիկ և ոչ հոգևոր: Աստծո կողմից պատվիրված գործերը լյութերականության մեջ նշանակում էին գործեր, որոնք կատարում էր յուրաքանչյուրը իր կոչման չափով. «Հայրը պետք է աշխատի կերակրել իր կնոջն ու երեխաներին և մեծացնել նրանց Աստծո երկյուղով, մայրը պետք է ծնի և մեծացնի երեխաներին և մեծացնի երեխաներին. հոգ տանել նրանց մասին, արքայազնը և ամբողջ հագուստով իշխանությունը պետք է կառավարեն երկիրը և ժողովուրդը »:

Լյութերականությունը չի մերժում այլ բարի գործերի օգուտները, այնուամենայնիվ, այն սովորեցնում է, որ դրանք պետք է կատարվեն ոչ թե նրանց կողմից շնորհք վաստակելու ակնկալիքով, այլ հանուն Աստծո և ի փառս Աստծո, քանի որ հավատքով Սուրբ Հոգին է։ տրված է, և սրտերը դառնում են ունակ բարի գործեր անելու: Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների կողմից ճանաչված յոթ խորհուրդներից երկուսը կատարվում են լյութերականների շրջանում՝ մկրտություն և հաղորդություն: Լյութերականությունը խոստովանության վերաբերյալ մեկ դիրքորոշում չի մշակել։ Ամուսնությունը, ձեռնադրությունը, հաստատումը և ամուսնությունը կատարվում են միայն որպես ծես: Կանոնների համաձայն մկրտությունը կատարվում է հովվի կողմից, սակայն արտակարգ իրավիճակների դեպքում դա յուրաքանչյուր քրիստոնյայի պարտականությունն ու իրավունքն է (ինչպես, ի դեպ, կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ): Մկրտության մեթոդը տրված է հավատացյալների ազատ հայեցողությանը՝ այն կարելի է ողողել, ընկղմել կամ շաղ տալ: Ի տարբերություն բապտիստների, լյութերականները ճիշտ են ճանաչում երեխաների մկրտությունը, քանի որ հենց դրա միջոցով է շնորհվում երեխային:

Լյութերական վարդապետության համաձայն ամուսնությունը Աստծո կողմից հաստատված միություն է տղամարդու և կնոջ կյանքի համար: Ծառայելով որպես պատվիրված հասարակության հիմք՝ այն գործում է միայն որպես քաղաքացիական և բնական իրավունքի կատարում և հաղորդություն չէ։ Քանի որ վանականների և քահանաների մաքրաբարոյության երդումը հանգեցրեց բազմաթիվ շնությունների և խանգարեց մարդկային կոչման իրականացմանը, լյութերականները բացասական վերաբերմունք ունեն դրա նկատմամբ: Լյութերականները հիմնվում են Աստվածային խոսքի և պատվիրանի վրա՝ քահանաների և այլ հոգևորականների ամուսնանալու իրավունքը: Ամուսնության նկատմամբ նման վերաբերմունքի առաջին օրինակը ցույց է տվել ինքը՝ Ռեֆորմացիայի առաջնորդը՝ ամուսնական դաշինք կնքելով նախկին միանձնուհի Քեթրին ֆոն Բորայի հետ, ով փախել է վանքից 1525 թվականին։ լյութերականություն Բողոքական դավանանքհաստատում

Լյութերական հավատքի համաձայն ամուսնալուծությունը, ի տարբերություն կաթոլիկության ավելի խիստ վերաբերմունքի, թույլատրելի է երկու դեպքում՝ ամուսիններից մեկի դավաճանությունը կամ եթե ամուսնալուծության որոշումը գալիս է անհավատից։ Քրիստոսի բոլոր ճշմարիտ հավատացյալների քահանայության մասին լյութերական ուսմունքի համաձայն, եկեղեցում կա Բանալիների զորության հասկացություն, որը նշանակում է Աստծո խոսքի միջոցով գործադրվող հոգևոր զորություն, որը Քրիստոսը տվել է երկրի վրա գտնվող իր ամբողջ եկեղեցուն. որպէսզի իւրաքանչիւր քրիստոնեայ ծխական իրաւունքով զայն ունենայ։

Լյութերականության մեջ հատուկ ծես է հաստատումը` երիտասարդների կողմից հրապարակային գործողություն, որն արտահայտում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի գիտակցված ընդունում և կրոնական հասարակության մեջ ընդգրկում: Ռուսաստանում Ավետարանական Լյութերական Եկեղեցու կանոնադրությունը (1832 թ.) պահանջում էր, որ երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր պատկանել են լյութերական հավատքին, պետք է ուսուցանվեն Աստծո օրենքի վերաբերյալ և հաստատում կատարեն ոչ շուտ, քան 15 տարեկան և ոչ ուշ, քան 18 տարեկան՝ սուրբ խորհուրդները ստանալուց առաջ։ Նշենք, որ չափահաս տարիքը լրանալուն պես պարտադիր հաստատման սովորույթը ենթադրում էր գրել-կարդալու կարողություն, ինչի արդյունքում լյութերական կրոնի մարդիկ ստանում էին անհրաժեշտ կրթություն։ Ինչպես է ծեսը կատարվում լյութերականության և ունցիայի մեջ: Հասարակական պաշտամունքի ծեսը, եկեղեցական ծեսերն ու սովորույթները մանրամասնորեն սահմանված են հատուկ ժողովածուում՝ օրակարգում։

Ի տարբերություն ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների, լյութերական ծառայություններն անցկացվում են շատ ավելի հազվադեպ, սովորաբար կիրակի և տոն օրերին, իսկ Հաղորդությունը նշվում է ամիսը մեկ անգամ: Եկեղեցի հաճախելը լյութերականի խիստ պարտականությունը չէ, այլ երկրորդական է նրա անձնական հավատքի համար: Լյութերական եկեղեցու կազմակերպման ամենաէական հատկանիշներն են՝ ենթակայությունը աշխարհիկ իշխանություններին, կոլեգիալությունը, ինքնակառավարումը, աշխարհականների մեծ դերը կառավարությունում, ազգային ավանդույթների առկայությունը, ղեկավարության ընտրությունը։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցու կառավարման կոլեգիալ բնույթն առաջին հերթին արտահայտվել է գործադիր իշխանության գոյություն ունեցող համակարգում, որն իրականացնում էին կոլեգիալ ինստիտուտները՝ կոնսիստորիաները։ Ստեղծվել են ընդհանուր ծխական ժողովների գործադիր մարմինները՝ կոմիտեների՝ ծխական խորհուրդների տեսքով։ Լյութերական եկեղեցիների կոնսիստորիալ կառավարումն արդեն օրինականացվել էր 1555 թվականին Աուգսբուրգում գերմանացի իշխանների պայմանագրով, և այդ ժամանակվանից ի վեր գերմանական բողոքական նահանգներում աստիճանաբար սկսեցին հայտնվել կոնսիստորիաներ։ Համաձայն 19-րդ դարում Ռուսաստանում գործող օրենքների, բոլոր լյութերական ծխերը, բացառությամբ Անդրկովկասում գտնվող օտարաբնակների ծխերի, գտնվում էին հինգ կոնսիստորիաների իրավասության ներքո՝ Սանկտ Պետերբուրգ, Լիվոնիա, Էստլանդիա, Կուրլանդ և Մոսկվա։ Ներկայումս Ռուսաստանում գործող Ավետարանական Լյութերական եկեղեցու կանոնադրության համաձայն, նրա գերագույն մարմինը Գլխավոր Սինոդն է։ Գործադիր իշխանությունը պատկանում է Կոնսիստորիային, որը վերահսկվում է եպիսկոպոսի և Եպիսկոպոսական խորհրդի կողմից։ Եպիսկոպոսն ընտրվում է եկեղեցու հովիվների միջից Գլխավոր Սինոդի կողմից և հաշվետու է նրան։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցին հիմնված է համայնքների վրա: Համայնքների ժողովը գումարվում է առնվազն տարին մեկ անգամ։ Այս ժողովները կազմում են համայնքների բոլոր լիիրավ անդամները։

Համայնքները կառավարվում են իրենց եկեղեցական խորհուրդներով։ Լյութերականության զարգացումը հենց Ռուսաստանի տարածքում (Մոսկվայի և Պետերբուրգի կոնսիստորիալ շրջաններում) սերտորեն կապված էր Բալթյան երկրների հետ։ Այսպիսով, Մոսկվայի առաջին լյութերական համայնքը հիմնադրվել է լիվոնական լյութերականների կողմից: Եկեղեցու կանոնադրությունը, որը ներկայացվել է 1832 թվականին, բալթյան նախարարների ջանքերի արդյունքն էր։ Վերջապես, Ռուսաստանում լյութերական հովիվների մեծ մասն ավարտեց Դորպատի (ներկայիս Տարտու) համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետը։ Բալթյան երկրներից արտագաղթողները Ռուսաստանում ստեղծեցին էստոնական և լատվիական լյութերական համայնքներ։ Լատվիայում և Էստոնիայում ձևավորված անկախ լյութերական եկեղեցիներն այժմ հովանավորում են իրենց հավատքի եղբայրներին՝ Ռուսաստանում ապրող էստոնացիներին և լատվիացիներին: Լատվիացի եպիսկոպոս Կալնինը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Ռուսաստանում լյութերական համայնքների վերածննդին։ Ներկայիս Ավետարանական լյութերական եկեղեցին պահպանում է Ռուսաստանի լյութերականների ավանդույթները 16-րդ դարից ի վեր, և եկեղեցին, որն առաջին անգամ ստեղծվել է 1832 թվականին, բարեփոխվել է 1924 թվականին և վերակազմավորվել 1989 թվականին՝ բռնաճնշումների, սեփականության օտարման և բռնի վերաբնակեցման ժամանակաշրջանից հետո: Ելնելով լյութերական վարդապետության ընդհանուր դոգմատիկ հիմքերից՝ Ռուսաստանում գոյություն ունեցող լյութերական համայնքները, ելնելով իրենց արտաքին տեսքի պատմական պայմաններից, կրողներ են, առաջին հերթին, սկանդինավյան և գերմանական ավանդույթների՝ լատվիական, էստոնական, որոշակի յուրահատկությամբ, ֆիննական, շվեդական և գերմանական համայնքներ։ Որոշ տարբերություններ են նկատվում նաև լյութերական քահանաների հագուստի մեջ։ 1992 թվականին Ռուսաստանում պաշտոնապես վերածնված Ինգրիայի եկեղեցու հովիվների զգեստների մեջ զգացվում է ֆինների ազդեցությունը, քանի որ հագուստը (ալբա) ընդունված է։ սպիտակ... Գերմանական և լատվիական ավանդույթների համայնքներում քահանաները կրում են սև թալար՝ փոքր սպիտակ փողկապ՝ հավասար երկարությամբ երկու կարճ ծայրերով։ Բնական են նաև երկրպագության լեզվի տարբերությունները. կախված ծխականների էթնիկ պատկանելությունից՝ դրանք կատարվում են լատվիերեն, էստոներեն, շվեդերեն և գերմաներեն (մայրենի լեզուն կորցրած էմիգրանտների կամ ռուս լյութերականների համար կատարվում է զուգահեռ թարգմանություն, կամ կատարվում է լրացուցիչ ծառայություն)։ Տարբերություններ են նկատվում տոնական և հիշարժան օրերին։ Օրինակ՝ Ռուսաստանում գերմանական ավետարանական լյութերական եկեղեցին նշում է բռնաճնշումների զոհերի հիշատակի օրը, Ինգրիայի եկեղեցին նոյեմբերին նշում է բոլոր սրբերի օրը, լատվիացիները ամռանը նշում են մահացածների հիշատակի հատուկ օր, ֆիններն ու էստոնացիները հարգում են։ Սբ. Ջոն.

Օգտագործված աղբյուրը

1.http: //www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

ԼՈՒԹԵՐԱՆՆԵՐ
Բողոքական դավանանք՝ առաջնորդվելով 16-րդ դարում Մարտին Լյութերի հռչակած վարդապետական ​​և կազմակերպչական սկզբունքներով։ Լյութերականությունը բողոքականության ամենահին և ամենամեծ ճյուղն է։ Այն ուղղակիորեն կապում է իր ծագումը բողոքական ռեֆորմացիայի նախաձեռնողի հետ: 17-րդ դարում։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցի անվանումը ստացավ կիսապաշտոնական բնույթ, և նրա անդամները սկսեցին կոչվել պարզապես լյութերականներ: Ներկայումս աշխարհում կա ավելի քան 70 միլիոն լյութերական, որոնց մեծ մասն ապրում է ԱՄՆ-ում, Կանադայում, սկանդինավյան երկրներում և Գերմանիայում:
Ուսուցում.Լյութերականները շեշտում են քրիստոնեության զարգացման շարունակականությունը և համոզված են, որ Ռեֆորմացիայի ժամանակ ոչ թե ստեղծվել է նոր եկեղեցի, այլ հինը վերականգնվել է։ Բարեփոխումներ իրականացվեցին այն ոլորտներում, որտեղ, ըստ բարեփոխիչների, միջնադարյան ուսմունքները շեղվում էին Աստվածաշնչից, և որտեղ կրոնական պրակտիկան և եկեղեցական հաստատությունները հակասում էին Սուրբ Գրքի վկայությանը: Լյութերի հետևորդները պնդում էին, որ հավատքի հարցում յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատու է միայն Աստծո առջև, և փրկության ավանդական եկեղեցական վարդապետությունը փոխարինեցին միայն հավատքով արդարացման վարդապետությամբ: Այս դրույթները պահպանել են իրենց հիմնարար նշանակությունը լյութերական կրոնում, դրանք մեծ ազդեցություն են ունեցել լյութերականության վարդապետության և էթիկայի զարգացման վրա։ Համաձայն ընդհանուր սահմանում, արդարացում նշանակում է, որ Աստված մեղավորին ընդունում է որպես իր զավակին ու ժառանգորդին հավերժական կյանք... Լյութերականները կարծում են, որ մարդու և Աստծո հաշտեցման այս գործողության ողջ նախաձեռնությունը պատկանում է Աստծուն: Հետևաբար, համաձայն լյութերական ուսմունքի, արդարացումը կայանում է նրանում, որ մեղավորը Աստծո կողմից ընդունելն է, նրա և նրա միջև նոր հարաբերություններ ստեղծելը. ամբողջ մարդմարդ. Մեղքերի ներումը և դրա համար հավերժական պատժից ազատվելը չի ​​ստացվում եկեղեցական ծեսերի կատարմամբ. փրկությունը կախված չէ մարդու սեփական ջանքերից։ Արդարացումը Օրենքը պահելու համար պարգև չէ, այլ Աստծո կողմից տրված պարգև, որը մատուցվում է խաչի վրա Քրիստոսի զոհաբերությամբ և ստացվում հավատքով: Մարդը նույնիսկ չի մասնակցում այս շնորհը ստանալու նախապատրաստությանը, քանի որ մարդու հանդեպ հավատը ստեղծվում է միայն Սուրբ Հոգու ընտրությամբ և գործողությամբ: Ինչպես կաթոլիկները, լյութերականները նույնպես հավատում են Երրորդության գոյությանը, Քրիստոսում երկու բնությունների առկայությանը, հարությանը, Վերջին դատաստանըև կյանքը մահից հետո: Լյութերական վարդապետության մեջ շատ բան վերաբերում է առաքելական, նիկենական և աթանասյան դավանանքներին: Լյութերականները ճանաչում են Հաղորդության խորհուրդը և հավատում են, որ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը ներկա են հաղորդության մեջ: Թէպէտ հացն ու գինին պահպանւում են իրենց տեսքով, բայց հաղորդակիցն ընդունում է Քրիստոսին աստուածային եւ մարդկային բնությունը... Լյութերականները ճանաչում են նաև մեկ այլ խորհուրդ՝ մկրտությունը, որը սովորաբար կատարվում է մանկության տարիներին: Երկու արարողություններն էլ դիտվում են որպես շնորհի միջոցներ, այլ ոչ թե խորհրդանիշներ կամ հիշողություններ:
Վարդապետության տեքստեր.Լյութերականները կարծում են, որ Աստվածաշունչը Աստծո խոսքն է և հավատքի միակ անսխալ չափանիշը և կրոնական կյանքը... Նրանցից շատերը ճանաչում են Համաձայնության Գիրքը (Konkordienbuch, 1580) որպես Աստվածաշնչի ուսմունքների ճշմարիտ հայտարարություն և Լյութերական եկեղեցու հիմնական վարդապետական ​​հեղինակություն: Խոստովանական փաստաթղթերի այս հավաքածուն պարունակում է ինչպես Լյութերի կատեխիզմները (Մեծ և փոքր կատեխիզմներ, Groes und Kleines Katechismen, 1529); Աուգսբուրգի խոստովանությունը (Augsburgische Konfession, 1530) և Apology of the Augsburg Confession (Apologie der Konfession, 1531) գերմանացի աստվածաբան Ֆիլիպ Մելանխթոնի կողմից; Առաքելական, Նիկիական և Աթանասյան դավանանքները; Schmalkalden հոդվածներ (Schmalkaldische Artikel, 1537); և համաձայնության բանաձևը (Konkordienformel, 1577): Լյութերականները կարծում են, որ Համաձայնության գրքում հավաքված խոստովանական տեքստերը, թեև համապատասխանում են Սուրբ Գրքին, այնուամենայնիվ, գտնվում են այլ մակարդակի վրա: Համաձայն Համաձայնության Բանաձևի, հավատքի խոստովանությունները «պարզապես վկայություններ և հավատքի հայտարարություններ են, որոնք փոխանցում են, թե ինչպես տարբեր ժամանակներում Սուրբ Գրությունները հասկացվել և մեկնաբանվել են Աստծո եկեղեցիներում այն ​​ժամանակ ապրողների կողմից»: Աստվածաշունչը, մյուս կողմից, «միակ դատավորն է, կանոնն ու չափանիշը, որով պետք է դատվեն բոլոր վարդապետությունները»: Այսպիսով, տարբերություն է դրվում Ավանդույթի միջև, որը վերաբերում է Քրիստոսին և նրա՝ որպես Փրկչի աշխատանքին, ինչի մասին վկայում են Սուրբ Գրքի կանոնական տեքստերը, և ավելի ուշ ավանդույթների միջև: Մեկ այլ տարբերակում արդեն իսկ դրված է հենց Սուրբ Գրքում, այն վերաբերում է աստվածային Օրենքի և Ավետարանի տարբերությանը։ Աստվածային Օրենքի նպատակը քաղաքացիական կարգուկանոն պահպանելն է և մարդուն Աստծո առաջ իր մեղսագործության մասին գիտակցելը: Ավետարանը բարի լուր է հաղորդում մեղավոր մարդու շնորհված ներման մասին: Համաձայն լյութերական հավատքի՝ Օրենքն ու Ավետարանը միասին կազմում են Աստծո խոսքը։
Աստվածային ծառայություն.Լյութերական եկեղեցիներում չկան հաստատված պատարագի ձևեր, որոնք պահանջվում են հանրային երկրպագության համար: Ինչպես ասվում է Աուգսբուրգի խոստովանության մեջ. «Քրիստոնեական եկեղեցիների ճշմարիտ միասնության համար բավական է, որ Ավետարանը քարոզվի միասնաբար՝ մաքուր հասկացողությամբ, և խորհուրդները կատարվեն աստվածային խոսքի համաձայն։ Եվ կարիք չկա. իսկական միասնություն քրիստոնեական եկեղեցիայնպես, որ մարդկանց կողմից հաստատված միատեսակ ծեսերը կատարվեն ամենուր: «Այդ իսկ պատճառով լյութերականները, հենվելով Համաձայնության գրքի հեղինակության վրա, երկրպագությունը համարում են Աստծո և մարդու միջև երկխոսություն, և նրանց երկրպագության մեջ կա նմանություն, բայց ոչ միօրինակություն: Լյութերը վերանայեց միջնադարյան ավանդական կրոնական ծառայությունները միայն այնտեղ, որտեղ դրանք հակասում էին Ավետարանի նոր ըմբռնմանը: Արդյունքում, լյութերական պատարագը պահպանեց բազմաթիվ կաթոլիկական ծեսեր և ծեսեր: Հռոմեական պատարագի ընդհանուր կառուցվածքը չազդվեց, թեև լատիներեն տեքստը փոխարինվեց. տեղական լեզվով տեքստ և օրիգինալ օրհներգեր. Ավելացվել են բողոքական երգեր:Ներկայացրել է Լյութերը, ով ինքն է ստեղծել բազմաթիվ եկեղեցական օրհներգեր, երգչախմբեր երգել և համայնքի ակտիվ մասնակցությունը պատարագին. նշանԼյութերական պաշտամունք. Սովորաբար լյութերական եկեղեցիներում կա զոհասեղան և ամբիոն՝ քարոզելու համար, օգտագործվում են ավանդական եկեղեցական հագուստ և սպասք՝ զգեստներ, խաչելություններ, մոմեր։
Եկեղեցու կառուցվածքը.Լյութերականները նախապատվություն չեն տալիս այս կամ այն ​​կազմակերպչական ձևին, որը հաստատվել է Աստծո կողմից կամ պարտադիր է եկեղեցու համար: Ուր էլ որ ավետարանը քարոզվի և արարողությունները կատարվեն, մարդիկ հավատքի են գալիս և արդարանում Աստծո առաջ: Եկեղեցին գոյություն ունի, որտեղ մարդիկ լսում են Աստծո խոսքը և հավատքով պատասխանում դրան: Այսպիսով, Լյութերական եկեղեցին ազատ էր ընտրելու այն կազմակերպչական ձևերը, որոնք նա համարում էր ժամանակի և տեղի կարիքները բավարարող: Որոշ երկրներում, օրինակ՝ Շվեդիայում, պահպանվել է եկեղեցական կառավարման եպիսկոպոսական ձևը։ Գերմանիայի շատ մասերում արքայազնը կամ այլ ինքնիշխանը նշանակել է հոգևորականներից և իրավաբաններից կազմված մի խումբ՝ կառավարելու տվյալ տարածքում գտնվող բոլոր համայնքները: Ժամանակ առ ժամանակ կազմակերպչական փոփոխություններ էին կատարվում նոր կարիքները բավարարելու կամ եկեղեցին ավելի արդյունավետ դարձնելու համար: Հյուսիսային Ամերիկայում ժողովական և պրեսբիտերական կառույցների համադրությունը հաջողվեց, երբ տեղական համայնքների (միաբանությունների) ինքնավարությունը հավասարակշռված էր սինոդի ուժով: Յուրաքանչյուր տեղական համայնք կառավարվում էր եկեղեցու տաճարկազմված աշխարհական պաշտոնյաներից և համայնքի կողմից ընտրված հովիվից։ Ժողովները կարող են միավորվել սինոդներում, տարածքային շրջաններում կամ համաժողովներում, տարեկան ժողովներում դրանք ներկայացված են իրենց հովիվների և աշխարհականների միջից ընտրված ներկայացուցիչների կողմից: Սինոդները միավորված են ավելի մեծ կառույցների մեջ՝ ազգային կամ միջազգային, և սովորաբար կրում են եկեղեցու անունը: Լյութերականները շեշտում են բոլոր հավատացյալների համընդհանուր քահանայությունը: Հովիվները աշխարհականներից տարբերվում են միայն եկեղեցում կատարած գործառույթներով։ Համաձայն լյութերական հավատքի՝ նրանք չունեն որևէ առանձնահատուկ տարբերակիչ հատկանիշներ կամ հեղինակություն, ինչպես օրինակ՝ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու քահանաներին: Ձեռնադրությունը (ձեռնադրությունը), որը տեղի է ունենում սինոդի տարեկան ժողովներում, դիտվում է պարզապես որպես հանրային հաստատում քրիստոնեական քարոզչության, կրոնական ուսմունքի և ծեսերի կառավարման հետ կապված դիրքորոշման մեջ: Ուստի ասում են՝ հովիվը պաշտոն է, ոչ թե արժանապատվություն։
Պատմություն.Ինչպես ծնվեց «լյութերականությունը».
տես նաեւ
ԼՅՈՒԹԵՐ Մարտին;
ՌԵՖՈՐՄԱՑԻԱ.
Ծագելով Վիտենբերգ փոքրիկ քաղաքում, որտեղ կենտրոնացած էին քննադատող վանականների խումբը, լյութերական շարժումը արագորեն տարածվեց ողջ Գերմանիայում՝ ընդգրկելով նրա տարածքի մոտ երկու երրորդը։ Շուտով նրա ազդեցությունը տարածվեց Հյուսիսային Եվրոպայում, և վերջապես Դանիայում, Նորվեգիայում, Շվեդիայում և Ֆինլանդիայում Բողոքական եկեղեցիներ... Լատվիայի և Էստոնիայի բնակչության մեծամասնությունը նույնպես միացել է լյութերական հավատքին, մինչդեռ այլ երկրներում (Չեխիա, Հունգարիա, Լեհաստան) առաջացել են լյութերական փոքրամասնություններ։ Երբ 17-րդ դ. Եվրոպացիները ներթափանցեցին արևմտյան կիսագունդ, գրեթե անմիջապես հայտնվեցին Հյուսիսային Ամերիկայի լյութերական բնակավայրերը: Լյութերականության աշխարհագրական ընդլայնումը շարունակվեց 18-րդ դարում. լյութերական առաքելություններ ստեղծվեցին Հնդկաստանում, Չինաստանում, Աֆրիկայում և Եվրոպայից հեռու այլ շրջաններում։ 1600 թվականին հաշվարկվում է, որ աշխարհում կար մոտ 15 միլիոն լյութերականներ, իսկ մինչև 1975 թվականը նրանց թիվը աճել է գրեթե 5 անգամ։
Լյութերական գաղափարախոսության զարգացում.Ռեֆորմացիայի դարաշրջանից ի վեր, իրար հաջորդող գաղափարական ուղղությունները ազդել են լյութերականության վրա բոլոր երկրներում: Մոտ 1580-1675 թվականներին Լյութերական եկեղեցում վերածնվեց սխոլաստիկա, և դրա ազդեցության տակ գերակշռեց քրիստոնեական հավատքի նկատմամբ ռացիոնալ մոտեցումը։ Եկեղեցին ընկալվում էր որպես կրթական հաստատություն, որտեղ ուսուցանվում էր ուղղափառությունը։ Աստվածաբանները ջանում էին ճշգրիտ ձևակերպել ուղղափառ ճշմարտությունները և եռանդորեն պայքարում էին հակադիր տեսակետների դեմ: 17-րդ դարի վերջին։ Սխոլաստիկ բողոքական ուղղափառությունը փոխարինվեց պիետիզմով, որը ստեղծեց բոլորովին այլ հոգևոր մթնոլորտ: Ճիշտ հավատն այժմ ավելի քիչ կարևոր էր թվում, քան ճիշտ զգացումը: Սրտի կրոնը գերադասվում էր բանականության կրոնից, և գլխավոր մտահոգությունը անձնական բարեպաշտության մշակումն էր: 1850-ից մինչև 1914 թվականն ընկած ժամանակահատվածում քրիստոնեության պատմական արմատները, մասնավորապես, բողոքականությունը ենթարկվել են մանրակրկիտ հետազոտության։ Քննադատական ​​նոր մոտեցման կողմնակիցներին՝ ազատական ​​աստվածաբանության ներկայացուցիչներին, որոշ եզրակացություններ, որոնք նախկինում արվում էին զգացմունքների հիման վրա, այժմ անհիմն էին թվում։ Լիբերալները նշանակալի ներդրում ունեցան ոչ միայն Սուրբ Գրքի և վաղ քրիստոնեության, այլև Ռեֆորմացիայի և հետագա եկեղեցու պատմության ավելի լավ ըմբռնման գործում: Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո ավելի պահպանողական մթնոլորտ էր տիրում։ Աշխարհում տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձությունները խաթարել են նախկին լավատեսությունը մարդու և մարդկային հասարակության նկատմամբ։ Նման միջավայրում Նոր Կտակարանի կենտրոնական բովանդակությունը և Ռեֆորմացիայի ուխտերը եռանդով և լրջորեն ընդունվեցին. ապա այսպես կոչված. դիալեկտիկական աստվածաբանություն (որը Նոր աշխարհում ավելի հաճախ կոչվում է նեոուղղափառություն)։
Լյութերականները Հյուսիսային Ամերիկայում.Լյութերականները Հյուսիսային Ամերիկայի գաղութների առաջին վերաբնակիչներից էին։ 1619 թվականին Հադսոն Բեյի բնակավայրերից մեկում տեղի ունեցավ լյութերական Սուրբ Ծննդյան արարողություն, և շուտով լյութերական համայնքները տարածվեցին Ատլանտյան օվկիանոսի ափով մեկ։ Նրանց թիվը կտրուկ աճեց 1830-ից 1914 թվականներին Գերմանիայից, Նորվեգիայից, Շվեդիայից, Դանիայից և Ֆինլանդիայից ներգաղթյալների շնորհիվ և 20-րդ դարում։ Արևելյան Եվրոպայի և Բալթյան երկրների լյութերականներն անցել են Ատլանտիկան։ Ազգային և լեզվական տարբերությունները չէին կարող չհանգեցնել նրան, որ լյութերականների յուրաքանչյուր խումբ կազմակերպեց իր սեփական համայնքներն ու սինոդները։ Հյուսիսային Ամերիկային բնորոշ կրոնական ազատությունը թույլ տվեց հետագա բաժանում նույնիսկ ներգաղթյալների էթնիկ խմբերի ներսում: Արդյունքում 17-րդ դ. առաջացան մոտ 100 առանձին և անկախ լյութերական միավորումներ։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտին լեզվական և մշակութային տարբերությունների մեծ մասը, որոնք բաժանում էին լյութերականներին, անհետացել էին։ Միաձուլումների երկար շարքում, որոնք սկսվել են 1917 թվականին և շարունակվում են մինչ օրս, առանձին միավորումների թիվը նվազել է և առաջացել են երկու հիմնական լյութերական եկեղեցիներ: Սրանք են Ամերիկայի Ավետարանական Լյութերական եկեղեցին (ավելի քան 5 միլիոն անդամ), որը ձևավորվել է 1988 թվականին Ամերիկայի Լյութերական Եկեղեցու Ամերիկայի Լյութերական եկեղեցու հետ միաձուլման արդյունքում, և Լյութերական եկեղեցին՝ Միսսուրիի Սինոդը (ավելի քան 2,6 միլիոն անդամ): ): Մնացած փոքր լյութերական եկեղեցիները կազմում են Հյուսիսային Ամերիկայի լյութերականների 5%-ից ոչ ավելին: Միջկրոնական համագործակցություն և համագործակցություն լյութերական եկեղեցիների շրջանակներում: Աշխարհի լյութերական ասոցիացիաների մեծ մասը մաս են կազմում Լյութերական համաշխարհային դաշնության, որը ձևավորվել է 1947 թվականին՝ ուսումնասիրելու լյութերականությունը և համակարգելու ընդհանուր գործունեությունը միջազգային հիմունքներով: Շատ լյութերական եկեղեցիներ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի անդամ են՝ միջկրոնական խումբ, որը միավորում է տարբեր երկրների հավատքները: 1967 թվականին ստեղծվեց ԱՄՆ-ում Լյութերական խորհուրդը, կազմակերպություն, որը նախատեսված էր համակարգելու լյութերականների գործունեությունը Միացյալ Նահանգներում և փոխարինեց Ազգային լյութերական խորհրդին (ստեղծվել է 1918 թվականին)։ Միացյալ Նահանգների լյութերականները նույնպես ԱՄՆ-ի Քրիստոսի Եկեղեցիների Ազգային խորհրդի անդամներ են: Եթե ​​Միսսուրիի Սինոդը չի ցանկանում միանալ Լյութերական Համաշխարհային Ֆեդերացիային կամ այլ միջկրոնական ասոցիացիաներին, ապա բոլոր երեք խոշոր լյութերական եկեղեցիները մասնակցել են աստվածաբանական հարցազրույցների քրիստոնեական այլ դավանանքների ներկայացուցիչների հետ:
տես նաեւ
ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅԱՆ ԳԻՐՔ;
ԼՅՈՒԹԵՐ Մարտին;
ՌԵՖՈՐՄԱՑԻԱ.
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Քրիստոնեություն. Հանրագիտարանային բառարան, հատ. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Մենք կանգնած ենք դրա վրա. Ովքեր են լյութերականները: SPb, 1994 Քրիստոնեություն. Բառարան. Մ., 1994 Էսսեներ արևմտյան բողոքականության պատմության մասին։ Մ., 1995 Լյութերական եկեղեցին Խորհրդային Ռուսաստանում (1918-1950 թթ.) Փաստաթղթեր և նյութեր. Մ., 1997 Աշխարհի ազգերն ու կրոնները։ Հանրագիտարան. Մ., 1998

Collier's Encyclopedia. - Բաց հասարակություն. 2000 .

Տեսեք, թե ինչ է «LUTHERANE»-ն այլ բառարաններում.

Լյութերի հետևորդները, ով ժխտում է սուրբ հիերարխիան և ընդհանրապես բոլոր խորհուրդները, բացառությամբ մկրտության և հաղորդության, թույլ է տալիս Սուրբ Գրությունները կարդալու և մեկնաբանելու լիակատար ազատություն, մերժում են սրբերի պաշտամունքը և այլն։ Լրիվ բառարան...... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Մն. Նրանք, ովքեր զբաղվում են լյութերականությամբ: Էֆրեմովայի բացատրական բառարան. Թ.Ֆ. Եֆրեմովա. 2000 ... Ժամանակակից բացատրական բառարանՌուսաց լեզու Էֆրեմովա

Բողոքականություն Ռեֆորմացիա Բողոքական ուսմունքներ Նախանորոգման շարժումներ Վալդենսներ · Լոլարդներ · Հուսիթներ Բարեփոխում եկեղեցիներ Անգլիկանիզմ · Անաբապտիզմ · Կալվինիզմ ... Վիքիպեդիա

Կաթոլիկներն ու լյութերականները նշում են Զատիկը-Քրիստոնեական ըմբռնման մեջ Զատիկը խորհրդանշում է չարից ազատվելը և նոր կյանքի սկիզբը: 2006 թվականին լյութերական և կաթոլիկ եկեղեցիները Սուրբ Զատիկը կնշեն ապրիլի 16-ին, ավելի շուտ, քան ուղղափառները: Զատիկը չունի ֆիքսված օրացուցային ամսաթիվ և ամեն տարի ... ... Newsmakers-ի հանրագիտարան

ԳՆԵԶԻՈ-ԼՈՒՏԵՐԱՆ- կրոն. կուսակցություն Գերմանիայում 1547-1552 թվականներին, որը միավորում էր այն լյութերականներին (գլխավոր ծխական հովիվներին), ովքեր հիմնովին մերժում էին Աուգսբուրգի միջանկյալ և Լայպցիգի միջանկյալ կուսակցությունները։ 1546 թվականի հուլիսի 4-ին Պապ Պողոս III-ը նախնական պայմանավորվածությամբ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Augsburg Reichstag Augsburg Confession (լատիներեն Confessio Augustana, գերմաներեն ... Վիքիպեդիա

ԱՈՒԳՍԲՈՒՐԳԻ ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- [լատ. Confessio Augustana, լատ. անունը Augsburg Augustae Vindelicorum, այն. Augsburgische Confession, ռուսերեն: Լյութերական. Ավգուստանի առօրյան], լյութերականների հիմնական կրոնական փաստաթուղթը։ 1580 թվականից այն ներառված է Համաձայնության գրքում ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

լյութերականություն-Լյութերականություն, բողոքական հոսանքների հիմնական եւ ամենամեծ հետեւորդներից մեկը՝ հետեւորդների քանակով։ Այս ուղղությանը պատկանող եկեղեցական կազմակերպությունները սովորաբար կոչվում են Ավետարանական լյութերական եկեղեցիներ: Լյութերականությունը անվանվել է ... ... Հանրագիտարան «Աշխարհի ժողովուրդներն ու կրոնները»

Բողոքականություն Ռեֆորմացիա Բողոքական ուսմունքներ Նախանորոգչական շարժումներ Վալդենսներ · ... Վիքիպեդիա