Կլոր սեղանի ժամանակ քննարկվել է բարձր բարոյական հասարակության ստեղծման հարցը։ Ժամանակակից հասարակություն և բարոյականություն

Բողոքարկում

Բարև սիրելի ընթերցող:

Շնորհակալություն ենք հայտնում ուշադրության համար։ Ձեզ առաջարկվում է խմբի ադմինիստրացիայի կողմից հավաքված և մշակված գիտելիքներ: Rod.Rus.Svoboda . Ամեն ինչ նկարագրված է հոդվածում նրանցից Անուն. Ուրախ կլինենք կառուցողական քննադատության և ցանկությունների համար։

Հին ժամանակներից բարոյականությունը եղել է տարբեր հետազոտողների ուսումնասիրության առարկա։ Մարդիկ վաղուց հասկացել են, որ մարդու անհատականության նման կառուցվածքը մեծապես պատասխանատու է աշխարհայացքի համար, ինքնին անձի ուղղությունը, մարդու գործունեությունը որոշում է. հանրային գիտակցությունըև առավելագույնս կարգավորում է հասարակական կյանքը։ Այնուամենայնիվ, մինչ այժմ բոլոր հետազոտությունները կենտրոնացած են երկու նշանակալի ոլորտների վրա.

Սա, Նախբարոյականության տեսություն (բարոյականության սահմանման հարցեր, նրա կառուցվածքը, հոգևոր և փիլիսոփայական ասպեկտները և դրսևորման խնդիրները որոշակի հասարակության մեջ),

բայց, Երկրորդ- երիտասարդների (դպրոցականներ, ուսանողներ, նախադպրոցական տարիքի) բարոյականության ուսումնասիրություն՝ որպես հասարակության ապագա կառուցվածքի տեսանկյունից ամենամեծ արժեք։

Չկան ուսումնասիրություններ տարբեր ժողովուրդների բարոյականության վերաբերյալ, և դա, ի վերջո, չի պատասխանում գլոբալ բարոյականության, ընդհանրապես դրա ներկայացման, ինչպես նաև վարքագծի հարցերին։ համեմատական ​​վերլուծություն, կառուցեք քարտեզ և բացահայտեք աշխարհում բարոյականության և անբարոյականության աղբյուրները։

Այս հոդվածում մենք կլրացնենք այս բացը, որը հնարավորություն կտա պատասխանել սպեկուլյատիվ հարցերին, ինչպիսիք են «փչացող Արևմուտքը» և «ռուսական հոգևորությունը», ցրելու առասպելը, թե «բոլոր մարդիկ լավն են»։

Ներկայիս գլոբալ ճգնաժամի (քաղաքական, տնտեսական, բնապահպանական) տեսանկյունից և սոցիալական կարգի նկատմամբ բարոյականության առաջնահերթությունը ստանձնելով՝ փորձենք հասկանալ, թե որ ժողովուրդներն են համաշխարհային հասարակության հույսը պայծառ ապագայի համար։

* * * * *

I. H մարդկային բարոյականությունը

Այս գլուխը համառոտ փիլիսոփայական ակնարկ է: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է հենց ուսումնասիրությունը և եզրակացությունները, կարող եք բաց թողնել այն:

Մարդկային անձի այս, այսպես ասած, ասպեկտը բազմաթիվ սահմանումներ ունի։ Եվ արդյունքում՝ հասկանալու շփոթություն։

Անմիջապես վերապահում անենք, որ մեր հասկացողությունն առավել համահունչ է Օժեգովի բառարանի սահմանմանը ( Բարոյական - Ներքին, հոգևոր հատկություններ, որոնք առաջնորդում են մարդուն, էթիկական չափանիշները. վարքագծի կանոնները, որոնք որոշվում են այս որակներով:Օժեգովի բառարան, «Ազ», 1992):

Այսինքն՝ բարոյականությունը մարդու անձի մի տեսակ տեղեկատվական կառուցվածք է, որը բաղկացած է տարրեր-տրանսֆորմատորներից, որոնք թույլ են տալիս որոշակի վերաբերմունք ձևավորել ստացված տեղեկատվության նկատմամբ բարի / չար, ազնիվ / անպատիվ, ողորմած / դաժան, սեր / կատեգորիաներում: անտարբերություն, երջանկություն/մենակություն (երջանկության ըմբռնման մեջ՝ որպես աշխարհի և հասարակության մի մասի վիճակ. Գ. ՄԱՍ. Ե - կեցության/կեցության մի մասի հետ միասին): Այդ վերաբերմունքին համապատասխան՝ մարդն իր մտքում կառուցում է իր պատկերը, աշխարհի արտացոլումը, և այդ արտացոլումն է որոշում նրա մտածողությունն ու վարքը։ Այսինքն՝ փոխաբերական իմաստով բարոյականությունը ներքին հայելին է, որի շնորհիվ ամբողջ աշխարհը՝ բացարձակը (կամ Աստվածը՝ հավատացյալների համար) արտացոլվում է մարդու ներսում։

Դա կարող է լինել ծուռ, կոտրված, ամպամած հայելի, որը սխալ պատկեր է տալիս և մարդուն դնում հիվանդության ու մահվան ուղու վրա, կամ ամբողջական, լիարժեք, պարզ և դիմացկուն հայելի, որը հնարավորություն է տալիս կյանքը լիարժեքորեն կառուցել։ տիեզերական բարոյական սկզբունքը (Աստծո նախախնամությանը համահունչ)՝ հանդիսանալով անհատի և հասարակության բարոյական առողջության հիմքը, նրանց անմահության պատճառը։

Հասարակության առողջության տեսանկյունից կարելի է առանձնացնել միայն մեկ օբյեկտիվ կատեգորիա՝ բարին/չարը, որպես հասարակության գոյատևման կամ նրա քայքայման ու մահվան կողմնորոշման ամենաարտացոլող: Այս կատեգորիան լավ հայտնի է և անհատների կողմից լայն իմաստով հասկացվում է որպես սեր իրենց հասարակության հանդեպ (և պարտադիր չէ, որ կրոնական համատեքստում):

Դրա շնորհիվ հենց բարոյականության հայեցակարգը հաճախ օգտագործվում է որպես ինքնին չափանիշ, այսինքն՝ հասկացվում է ոչ թե կառուցվածքը, այլ այս կառույցի չափանիշը։ Այլաբանորեն սա հենց աշխարհի այդ հայելու հատկությունն է։ Դա լավ է՝ «լավ» կամ անորակ/վատ՝ «չար»։ Այս առումով կարելի է խոսել բարոյական ու անբարոյական մարդկանց ու ազգերի մասին։ Կախված համատեքստից, մենք կօգտագործենք նաև բարոյականության նման ըմբռնումը որպես բարու կամ չարի չափանիշ:

II. ՄԱՍԻՆ բարոյականության միավոր

Ինչպես կարելի է հասկանալ բարոյականության մեկնաբանությունից, այն ամբողջ հասարակության համար գնահատելու համար պետք է իմանալ, թե որն է առողջ/օգտակար (լավ) հասարակության համար և որքանով է այն առկա։ Գնահատման համար կարելի է, օրինակ, գնահատել հասարակության բոլոր անդամների միջին բարոյականությունը։ Սոցիալական ցանց VKontakte-ն դրա համար առաջարկում է հիանալի գործիք՝ հարցաշար կյանքի դիրքի թեմայով:

Բարություն և ազնվություն (DH)

Ուժ և հարստություն (ՀԲ)

Միտք և ստեղծագործություն (Մեծ Բրիտանիա)

գեղեցկություն և առողջություն (KZ)

Քաջություն և հաստատակամություն (SU)

Հումոր և կյանքի սեր (ՀԱՐԱՎ)

Մեծ հաշվով մեզ կհետաքրքրի արժեքների 2 խումբ. Առաջինը DH-ն և VB-ն է, երկրորդը՝ UK, KZ, SU և SOUTH-ը: Ընտրելով հարցվողների այս կամ այն ​​խումբը՝ կարելի է հասկանալ, թե մարդկանց քանի տոկոսն է համարում այս կամ այն ​​արժեքն ամենակարևորը, և որ արժեքներն են, համապատասխանաբար, պակաս կարևոր: Ակնհայտ է, որ ընտրված արժեքը փոխկապակցված կլինի նաև այն բանի հետ, թե ինչ որակներ է զարգացնում մարդն իր մեջ, այսինքն՝ այն ուղղակի կարտացոլի հենց անձի բարոյականությունը։

Առաջին խումբը մեզ համար ամենաշատը կհետաքրքրի։

Նախ, կարող եք անմիջապես գնահատել գերիշխող բարությամբ (և հարակից արժեքներով՝ ազնվություն, ողորմություն և այլն) մարդկանց տոկոսը։

Երկրորդ, կարելի է նաեւ գնահատել, թե քանի հոգի ունի խորապես արատավոր բարոյականություն կամ այլ կերպ ասած՝ անբարոյական։ Դա անելու համար նկատի ունեցեք, որ երկրորդ խմբի արժեքները չեն հակասում բարությանը և ազնվությանը:

Նման գերիշխող արժեքներ ունեցող մարդկանց կարելի է պարզապես մոլորված համարել. նրանք չեն հասկանում սեփական և հանրային բարոյական առողջության գերակայությունը գեղեցկության, ֆիզիկական առողջության, խելքի և ստեղծագործության, հումորի և այլնի առնչությամբ:

Իշխանության և հարստության ընտրությունը կտրականապես հակասում է բարությանը և ազնվությանը: Եվ կարևոր ոչ ինքնինիշխանության և փողի ցանկության առկայությունը, մասնավորապես, այս արժեքների սահմանումը որպես առաջնահերթություն: Մեծ մասը չար մարդիկմի ասեք, որ նրանք չար են. Նրանք պնդում են, որ բարու և չարի հասկացությունները անորոշ են, դրանց միջև սահման չկա, և դուք պետք է հոգ տանեք ձեր սեփական օգուտի մասին, մինչդեռ ձեր սեփական օգուտը կրճատվում է նյութական արժեքների և պարտավորությունների վրա:

Բայց այս արժեքների գերակայությունը միշտ հակասում է մարդկության վրա կենտրոնացվածությանը` բարությանը, ազնվությանը և ընդհանրապես բարոյականությանը: Պարզեցնելու համար, անհատը, ինչպես նաև հասարակությունը միշտ կանգնած է հարցի առաջ՝ գումար ծախսե՞լ մարդու, նրա իրական շահերի վրա (ազգական, ընտանիք, սեր, դաստիարակություն, կյանք և առողջություն), թե՞ այդ գումարը պահել խոզաբուծական բանկում (պաշտոնյաներ. իսկ օլիգարխները, էլիտաները հասարակության դեպքում):

Բարոյականության կողմնորոշումը միշտ հակասում է նյութական արժեքների կողմնորոշմանը և հակասում է այդ արժեքների գերակայության դիրքորոշմանը: Այստեղ ամենակարևորը ոչ թե նյութական հարստության և ուժի նկատմամբ մարդու բարձր գնահատականն է, այլ դրանք առաջնային պլանում դնելը, բարությունից ավելի կարևոր լինելու համոզմունքը, մարդասիրությունը հանուն նրանց զոհաբերելու պատրաստակամությունը: Այլ կերպ ասած, ղեկավարությունըիշխանությունն ու հարստությունը բարության և բարոյականության հակադրությունն է, այսինքն՝ անբարոյականությունն ու չարությունը։

Բարոյականությունը գնահատենք առկա տվյալների հիման վրա։ Նախ, մենք ներկայացնում ենք այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է հավատ բարության նկատմամբU ) . Ակնհայտ է, որ շատերի համար բարությունն ու ազնվությունն ամենակարևորն են, բայց նրանք դրանում այնքան էլ վստահ չեն, հեշտ է սասանել իրենց համոզմունքները և նրանք կորոշեն, որ գլխավորը խելքն է կամ գեղեցկությունը, և կան այնպիսիք, ովքեր բացարձակապես են։ համոզված լինելով բարու գերակայության մեջ և իրենց ողջ կյանքը հիմնել այդ վստահության վրա: Խստորեն ասած, այս համոզմունքը կլինի մեկ անձի բարոյականության չափանիշ, և բոլոր անհատների վերջնական գումարը կարտացոլի ողջ հասարակության բարոյականությունը ( Լ ընդհանուր):

Լ ընդհանուր = գումարU = Ն դհ*U ամուսնացնել(N dh - DH և U av արժեքներ ունեցող մարդկանց թիվը - միջին համոզմունք)

Այստեղ մենք անտեսել ենք DH-ից այլ արժեքներ ունեցող մարդկանց բարոյականությունը, քանի որ երկրորդ խմբի բարոյականությունը գնահատում ենք մոտ 0, իսկ ՀԲ-ի միջին բարոյականությունը բացասական է, բայց Nwb-ն գրեթե միշտ շատ ավելի քիչ է, քան Ndh-ը:

Որքան ցածր է բարության նկատմամբ միջին հավատը, այնքան մեծ է չար մարդկանց հայտնվելու հավանականությունը, այսինքն Ն wb~1/U cf (Ն wb -ՀԲ-ի հիմնական արժեքներ ունեցող մարդկանց թիվը ).

Արդյունքում, հասարակության բարոյականությունը գնահատելու համար մենք ունենք. Լ total~Ն դհ/Ն wb.

IN Հավելված 1կա աղյուսակ՝ տարբեր երկրների և քաղաքների մարդկանց կյանքի դիրքի, բարության նկարագրի և համապատասխան հասարակությունների բարոյականության գնահատականի վերաբերյալ տվյալներով։

III. ՄԱՍԻՆ գրելու արդյունքներ, սխալներ և ուղղումներ

Հավելված 1-ը պարունակում է հետևյալ սյունակները.

1. Երկրի/քաղաքի անվանումը կամ որոշ նմուշ:

2. VKontakte-ում գրանցվածների թիվը.

3-8. Ընտրողների թիվը, համապատասխանաբար, DCH, SOUTH, SU, UK, KZ, WB:

9. Հարաբերակցություն լավ մարդիկ- DC-ի տոկոսը՝ կապված նրանց գումարի հետ, ովքեր ընտրել են գոնե ինչ-որ բան որպես արժեք «Մարդկանց մեջ գլխավորը».

Կդճ=100%*Ն դհ/ (Ն դհ+Ն հարավ+Ն su+Ն Մեծ Բրիտանիա+Ն սու+Ն wb)

Այս պարամետրը որոշում է հասարակության լավ մարդկանց քանի տոկոսը:

10. Բարոյականության միջոց ( Լ), սահմանվում է որպես հարաբերակցություն Ն դհ/Ն wb.Ինքնին այս հարաբերակցությունը, ի թիվս այլ բաների, ունի պարզ, հասկանալի և կարևոր նշանակություն՝ որպես բարի մարդկանց թիվը մեկ չարի դիմաց։

11. Նաև ավելի հեշտ ընկալման համար մենք ներկայացրել ենք հասարակությունների բարոյականության հետևյալ աստիճանավորումը.

Բարձր բարոյականություն (L> 35)

Բարոյականություն (25>L>35)

Ցածր բարոյականություն (15>L>25)

Անբարոյական (Լ<15)

Տողերի առաջին բլոկը երկրի տվյալներն են, հաջորդը՝ որոշ խոշոր քաղաքներ: Երրորդ բլոկը բարոյականության և անբարոյականության առաջնորդների քաղաքների ուսումնասիրությունն է։ Չորրորդ բլոկը բարոյականության ուսումնասիրությունն է՝ ըստ տարիքային կատեգորիաների:

Ներկայացված տվյալներից անմիջապես կարելի է հասկանալ, որ, բացառությամբ առանձին դեպքերի (Կոլումբիա և Արգենտինա), երկրների և քաղաքների հասարակությունների ճնշող մեծամասնությունը ընտրում է ՊՄ-ն։ Այսինքն՝ մեր մոլորակի բոլոր մարդիկ՝ անկախ հավատքից, մաշկի գույնից ու բնակության վայրից, հիմնականում բարի են։

Սա, հավանաբար, արտացոլում է մարդկային բարոյականության օբյեկտիվ հատկությունը՝ բարության ցանկությունը և այն արժեքները, որոնց հետ կապված է այն՝ սեր, ողորմություն և կարեկցանք, պատիվ և ազնվություն… ընդհանրապես, այն, ինչ նշանակում է մարդկություն: Սա ցույց է տալիս լավ մարդկանց հարաբերակցությունը։ Ընդհանուր այլ արժեքների գերակայությունը, որպես կանոն, ընտրվում է ոչ ավելի, քան կեսը:

ՀԲ-ն, ի տարբերություն DC-ի, ընտրվում է, որպես կանոն, մի քանի տոկոսով։ Վիճակագրությունը անխուսափելիորեն հակադրվում է հանրային ընտրության այս 2 կատեգորիաներին, ինչը հաստատում է մեր կողմից օգտագործված բարոյականության գնահատման հայեցակարգի ճիշտությունը:

Հաջորդ ասպեկտն է բարոյականության չափանիշ.

Առաջինը, որ կարելի է փաստել, բարոյականության էական տարասեռությունն է ըստ աշխարհագրական դիրքի։ Հարևան երկրների բարոյականությունը կարող է էապես տարբերվել, ինչպես Մոլդովայի և Ռումինիայի դեպքում: Սա ամենավառ օրինակն է։ Այս ժողովուրդների բարոյականությունը տարբերվում է 4 անգամ(L-ն համապատասխանաբար 45 և 11,7 են):

Մենք կարծում ենք, որ սա ցույց է տալիս հիմնարար տարբերություն հեռանկարումայս երկրների ժողովուրդներին։

Նաև, օրինակ, Բրազիլիայի և Արգենտինայի բարոյականությունը տարբերվում է 2 անգամ (համապատասխանաբար 25,7 և 13,2)։ Բացի հարևան երկրների տարասեռությունից, տարասեռություն կա նաև երկրների ներսում։

Օրինակ, ընդհանուր առմամբ ոչ շատ բարոյական Մեծ Բրիտանիան (L = 21) ունի բոլորովին անբարոյական կապիտալ (L = 9.6):

Կարելի է նկատել նաև մեծ քաղաքներում բարոյականության նվազման միտումը։ Այսպիսով, օրինակ, ընդհանուր առմամբ, բարձր բարոյականություն ունեցող Ռուսաստանը (L = 36,7) ունի ցածր բարոյական խոշոր քաղաքներ Մոսկվան և Վլադիվոստոկը (երկու քաղաքների բարոյականությունը մոտ 22 է):

Անհրաժեշտ է պարզաբանել նաև հետևյալ կետը. Կարելի է ենթադրել, որ ոչ ռուսական երկրների համար VKontakte-ի նմուշը կարող է ոչ ներկայացուցչական լինել:

Դե իսկապե՞ս, միգուցե նույն ԱՄՆ-ն անբարոյական է ստացվել ոչ թե նրա համար, որ անբարոյական հասարակություն ունեն, այլ հիմնականում ռուսալեզու անբարոյական միգրանտների շնորհիվ, ովքեր պրոֆիլ ունեն VKontakte-ում։

Հավելված 1-ի աղյուսակի վերջում հնարավոր ազդեցությունը գնահատելու համար մենք վերլուծություն ենք անցկացրել ամերիկացիների համար հանրաճանաչ ամերիկյան անուններով, որոնք գործնականում չեն հանդիպում ռուսների մեջ (Ջոն, Փոլ, Մայքլ, Ջեյմս և այլն տղամարդկանց համար և Ամանդա, Լիզա, Ամելիա և այլն կանանց համար): Ինչպես երևում է, ստացված բարության գործակիցը և բարոյականության չափանիշը շատ չեն տարբերվում այս սեռի բոլոր հարցվողների համար.

Տրված անուններով արական սեռի ամերիկացիների համար L = 9,6

ԱՄՆ բոլոր տղամարդկանց համար L=7.4

Տրված անուններով ամերիկուհիների համար L = 15.4

ԱՄՆ բոլոր կանանց համար L=14.8

Էֆեկտը կարող է փոքր սխալ առաջացնել L-ի համար, որը բավական փոքր է մեր ուսումնասիրության գնահատականների համար: Տարբերությունը հատկապես մեծ է տղամարդկանց մոտ (9,6 ընդդեմ 7,4-ի), ինչը կարելի է բացատրել ոչ միայն տվյալների փոքր քանակով, այլև Ամերիկայի ռուս բնակիչների ցածր բարոյականությամբ։

Մեկ այլ կետ՝ ստուգել ընտրանքի ներկայացուցչականությունը նրանց համար, ովքեր ընտրել են որոշ պարամետրեր իրենց հարցաշարում: Կարող է պարզվել, որ բարոյական վերաբերմունքի բաշխումն ազդում է այս ոլորտում հարցաթերթիկը լրացնելու փաստի վրա։

Ստուգելու համար մեր օգնականները հարցազրույց են վերցրել 100 հոգուց Մոսկվայում և Կիևում կոնկրետ նմուշով՝ ըստ սեռի և տարիքի: Մենք համեմատեցինք տվյալները (Հավելված 1-ի վերջը) VKontakte-ի առաջարկածների հետ, և պարզվեց, որ դրանք համընկնում են 6% սխալի հետ DCH-ի համար, 10-20% SOUTH-ի, Մեծ Բրիտանիայի և SU-ի համար և մեծ սխալի հետ KZ-ի և ՀԲ, քանի որ ըստ նրանց տվյալների՝ քիչ են։

Մոտավորապես նույն համեմատական ​​պատկերն է նկատվում նաև Կիևի համար (բացի հարավում մեծ տարբերությունից, որը կարելի է բացատրել նաև տվյալների փոքր քանակի պատճառով արտաքուստով): Այստեղից մենք եզրակացնում ենք, որ մեր մեթոդը գնահատականներբարոյականությունը սոցիալական ցանցի տվյալների օգնությամբ ճիշտ է, և հնարավոր է VKontakte-ի տվյալները արտահանել ողջ հասարակությանը:

Հաջորդ սխալը կապված է աշխարհայացքն ավարտածների տարիքային բաշխման հետ։ Բարոյականությունը մեծապես կախված է սեռից և, ինչպես երևում է ստորև, հարցվողների տարիքից: Տարիքային բաշխումը մեծապես տարբերվում է երկրից երկիր:

Բացի այդ, VKontakte-ի օգտատերերն իրենք հիմնականում երիտասարդ են, ուստի, խստորեն ասած, L ավելին արտացոլում է երիտասարդ և ակտիվ բնակչության բարոյականությունը: Այս ազդեցությունը շտկելու համար մենք կառուցեցինք «երիտասարդության» (19-30 տարեկան մարդիկ) բարոյականության գնահատականը:

Ինչպես երևում է ստորև, ընտրված երկրի համար այս խմբի բարոյականությունը նվազագույն է և մոտավորապես նույնն է բուն խմբի տարբեր տարիքի համար:

Ավելի նպատակահարմար է օգտագործել նման գնահատականը որպես բարոյականության համեմատական ​​հատկանիշ, թեև բնակիչների տարիքային բաշխման հետ կապված սխալը. տարբեր երկրներդեռևս չի վերացվել (Ռուսական աշխարհի երկրների նման բաշխումների դեպքում N dh/N wb միջին հարաբերակցությունը մեկուկես անգամ ավելի կլինի, քան միայն երիտասարդների միջինացման դեպքում): Հետևաբար, մենք պարզապես համեմատել ենք «երիտասարդության» (L m) բարոյականությունը երկրի բոլոր հարցվածների բարոյականության հետ (L) և ճշգրտել բարոյական վարկանիշը մեծ տարբերության դեպքում (|L -L m|/L ավելի քան. 20% կամ ավելի քան 15% և միևնույն ժամանակ L-ն վարկանիշի շեմին է):

Երիտասարդների և Lm-ի բարոյականության վերաբերյալ տվյալները ներկայացված են Հավելված 2-ի 2-4 սյունակներում: Արդյունքում մի շարք երկրների վարկանիշը ճշգրտվել է (վերջնական բարոյականության վարկանիշները նշված են այս հոդվածում՝ հաշվի առնելով այս ճշգրտումը) . Այսպիսով, ուղղվել են հետևյալ երկրները՝ Բուլղարիա (բարոյական՝ բարձր բարոյականության փոխարեն), Սերբիա, Նորվեգիա, Իրան (բարոյականի փոխարեն ցածր բարոյական), Մեծ Բրիտանիա և Մեքսիկա (անբարոյական՝ ցածր բարոյականի փոխարեն) և, վերջապես, Ղրղզստան, որը, ընդհակառակը, պարզվեց, որ ավելի բարոյական էր՝ բարոյական, ոչ թե ցածր բարոյականության, ինչպես գնահատվեց սկզբում։

Իսկ վերջին փոփոխությունը վերաբերում է հարցվողների սեռային բաշխմանը։ Ինչպես երևում է Հավելված 1-ի վերջի համեմատական ​​վերլուծությունից, տղամարդկանց բարոյականությունը միջինում 2-2,5 անգամ ցածր է կանանց բարոյականությունից, ինչը կարելի է բացատրել փողի և իշխանության պաշտամունքին շատ ավելի ուժեղ ներգրավվածությամբ՝ համեմատած։ կանանց՝ որպես մատակարարի դասական դերի շնորհիվ:

Տարիքային բաշխման հետ մեկտեղ սեռային բաշխումն ավելի է բարդացնում խնդիրը: Սեռից կախված է ոչ միայն բարոյականությունը, այլև հարցվողների թիվը (աշխարհայացքը լրացնող կանանց թիվը տարբերվում է տղամարդկանցից)։

Բարոյականության համարժեք գնահատական ​​ստանալու համար անհրաժեշտ է առանձին հաշվարկել N dh և N wb տղամարդկանց և կանանց համար, և բարոյականության վերջնական գնահատականը հավասար կլինի (L տղամարդ + L իգական) / 2, որտեղ L տղամարդ և Կինը բարոյական արժեքներ են, որոնք գնահատվում են առանձին տղամարդկանց և կանանց համար:

Հավելված 2-ում մենք հաշվարկել ենք երկրների բարոյականությունը՝ հաշվի առնելով սեռը և մի խումբ երիտասարդների համար (19-30 տարեկան)՝ սյունակներ 5-9: Գնահատման փոփոխությունը երկրների մեծ մասի համար աննշան է ստացվել, որոշների համար հնարավոր չէ գնահատական ​​տալ տվյալների փոքր քանակի պատճառով (նման տվյալները հաշվի չեն առնվել)։

Արդյունքում մի քանի երկրների վարկանիշը ճշգրտվել է։ Մեծ Բրիտանիան, Ավստրալիան և Թուրքիան անբարոյականից փոխեցին իրենց վարկանիշը ցածր բարոյականության, արմատապես գերագնահատվեց Չինաստանի, Ուզբեկստանի, Ղրղզստանի և Հայաստանի վարկանիշը, որը բարձր բարոյականություն ստացավ (չնայած Հայաստանը գտնվում է վարկանիշի սահմանին)։ Ադրբեջանը բարոյական է դարձել (վարկանիշի սահմանին). Թերթի բոլոր վարկանիշները ենթակա են այս փոփոխությունների: Նրանց վերջնական արժեքները տրված են Հավելված 2-ում (սյունակ 10):

IV. ԵՎ բարոյականության և անբարոյականության աղբյուրները

Ներկայացված տվյալների հիման վրա ողջ աշխարհը կարելի է բաժանել բարոյականության գոտիների և աղբյուրների, անբարոյականության գոտիների/աղբյուրների։ Ակնկալվում է, որ բարձր բարոյականության գոտիներ են համարվում Ռուսական աշխարհի երկրները (Ռուսաստան, Ուկրաինա, Բելառուս), Ռուսական աշխարհին հարող Ասիայի երկրները (Ղազախստան, Ուզբեկստան, Ղրղզստան և Չինաստան), քրիստոնեության հիմնասյուները (Իտալիա) և Հունաստանը), ինչպես նաև Մոլդովան և, հնարավոր է, Հայաստանը և Բելգիան (որոշ երկրների համար գնահատականները կոպիտ են, քանի որ VKontakte-ի պատասխաններից քիչ տվյալներ կան):

Ընդհանրապես բարոյական են այդպիսի երկրները՝ Եվրոպան (Ֆրանսիա, Գերմանիա, Իսպանիա, Բուլղարիա, Չեխիա, Լատվիա, Ֆինլանդիա), Բրազիլիա, Ճապոնիա, Ադրբեջան։ Ավստրալիան, Կանադան, Մեծ Բրիտանիան, Նորվեգիան, Էստոնիան, Լիտվան, Լեհաստանը, Հունգարիան, Սերբիան, Սլովակիան, Վրաստանը, Թուրքիան, Իրանը, Լիբանանը, Սիրիան, Սաուդյան Արաբիան, Մոնղոլիան, Նիգերիան ցածր բարոյականություն ունեն։

Եվ, վերջապես, անբարոյական են հետևյալ երկրները՝ ԱՄՆ-ը, Մեքսիկան, Արգենտինան, Կոլումբիան, Ռումինիան, Հնդկաստանը, Եգիպտոսը, Հորդանանը, Պաղեստինը, անբարոյականության առաջնորդ Իսրայելի գլխավորությամբ (L=6.7)։ Իսրայելի հետ կապված հարկ է նշել մի նրբերանգ, որը չի նկատվում այլ երկրներում՝ գրանցված մեծ թվով 70+ տարեկան և. ՀԲ-ն՝ որպես մարդկանց գլխավոր. Սա, հավանաբար, կատակ է, որն արտացոլում է «ագահ ծեր հրեաների» կարծրատիպը։

Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ դրանք հաշվի առնվեն և դեն նետվեն (տարիքային կառուցվածքի օգնությամբ կարելի է հաշվի առնել միայն 50-60 տարեկանից փոքր տարիքը), Իսրայելի բարոյականությունը դեռ շատ չի փոխվի (L ~ 8.6): , բայց կմոտենա ԱՄՆ-ին, ուստի ճիշտ կլինի անբարոյականության առաջնորդին համարել ոչ թե Իսրայել, այլ Իսրայել + ԱՄՆ։

Նաև բարոյականության և անբարոյականության իրական աղբյուրները փնտրելու համար մենք ուսումնասիրեցինք Ղազախստանի և Իսրայելի վարկանիշի առաջատարների բնակավայրերը։ Բոլոր արդյունքները ներկայացված են Հավելված 1-ի աղյուսակում: Այստեղ ես կցանկանայի միայն նշել վերջնական եզրակացությունները:

Աշխարհի ամենաբարոյական տարածքը, պարզվեց, Ղազախստանի և Ռուսաստանի սահմանն է։Հայտնաբերված ամենաբարոյական քաղաքն էր Պետրոպավլովսկ(L=85): Այս քաղաքը գտնվում է Ղազախստանի շատ հյուսիսում՝ գրեթե Ռուսաստանի հետ սահմանին, 2/3-ը բնակեցված է ռուսներով և ի սկզբանե եղել է ամրոց Ռուսական կայսրության հարավային սահմաններում։ Աննախադեպ բարոյականության և մշակույթի քաղաքը կոչվել է սուրբ Պետրոսի և Պողոսի անունով և երկար ժամանակ եղել է ԽՍՀՄ-ի ենթակայության շրջանային վարչական կենտրոն:

Ամենաանբարոյականը, նշանավոր նույնիսկԻսրայելի այլ քաղաքների ֆոնին, պարզվեց Երուսաղեմ(L=3): Երուսաղեմի բնակչությունն ունի չար մարդկանց ծայրահեղ քանակություն (լավ մարդկանցից 3-ից մեկը) և բացարձակ անբարոյական է մեր մոլորակի մնացած հասարակությունների նկատմամբ:

Ընդհանուր առմամբ, բարոյականության աշխարհագրական կառուցվածքից կարելի է առանձնացնել բարոյականության անկման միտում Ասիայի արևելքից, Ռուսական աշխարհից և «քրիստոնեության սյուներից» (Իտալիա, Հունաստան) հեռանալիս և մոտենալով աշխարհի երկրներին. Մերձավոր Արևելք և Աֆրիկա.

Պարզվում է նաև չար կամ անբարոյականմայրցամաքների բնակչությունը, բացի Եվրասիայից ( Ամերիկաները, Ավստրալիան և Աֆրիկան).

V. e բարոյական էվոլյուցիա

Ի վերջո, մենք ուսումնասիրում ենք բարոյականության կառուցվածքը ըստ տարիքային կատեգորիաների: Տարբերում ենք մի շարք տարիքային խմբեր՝ մինչև 14 տարեկան, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56. -համապատասխանաբար 65տ. Այս տարիքային կատեգորիաների համար մենք նմանապես գնահատում ենք բարության և բարոյականության գործակիցը Ռուսաստանի, Ուկրաինայի, Բելառուսի, ԱՄՆ-ի, Իսրայելի և այլնի համար։ Մենք հատկապես շահագրգռված ենք բարոյականության գնահատմամբ։

Առաջինայն, ինչ կարելի է տեսնել, երեխաների մոտ բարոյականության կտրուկ անկումն է, երբ նրանք մոտենում են հասուն տարիքին: Մինչև 20 տարեկան բարոյականությունը մոտ կիսով չափ նվազում է. Այս ազդեցությունը նկատվում է բոլոր ուսումնասիրված երկրներում և, ենթադրաբար, բացատրվում է ապակառուցողական քարոզչությամբորը ազդում է երեխաների և դեռահասների վրա անհատականության զարգացման գործընթացում: Սա առաջին հերթին փողի և իշխանության պաշտամունքի քարոզ է, ակնհայտորեն։

Երկրորդպահը Ռուսական աշխարհի երկրներում նկատված տարեցների շրջանում բարոյականության աճըև բացակայում է ԱՄՆ-ից։

Ռուսների ամենացածր բարոյականությունը նկատվում է 22-25 տարեկանումև հավասարապես ավելանում է տարիքի հետ (մոտ 2 անգամ մինչև 50 տարեկան):

Այս էֆեկտը իսպառ բացակայում է ԱՄՆ-ում։ 25 տարեկանից բարձր ամերիկացիների բարոյականությունը տատանվում է 8-10 տարիքային բոլոր կատեգորիաների համար և գործնականում չի փոխվում հասուն տարիքում:

Առավել տարօրինակ է Ղրղզստանի դեպքը, որտեղ բարոյականությունը, ընդհակառակը, 19 տարեկանում աճում է, իսկ 25 տարի հետո ընկնում...

Սակայն շատ այլ երկրներում, այդ թվում՝ անբարոյական երկրներում (օրինակ՝ Իսրայելում), դեռևս նկատվում է բարոյականության աճի ազդեցությունը հասուն տարիքում։ Ուստի կարող ենք եզրակացնել, որ մարդու բարոյականությունը, որպես կանոն, կյանքի ընթացքում զգալի վերափոխումների է ենթարկվում՝ այն կիսով չափ իջնում ​​է մինչև 22-25 տարի, այնուհետև աճում է մինչև ծերություն։

որոնման արդյունքները

Գտնված արդյունքներ՝ 150301 (1,00 վրկ)

Անվճար մուտք

Սահմանափակ մուտք

Լիցենզիայի երկարաձգումը ճշտվում է

1

Kuzbass.Vyp-ի գրադարանային կյանքը. 1 (31)՝ կազմում

Թողարկում. 2001 թվականի «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» ժողովածուի 1-ը նվիրված է Վ.Դ.Ֆեդորովի անվան Կեմերովոյի ONB-ի 80-ամյակին: Դիտարկված են Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանային քաղաքականության, էլեկտրոնային ռեսուրսներով մեծ տարածքի տեղեկատվական կարիքների ապահովման, Կուզբասի գրքի և գրադարանային բիզնեսի պատմությունը։

Եթե ​​ցանկանում եք լինել կուլտուրական մարդկանց հասարակության մեջ, գնացեք գրադարան։<...>Այնուհետև գրադարանները, որպես կանոն, ստեղծվում էին կրթական ընկերությունների ներքո։<...>1994 թվականին ռուսական հասարակությունը (և օրենքի ընդունումը հասարակության մեջ հայտնաբերված կոնսենսուսի արդյունք է) տեսավ.<...>ամբողջ հասարակությունը, նրա բոլոր սոցիալական խմբերն ու կառույցները։<...>և բարձրացնել իրենց հեղինակությունը հասարակության մեջ:

2

Թիվ 1 [Նոր գրականություն հասարակական և հումանիտար գիտությունների վերաբերյալ. Կրոնագիտություն. Մատենագիտություն. op., 2012]

Ցուցանիշը ներառում է արևմտաեվրոպական, սլավոնական և արևելյան լեզուներով հրապարակումների հետևյալ տեսակները՝ մենագրություններ, հոդվածների ժողովածուներ, ատենախոսությունների ամփոփագրեր, առանձին հոդվածներ և ակնարկներ ժողովածուներից, ալմանախներից, ամսագրերից և այլ պարբերականներից, մատենագիտական ​​և տեղեկատու հրապարակումներ, INION-ում պահված ձեռագրեր։ . Գրականությունը նկարագրված է ԳՕՍՏ 7.1-84 «Փաստաթղթի մատենագիտական ​​նկարագրություն» համաձայն: Նկարագրություններն ուղեկցվում են ծանոթագրություններով։ Հրատարակությունը համալրված է հեղինակային և առարկայական ինդեքսներով, օգտագործված աղբյուրների ցանկով: Ցուցանիշը նախատեսված է գիտաշխատողների, բարձրագույն կրթության ուսուցիչների, ասպիրանտների և ավագ ուսանողների, պրակտիկ աշխատողների, ինչպես նաև գիտական ​​գրադարանների և տեղեկատվական կենտրոնների մատենագիտական ​​և տեղեկատու աշխատանքներում օգտագործելու համար:

Հասարակություն. Պետություն.<...>Հասարակություն. Պետություն.<...>Հասարակություն. Պետություն.<...>Հասարակություն. Պետություն.<...>Հասարակություն. Պետություն.

3

Հոդվածում ներկայացված են արտասահմանյան հեղինակների մի շարք աշխատություններ արևմտաեվրոպական հասարակության վրա կոմունիստական ​​բլոկի երկրներից եկող կոռուպցիոն ազդեցության խնդրի վերաբերյալ։

անգլերեն և ֆրանսերեն; Նա ասում է. «Մենք սովորաբար բավարար չափով չենք գնահատում առօրյա կյանքի ազատությունը, որը ռուսական հասարակությունն է<...>Շվեյցարիա (1877-1954) ԱՐԵՎՄՏԱԿԱՆ ԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ Մարդկանց համար, ովքեր փորձառու են.<...>Արևմտաեվրոպական ժողովրդավարական հասարակության վրա կոռուպցիոն (քարոզչական) ազդեցության հիմնական խնդիրը<...>Ընդ որում, պետք է հաշվի առնել ինչպես հասարակության հոգևոր ստեղծագործական ներուժը, այնպես էլ ենթադրյալ նյութը<...>խնդիրները պահանջում են այս հասարակությունը կազմող առանձին խմբերի համերաշխությունը՝ նպատակներ դնելու և

5

Թիվ 1 [Representative Power ամսագրի համախմբված վերացական ժողովածու - XXI դար. օրենսդրություն, մեկնաբանություններ, խնդիրներ, 2013 թ.]

«Representative Power ամսագրի համախմբված աբստրակտ ժողովածու - XXI դար. օրենսդրություն, մեկնաբանություններ, խնդիրներ» ռուսերեն լեզվով։ լեզու հրատարակվում է 1994թ.-ից, տարեկան 2 համար, և ամսագրի բոլոր հոդվածներին ծանոթանալու հարմարության համար համառոտ կերպով միավորում է հիմնական հրատարակության կիսամյակային 4 համարները։

Քաղաքացիական հասարակությունը ժամանակակից Ռուսաստանում. Աճի հիմնախնդիրները Ստրեմուխով Ա.Վ.<...>Բանալի բառեր՝ գլոբալացում, հոգևոր անվտանգություն, հասարակություն։ Անոտացիա.<...>Քաղաքացիական հասարակություն և քաղաքական տեսություն. - Մ., 2003. 7. Լագուտկին Ա.Վ.<...>Վերաբերմունք անհատի և հասարակության առողջությանը. M.: Nauka, 2006. 9. Zhuravleva I.V.<...>Բանալի բառեր՝ ռիսկեր, սպառնալիքներ, հոգևոր անվտանգություն, հասարակություն: Անոտացիա.

6

.: Տեղեկատվական հասարակություն. 2001. Թողարկում. 2. S. 67-70.<...>Էլեկտրոնային-թվային հասարակություն. ցանցային հետախուզության դարաշրջանի առավելություններն ու թերությունները / Per. from eng.<...>Կանադացի հրապարակախոս Դոն Թապսկոտի «Էլեկտրոնային-թվային հասարակություն. ցանցային դարաշրջանի դրական և բացասական կողմերը» գիրքը.<...>ընդունվել է «տեղեկատվական հասարակություն» կամ «հետարդյունաբերական հասարակություն» տերմինը։ վերաբերում է դրան<...>Եվ ահա, որտեղ Tapscott's Digital Society-ն, անշուշտ, կարող է օգնել:

7

Պատմական և բժշկական իրադարձություններ. 75 տարի - ռազմածովային ակադեմիա (Լենինգրադ, 1940; 400 տարի - գնդի բժշկի առաջին հիշատակումը 1956 թվականին դարձավ Մոսկվայի պետական ​​ռազմաբժշկական ակադեմիայի մաս (1615): 150 տարի ՝ «Ծովային հիվանդանոցների կանոնադրությունը» (K O Ռոզենբերգեր, Ի.Ս. Գաուրովից, 1865) 75 տարի - ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի հրամանագիր «Իրադարձությունների մասին - Գիտական ​​և բժշկական ընկերություններ և կոնգրեսներ բժշկական և սանիտարական ծառայությունները բարելավելու համար - 250 տարի - «Ազատ տնտեսական ընկերություն» - առաջին ռուս. գիտական ​​ընկերությունը, որը կարևոր դեր է խաղացել հիգիենայի մասին գիտելիքների խթանման և տարածման գործում

Գիտական ​​և բժշկական ընկերություններ և կոնգրեսներ 250 տարի - «Ազատ տնտեսական հասարակություն» - առաջին ռուս գիտ.<...>հասարակություն, որը կարևոր դեր է խաղացել հիգիենայի մասին գիտելիքների խթանման և ջրծաղիկի դեմ պատվաստումների տարածման գործում (<...>Համամիութենական պատմաբժշկական ընկերության կազմակերպիչներից և նախագահ (1946 թ.)։ հունվարի 29 - 100<...>Լոնդոնի թագավորական ընկերության անդամ (1929)։<...>Թագավորական վիճակագրական ընկերության անդամ։ Ապրիլի 4 - Միխայիլ Վասիլևիչ ԼՈՄՈՆՈՍՈՎԻ մահվան 250-ամյակը

8

Կուզբասի գրադարանային կյանքը. Թողարկում. 3 (25): հավաքածու

Հարցի մեջ 1999 թվականի «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» ժողովածուի 3-ը ուսումնասիրում է կույր և թույլ տեսողություն ունեցողների համար գրադարանային ծառայությունների ձևավորման և զարգացման խնդիրները, համակարգչային, տիֆլո-տեղեկատվական և տիֆլոտեխնիկական միջոցների օգտագործումը, հարմարվողական տեխնոլոգիաները Կուզբասում: Ինչպես նաև տեղական պատմության տեղեկատվության սպառողների և նրանց տեղեկատվական կարիքների, գրադարանավարների առաջադեմ վերապատրաստման համակարգի վերաբերյալ հարցեր:

Բաց հասարակություն  Myshkina M.F.<...>Կուզբասում գործում էին Կույրերի ընկերության հինգ հիմնական կազմակերպություններ։<...>Միայն մեր ջանքերը՝ առանց պետության ու հասարակության աջակցության, բավարար չեն։<...>Սեմինարը կազմակերպել էր Նովոսիբիրսկի գրադարանային ընկերությունը՝ Բաց հասարակության ինստիտուտի աջակցությամբ<...>Բաց հասարակություն Սաֆրոնովա Մ.Վ.

9

Կուզբասի գրադարանային կյանքը. Թողարկում. 4 (30): հավաքածու

Հարցի մեջ «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» 2000 թվականի 4 ժողովածու վերաբերում է գրադարանային գրքի մատակարարման, գրադարանային հավաքածուների պահպանման խնդիրներին։ Տրված են «Հիշողություն Ռուսաստանի» նախագծի նյութերը, հակիրճ խորհրդակցությունը «Գրադարանային ֆոնդի բացակայության համար գրադարանավարների պատասխանատվության մասին», հրապարակումների հետ կառուցվածքային ստորաբաժանումներում աշխատելու, ակտերի մշակման վերաբերյալ հուշագրեր։

և այսօր կրթական գործունեության տեղեկատվական աջակցության մեջ է նրանց դերը հասարակության մեջ<...>Հասարակության մեջ կրոնի դերի ուժեղացումը ազդել է վավերագրական հաղորդակցության համակարգի բոլոր մասերի վրա։<...>Գրադարաններ, թանգարաններ, արխիվներ հասարակության վավերագրական հիշողության պահապաններ.<...>«Գրադարանների դերը հաշմանդամ երեխայի անհատականության ձևավորման գործում ժամանակակից հասարակության պայմաններում» (A.I.<...>Այցի նպատակն էր մասնակցել Բաց հասարակության ինստիտուտի «Էլեկտրոնային տեղեկատվություն» նախագծի շնորհանդեսին.

10

«Սուզվեք հիմնադրամում» Հեգելի այս հայեցակարգից ես ելել եմ պատմական դասեր քաղելով... 20-րդ դարի ողբերգությունը հետազոտողներին պարտավորեցնում է ռուսական խնդիրների որակապես նոր, ստեղծագործական լուծմանը։ Նոր քաղաքականության իրականացումը ԽՄԿԿ ղեկավար Մ.Ս. Գորբաչովը հիմնականում կապված էր մշակույթի մեջ խոչընդոտների ոչնչացման հետ, որոնք կաթվածահար էին անում և սահմանափակում խոսքի, խղճի, մամուլի և միավորումների ազատությունը։ Glasnost-ի քաղաքականությունը ճանապարհ է հարթել հաջողության, վստահելի տեղեկատվություն ստանալու և հանրային երկխոսություն սկսելու հնարավորություններ բացելու համար։ Սակայն միայն տոտալիտար համակարգը «վերացնելը» բավարար չէր, անհրաժեշտ էր սկսել ողջամտորեն նոր ընդհանուր մշակույթ կառուցել։

Հասարակության մեջ կա ճշմարիտ տեղեկատվության և իսկական մշակույթի պահանջարկ։<...>Սա հենց այն է, ինչ պակասում է. հասարակությունը ձգտում է մշակութային քաղաքականության և տնտեսության:<...>Դա թելադրված է ռուսական հասարակության ֆեոդալական մոդելով։<...>Արդյո՞ք ռուսական բևեռացումը հասարակությանն ավելի է մղում «ցած ընթանալու»:<...>Հասարակության մեջ ապրում են հոգևոր մշակույթի տարբեր ձևեր՝ դիցաբանություն, բարոյականություն, կրոններ, արվեստ։

11

Հոդվածում վերլուծվում է ժամանակակից արտասահմանյան բժշկական էթիկայի միտումը՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելու բժշկի հարաբերություններին հասարակության հետ։ Ներկայիս միտումը նաև վերանայվում է՝ ծախսերի վերահսկման և առողջապահական խնամքի առաջնային պատասխանատվությունը բժիշկների վրա դնելու համար: Սա հիմնված է Համաշխարհային բժշկական ասոցիացիայի հրապարակումների և Միացյալ Նահանգների և Կանադայի բժշկական էթիկայի կանոնների վրա:

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲԱՌԵՐ. բժշկական էթիկա; բժիշկ և հասարակություն; առողջապահական ռեսուրսների բժշկական կառավարում<...>Ռուսական բժշկական ընկերակցությունը VMA-ի անդամ է 1996 թվականից և բարձր հեղինակություն է վայելում դրանում:<...>Բայց ընդհանուր առմամբ, մշակվեցին բժշկական պրակտիկայի և հասարակության միջև անքակտելի կապերի էթիկական հիմքերը<...>Այն ցույց է տալիս սերտ կապը ժամանակակից բժշկության և հասարակության միջև և պնդում է ապացույցների վրա հիմնված<...>Հիմնվելով բժշկության և հասարակության սերտ կապերի վրա՝ այս Ուղեցույցում WMA-ն առաջ է քաշում այն ​​թեզը, որ

12

Հոդվածը նվիրված է ստեղծագործական որոնումներին, հեղափոխական փիլիսոփայությանը, Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկու ստեղծագործություններում երազկոտության և բռնության բնույթի ըմբռնմանը։

Վերջինս համոզված էր, որ անարդար հասարակության հետ կկործանվի արատն ու չարությունը։<...>Իհարկե, սարսափելի է այն դիսոնանսը, որը մեզ ներկայացնում է հասարակությունը։<...>«Ո՞վ կհրավիրվի այս հասարակություն», - հարցրեց Սպեշնևը:<...>Նման հասարակության նախագիծը ներկաներից ոչ մեկի մոտ խանդավառություն չառաջացրեց։<...>Սպեշնևը համաձայն չէր ոչ գիտական ​​դատողություններին, ոչ էլ բարոյական հասարակությանը։

13

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի և Պետություն. Մատենագիտական ​​ցուցիչ

Մատենագիտական ​​ցանկ

<...>Քրիստոնեական հասարակության գաղափարը // Վեճ. 1992 թ. 3.С.3-13.<...>Քրիստոնյան հասարակության մեջ // Ճանապարհ 1992 թ. 1.Ս. 180-219 թթ. 4. Բուլգակով Ս.<...>Հասարակություն. Մշակույթ. Միջազգայինի աշխատանքի մասին. կոնֆ.<...>Քրիստոնեական հասարակության գաղափարը // Վեճ. 1992 թ. 3.С.3-13.

14

Ազգ և ընտանիք (դրանց փոխազդեցության մեթոդական խնդիրներ)

M.: PROMEDIA

Եվ ընտանիքը հասարակական կյանքում զբաղեցնում է ոչ թե վերջին տեղը որպես հասարակության բջիջ, այլ նավակների վերարտադրման համար.<...>», «ճապոնական հասարակություն» և այլն, բայց նաև «նեգր հասարակություն», «հնդկական հասարակություն», «գրադացիոն հասարակություն».<...>», «ժամանակակից հասարակություն».<...>Մասնավորապես, ճապոնական հասարակությունը ամերիկացի գիտնական Dk.W.yonor-ը ներկայացնում է որպես «հասարակություն ներսում<...>Frunze, Society "Knowledge" Kirg.SSR, 2 pp. 36.

15

Հոդվածը նվիրված է բանաստեղծ Իվան Սավինի ճակատագրին և ստեղծագործությանը նվիրված «Իվան Սավին. Միայն մեկ կյանք» գրքի գրական ակնարկին։

Երբ դուչին առողջ էր, նա շատ էր սիրում հասարակությունը»,- հիշում է Լ. Սուլիմովսկայան։ «Կիսահիվանդ ու առողջ»։

16

Գիտական ​​գրադարանները նոր հազարամյակում. ռեսուրսների փոխանակման հիմնախնդիրները

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի Պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանի հրատարակչություն

Ժողովածուն ներառում է ինչպես ռեֆերատներ, այնպես էլ տարածաշրջանային համաժողովին ներկայացված զեկույցների ամբողջական տեքստեր: Նյութերի թեման ընդգրկում է գրքերի մատակարարման համակարգի ապակենտրոնացման պայմաններում գրադարանային ֆոնդերի ձևավորման, էլեկտրոնային գրացուցակների ստեղծման, կորպորատիվ ցուցակագրման և կատալոգների փոխակերպման, գրադարանային ծառայությունների հետ կապված հարցերի լայն շրջանակ՝ ժամանակակից սոցիալ-տնտեսական համատեքստում։ տնտեսական զարգացում, տեղեկատվական ռեսուրսների, ավանդական և ոչ ավանդական լրատվամիջոցների տվյալների բազաների ձևավորում և օգտագործում, նոր տեխնոլոգիաների ներդրում, գրադարանային շարունակական կրթության համակարգի զարգացում։

Վերակազմավորված հասարակության իրողությունների ազդեցությունը զգացել են հայրենական հրատարակությունների բոլոր խմբերը։<...>Գրադարանները հասարակության ավանդական հաղորդակցման ուղիներն են:<...>Այսպիսով, ո՞րն է մեր դերը հասարակության մեջ:<...>Տեղեկատվական հասարակություն. Տեղեկատվական ռեսուրսներ և տեխնոլոգիաներ.<...>Տեղեկատվական հասարակություն. Տեղեկատվական ռեսուրսներ և տեխնոլոգիաներ.

17

Դիտարկվում են հասարակության նորարարական զարգացման պայմաններում մարդու առողջության կառավարման արդյունավետության հիմնախնդիրները։ Ուսումնասիրության նպատակն է ուսումնասիրել ուսանողների առողջության ֆունկցիոնալ վիճակը դինամիկայի մեջ՝ համեմատած բնակչության այլ խմբերի առողջական ցուցանիշների հետ, առողջության բարելավման գաղափարախոսության զարգացումը և առողջության և առողջության մշակույթի ներդրման մոտիվացիան։ պահպանություն. Պատահական ընտրանքով մասնակցել են 880 առողջ կամավորներ Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից՝ 17-60 տարեկան (50% տղամարդիկ, 50% կանայք)՝ վարելով ակտիվ սոցիալական ապրելակերպ՝ առանց քրոնիկ պաթոլոգիաների։ Նրանք հետազոտվել են Մարտինե-Կուշելևսկու թեստով։

Դիտարկվում են հասարակության նորարարական զարգացման պայմաններում մարդու առողջության կառավարման արդյունավետության հիմնախնդիրները։<...>բժշկության պատմություն. 2016 թ. 24 (5) DOI http://dx.doi.org/10.1016/0869-866Х-2016-24-5-287-292 Առողջություն և հասարակություն<...>նախ ապահովել բնակչության առողջությունը, քանի որ առողջ ու երջանիկ մարդն ավելի շատ մտածում է հասարակության բարօրության մասին<...>իսկ պետությունը՝ կրթությունից, առողջապահությունից, հասարակության բարոյական մթնոլորտի ձևավորումից<...>բժշկության պատմություն. 2016 թ. 24 (5) DOI http://dx.doi.org/10.1016/0869-866Х-2016-24-5-287-292 Առողջություն և հասարակություն

18

Հատուկ թողարկում [Village Library = Yal vulavӑshӗ: almanac, 2002]

Չուվաշի Հանրապետության ազգային գրադարան

«Գյուղական գրադարան = Yal vulavӑshӗ» ալմանախի հատուկ թողարկումը նվիրված է Գրադարանների համառուսաստանյան օրվան։ Այս թողարկումը պարունակում է նյութ Չուվաշի Հանրապետության Ազգային գրադարանի կողմից կազմակերպված «Նոր գիրք որպես նվեր գյուղական գրադարանին» բարեգործական միջոցառման մասին; ամփոփվել են 2001-2002 թվականների մրցույթների արդյունքները, կան հոդվածներ հանրապետության գյուղական գրադարանների պատմության մասին և այլն։

հասարակական կազմակերպությունների և լրատվամիջոցների ներկայացուցիչները Բաց հասարակության ինստիտուտի իրավունքի ծրագրի համակարգողի հետ<...>Կրասնոարմեյսկի, Շչ Շեմուրշինսկի շրջանները, Կայաշ և Շումերլյա քաղաքները, ովքեր դիմել են Բաց հասարակության ինստիտուտ.<...>ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ «ԲԱՑ Հասարակություն» ծրագիր «Իրավունք» Մրցույթ «Իրավական տեղեկատվության հանրային կենտրոն» 1.<...>ընտրել անհրաժեշտ միջոցները, որոնք անվճար օգնություն են ցուցաբերում հասարակության կենսունակության գրեթե բոլոր ոլորտներում<...>Բայց հասարակության մշտական ​​փոփոխությունները պահանջում են գիտելիքների կատարելագործում։

19

ԿԱԶՄԱԿԵՐՊԱԿԱՆ ԵՎ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ ՀԱՎԱՔԱԿԱՆ ՏՆԵՐԻ ՎԵՐԱԿԱԶՄԱԿԵՐՊՄԱՆ ՀԱՄԱՐ ՌԵՑԱՑԻԱ ՏՆՏ. ... ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԹԵԿՆԱԾՈՒ

Մ.՝ ՀԱՄԱՌՈՒՍԱԿԱՆ ԳԻՏԱՀԵՏԱԶՈՏԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ ԷԿ

Ուսումնասիրության նպատակն է հիմնավորել կոլտնտեսությունների վերակազմակերպման գիտամեթոդական դրույթները և ագրարային բարեփոխումների գործընթացում դրա իրականացման կազմակերպատնտեսական պայմանների ստեղծումը:

Որպես հիմնական պայմաններ՝ հայեցակարգը ներառում էր գյուղացիության նկատմամբ հասարակության վերաբերմունքի փոփոխություն, աճ<...>Հեղինակային իրավունք ԲԲԸ «Կենտրոնական նախագծային բյուրո «ԲԻԲՔՈՄ» ՍՊԸ «Գործակալություն գրք-սերվիս» 16<...>; հասարակության բնակարանային ֆոնդի մասին; բաժնետիրական ընկերության բաժնետոմսերի մասին. ներքին կանոնակարգեր և այլն<...>բացահայտել է հաշվապահական հաշվառման կազմակերպման հրատապ անհրաժեշտություն՝ ապահովելով հասարակության նպատակների և խնդիրների իրականացումը<...>Կոլտնտեսությունը բաժնետիրական ընկերության վերակազմակերպման կազմակերպատնտեսական պայմանները.

20

Հոդվածը նվիրված է ռուս իրավաբան, փիլիսոփա, հասարակական-քաղաքական գործիչ, պատմաբան Պավել Իվանովիչ Նովգորոդցևին։ Ռուսաստանում լիբերալիզմի ներկայացուցիչներից մեկը։ Հոդվածը վերաբերում է Նոգվգորոդցևի միսիոներական գաղափարներին, որոնք բացահայտվել են նրա գրվածքներում:

պրակտիկան և գիտությունը մեզ ապացուցում են, որ անհատը և հասարակությունը իրենց բնույթով հակասական են:<...>Անհատականությունը որոշ չափով հասարակության արդյունք է, իսկ հասարակությունը որոշ չափով անհատականությունների արդյունք է:<...>Այս առումով Նովգորոդցևը որոշակի տեղաշարժ է տեսնում սոցիալական հեռանկարում. եթե ավելի վաղ հասարակություն<...>փրկեց անհատին, հիմա անհատի խնդիրն է լինելու փրկել հասարակությունը.<...>«Իդեալական հասարակությունը» պետք է բաղկացած լինի «սիմֆոնիզացված» անհատներից։

21

ԿՐԱՍՆՈՅԱՐՍԿԻ ՏԱՐԱԾՔԻ ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱՋԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ ՌԵՑԱՑԻԱ ԴԻՍ. ... ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԹԵԿՆԱԾՈՒ

Մ.՝ Կ.Ա.ՏԻՄԻՐՅԱԶԵՎԻ ԱՆՎԱՆ ՄՈՍԿՎԱՅԻ ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ.

Ուսումնասիրության նպատակն է պետական ​​աջակցության համակարգի կատարելագործման գիտական, մեթոդական և գործնական առաջարկների տեսական հիմնավորումն ու մշակումը, մարզային մակարդակում գյուղատնտեսական մթերք արտադրողներին դրա տրամադրման պայմանները:

Այնուամենայնիվ, գյուղատնտեսության ոլորտի դերը հասարակությանը պարենով ապահովելու գործում, նույնիսկ ներկայիս ճգնաժամի պայմաններում<...>արժանացել է դրական գնահատականի սեմինարներին, Համառուսաստանյան նամակագրության գիտական ​​կոնֆերանսին «Պատմություն, KvibTvpa հասարակություն.<...>ձուն տնտեսության ամենակարեւոր մասն է «Այս արդյունաբերությունը հասարակության համար կենսական արտադրանք է արտադրում<...>ներուժը, պետության պարենային ապահովության մակարդակը և հասարակության սոցիալ-տնտեսական իրավիճակը<...>Գյուղատնտեսական միասնական հարկ. գաղափարի էվոլյուցիա.// Պատմություն, մշակույթ, հասարակություն .

22

Գրադարանավար. շարունակական կրթությունը փոփոխվող աշխարհում

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի Պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանի հրատարակչություն

Նյութերի թեմաներն ընդգրկում են գրադարանների մարդկային ռեսուրսների վիճակի և ազգային և մարզային գրադարանային կենտրոններում շարունակական գրադարանային կրթության համակարգի հետ կապված հարցերի լայն շրջանակ: Շարունակական կրթության համակարգի գործունեությունը արդյունավետ ապահովելու համար առաջարկվում են գրադարանների և մշակութային հաստատությունների փոխգործակցության տարբեր հասկացություններ:

«Տելեմատիկա գրադարանների համար» և «Տեղեկատվական հասարակության տեխնոլոգիաներ» ծրագրերը։<...>, որը հաճախ կոչվում է «սովորող հասարակություն», քանի որ նման հասարակության բոլոր անդամների համար աճող կարիք կա<...>Մեր երկրում գրադարանային ընկերությունների ու ասոցիացիաների դերն այնքան էլ ուժեղ չէ հատկապես մարզերում։<...>Նովոսիբիրսկի գրադարանային ընկերությունը սկսեց հրատարակել տեղեկագիր:<...>Բոգդանովը` հասարակության խորհրդի մասնակցությամբ.

23

Գրադարանային և ազգի հոգևոր մշակույթը

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի Պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանի հրատարակչություն

Համաժողովում քննարկվեցին հետևյալ հարցերը. - Գրադարանների դերը ազգի հոգևոր գիտակցության ձևավորման գործում. - Գրադարանը որպես հասարակության պատմական հիշողության պահապան. - Գրադարանի կադրային ներուժը՝ պատմություն, արդիականություն, հեռանկարներ. - Տեղեկատվական նոր տեխնոլոգիաների կիրառումը XXI դարի մշակույթի ձևավորման գործում.

Մեր հասարակությանը պակասում է պոզիտիվն ու հայրենասիրությունը։<...>Մոսկվա և Լենինգրադ է գործուղվել ընկերության գրադարանավար Ն.Վ.<...>Նովոսիբիրսկի գրադարանային ընկերությունը ակտիվորեն աշխատում է այս ուղղությամբ։<...>2001 թվականից Նովոսիբիրսկի գրադարանային ընկերությունում սկսեց աշխատել դասասենյակը:<...>Չնայած դրան, առկա է հասարակության բարոյական առողջության կորստի գործընթաց։

24

Մեծ դժբախտություն էր և մնում էր, որ հասարակությունը պատկերացում չուներ նման սոցիալականի կարևորության մասին<...>Ապստամբությունն առանձնացնում էր ոչ միայն հասարակության ցածր խավերը, այլև նրա գագաթները։<...>Հետբարեփոխումային համայնքում, ավելի ճիշտ՝ «հասարակությունում» տարբեր դերեր են համատեղվել՝ իրավաբանական անձ, որը պատկանում է.<...>«և» վոլոստ հասարակություն») ստորին վարչական միավորների.<...>բայց միևնույն ժամանակ նաև քաղաքացիական է, և այսօր միայն ծույլերը չեն հառաչում քաղաքացիական հասարակությունից։

25

MOGIFC-ի ուսանողների և երիտասարդ գիտնականների XVIII գիտաժողով, ապրիլի 28 - 29, 1994 թ.

Ժողովածուն ներառում է MOGIFC-ի ուսանողների և երիտասարդ գիտնականների ХУIII գիտաժողովի մասնակիցների զեկույցների ամփոփագրերը, որն անցկացվել է Ռուսաստանի Դաշնության Ֆիզիկական կուլտուրայի կոմիտեի հետազոտական ​​աշխատանքների համակարգման պլանի 3 ուղղություններով. մշակույթ և առողջություն: Սպորտային մարզումների տարիքային կողմերը; Սպորտային պարապմունքների կատարելագործման հիմնախնդիրները. բժշկակենսաբանական և հոգեբանական-մանկավարժական ասպեկտներ. Փիլիսոփայական և սոցիալ-պատմական խնդիրներ. ժամանակակից ասպեկտ.

Ռուսաստանում սպորտային ակումբների և հասարակությունների զարգացման պատմությունը (XIX դարի վերջ - XX դարի սկիզբ); «Բազե» ընկերություն...<...>1821 թվականին ստեղծվել են «Հարավային հասարակությունը» և «Հյուսիսային հասարակությունը»։<...>ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ ՄԱՐԶԱԿԱՆ ԱԿՈՒՄԲՆԵՐԻ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ (XIX-Ի ՎԵՐՋ XX ԴԱՐԻ ՍԿԻԶԲ); ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ «ՍՈԿՈԼ» Ա<...>Հասարակություն «Սոկոլ» IMS, lyu իր մասնաճյուղերը շատ քաղաքներում Ռուսաստանի.<...>Այս հասարակության անդամները ձեռնամուխ եղան մարմնամարզիկների զարգացմանը

26

Գրադարանային կյանքը Կուզբասում. 2 (28)՝ կազմում

Հարցի մեջ 2000 թվականի «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» ժողովածուի 2-ը վերաբերում է գրադարանների հետաքրքրությունների ակումբների գործունեությանը, ինչպիսիք են գրքասերների ակումբը, համակարգչային ակումբը, կինոակումբը և այլն: Տրվում են նյութեր տեղեկատվական մշակույթի օլիմպիադայի անցկացման համար: , մարզային գրադարանային միջոցառումներ, ինչպես նաև խաղերի սցենարներ։

Հասարակության մեջ այս օրերին սիրավեպը տարածված չէ:<...>Գրքերի հասարակության մեջ շատերն իսկական հաճույք են ստացել և ստանում։<...>Մանկական գրադարանավարը հասարակության մեջ երեխայի գաղափարի կրողն է։<...>Ֆորումի կարգախոսն է՝ «Գրադարանները հասարակության համար. նոր դարի շեմին»։<...>Բաց հասարակության ինստիտուտի աջակցությամբ:

27

NBP կոնֆերանսի «Կուզբասի գրադարաններ» VI տարեկան նստաշրջանի նյութեր. 2006 թվականի դեկտեմբերի 12, Կեմերովո

Բարեփոխումների ժամանակաշրջանում գրադարանային ծառայությունների նոր պայմաններին հարմարեցումը մեծապես կախված է մասնագիտական ​​համայնքի համախմբվածությունից: Կոնֆերանսի մասնակիցներն անհրաժեշտ են համարում ակտիվացնել աշխատանքը՝ խթանելու ընթերցանությունը, ապահովելու տեղեկատվության հավասար հասանելիությունը Ռուսաստանի ցանկացած բնակչի համար՝ անկախ նրա բնակության տարածքից. դիտարկել տարածաշրջանի գրադարանային ոլորտում կադրային իրավիճակի խնդիրները։

և գիտելիքի հասարակություն» (Սբ.<...>Եվ այս պատասխաններից ելնելով եզրակացնում են, որ մեր հասարակությունը ծայրահեղ անհանդուրժող է։<...>Մինչդեռ հանդուրժողականությունը թույլ է տալիս կտրել այն երեւույթները, որոնք սպառնում են հասարակության մահվան։<...>Չընթերցող հասարակության մեջ անհնար է «գիտելիքների հասարակություն» ձևավորել։<...>Անհատի հոգեֆիզիոլոգիական և մշակութային կյանքը գործում է որպես սերունդների շարունակականության հիմք, աջակցություն բարձր բարոյականություն

28

Տեղեկատվական և ծրագրային տեխնոլոգիաներ. Մաս 1. Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դասագիրք. նպաստ

Ռոստով

Աշխատանքում ներկայացված են տեղեկատվական տեխնոլոգիաների մասին հիմնական տեղեկատվություն, դիտարկվում է դրանց բովանդակությունը և տրված է տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ոլորտի տաքսոնոմիկ տեղեկատվություն: Դիտարկվում են հիմնական տեղեկատվական տեխնոլոգիաները և դրանց ընտրության չափանիշները կոնկրետ խնդիրների լուծման համար:

Ի՞նչ է նշանակում «տեղեկատվական հասարակություն»:<...>«Տեղեկատվական հասարակություն» տերմինի ստեղծումը վերագրվում է Յու.<...>Եթե ​​հասարակության բնակչության 50%-ից ավելին աշխատում է տեղեկատվական և ինտելեկտուալ ծառայությունների ոլորտում, հասարակությունը դառնում է.<...>Այսինքն՝ տեղեկատվական հասարակությունը հասարակություն է, որտեղ աշխատողների մեծամասնությունը զբաղվում է արտադրությամբ, պահեստավորմամբ<...>Բաժանման ցուցիչ 2 - հասարակության տեղեկատվականացման հետ կապված խնդիրներ:

29

Կուզբասի գրադարանային կյանքը. Թողարկում. 2 (32): հավաքածու

Հարցի մեջ 2001 թվականի «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» ժողովածուի 2-ը ներկայացնում է քաղաքային գրադարաններում գործող շահագրգիռ ակումբների և սիրողական ասոցիացիաների աշխատանքի վերլուծություն: Ուղեցույցներ են տրվում ընթերցանության հարմարավետ միջավայր ստեղծելու համար, Կեմերովոյի ONB-ի հրատարակչական արտադրանքի ներկայացում Վ.Դ.

Տարեցները մեր հասարակության հարստությունն են։<...>Խուլ-համրերի ընկերության ամենամոտ ընկերուհին և օգնականը Թամարա Դմիտրիևնա Մոխալովան է։<...>27 մարդ (44,3%) բավականին բավարար է գնահատում իրենց դիրքը հասարակության մեջ։<...>Ինչպիսի՞ գրադարան է պետք հասարակությանը: Գրադարան քաղաքում ինչ է դա:<...>Հասարակություն / Օրլովսկ. շրջան հրապարակ. բ-կա; Կոմպ. Է.Ա. Սուխոտինա Արծիվ, 2000.92 էջ.

30

ՀՈԼՈՑԵՆՈՒՄ ՀՈԼՈՑԵՆՈՒՄ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՀԱՐԱՐԹԻ ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆՆԵՐԻ ԲՈՒՅՍԱԿԱՆ ԾԱՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՐԴԱԾԻՆ ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ (ԸՍՏ ՊԱԼԻՆՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՏՎՅԱԼՆԵՐԻ) ՀԵՌԱՑԱԿԱՆ ՇԱՐՔ. ... ԱՇԽԱՐՀԱԳՐԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԹԵԿՆԱԾՈՒ

Մ.՝ ՀՍՍՀ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱՅԻ ԱՇԽԱՐՀԱԳՐՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ.

Այս ուսումնասիրության նպատակն էր բացահայտել մարդածին փոփոխությունների մակարդակը Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի լանդշաֆտներում...

թույլ տալով ավելի հստակ ներկայացնել «համակարգերում գործող» գործընթացների օրենքներն ու դինամիկան բնություն \ մարդկային հասարակություն

31

Kuzbass.Vyp-ի գրադարանային կյանքը. 5 (22): հավաքածու

Հարցի մեջ 1998 թվականի «Կուզբասի գրադարանային կյանքը» ժողովածուի 5-ը վերաբերում է Կեմերովոյի շրջանի գրադարանների գործունեության մեթոդական աջակցության, տեղեկատվական տեխնոլոգիաների բաժինների ուսանողների հետազոտական ​​աշխատանքին, տեղեկատվական մշակույթի ուսումնասիրությանը, քաղաքային ավտոմատացված գրադարանային ցանցերին: Տրվում են երեկոների, մրցույթների սցենարներ։

հասարակության հոգեբանության մեջ:<...>ինֆորմատիզացիայի գործընթաց, հասարակության՝ տեղեկատվությունն իր ծառայության մեջ դնելու կարողությունը։<...>Հասարակության տեղեկատվական մշակույթը և ինֆորմատիկայի առաջընթացը. // NTI: Ser.1. 1994. N1. -ից 1-8.<...>Առայժմ այն ​​միավորում է մեր հասարակության ընդամենը մեկ տասնյակ բջիջ։<...>Ես չէի թափառում հասարակության հիվանդությունների վրա, այսպես առողջ ապրեցի մինչև վաթսունը:

32

Ժամանակակից տեղեկատվական և գրադարանային միջավայրի ձևավորում

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի Պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանի հրատարակչություն

Հավաքածուի հեղինակները՝ Ռուսաստանի ակադեմիական գրադարանների և տեղեկատվական կենտրոնների առաջատար մասնագետները, ինչպես նաև գիտական ​​երիտասարդությունը, իրենց հոդվածներում ամփոփում են ժամանակակից տեղեկատվական և գրադարանային միջավայրի ձևավորման արդյունքները, ցույց են տալիս զարգացման հեռանկարներն ու հիմնական ուղղությունները։ գրադարաններ։ Ժողովածուն վերաբերում է էլեկտրոնային միջավայրում գրադարանների հիմնական գործունեության էվոլյուցային, գրադարաններում ցանցային տեխնոլոգիաների զարգացման միտումներին և հեռանկարներին, գրադարանների միասնական տեղեկատվական դաշտի տեխնիկական բազայի, էլեկտրոնային հավաքածուների ստեղծմանը և ուրիշների թիվը։

Ուրալիստիկայի մատենագիտություն. միջազգային համագործակցության արդյունքներ // Հասարակությունների տեսություն և պրակտիկա.<...>Լեզվական միջոցների ավտոմատացված սպասարկում AISON // Հասարակությունների տեսություն և պրակտիկա.<...>Բաշխված թվային գրադարաններ// Հասարակությունների տեսություն և պրակտիկա.<...>Մարշալ ՄաքԼուհանը՝ որպես տեղեկատվական հասարակության տեսաբան և մարգարե // Տեղեկատվական հասարակության ձևավորում<...>Գրադարաններ - հասարակություն - Ռուսաստան.

33

«Noblessner» սուզանավերը

Նոր ձեռնարկություններից մեկը Noblessner նավաշինական ընկերության Revel գործարանն էր։<...>Այս Ընկերությունը հիմնադրվել է, որքան գիտեմ, ինժեներ Մ.Ս.<...>Որպես տեխնիկական ուժ այս Ընկերության համար, Ի.Գ.<...>գործարաններ եւ նավաշինական գործարաններ» եւ «Ռուսական նավաշինական ընկերությունը» ստացել են դրանցից 4-ը։<...>Ազնվականների ընկերակցությունը ընթրիք է տվել պայմանագրի ստորագրման կամ նման մի բանի կապակցությամբ։

34

Թիվ 7 [Նոր գրականությունը հասարակական և մարդկային գիտություններում. Փիլիսոփայություն. Սոցիոլոգիա. Մատենագիտություն. op., 2011]

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ. ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՂՋ. ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ.<...>ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԵՎ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑՆԵՐ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՀԱՄԱԿԱՐԳ. ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ ՈՐՊԵՍ ՀԱՄԱԿԱՐԳ.<...>Հասարակության շերտավորման համակարգ. Որոշ խնդիրներ. Տեսություններ և հասարակություններ. Զարգացում / Սիբ. դաշնային. un-t.<...>Քաղաքացիական հասարակության զարգացումը ժամանակակից Չինաստանում. հիմնված «Հասարակությունը 2009 թվականին» կապույտ գրքի վրա<...>287 Հասարակություն և բնություն 375, 442 Սպառողական հասարակություն 311, 331 Օբյեկտ 183, 210, 869 Օբյեկտիվացում 491

35

Թիվ 1 [Նավթագազային համալիրի տնտեսագիտության և կառավարման հիմնախնդիրներ, 2013 թ.]

Նավթագազային համալիրի գործունեության բոլոր ոլորտների տնտեսական խնդիրները, կորպորատիվ կառավարման հիմնախնդիրները, վիճակի վերլուծությունը և նավթի շուկայի զարգացման միտումները:

Հեղինակային իրավունք ԲԲԸ «Կենտրոնական նախագծային բյուրո «ԲԻԲՔՈՄ» և ՍՊԸ «Գործակալություն գրքասերվիս» ISSN 1999-6942 Բաց բաժնետիրական ընկերություն<...>Պանչևա (ասպիրանտ, «Ռուսական գազի ընկերություն» NP-ի փորձագիտական ​​և վերլուծական կենտրոնի վերլուծաբան) (NP «<...>Ռուսական գազի ընկերություն») Գազային արդյունաբերության համար ճկուն հարկային համակարգ ձևավորելու համար անհրաժեշտ է.<...>NP «Ռուսական գազի ընկերություն» 125047 Ռուսաստան, Մոսկվա, 2-րդ Տվերսկայա-Յամսկայա, 16:<...>Հանրագիտարանը հրատարակվում է հասարակության մեջ տեղեկատվական հեղափոխության դարաշրջանում, որն ընթանում է նշանի ներքո

36

Եվրոպական և ամերիկյան երկրների նորագույն պատմության դասագիրք (երկրորդ մաս) 1939 - 2016 թթ.

Առաջարկվող դասագիրքը կոչված է օգնելու OGPU-ի պատմության ֆակուլտետի 4-րդ կուրսի ուսանողներին ուսումնասիրել Եվրոպայի և Ամերիկայի երկրների ժամանակակից պատմությունը 1939 - 2016 թվականներին: Ձեռնարկի բովանդակությունը համապատասխանում է Բարձրագույն կրթության պետական ​​ստանդարտի պահանջներին և պետք է նպաստի ուսումնական գործընթացի օպտիմալացմանը։

Առաջադեմ ազատական ​​հասարակության ստեղծման ուղղություն.<...>Արևմտյան հասարակությունների սոցիալական կառուցումը.<...>Արևմտյան հասարակությունների զարգացման հիմնախնդիրները և դրանց լուծման ուղիները.<...>Հասարակության մեջ աջ արմատական ​​տրամադրությունների աճը.<...>գ) «ազատական ​​հասարակություն». 15.

37

Թիվ 12 [Սոցիալական և հումանիտար գիտությունների նոր գրականություն. Փիլիսոփայություն. Սոցիոլոգիա. Մատենագիտություն. op., 2011]

Ցուցանիշը հրապարակվում է 1946 թվականից, հրապարակվում է ամեն ամիս։ Դրա նպատակը փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի վերաբերյալ հայրենական և արտասահմանյան գրականության մասին տեղեկատվությունն է: Գրականությունը նկարագրված է ԳՕՍՏ 7.1-84 «Փաստաթղթի մատենագիտական ​​նկարագրություն» համաձայն: Նկարագրություններն ուղեկցվում են ծանոթագրություններով։ Հրատարակությունը տրամադրվում է հեղինակային և առարկայական ինդեքսներով։

Պատճառը, կրոնը և հասարակությունը Բ.Ն.-ի հայեցակարգում.<...>Հասարակություններ. գիտ. - Պենզա, 2010. - Թիվ 2 (14): - S. 46-54.<...>Հասարակության և կառավարության փոխազդեցությունը:<...>հասարակություն՝ II համառուս. գիտական ինտերնետ կոնֆ.<...>ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ....21 ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ .

38

Գրադարանի բարեգործական ռեսուրսային աջակցություն (գրադարանի կողմից ռեսուրսային օժանդակության ներգրավման մեթոդիկա և մեթոդիկա) գիտագործնական ուղեցույց.

Գիտական ​​և գործնական ուղեցույցի հեղինակները գրադարանների համար բացում են նոր ուղիներ, շուկայական միջավայրում հասարակության հետ փոխգործակցության ձևեր, մենեջերներին տրամադրում են իրավական նյութեր, որոնց շնորհիվ գրադարանները կկարողանան զարգանալ քաղաքակիրթ ձևով, վերակառուցել իրենց գրադարանային քաղաքականությունը, և ձևավորել ժամանակակից կերպար: Ձեռնարկում գրադարանավարները կգտնեն համապարփակ տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչ է բարեգործական ռեսուրսների աջակցությունը, ինչպես ստանալ այն, ինչպես ճիշտ կազմակերպել դիզայներական աշխատանքները, ընտրել ներդրողներին, որ բարեգործական կազմակերպություններին դիմել, ինչպես օգտվել ինտերնետային կայքերից:

Բաց հասարակության ինստիտուտի ցանցային գրադարանային ծրագիր .......................................... ......................................<...>Ինչ վերաբերում է ճանապարհորդական դրամաշնորհի հայտին, ապա այն ընդունվում է միայն Բաց հասարակության ինստիտուտի կողմից<...>Շատ պարզ է․․․ [Ինտա «Բաց հասարակության» դրամաշնորհների մասին] // Գրադարան։ 1999. No 5. S. 68-70. 66.<...>Ռուսաստանում Բաց հասարակության ինստիտուտի ռազմավարություն և ծրագրեր // Տեղեկացնել. բուլ. RBA. 1998. Թիվ 11։<...>Բաց հասարակության ինստիտուտ (Ռուսաստանի ներկայացուցչություն) Փոստային հասցե՝ 107078, Մոսկվա, Բ.

39

<...> <...> <...> <...> . այս հասարակությունների հասարակությունը 14 մարտի, 2003 թ<...>Ուրախ եմ ողջունել այստեղ բոլոր նրանց, ովքեր այս Ընկերության էնտուզիաստներն են:<...>Հաստատել բաժնետիրական ընկերությունների զուտ ակտիվների արժեքի գնահատման կից կարգը. 2.

46

Մանկապատանեկան թատրոն. ավանդույթներ և արդիականություն

Մենագրությունը վերլուծում է մանկապատանեկան թատրոնի գործառույթները, նրա առանձնահատուկ առանձնահատկությունները «մեծահասակների» և փորձարարական թատրոնի հետ կապված. որոշվում է մանկապատանեկան թատրոնի տեղը ժամանակակից սոցիալ-մշակութային իրավիճակում, փորձ է արվում վերստեղծել, այսպես ասած, մանկապատանեկան թատրոնի իդեալական մոդել՝ հիմնվելով, այնուամենայնիվ, անցյալ տասնամյակների նվաճումների վրա։ երեխաների համար արվեստի զարգացում` ելնելով այսօրվա կարիքներից: Հեղինակը դիմեց քսաներորդ դարասկզբի ռուս փիլիսոփա և ուսուցիչ Կ.Ն.-ի տեսական ժառանգությանը: Վենցելը և նրա «անձի ազատ զարգացման» տեսությունը։

Հեղինակային իրավունք ԲԲԸ «Կենտրոնական նախագծային բյուրո «ԲԻԲՔՈՄ» և ՍՊԸ «Գործակալություն գրքասերվիս» 44 առավել. բարձր բարոյականությունակտը չէ<...>Սա ոչ թե ցեղային արիստոկրատիա է և ոչ թե հասարակության արտոնյալ շերտ, այլ հասարակության այն հատվածը, որն ունի.<...>Հասարակության այս հատվածն է, որ նպաստում է սոցիալական առաջընթաց. <...>Պանկը համատեղում էր անարխիստական ​​տրամադրությունները և հասարակությանը ցնցելու ցանկությունը:<...>Չնայած, ինչպես վերը նշվեց, մենք ունենք և՛ ավանդույթներ, և՛ բարձր բարոյականությունռուս ժողովրդի ճանապարհը, որը

47

Հոդվածը նվիրված է պատմությանը Ուղղափառ եկեղեցիՌուսաստանում և նրա մասնակցությունը հասարակական կյանքընախահեղափոխական Ռուսաստան.

ՊՈՍՊԵԼՈՎՍԿԻ Եկեղեցու, պետության և հասարակության հարաբերությունների որոշ հարցեր նախահեղափոխական Ռուսաստանում ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.<...>ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ, ԼՈՒՍԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՏԵՂԵՐԸ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ Հաճախ վերաբերում են ռուսերենի անտեղյակությանը.<...>բարձր հասարակության ներկայացուցիչներ, պրոֆեսորական (հիմնականում աստվածաբանական ակադեմիաների) մաս և լուս<...>Բայց հասարակություններն իրենք վաղուց անհետացել էին, քանի որ Պոբեդոնոստևը «անձնական ստեղծագործության թշնամին էր... նա անհանգստանում էր դրա համար.<...>Նախ, աշխարհիկ հասարակությունն ամբողջությամբ հեռու մնաց Եկեղեցուց և նրա շահերից:

48

Փիլիսոփայության ուսումնասիրություններ. նպաստ

«Պ.Գ.Դեմիդովի անվան ՅարՊՀ փիլիսոփայության ամբիոնի աշխատակիցների կողմից Յարոսլավլի այլ բուհերի գիտնականների մասնակցությամբ պատրաստված դասագրքում ամենադժվար ուսումնասիրվողը և մատչելի կրթական և կրթական հրապարակումներում ոչ հստակ ներկայացված թեմաներն են. Փիլիսոփայության համակարգված դասընթաց համալսարանների համար Հեղինակները նոր իմաստային շեշտադրումներ են անում, առաջարկում են իրենց սեփական, երբեմն հակասական մոտեցումները փիլիսոփայության առարկայական ոլորտի տարբեր ոլորտներից բազմաթիվ ավանդական թեմաների բացահայտման համար՝ գոյաբանություն, իմացաբանություն, մարդաբանություն, պատմության փիլիսոփայություն, փիլիսոփայություն: Դասագիրքը նախատեսված է բոլոր մասնագիտություններով սովորող ուսանողների համար («Փիլիսոփայություն», GSE բլոկ), լրիվ դրույքով և հեռակա ուսուցման ձևեր: Այն կարող է օգտակար լինել փիլիսոփայության ուսուցիչների, ասպիրանտների, բուհերի բակալավրիատի ուսանողների համար: «

Ժողովածուում ներկայացված են ԽՍՀՄ ժողովուրդների Մեծ հաղթանակի 70-ամյակին նվիրված հանրապետական ​​միջբուհական գիտագործնական գիտաժողովում արված զեկույցներ և ուղերձներ. Հայրենական պատերազմ«Պայքարներ հաղթանակի համար հաղթանակից հետո» (Կազան, 26 սեպտեմբերի, 2014 թ.)

Եղել են չարդարացված կորուստներ ու դաժանություններ, եղել են բարձր բարոյականությունգործեր.<...>Խորհրդային հասարակությունը և խորհրդային ժողովուրդը. առասպելներ և իրականություն.<...>դառնալ հայրենասեր քաղաքացու, ռազմական մասնագետի որակների ու հարաբերությունների ձևավորումն ու զարգացումը և բարձր բարոյականություն <...>ուղղված հիմնականում ուսանողների մեջ խորը անձնական համոզմունքների, զգացմունքների և սովորությունների ձևավորմանը, բարձր բարոյականություն <...>երիտասարդների հայրենասիրական դաստիարակությունը «201 դրական, զարգացնել նրանց միտքը, զգացմունքները, կամքը, ձևը բարձր բարոյականություն

կրթությունը 1998-1999 թթ. աջակցել է Ռուսաստանի հումանիտար գիտության հիմնադրամին և Բաց հասարակության ինստիտուտին<...>գրադարանային գործունեությունը, ինչպես նաև կառույցում գրադարանների դերի փոխակերպումը սոցիալական հաստատություններհասարակությունները<...>Հասարակության ինֆորմատիզացումը և նոր տեղեկատվական տեխնոլոգիաների արագ զարգացումը նոր բարձր պահանջներ են դնում<...>Մասնագետի անձնական պատասխանատվությամբ, կա պրոֆեսիոնալ գրադարանավարների պատասխանատվությունը հասարակության առաջ<...>Դրա վրա ազդում են հասարակության մեջ տեղի ունեցող բազմաթիվ գործընթացներ (ներկայումս՝ տեղեկատվական հասարակություն),

2011 թվականի սեպտեմբերի 13-ին Մոսկվայի Սայենթոլոգիայի եկեղեցում տեղի ունեցավ կլոր սեղան՝ «Ինչպես ստեղծել վստահության, ազնվության և իրավասության վրա հիմնված աշխարհ» թեմայով, որը կազմակերպել էր «Երջանկության ճանապարհը» հասարակական շարժումը։
Հասարակության կողմից կորցրած բարոյականության վերածննդի խնդրի քննարկմանը մասնակցում էին պետական ​​և հասարակական գործիչներ, սփյուռքի ներկայացուցիչներ, ուսուցիչներ և գործարարներ, մանկավարժներ և իրավաբաններ։

Այս հարցի հեղինակը «Ճանապարհ դեպի երջանկություն» շարժումն էր, որի նպատակն է լայնորեն տարածել առողջ սկզբունքներնկարագրված է Լ. Ռոն Հաբարդի «Երջանկության ճանապարհը» աշխատության մեջ: Գիրքը պարունակում է 21 ցուցումներ և առաջին ոչ կրոնական բարոյական օրենսգիրքն է, որը հիմնված է ողջախոհություն. Դա ոչ մի կրոնի հետ կապ չունի։ Իր հիմքում այն ​​ուղեցույց է, քարտեզ, նավիգատոր յուրաքանչյուր մարդու կյանքում: Հրահանգները գրքում ներկայացված են մատչելի, դաստիարակչական լեզվից հեռու և, բացի այդ, պարունակում են բացատրական օրինակներ, որոնք հանգեցնում են ավելի մեծ ըմբռնման:

Առաջարկվում էր վերականգնել բարոյականության անկումը` հանրահռչակելով օրենսգիրքը և դրանում նկարագրված հրահանգները։ Ինչպես գրել է ինքը հեղինակ Լ. Ռոն Հաբարդը. «Դուք միայն պետք է պահպանեք «Երջանկության ճանապարհի» հոսքը հասարակության մեջ: Եվ ինչպես նավթը, որը հանդարտեցնում է կատաղի ալիքները, խաղաղությունն ավելի ու ավելի կտարածվի։

Այս նախագծին աջակցել է հանդիպման հատուկ հյուրը՝ Բաբուշկին Անդրեյ Վլադիմիրովիչը, «Քաղաքացիական իրավունքների համար» կոմիտեի նախագահ, Մոսկվայի ներքին գործերի գլխավոր վարչության Հանրային խորհրդի անդամ: Նա իր խոսքում բարձրացրեց հանցագործության խնդիրը և դրա կապը հասարակության մեջ բարոյականության, բարոյականության և կրթական մակարդակի անկման հետ։ Անդրեյ Վլադիմիրովիչը նշել է ծրագրի բացակայությունը, բացառությամբ այն ծրագրի, որը չի պարտադրում մարդուն աշխարհայացք, այլ առաջարկում է, որ նա ինքը ըմբռնի իր անցյալը և գիտակցաբար ընդունի իր համար: սոցիալական տեսակվարքագիծ.

«Երջանկության ճանապարհի» օգտին լրացուցիչ փաստարկ էր մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ Գալինա Վլադիմիրովնա Ստրոևայի ելույթը։ Նրա հնչեցրած վիճակագրությունը հյուրերին հստակ ցույց տվեց, թե որքան արդյունավետ է «Երջանկության ճանապարհը» գիրքը բանտարկյալների հետ աշխատելիս։

Հանդիպման ավարտին մասնակիցները բարոյահոգեբանական կանոնների մասին ճեպազրույց ստացան Ռուսաստանի լավագույն իրավաբաններից մեկից՝ Սուլթանով Այդար Ռուստեմովիչից, ով մեկից ավելի հաղթանակ է տարել Սահմանադրական դատարանում, ինչպես նաև Մարդու իրավունքների եվրոպական դատարանում։ . Ավելի քան 90 հեղինակ գիտական ​​հոդվածներև աշխատում է, 1996 թվականից Նիժնեկամսկի «Ճանապարհ դեպի երջանկություն» խմբի ղեկավար և, ի թիվս այլոց, «Երջանկության ճանապարհի» լավագույն դասախոսը Ռուսաստանում և Եվրոպայում։ Նա փորձեց ավելի ամբողջական պատկերացում տալ ոչ միայն գրքի վերնագրի, այլ նաև ծածկագրի մասին ամբողջությամբ։

Կազմակերպիչները փորձել են մասնակիցներին մի փոքր ավելի ուրախացնել «Երջանկության ճանապարհը» գրքի հիման վրա նկարահանված ֆիլմի օգնությամբ։ Որոշ դրվագներ ցուցադրվեցին հենց հանդիպման ընթացքում, և նրանք կկարողանան այն ամբողջությամբ դիտել տանը. նրանցից յուրաքանչյուրին տրվել է տեսաֆիլմով DVD և մի քանի գրքույկ:

Ալեքսանդր Սուպրունյուկը ղեկավարում է Խմելնիցկի շրջանի գործարար համայնքը։ Հենց այս միջավայրում էլ մի քանի տարի առաջ ծնվեց «Վիլնի Պրոստորու» ստեղծման գաղափարը, որի օգնությամբ բիզնեսը մտադիր է, ոչ պակաս, կառուցել բարձր բարոյական հասարակություն։

- Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ, հակիրճ պատմիր մեր ընթերցողներին, թե որն է «Վիլնի պրոստորի» գաղափարը:
-Ինչպես բոլոր ձեռներեցները, ես ինքս տուժել եմ կոռումպացված կարգավարներից ու տեսուչներից, փորձել եմ հատուցել, բայց մի գեղեցիկ պահի հասկացա՝ ինչքան էլ պաշտոնյաներին կերակրես, նրանց ախորժակը միայն կաճի։ Ես սկսեցի մտածել, թե այլ կերպ ինչպես կարող ես պաշտպանվել կամայականությունից։ Գտա մի քանի համախոհներ, որոնց հետ որոշեցինք կոլեկտիվ պաշտպանվել՝ օրենքի շրջանակներում։ Փոխադարձ օգնությունն արդյունավետ է եղել։ Իրավաբանական փորձ է եկել, հարյուր հոգանոց կազմակերպություն է աճել մեր շուրջը, բջիջներ են հայտնվել այլ թաղամասերում և հարակից մարզերում։
Բայց հետո պարզ դարձավ, որ հասարակական կազմակերպությունը չի կարող լուծել բոլոր խնդիրները, քանի որ թաղապետը, եթե անգամ ցանկանար, իրավասու չէ լուծել շատ հարցեր։ Մենք ստեղծեցինք հասարակական կազմակերպությունների համաուկրաինական համագումար՝ ձեռնարկատիրական կառույց, կազմակերպեցինք Հարկային մայդանը։ Գաղափար կար ամբողջ Ուկրաինայում ինքնապաշտպանություն կազմակերպել։
Բայց դարձյալ տեսանք, որ ձեռնարկատերերն իրենք չեն կարողանում շտկել երկրում ստեղծված անառողջ վիճակը։ Քանի որ շատ խնդիրներ իրար հետ ընդհանրություններ ունեն, և դրանք համալիր լուծման կարիք ունեն, անհրաժեշտ է ստեղծել ոչ միայն ձեռնարկատիրական, այլ ավելի լայն ասոցիացիաներ։ Հենց այդ ժամանակ էլ ծնվեց «Վիլնի պրոստորի» գաղափարը։ Հասկացվել է, որ որքան բարոյական է հասարակությունը, այնքան քիչ էներգատար է։ Այսինքն՝ պարկեշտ մարդ լինելը տնտեսապես ձեռնտու է, պարկեշտ մարդկանց հասարակությունը տնտեսապես ավելի բարեկեցիկ է՝ համեմատած մեր ունեցածի հետ, որտեղ կա տոտալ թալան այն ամենը, ինչ կարելի է գողանալ։
Եվ ոչ միայն պաշտոնյաները։ Ձեռնարկատերերն էլ հրեշտակներ չեն...
– Այո, նրանք նույն մարդիկ են, ինչ ողջ հասարակությունը։ Թոշակառուները չեն, որ դրան կշիռ են տալիս, ձեռներեցներն են: Անորակ ապրանքներ են արտադրվում նաև ձեռնարկատերերի կողմից։ Չնայած նրանց չի կարելի ձեռնարկատեր անվանել, բայց նրանք հանցագործ են։ Եղել են դեպքեր, երբ ձեռնարկատիրոջը պաշտպանել ենք տեսուչներից, բայց պարզվել է, որ նա աշխատավարձ չի վճարել աշխատողներին, առևտուր է արել փչացած ապրանքներով և այլն։ Նման մարդկանց մենք անմիջապես բացառում ենք մեր շարքերից։ Մենք միավորում ենք միայն պարկեշտ մարդկանց։ Եվ մենք համախմբվում ենք բարոյական արժեքների շուրջ, այլ ոչ թե ինչ-որ առաջնորդների։ Մենք առաջնորդվում ենք մարդկանց ինքնակազմակերպման սկզբունքով։ Մեր համախոհն ազատ մարդ է, ով հաղթահարել է իր վախը, պատրաստ է պայքարել իր իրավունքների համար և ցանկանում է ապրել նույն պարկեշտ մարդկանց հասարակության մեջ, իր շուրջը ստեղծում է «ազատ տարածք»։ Երբ նրա կողքին դառնում են այլ ազատ մարդիկ, նրանց «ազատ տարածքն» ավելի է մեծանում։ Այս կերպ մենք ցանկանում ենք ստեղծել ազատ հասարակություն, պարկեշտ մարդկանց հասարակություն։
- Պարզվում է?
– Ես կարող եմ խոսել իմ սեփական վեց տարվա փորձի մասին։ «Vilniy prostir»-ն իմ շուրջն այլեւս չի սահմանափակվում ձեռնարկատիրական շահերի պաշտպանությամբ. Մյուս ազատ մարդկանց հետ համատեղ կազմակերպում ենք ժամանցը, օգնում միմյանց աշխատանքի և կյանքում։ Եթե ​​ինչ-որ մեկին ինչ-որ բանի համար փող է պակասում, մենք բանկերին չենք դիմում։ Մեր «տիեզերքում» մարդիկ պատրաստ են ֆինանսապես օգնել միմյանց։ Խոսքը, իհարկե, տոկոսների կամ գումարի մարման ժամկետների մասին չէ։ Այսինքն՝ մենք արդեն գործի ենք դրել «ազատ տարածքի» գրպանները և հուսով ենք, որ այդ փորձը կիրականացվի նաև այլ մարզերում։
«Դուք վտանգ եք ներկայացնում հենց բանկային համակարգի գոյության համար։
Լավ կլիներ, որ նրան թաղեինք։

Ժամանակակից հասարակությունը համաշխարհային ճգնաժամի մեջ է. Ամեն օր լրատվամիջոցները հաղորդում են քաղաքական առճակատման և ռազմական հակամարտությունների, ահաբեկչական հարձակումների և բնապահպանական, տեխնածին աղետների, ոչ միայն առանձին ընկերությունների, այլև ամբողջ երկրների սնանկացման մասին: Եվ կարծես թե դրան վերջ չկա։ Ինչ է պատահել? Ո՞րն է այս համաշխարհային ճգնաժամի հիմքում: Այս հարցերի պատասխանը չպետք է փնտրել տնտեսագիտության կամ քաղաքականության մեջ: Ճգնաժամի արմատները շատ ավելի խորն են՝ հասարակության և յուրաքանչյուր անհատի հոգևոր և բարոյական կյանքի ոլորտում։

Ո՞ր դեպքում է հնարավոր դառնում, որ մարդը թունավոր նյութերով թափոններ լցնի ջրային մարմիններ. արտադրել անառողջ բաղադրիչներով և կեղծ դեղամիջոցներով ապրանքներ, որոնք չեն կարող օգնել դժվար իրավիճակում հայտնված մարդուն. ռմբակոծել քաղաքացիական թիրախները՝ նախապես իմանալով, որ խաղաղ բնակիչներ կան, երեխաներ. Պատասխանը մեկն է՝ բարոյականության ցածր մակարդակի դեպքում։ Հենց սա է համաշխարհային ճգնաժամի հիմնական պատճառը, որը պատել է աշխարհի գրեթե բոլոր երկրներն ու հասարակության բոլոր կողմերը։

Սպառողական հասարակության գաղափարախոսությունը, երբ հիմնական արժեքը փողն ու իշխանությունն է, հանգեցնում է համընդհանուր մարդկային արժեքների փոխարինմանը, որոնք դավանվել են տարբեր դարաշրջաններում. տարբեր ժողովուրդներ, կեղծ արժեքներ, հիմնական հիմնական հասկացությունների աղավաղմանը։ Սպառման գաղափարախոսությամբ գերիշխող հասարակության մեջ ուռճացված են չափից ավելի ցանկությունները, որոնք հիմնականում ընկած են նյութական բարիքների, հաճույքի ծարավի ոլորտում։ Շահույթը դառնում է մարդկանց գլխավոր առաջնահերթությունը, իսկ տարրական հասկացությունները մեկնաբանվում են հակառակ իմաստով։ Արդյունքում, ժամանակակից հասարակությունը ոչ այնքան զարգանում է (որոշ ոլորտներում), որքան դեգրադացվում է որպես ամբողջություն:

Հայտնի պատմաբաններ, քաղաքագետներ և քաղաքական գործիչներ Վ.Է. Բաղդասարյանը եւ Ս.Ս. Սուլակշինն իր մենագրության մեջ դիտարկում է ռուսական պետությունն ամրապնդող արժեքային գործոնները, ինչպես նաև առանձնացնում է նրա վրա կործանարար ազդեցություն թողնող գործոնները, այսպես կոչված, հակաարժեքները, որոնք ուղղված են ոչ թե որևէ պետության հզորացմանն ու կյանքին, այլ. ընդհակառակը, դրա թուլացման և նույնիսկ մահվան վրա:

Հեղինակների եզրակացությունը հիասթափեցնող է. «... Ռուսաստանը 21-րդ դարի սկզբին. գտնվում է ոչ միայն ճգնաժամային, այլ քաղաքակրթական աղետի վիճակում։ Երկրի արժեքների էրոզիան դրա գործոններից մեկն է։ Նրանցից շատերը հասել են պատմական ցածր մակարդակի: Ելքը, համապատասխանաբար, երեւում է երկրի կենսական պոտենցիալների զարգացման մեջ, որոնք ... համապատասխանում են պետության բարձրագույն արժեքներին։

Եվ դա հասկանում են ոչ միայն գիտնականներն ու քաղաքական գործիչները։ Ավելի ու ավելի շատ սովորական մարդիկ՝ Ռուսաստանի և այլ երկրների քաղաքացիներ, հասկանում են հասարակության մեջ բարոյականության մակարդակի բարձրացման կարևորությունը՝ այս գործընթացը դիտարկելով որպես հասարակության էվոլյուցիոն զարգացման արդյունավետ մեխանիզմ։ Նկատվում է ռուսների և այլ երկրների քաղաքացիների ավելի ու ավելի ակտիվ ներգրավվածության միտում աշխարհում բարոյականության վերածննդի, հակաարժեքների մոգության հաղթահարմանն ուղղված գործողություններում։ Այդպիսի օրինակ է «ՀԱՆՈՒՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ» միջազգային հասարակական կազմակերպության գործունեությունը, որում ընդգրկված են մասնակիցներ աշխարհի 50 երկրներից։ «ՀԱՆՈՒՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ» շարժման անդամներ. նրանք պարզապես չեն սկսում իրենցից և ձգտում բարոյական ապրելակերպ վարել, նրանք հանդիպում են մարդկանց, խոսում հասարակության մեջ առկա բարոյական խնդիրների մասին, ինչպես նաև փորձում են իրենց երկրների ղեկավարությանը ներառել այդ խնդրի լուծման մեջ։ Մասնավորապես, Շարժման մասնակիցները մշակել են «Բարձր բարոյականության ուսմունք» (այսուհետ՝ Դոկտրին) ծրագրային փաստաթուղթ, որը հայացք է պատճառներին. արվեստի վիճակըհասարակությունը, սահմանում է հիմնական արժեքային կողմնորոշումները, սահմանում հիմնական հասկացությունները, առաջարկում գաղափարական ճգնաժամից դուրս գալու ուղիներ։ Դոկտրինը պարունակում է բարձր բարոյական հասարակության գաղափարախոսության հայեցակարգը, որը կարող է հիմք ծառայել պետական ​​քաղաքականության ձևավորման, իրավական դաշտի կատարելագործման, ինչպես նաև բարոյականության բարելավման ոլորտում նպատակային ծրագրերի մշակման համար։

Հոգևոր և բարոյական ոլորտում առկա դեֆորմացիաները հստակորեն դրսևորվում են Վարդապետությունում ներկայացված հիմնական հիմնական հասկացությունների ըմբռնումը համեմատելիս, ինչպիսիք են Աստված, մարդը, ֆիզիկական աշխարհը, հասարակությունը, ազատությունը, իշխանությունը և այլն: Դրանք դիտարկելը, մեր կարծիքով, կօգնի ելք տեսնել ստեղծված ճգնաժամային իրավիճակից։

«Աստված» հասկացությունը. Սպառողական հասարակության մեջ այս հայեցակարգն այլևս չի ընկալվում որպես բացարձակ արժեքների աղբյուր, որը որոշում է մարդու ողջ կյանքը: Փոխարենը սերմանվում է ֆետիշիզմ՝ գերիշխում է նյութական արժեքների կրոնական պաշտամունքը, փողի պաշտամունքը։ «Ֆասթ ֆուդի» հոգեբանությունը դրսևորվում է նաև հավատքի հարցում. Հաճախ Աստծո պաշտամունքը ձեւական է՝ կապված միայն ծեսերի պահպանման հետ:
Օբյեկտիվորեն Աստված Գերագույն Օրենքն է, որը ղեկավարում է Տիեզերքը: Ամեն ինչ ենթակա է այս օրենքին։ Դրան հետևելը թույլ է տալիս անհատին զարգանալ հոգևոր և բարոյապես:

Աստծո գոյության հարցը կրոնական և փիլիսոփայական դատողությունների դաշտից աստիճանաբար տեղափոխվում է գիտական ​​հետազոտությունների դաշտ: Այսպիսով, աշխարհում կան մեծ թվով հիմնարար ֆիզիկական հաստատուններ (ձգողականություն, էլեկտրամագնիսական ուժ, միջուկային փոխազդեցություն, Երկրի շառավիղի հարաբերակցությունը Արեգակի հեռավորությանը և այլն): Մաթեմատիկոսների հետազոտության արդյունքները, բարոյականության հիմնախնդիրը և աշխարհի տարբեր երկրների ֆիզիկոսների և աստղաֆիզիկոսների հասարակության գլոբալ ճգնաժամը - Ի.Լ. Ռոզենտալ, Վ.Ա. Նիկիտինը, Ս. Վայնբերգը, Ռ. Բրոյերը, Ֆ. Դայսոնը, Դ. Պոլկինհորնը, Դ. Բարրոուն, Ֆ. Տրիպլերը, Դ. Ժանը և ուրիշներ - նշում են, որ դրանցից որևէ մեկի ամենափոքր փոփոխությունը կհանգեցնի Տիեզերքի կործանմանը: Այս ոլորտում կատարված գիտական ​​հետազոտությունները գիտնականներին թույլ տվեցին եզրակացնել, որ գոյություն ունի Գերմիտք, որը կառավարում է Տիեզերքը:

20-րդ դարի մեծագույն ֆիզիկոս, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Արթուր Քոմփթոնն ասում է. Ինձ համար դժվար չէ հավատալ դրան, քանի որ անժխտելի է այն, որ կա ծրագիր, հետևաբար՝ Պատճառ։ Տիեզերքում կարգուկանոնը, որը բացվում է մեր աչքի առաջ, ինքնին վկայում է մեծագույն և վսեմ հայտարարության ճշմարտացիության մասին՝ «Սկզբում՝ Աստված»:

Նմանատիպ հայտարարություններ են արել տարբեր ժամանակներում՝ Ալբերտ Էյնշտեյնը, Մաքս Պլանքը, Չարլզ Դարվինը, Կ. Ֆլամարիոնը, Ն.Ի. Պիրոգով, Ժյուլ Ս. Դյուշեն, Ֆ. Կրիկ, Ա.Դ. Սախարով, Պ.Պ. Գարյաևը և աշխարհի շատ այլ գիտնականներ։
«Ֆիզիկական աշխարհ» հասկացությունը. Ժամանակակից հասարակության մեջ կա մի գաղափար, որ կա միայն ֆիզիկական աշխարհ, որը կարելի է տեսնել, շոշափել, ուսումնասիրել, տարրալուծել դրա բաղադրիչ մասերի, հետևաբար ամբողջ գործունեությունը սահմանափակվում է այս աշխարհով:
Այնուամենայնիվ, գիտնականներն ապացուցել են, որ ֆիզիկական աշխարհը պարզապես «այսբերգի գագաթն է»: Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր, իտալացի ֆիզիկոս Կ. Ռուբբիան պնդում է, որ տեսանելի նյութը կազմում է ամբողջ տիեզերքի միայն մեկ միլիարդերորդ մասը: Տիեզերքը շատ ավելի լայն է, և գիտնականները վկայում են նրանում կյանքի նոր մակարդակների մասին: Ռուս գիտնական Ս.Վ. Նյութի տեղեկատվական փուլային վիճակի Զենինը, անգլիացի ֆիզիկոս Դ. Բոմի կողմից հոլոգրաֆիկ տիեզերքի տեսության մշակումը, ռուս գիտնականների հայտնագործությունները Գ.Ի. Շիպովը և Ա.Է. Ակիմովը ֆիզիկական վակուումային և ոլորող դաշտերի տեսության բնագավառում վկայում են Տիեզերքի բազմաստիճան բնույթի և ողջամիտ կառավարման առկայության մասին։
«Մարդ» հասկացությունը. Սպառողական հասարակության մեջ մարդը համարվում է նյութական աշխարհի մաս: Այն ունի «սկիզբ» (ծնունդ) և «վերջ» (մահ), ինչպես ֆիզիկական աշխարհի ցանկացած առարկա կամ գործընթաց ունի իր ծագումն ու ոչնչացումը: Եվ քանի որ, ըստ մեծամասնության պատկերացումների, մարդն ապրում է մեկ անգամ, ուրեմն պետք է ապրել իր միակ կյանքը՝ վայելելով դրա բոլոր բարիքները։ Անհնար է կատարյալ դառնալ մեկ կյանքում, ուստի իմաստ չունի ձգտել բարձր բարոյականության, որը նախատեսում է ներքին սահմանափակումներ և ինքնակարգապահություն։

Սակայն, եթե հաշվի առնենք, որ Տիեզերքը գոյության տարբեր հարթությունների գոյության ամենաբարդ բազմաստիճան համակարգն է, հետևաբար, այնպիսի բարդ կենդանի օրգանիզմը, ինչպիսին մարդն է, նույնպես բազմաչափ է։ Համակարգչային GDV-գրաֆիկական տեխնոլոգիաները, որոնք մշակվել են Կ.Գ. Կորոտկովը և հիմնվելով Կիրլյան էֆեկտի վրա՝ հստակ ցույց են տալիս, որ մարդն ունի էներգետիկ բաղադրիչ՝ կենսադաշտ, որն արտացոլում է նրա մտքերն ու զգացմունքները:
Բարոյականության խնդիրը և հասարակության գլոբալ ճգնաժամը

Բացի մահկանացու մասից, մարդն ունի նաև անմահ մաս, որը զարգանում է բազմաթիվ մարմնավորումների ընթացքում: Մարդն իր կյանքից շատերի ընթացքում կուտակում է փորձ, զարգացնում իր լավագույն որակները և, ըստ պատճառահետևանքային կապի, քաղում է իր գործողությունների հետևանքները, որոնք կատարվել են ոչ միայն մեկ կյանքում, այլև բոլոր նախկին գոյության մեջ։ Եթե ​​մարդն իմանար, որ մեկ անգամ չէ, որ ապրում է, անբարոյական արարք կատարելուց առաջ խորը կմտածեր։ Նա կհասկանար, որ եթե նա վիրավորել և նվաստացրել է, խաբել և սպանել է ինչ-որ մեկին նախորդ մարմնավորման մեջ, ապա հետագա վերածննդի ժամանակ ինքը կվիրավորվի և նվաստացվի, կխաբվի և կսպանվի:

Ռեինկարնացիայի ուսումնասիրության գիտական ​​մոտեցումը, որը զարգանում է 1960 թվականից, 1980 թվականին «Անցյալի» կյանքի թերապիայի ուսումնասիրման միջազգային ասոցիացիայի կազմակերպությունը, որը ներառում է գիտնականներ Մեծ Բրիտանիայից, Գերմանիայից, ԱՄՆ-ից, Ռուսաստանից և այլ երկրներից։ , հնարավոր դարձրեց փաստաթղթավորել անցյալ կյանքի հիշողությունների հազարավոր դեպքեր։ Օրինակ, ամերիկացի բժիշկ, պրոֆեսոր Ի. Սթիվենսոնը 40 տարվա ընթացքում ուսումնասիրել է անցյալ կյանքի երեխաների հիշողությունների 3000 դեպք:

Մանկապարտեզներում և դպրոցներում տիեզերքի միայն երկու օրենքների ուսուցումը.

Մանրամասնորեն դիտարկելով առաջին երեք հասկացությունները, մենք հակիրճ կքննարկենք մնացածը:
«Հասարակություն» - սպառողական հասարակության մեջ ենթադրվում է ռասայական, գույքային, կրոնական և այլ անհավասարություն։ Բարձրության վրա բարոյական հասարակությունմարդկությունը ժողովուրդների եղբայրություն է.
«Ազատությունը»՝ սպառողական հասարակության մեջ դրսևորվում է Բարձրագույն օրենքի չպահպանմամբ։ Ամենաթողություն, չարաշահում ցանկությունները բավարարելու և հաճույք ստանալու համար։ Բարձր բարոյական հասարակության մեջ ազատությունն է ընկալված կարիքհետևեք Տիեզերքում գոյություն ունեցող Բարձրագույն օրենքին: Սույն օրենքի սահմաններում գործելու անսահմանափակ ազատություն:

«Իշխանություն» - սպառողական հասարակության մեջ իշխանությունը միտված է պահելուն բնակչությունհնազանդության մեջ հետևում է քաղաքական կոնյուկտուրային, առաջացնում կոռուպցիա և իշխանության համար պայքար: Պաշտոնները գնված են։ Բարձր բարոյական հասարակության մեջ իշխանությունը պատվաբեր պարտականություն է: Հասարակության լավագույն ներկայացուցիչները ղեկավար պաշտոններ են զբաղեցնում իրենց բարոյական որակներին համապատասխան։
«Ֆինանսներ» - սպառողական հասարակության մեջ նրանք գործում են որպես վերահսկողության, մանիպուլյացիայի, վերահսկողության, ստրկացման միջոց: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ ֆինանսները ժամանակավոր երևույթ են հասարակության զարգացման որոշակի փուլում (որպես փոխանակման համարժեք, հաշվառման և բաշխման միջոց):

«Աշխատանք»-ը սպառողական հասարակության մեջ փող աշխատելու միջոց է: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ աշխատանքը բարձրագույն ուրախություն է, մարդու ստեղծագործական ինքնաիրացման միջոց։
«Պատերազմներ» - սպառողական հասարակության մեջ սա իշխանության, վերահսկողության, հարստության և բնական ռեսուրսների համար պայքարելու միջոց է: Բարձր բարոյական հասարակության մեջ՝ աշխարհ առանց պատերազմների: Միջազգային, սոցիալական և միջանձնային հարաբերություններում բռնությունից զերծ մնալու սկզբունքի իրականացում.
«Բժշկություն, առողջապահություն»՝ սպառողական հասարակության մեջ բուժումը և դեղերը օգտագործվում են որպես շահույթ ստանալու միջոց։ Չկա հետաքրքրություն, որ մարդը առողջ լինի։ Բարոյական հասարակության մեջ նրանց նպատակը յուրաքանչյուր մարդու առողջությունն է: Առողջության հիմքը բնության հետ ներդաշնակությունն է։

Սպառողական հասարակության մեջ «կրթությունը» աշխատուժի վերարտադրման և քաղաքացիներին պետությանը անհրաժեշտ որակները կրթելու միջոց է։ Բարոյական հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ստանա առավել բազմակողմանի կրթություն՝ որպես անհատի ներքին ներուժը բացահայտելու միջոց:

«Զանգվածային լրատվամիջոցներ»՝ սպառողական հասարակության մեջ սա զանգվածային գիտակցության մանիպուլյացիայի աղբյուր է։ Կատարել իշխանության մեջ գտնվողների սոցիալական պատվերը. Նպաստել բնակչության հիմարությանը. Բարոյական հասարակության մեջ - նպաստել հասարակության յուրաքանչյուր անդամի հորիզոնների ընդլայնմանը: Ընդլայնել և խորացնել գիտելիքները:

«Արվեստ»-ը սպառողական հասարակության մեջ դիտվում է որպես զանգվածային սպառման կոմերցիոն արտադրանք։ Արտացոլում է հասարակության անբարոյականությունը. Բարձր բարոյական հասարակության մեջ այն բերում է բարձր բարոյականության և բարոյականության օրինակներ, բարձրացնում է մարդկանց գիտակցությունը։

«Գիտություն»՝ սպառողական հասարակությունում սպասարկում է ֆինանսական էլիտաների շահերը։ Գիտական ​​հայտնագործություններն օգտագործվում են շահույթ ստանալու նպատակով, ռազմական նպատակներով։ Բարոյական հասարակության մեջ գիտությունն ուսումնասիրում է Տիեզերքի կառուցման օրենքները և օգնում մարդկությանը հետևել դրանց: Գիտական ​​բոլոր ձեռքբերումներն ու զարգացումները ուղղված են մարդկային կյանքի բարելավմանը:

«Ընտանիք» - սպառողական հասարակությունում տեղի է ունենում ընտանիքի այլասերում՝ միասեռ ամուսնություններ, միայնակ ծնողներ, սեռական այլասերվածություններ։ Բարոյական հասարակության մեջ ընտանիքը հասարակության և պետության ողնաշարն է:
«Ազատ ժամանակը» - սպառողական հասարակությունում օգտագործվում է հաճույքի և ժամանցի համար: Բարոյական հասարակության մեջ այն օգտագործվում է կրթության և ինքնակատարելագործման համար:
Բարձր բարոյականության դոկտրինի հեղինակները կարծում են, որ բարոյականության վերածնունդը պետք է դառնա ազգային ծրագիր, ազգային գաղափարախոսություն, որը քարոզվում է բոլոր մակարդակներում, բոլոր հնարավոր ձևերով։ Միայն այս դեպքում է հնարավոր հաղթահարել ժամանակակից հասարակության համաշխարհային բարոյական ճգնաժամը։

Բարոյական սկզբունքների վրա կառուցված պետությունները միշտ ունեցել են սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական առավելություններ, ինչը նրանց բերել է բարգավաճման և բարգավաճման։ Ուստի ցանկացած ճգնաժամից դուրս գալու միակ ելքը ժողովրդի բարոյականության բարձրացումն է։ Երբ մարդ գնալով ավելի բարոյական է դառնում, ինքն էլ ինքնաբերաբար սկսում է մերժել անբարոյականը։

Այժմ ժամանակակից լրատվամիջոցները հարմարվում են մարդկանց ամենացածր ցանկություններին՝ քարոզելով ցածր չափանիշներ՝ կոպտություն, ծխել, բռնություն, սեռական բռնություն և այլասերվածություն և այլն: Բարոյականության խնդիրը և հասարակության գլոբալ ճգնաժամը Այնուամենայնիվ, պետությունն իր մեջ ուժ է գտել բարձր մակարդակսկսել արշավ բնակչության ծխելու և ալկոհոլիզմի դեմ. Հաջորդ քայլը պետք է լինի հեռուստաէկրաններին, ռադիոյին, արվեստի ու մշակույթի ավելի բարոյական, գեղեցիկ նմուշների հրապարակումների էջերին թափանցելը, որը գիտակցությունից աստիճանաբար պետք է դուրս մղի (ոչ արգելելով) գռեհկությունը, կոպտությունն ու բռնությունը։ ժողովրդի, հետևաբար և պետական ​​կյանքի բոլոր ոլորտներից։ Պետք է մարդկանց մտքերում սերմանել Աստծո՝ որպես Գերագույնի ըմբռնումը Բարոյական օրենքորը գոյություն ունի տիեզերքում: Պետք է պետական ​​մակարդակով առաջ տանել բարոյական հասկացությունները, ինչպիսիք են պատիվը, անկեղծությունը, բարությունը, համեստությունը, բարեգործությունը և այլն: Ռուսաստանը պետք է դառնա բարոյականության հենակետ աշխարհում.