Կենսագրություն. Ուղղափառ էլեկտրոնային գրադարան Պատերազմի վետերան Զինկովսկի Վասիլի Պավլովիչ

Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկի(հուլիսի 4 (հուլիսի 16), Պրոսկուրով, Պոդոլսկի նահանգ, Ռուսական կայսրություն - օգոստոսի 5, Փարիզ, Ֆրանսիա) - ռուս կրոնական փիլիսոփա, աստվածաբան, մշակութաբան և ուսուցիչ, սպիտակամորթ էմիգրանտ։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ռուսական ծխերի Արևմտաեվրոպական էկզարխատի իրավասության ներքո գտնվող պրոտոպրեսվիտեր։ Զենկովսկու հայացքները հիմնված էին քրիստոնեական միստիկայի վրա։

Կենսագրություն

Ուսուցչի որդի, գիմնազիայի տնօրեն, եկեղեցու պահակ։ Հեծելազորի սպայի թոռը, ով թոշակի անցնելուց հետո դարձել է քահանա։

Կրթություն

Կյանքը Հարավսլավիայում, Չեխոսլովակիայում և ԱՄՆ-ում

1923 թվականին Արտագաղթական ընդհանուր մանկավարժական համագումարում ընտրվել է արտասահմանյան ռուսական դպրոցների հարցերով մանկավարժական բյուրոյի նախագահ։ Նույն թվականին Պշերովում մասնակցել է Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման (ՌՍԿՄ) առաջին համագումարին, որտեղ ընտրվել է ՌՍԿՄ նախագահ։ Նա սուրբ Սոֆիայի եղբայրության անդամ էր։

Փիլիսոփայական գործունեություն

Վասիլի Զենկովսկու հիմնական աշխատությունն է «Ռուսական փիլիսոփայության պատմությունը», որի հիմքում ընկած են նրա դասախոսությունները Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտում; այս աշխատությունը նվիրված է XVIII-XX դարերի ռուսական մտքին։ Նա կարծում էր, որ ռուսական փիլիսոփայությունը եզակի ազգային փորձ է քրիստոնեական փիլիսոփայության ստեղծման գործում։ Նա ուշադրություն հրավիրեց ռուսական փիլիսոփայական ավանդույթի շարունակականության վրա, որը, չնայած ձևերի անհամապատասխանությանը, իր զարգացման բոլոր փուլերում պահպանում է մի տեսակ միասնություն։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել ռուսական փիլիսոփայության վրա արևմտյան մտքի ազդեցության թեմային։ հավատում էր, որ

Միանալով Արևմուտքի փիլիսոփայական մշակույթին, ռուս ժողովուրդը, այսպես ասած, կրճատեց սեփական վերելքի ճանապարհը դեպի փիլիսոփայական մտքի բարձունքները և արագ մտավ իր ժամանակի բարդ փիլիսոփայական խնդիրների մեջ: Այս առումով զարմանալի է, թե ինչպես արագ ռուս գիտնականները, օրինակ, (Լոմոնոսովը 18-րդ դարի կեսերին, Լոբաչևսկին 19-րդ դարի առաջին երրորդում և շատ ուրիշներ) հայտնվեցին արդիականության գագաթնակետին։

Միևնույն ժամանակ, ըստ Զենկովսկու.

փիլիսոփայության մեջ, սակայն, սեփական ստեղծագործությունը Ռուսաստանում դեռևս խիստ սահմանափակված էր հենց նրանով, ինչ ռուս ժողովուրդը գտավ Արևմուտքում: Ամբողջ սերունդներ ընկան Արևմուտքի գերության մեջ՝ կրքոտ և ջերմեռանդորեն հետևելով նրա ստեղծագործություններին և որոնումներին. Ընդհանրապես, Ռուսաստանը աշխույժ արձագանքով արձագանքեց այն ամենին, ինչ կատարվում էր Արեւմուտքում։ Սեփական հանճարի ուժը սկզբում դրսևորվեց գրականության ոլորտում. Արևմուտքին մի քանի տասնամյակ ընդօրինակելուց հետո, Դերժավինի, իսկ հետո Ժուկովսկու դարաշրջանով, գալիս է Պուշկինը, որում ռուսական ստեղծագործությունն իր ուղին բռնեց՝ չօտարելով Արևմուտքին։ , նույնիսկ արձագանքելով նրա կյանքին, բայց արդեն ազատության ու ոգեշնչման մեջ քեզ կապելով ռուսական ոգու հենց խորքերի, ռուսական «տարրի» հետ։ Գրականությանը հաջորդեցին արվեստի այլ ձևեր (թատրոն, գեղանկարչություն, ավելի ուշ երաժշտություն), բայց շուտով Ռուսաստանում փիլիսոփայությունն արդեն գտավ իր ուղիները. նաև չօտարելով Արևմուտքին, նույնիսկ անընդհատ և ջանասիրաբար սովորելով նրանից, բայց դեռևս ապրելով նրա ներշնչումներով, իր խնդիրներ. 19-րդ դարը թեւեր տվեց ռուս ժողովրդի փիլիսոփայական տաղանդին։ Ռուսաստանը թեւակոխել է անկախ փիլիսոփայական մտքի ճանապարհը.

Զենկովսկու փիլիսոփայական ուսմունքները ներառում էին մետաֆիզիկա, իմացաբանություն և մարդաբանություն, և նա միշտ ձգտել է հետևել աշխարհը և մարդուն հասկանալու քրիստոնեական (եկեղեցական) ավանդույթին: Նա կարծում էր, որ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը պետք է ունենա հատուկ թեմա, որը տարբերում է այն դոգմատիկայից.

Դոգմատիկա հավատքի փիլիսոփայությունն է, իսկ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը հավատքից բխող փիլիսոփայությունն է: Աշխարհի և մարդու իմացությունը, կեցության հիմնական սկզբունքների համակարգված ամփոփումը տրված է ոչ թե մեր հավատքի մեջ, դրանք պետք է կառուցվեն մեր ազատ ստեղծագործական աշխատանքով, այլ Քրիստոսի լույսի ներքո։

Բ.Ն.Տիխոմիրովը գրել է, որ Վ.Վ.Զենկովսկու հարուստ գրական ժառանգությունից Դոստոևսկու մասին համեստ ծավալով, բայց իրենց նշանակությամբ բացառիկ նշանակալի ստեղծագործությունները ներառվել են 20-րդ դարի ռուս Դոստոևսկու «ոսկե ֆոնդում»:

վարույթ

• Հոգեկան պատճառականության խնդիրը. - Կիև, խմբ. Համալսարանի Սբ. Վլադիմիր, 1914. - VIII, 435 p.
• Ռուսաստանը և Ուղղափառությունը. - Կիև, 1915 թ.
• Մանկության հոգեբանություն. - Բեռլին: Ռուսական գիրք, 1923. - 348 էջ. - Վերահրատարակվել է. Լայպցիգ. Աշխատակից, 1924 թ.
• // Ճանապարհ. - 1925. - No 1. - S. 121-127
• // Ճանապարհ. - 1926. - No 2. - S. 149-152
• // Ճանապարհ. - 1926. - No 3. - S. 46-64
• Փարիզ, Ymca-press. - 1926. - 291 էջ.
• // Ճանապարհ. - 1927. - No 7. - S. 3-22
• // Ճանապարհ. - 1927. - No 8. - S. 73-88
• // Ուղղափառ միտք. - 1928. - 1. - C. 219-222
• Ազատության նվեր. Փարիզ, 1928 թ.
• Հրաշքի մասին. Փարիզ, 1928 թ.
• , 1929.
• // Ճանապարհ. - 1930. - No 22. - S. 116-125
• // Ճանապարհ. - 1930. - No 24. - S. 3-40
• // Ճանապարհ. - 1931. - No 26. - S. 127-129
• // Ճանապարհ. - 1931. - No 28. - S. 101-102
• // Ճանապարհ. - 1931. - No 28. - S. 102-104
• // Ճանապարհ. - 1931. - No 30. - S. 110-111
• // Ճանապարհ. - 1931. - No 31. - S. 89-91
• // Ճանապարհ. - 1932. - No 32. - S. 90-102
• // Ճանապարհ. - 1932. - No 32. - S. 107-109
• // Ճանապարհ. - 1932. - No 33. - S. 76-77
• // Ճանապարհ. - 1932. - No 34. - S. 71-72
• // Ճանապարհ. - 1932. - No 34. - S. 72-73
• // Ճանապարհ. - 1933. - No 37. - S. 36-60
• // Ճանապարհ. - 1934. - No 38. - S. 81-82
• // Ճանապարհ. - 1934. - No 42. - S. 56-67
• // Ճանապարհ. - 1934. - No 43. - S. 82-83
• // Ճանապարհ. - 1934. - No 44. - S. 75
• // Ճանապարհ. - 1936. - No 50. - S. 53-56
• // Ճանապարհ. - 1937. - No 53. - S. 85-86
• // Ճանապարհ. - 1937. - No 54. - S. 76-77
• // Ճանապարհ. - 1938. - No 56. - S. 19-36
• // Ուղղափառ միտք. - 1947. - 5. - C. 19-22
• // Ուղղափառ միտք. - 1947. - 5. - C. 75-94
• Paris, YMCA-PRESS, Vol. 1. 1948. - 470 p.; T. 2. 1950 - 478 p.
• Զենկովսկի Վ.Վ.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն / Մուտք. Արտ., պատրաստ. և նշում. Վ.Վ.Սերբինենկո. - Մ., 2001. - 880 էջ.
• // Ուղղափառ միտք. - 1951. - 8. - C. 35-46
• // Ուղղափառությունը կյանքում. - 1953. - S. 27-53
• Ուղղափառ մարդաբանության սկզբունքները. Շտուտգարտ, 1953 (գերմաներեն)
• // Ուղղափառ միտք. - 1955. - 9. - C. 51-64
• // Ուղղափառ միտք. - 1955. - 10. - C. 45-59
• Մեր դարաշրջանը. Փարիզ, 1955 թ.
• Հասունության եզրին. Փարիզ, 1955 թ.
• . Փարիզ, 1957. - 262 էջ.
• Փարիզ: 1960 թ.
• Ն.Վ.Գոգոլ. Փարիզ, YMCA-press, 1961:
• . Ֆրանկֆուրտ, 1961-1964 թթ. T. 1-2.
• // XX դարի ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական միտք. Ն.Պ. Պոլտորացկու խմբագրած հոդվածների ժողովածու: Pittsburgh, 1975. - էջ 317-321
• Կլին, 2002 թ.
• Կլին, 2002 թ.
• - T. 1. Ռուսական փիլիսոփայության և գրականության մասին. հոդվածներ, ակնարկներ և ակնարկներ (1912-1961), T. 2. Ուղղափառության և կրոնական մշակույթի մասին. հոդվածներ և էսսեներ (1916-1957)
• Զենկովսկի V. V. Իշխանության հինգ ամիս: Հուշեր / Խմբագրել է Մ. Ա. Կոլերովը: M.: Հրատարակչություն REGNUM, 2011. 648 p. (Շարք «Ուսումնասիրություններ ռուսական մտքի պատմության մեջ». հատոր 15): ISBN 987-5-91887-013-6

Գրեք ակնարկ «Զենկովսկի, Վասիլի Վասիլևիչ» հոդվածի վերաբերյալ.

Նշումներ

գրականություն

• Հասցեն Տ. Վասիլի Զենկովսկին Սուրբ Վլադիմիրի աստվածաբանական ակադեմիայի դասախոսներից // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ - Նյու Յորք - Մոսկվա - 1961. - Թիվ 61
• Վերխովսկի Ս. Ս. Վասիլի Զենկովսկի // «Նոր ամսագիր». - 1962. - No 70. - S. 271-285
• Վերխովսկի Ս.Ս. Հայր Վասիլի Զենկովսկու ծննդյան ութսունամյակին // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ - Նյու Յորք. - 1961. - թիվ 61
• Գրիգորիև Դ., քահանա. Օ. Վասիլի Զենկովսկի // Քսաներորդ դարի ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական միտք. Հոդվածների ամփոփում. - Պիտսբուրգ: - 1975. - S. 231-239
• Զայցև Բ. մեկնել է // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - 1962. - Թիվ 66-67։ - S. 22-24
• Zander L. A. Հայր Վասիլին որպես հասարակական գործիչ // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. Փարիզ. - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - S. 24-22
• Հովհաննես (Շախովսկոյ), արքեպիսկոպոս։ Հայր Վասիլիի 80-ամյակը // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ: - Նյու Յորք. - 1961. - No 61. - S. 4-5
• Կնյազեւ Ա., վարդապետ. Հայր Վասիլի Զենկովսկի // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. Փարիզ. - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - էջ 15-19
• Մորոզով I. V. Հայր Վասիլի - երիտասարդության ընկեր // «Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր»: Փարիզ. - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - էջ 27-33
• Նիվիեր, Անտուան. Արեւմտյան եւ Կենտրոնական Եվրոպայում ռուսական էմիգրացիայի ուղղափառ հոգեւորականներ, աստվածաբաններ եւ եկեղեցական առաջնորդներ։ 1920-1995 թթ. Կենսագրական ուղեցույց. Մոսկվա. Ռուսական ճանապարհ; Paris: YMCA-Press, 2007. էջ 209-211: ISBN 978-5-85887-206-1
• Հայր Վասիլի Զենկովսկու հիշատակին / Ներածություն. E. N. Berga. - Փարիզ: - 1984. - 124 էջ.
• Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկի վարդապետ. Կենսագրական էսքիզ. Կոմպոզիցիայի տեքստը. Մատենագիտություն // Ռուս փիլիսոփաներ. Քրիստոնեության և մշակույթի հիմնախնդիրները 20-րդ դարի հոգևոր քննադատության պատմության մեջ. Կենսագրական ակնարկներ. Կոմպոզիցիաների տեքստեր. Մատենագիտություն. / RSL; Կոմպ. L. G. Filonova. - Մ.: Պաշկովի տուն: - 2002. - S. 89-148
• վարդապետ Ա.Ա. Պրոֆ. Պրոտ. Վ.Զենկովսկի. Ապոլոգետիկա // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ - Նյու Յորք - Մոսկվա - 1958. - Թիվ 51
• Struve N. A. Հայր Վասիլիի հիշատակին // «Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր»: - Փարիզ: - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - էջ 33-35
• Struve N. A. Հայր Վասիլի Զենկովսկի. Վերջին օրերը// Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ: - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - էջ 5-7
• Տիխոմիրով Բ.Ն.Դոստոևսկու քրիստոնեական աշխարհայացքի մեկնաբանության վիճելի հարցեր Վ.Վ.Զենկովսկու ստեղծագործությունների լույսի ներքո // Դոստոևսկին և XX դարը. 2 հատորով / Ed. T. A. Kasatkina. - Գիտական ​​հրապարակում. - Մ. IMLI RAN, 2007. - T. 1. - S. 199-216. - ISBN 978-5-9208-0284-2 ։
• Յուրիև Վ. Ա. վարդապետ. տարեդարձի մասին. Վասիլի Զենկովսկի // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ: - Նյու Յորք. - 1961. - No 61. - S. 4-5
• Յուրիև Վ.Ա., վարդապետ. Վեհափառ Վ. Զենկովսկու մահին // Ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր. - Փարիզ: - Նյու Յորք. - 1962. - Թիվ 66-67։ - S. 20-22

Հղումներ

Զենկովսկուն, Վասիլի Վասիլևիչին բնորոշող հատված

* Նշում. խնդրում եմ մի շփոթեք (!!!) Հունաստանի Կալամբակա քաղաքի Մետեորա վանքերի հունական համալիրի հետ: Մետեորա հունարեն նշանակում է «կախված օդում», որը լիովին համապատասխանում է վանքերի ապշեցուցիչ տեսարանին, ինչպես վարդագույն սնկով աճեցված անսովոր լեռների ամենաբարձր գագաթներին: Առաջին վանքը կառուցվել է մոտ 900 թվականին։ Իսկ 12-16-րդ դարերում դրանք արդեն 24-ն են եղել, որոնցից մինչ օրս «պահպանվել» են ընդամենը վեց վանք, որոնք մինչ օրս զարմացնում են զբոսաշրջիկներին։
Ճիշտ է, զբոսաշրջիկները չգիտեն մի շատ զվարճալի մանրուք... Մետեորայում կա ևս մեկ վանք, որտեղ «հետաքրքրասերներին» արգելված է... Այն կառուցել է (և առաջացրել է մյուսներին) մի շնորհալի ֆանատիկոս, ով ժամանակին սովորել է. իսկական Մետեորայում և վտարվել նրանից: Ողջ աշխարհի վրա զայրացած՝ նա որոշեց կառուցել «իր սեփական Մետեորան», որպեսզի հավաքի նույն «նեղացածներին», ինչպես ինքն էր և վարի իր մենակյաց կյանքը։ Թե ինչպես է դա արել, հայտնի չէ։ Բայց այդ ժամանակվանից մասոնները սկսեցին հավաքվել իր Մետեորայում՝ գաղտնի հանդիպումների համար: Ինչ է տեղի ունենում տարին մեկ անգամ մինչ օրս.
Վանքեր՝ Մեծ Մետեորոն (մեծ Մետեորոն); Ռուսսանո; Սուրբ Նիկոլաս; Agia Trios; Ագիաս Ստեֆանոս; Վարլաամները գտնվում են միմյանցից շատ մոտ հեռավորության վրա:

Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկին ռուս կրոնական փիլիսոփա, աստվածաբան, մշակութաբան և մանկավարժ, սպիտակամորթ էմիգրանտ է: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ռուսական ծխերի Արևմտաեվրոպական էկզարխատի իրավասության ներքո գտնվող պրոտոպրեսվիտեր։ Զենկովսկու հայացքները հիմնված էին քրիստոնեական միստիկայի վրա։

Ուսուցչի որդի, գիմնազիայի տնօրեն, եկեղեցու պահակ։ Հեծելազորի սպայի թոռը, ով թոշակի անցնելուց հետո դարձել է քահանա։ Կրթություն

Ավարտել է Կիևի միջնակարգ դպրոցը։ Չորս տարի սովորել է ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում, ավարտել Կիևի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը (1909), մնացել է համալսարանում՝ պատրաստվելու պրոֆեսորի պաշտոնին։ 1913-1914 թվականներին գիտական ​​առաքելությամբ եղել է Գերմանիայում և Իտալիայում։ Փիլիսոփայության մագիստրոս (1915; ատենախոսության թեմա՝ «Մտավոր պատճառականության հիմնախնդիրը»)։ Եկեղեցական գիտությունների դոկտոր (1948; «Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն» աշխատության համար):

Գիմնազիայի տարիներին Դմիտրի Պիսարևի ստեղծագործությունների ազդեցությամբ նա կորցրեց հավատն առ Աստված, բայց, ծանոթանալով Վլադիմիր Սոլովյովի գործերին, դարձյալ դարձավ հավատացյալ։ Արդեն հասուն տարիքում նրա հայացքների վրա էապես ազդել է նրա ծանոթությունը պրոֆեսոր, ապագա վարդապետ Սերգեյ Բուլգակովի հետ, ով, մասնավորապես, հետաքրքրել է նրան Նիկոլայ Գոգոլի աշխատությամբ՝ որպես ուղղափառ գրող (Ռուս փիլիսոփայության պատմության մեջ, Զենկովսկի. Գոգոլին անվանել է «մարգարե Ուղղափառ մշակույթ»): գիտնական և նախարար

1908 թվականին՝ հիմնադիրներից և փոխնախագահ, 1911 թվականին՝ Կիևի կրոնական և փիլիսոփայական ընկերության նախագահ։ 1910-1911 թվականներին կանանց բարձրագույն դասընթացներում դասավանդել է փիլիսոփայության և հոգեբանության դասընթացներ։ Նա Կիևի նախադպրոցական կրթության ինստիտուտի տնօրենն էր, իսկ 1910 թվականից՝ Կիևի կրոնի և փիլիսոփայության ուսումնասիրության ընկերության նախագահը։ 1916 թվականից՝ Կիևի համալսարանի հոգեբանության ամբիոնի արտասովոր պրոֆեսոր։ 1918 թվականի մայիս-հոկտեմբեր ամիսներին եղել է ուկրաինական պետության հեթման Պավլո Սկորոպադսկու կառավարությունում խոստովանությունների նախարար։ Կյանքը Հարավսլավիայում, Չեխոսլովակիայում և ԱՄՆ-ում

1920 թվականին գաղթել է սերբերի, խորվաթների և սլովենների թագավորություն, 1920-1923 թվականներին՝ Բելգրադի համալսարանի փիլիսոփայության և աստվածաբանության ֆակուլտետի պրոֆեսոր, 1921 թվականից՝ Բելգրադի Սուրբ Սերաֆիմի շրջանակի անդամ։

1923 թվականին Արտագաղթական ընդհանուր մանկավարժական համագումարում ընտրվել է արտասահմանյան ռուսական դպրոցների հարցերով մանկավարժական բյուրոյի նախագահ։ Նույն թվականին Պշերովում մասնակցել է Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման (ՌՍԿՄ) առաջին համագումարին, որտեղ ընտրվել է ՌՍԿՄ նախագահ։ Նա սուրբ Սոֆիայի եղբայրության անդամ էր։

1923-1926 թվականներին եղել է Պրահայի բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի փորձարարական և մանկական հոգեբանության պրոֆեսոր, եղել է այս ինստիտուտի տնօրենը։

1926-1927 թվականներին եղել է ԱՄՆ-ում, որտեղ ուսումնասիրել է կրոնական կրթության խնդիրները։ Կյանքը Ֆրանսիայում

1927-1962 թվականներին եղել է Փարիզի Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտի փիլիսոփայության, ռուսական փիլիսոփայության, հոգեբանության և ապոլոգետիկայի ամբիոնի պրոֆեսոր, 1944-1948 և 1949-1962 թվականներին՝ այս ինստիտուտի դեկանը։ Այն գտնվում էր մետրոպոլիտ Եվլոգիի (Գեորգիևսկի) իրավասության ներքո։ 1933-1938 թվականներին եղել է Փարիզի Վվեդենսկայա եկեղեցու առաջնորդը։

1927 թվականին Փարիզում ստեղծել է «Ուղղափառ երիտասարդների հետ աշխատանքի կրոնական և մանկավարժական կաբինետ»։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին «Կաբինետի ...» գործունեությունը դադարեց։

1936 թվականից Ռուսական ծխերի Արեւմտյան Եվրոպայի Էկզարխատի Թեմական խորհրդի անդամ է։

1939-1940 թվականներին՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբին, առանց դատավարության, հետաքննության կամ մեղադրանքի բանտարկվել է ֆրանսիական բանտում, ապա՝ ճամբարում։ Այնուհետև նրան թույլ տվեցին վերադառնալ Փարիզ. բանտարկության ընթացքում ունեցած փորձառությունները նպաստեցին նրա կողմից քահանայության ընդունմանը:

1942 թվականի մարտի 22-ին ձեռնադրվել է քահանա և նշանակվել Փարիզի Ներկայացման եկեղեցու ռեկտորի օգնական։

1943 թվականի փետրվարից օգոստոս՝ Փարիզի Բարեխոս եկեղեցու ռեկտորի տեղակալ։

1943 թվականի հուլիսից մինչև 1962 թվականի օգոստոս - կրկին Փարիզի Ներկայացման եկեղեցու ռեկտորի օգնական:

1946 թվականին հանգուցյալ մետրոպոլիտ Եվլոգի հոտի բաժանման ժամանակ նա ընտրեց Պոլսո պատրիարքության իրավասությունը։

Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտի կանանց բարձրագույն աստվածաբանական դասընթացների հիմնադիր: 1949-1952 թվականներին եղել է Փարիզի շրջանի ծխերի դեկան։

1953-1958 թվականներին եղել է Ռուսաստանի ծխական ծխերի Արևմտաեվրոպական Էկզարխատի նախագահը, ինչի կապակցությամբ 1955 թվականի հունվարի 7-ին բարձրացվել է նախադպրոցականի աստիճան։

Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկի(1881-1962) - ռուս կրոնական փիլիսոփա, աստվածաբան, մշակութաբան և ուսուցիչ։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ռուսական ծխերի Արևմտաեվրոպական էկզարխատի իրավասության ներքո գտնվող պրոտոպրեսվիտեր։ Զենկովսկու հայացքները հիմնված էին քրիստոնեական միստիկայի վրա։

Փիլիսոփայական գործունեություն

Վասիլի Զենկովսկու հիմնական աշխատությունն է «Ռուսական փիլիսոփայության պատմությունը», որի հիմքում ընկած են նրա դասախոսությունները Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտում; այս աշխատությունը նվիրված է XVIII-XX դարերի ռուսական մտքին։ Նա կարծում էր, որ ռուսական փիլիսոփայությունը եզակի ազգային փորձ է քրիստոնեական փիլիսոփայության ստեղծման գործում։ Նա ուշադրություն հրավիրեց ռուսական փիլիսոփայական ավանդույթի շարունակականության վրա, որը, չնայած ձևերի անհամապատասխանությանը, իր զարգացման բոլոր փուլերում պահպանում է մի տեսակ միասնություն։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել ռուսական փիլիսոփայության վրա արևմտյան մտքի ազդեցության թեմային։ Նա կարծում էր, որ միանալով Արևմուտքի փիլիսոփայական մշակույթին, ռուս ժողովուրդը, այսպես ասած, կրճատեց իր սեփական վերելքի ճանապարհը դեպի փիլիսոփայական մտքի բարձունքները և արագ մտավ իր ժամանակի բարդ փիլիսոփայական խնդիրների մեջ: Այս առումով զարմանալի է, թե ինչպես արագ ռուս գիտնականները, օրինակ, (Լոմոնոսովը 18-րդ դարի կեսերին, Լոբաչևսկին 19-րդ դարի առաջին երրորդում և շատ ուրիշներ) հայտնվեցին արդիականության գագաթնակետին։

Միևնույն ժամանակ, ըստ Զենկովսկու, փիլիսոփայության մեջ իր ստեղծագործական գործունեությունը դեռ շատ սահմանափակված էր Ռուսաստանում հենց այն բանով, ինչ ռուս ժողովուրդը գտավ Արևմուտքում: Ամբողջ սերունդներ ընկան Արևմուտքի գերության մեջ՝ կրքոտ և ջերմեռանդորեն հետևելով նրա ստեղծագործություններին և որոնումներին. Ընդհանրապես, Ռուսաստանը աշխույժ արձագանքով արձագանքեց այն ամենին, ինչ կատարվում էր Արեւմուտքում։ Սեփական հանճարի ուժը սկզբում դրսևորվեց գրականության ոլորտում. Արևմուտքին մի քանի տասնամյակ ընդօրինակելուց հետո, Դերժավինի, իսկ հետո Ժուկովսկու դարաշրջանով, գալիս է Պուշկինը, որում ռուսական ստեղծագործությունն իր ուղին բռնեց՝ չօտարելով Արևմուտքին։ , նույնիսկ արձագանքելով նրա կյանքին, բայց արդեն ազատության ու ոգեշնչման մեջ քեզ կապելով ռուսական ոգու հենց խորքերի, ռուսական «տարրի» հետ։ Գրականությանը հաջորդեցին արվեստի այլ ձևեր (թատրոն, գեղանկարչություն, ավելի ուշ երաժշտություն), բայց շուտով Ռուսաստանում փիլիսոփայությունն արդեն գտավ իր ուղիները. նաև չօտարելով Արևմուտքին, նույնիսկ անընդհատ և ջանասիրաբար սովորելով նրանից, բայց դեռևս ապրելով նրա ներշնչումներով, իր խնդիրներ. 19-րդ դարը թեւեր տվեց ռուս ժողովրդի փիլիսոփայական տաղանդին։ Ռուսաստանը թեւակոխել է անկախ փիլիսոփայական մտքի ճանապարհը.

Զենկովսկու փիլիսոփայական ուսմունքները ներառում էին մետաֆիզիկա, իմացաբանություն և մարդաբանություն, և նա միշտ ձգտել է հետևել աշխարհը և մարդուն հասկանալու քրիստոնեական (եկեղեցական) ավանդույթին: Նա կարծում էր, որ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը պետք է ունենա հատուկ թեմա, որը տարբերում է այն դոգմատիկայից.

Դոգմատիկա հավատքի փիլիսոփայությունն է, իսկ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը հավատքից բխող փիլիսոփայությունն է: Աշխարհի և մարդու իմացությունը, կեցության հիմնական սկզբունքների համակարգված ամփոփումը տրված է ոչ թե մեր հավատքի մեջ, դրանք պետք է կառուցվեն մեր ազատ ստեղծագործական աշխատանքով, այլ Քրիստոսի լույսի ներքո։

Հիմնական աշխատանքները.

• Հոգեկան պատճառականության խնդիրը. 1914 թ.
• Մանկության հոգեբանություն. 1923 թ.
• Կրոնական շարժում ռուս երիտասարդության շրջանում արտասահմանում. 1925 թ.
• Դելակրուա. Լա կրոնը և լա ֆոյը և այլ գրքեր: 1926 թ.
• Ինքնավարություն և թեոնոմիա. 1926 թ.
• Ռուս մտածողները և Եվրոպան. 1926 թ.
• Ազատություն և համերաշխություն. 1927 թ.
• Փաստեր և դիտարկումներ (ժամանակակից երիտասարդության հոգեբանություն). 1927 թ.
• Ազատության նվեր. 1928 թ.
• Հրաշքի մասին. Փարիզ, 1928 թ.
• մշակութային դուալիզմի համակարգ. 1929 թ.
• Կոնգրես Աթենքում. 1930 թ.
• Պլատոնիզմի հաղթահարումը և Սոֆիական արարածի խնդիրը. 1930 թ.
• Պիեռ Լանդե. Le Christ dans la Banlieue և Pierre Lhande. Le dieu qui bouge. 1931 թ.
• Հոյլ. Կարլ Բարթի ուսմունքը. 1931 թ.
• Գ.Վ.Ֆլորովսկի. 4-րդ դարի արևելյան հայրեր. 1931 թ.
• Հ.Օ. Լոսկի. Արժեք և լինել. 1931 թ.
• դժոխք. Im Ringer um die Kirche: 1931 թ.
• Երևակայության կարևորության մասին հոգևոր կյանքում. 1932 թ.
• Ն.Օ.Լոսկու աշխարհայացքների տեսակները. 1932 թ.
• Լեոնիդ Ա.Մատվեև. Կա՞ հրաշք։ 1932 թ.
• ծովային. Descartes երգը. 1932 թ.
• Համաշխարհային ճգնաժամի առջև. 1932 թ.
• Գեղեցկության խնդիրը Դոստոևսկու աշխարհայացքում. 1933 թ.
• Է.Բրուններ. Der Mensch im Wiederspruch. 1934 թ.
• Բողոքականության ճգնաժամը Գերմանիայում. 1934 թ.
• Բազիլ Մեթյուզ Ջոն Ռ. Մոտ. աշխարհի քաղաքացի. 1934 թ.
• Էկումենիկա. 1934 թ.
• Ի հիշատակ պրոֆ. Գ. Ի. Չելպանովա. 1936 թ.
• Իրենիկոն։ 1937 թ.
• Իգոր Սմոլիչ. Leben und Lehren der Starzen. 1937 թ.
• Չարությունը մարդու մեջ. 1938 թ.
• Հավատ և գիտելիք. 1953 թ.
• Ուղղափառ մարդաբանության սկզբունքները. 1953 թ.
• Վլադիմիր Սոլովյովի միասնության գաղափարը. 1955 թ.
• Մեր դարաշրջանը. 1955 թ.
• Հասունության եզրին. 1955 թ.
• Ապոլոգետիկա. 1957 թ.
• Մանկավարժություն. 2002 թ.
• Ռուսական մանկավարժությունը XX դարում. 1960 թ.
• Կրթության հիմնախնդիրները քրիստոնեական մարդաբանության լույսի ներքո. 2002 թ.
• Եկեղեցի և դպրոց.
• Ն.Վ.Գոգոլ. 1961 թ.
• Քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմունքներ. 1961-1964 թթ. T. 1-2.
• E. V. Spektorsky // XX դարի ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական միտք. Հոդվածների ժողովածու՝ խմբագրված Ն.Պ. Պոլտորացկի. Pittsburgh, 1975. - էջ 317-321
• Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. 1948. (Զենկովսկի Վ.Վ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն / Ներածական հոդված, պատրաստեց և մեկնաբանեց Վ.Վ. Սերբինենկոն. - Մ., 2001 թ. - 880 էջ)
• Քաղկեդոնի սահմանումների ճակատագիրը 1955 թ.
• Քարացած անզգայունություն (Ագրեսիվ աթեիզմի ակունքներում): 1951 թ.
• Չաադաևը որպես կրոնական մտածող. 1947.
• Մետրոպոլիտ Եվլոգիի հիշատակին։ 1947 թ.

Աղբյուրներ և գրականություն

• Զենկովսկի Վ.Վ. Հավաքածուներ. - T. 1. Ռուսական փիլիսոփայության և գրականության մասին. հոդվածներ, ակնարկներ և ակնարկներ (1912-1961), T. 2. Ուղղափառության և կրոնական մշակույթի մասին. հոդվածներ և էսսեներ (1916-1957):
• Զենկովսկի V. V. Իշխանության հինգ ամիս: Հուշեր / Խմբագրել է Մ. Ա. Կոլերովը: M.: Հրատարակչություն REGNUM, 2011. 648 p. (Շարք «Ուսումնասիրություններ ռուսական մտքի պատմության մեջ». հատոր 15):

Զենկովսկի Վասիլի Վասիլևիչ (1881-1962), ռուս փիլիսոփա, աստվածաբան, ուսուցիչ։ Ծնվել է Պրոսկուրով (այժմ՝ Խմելնիցկի) քաղաքում 1881թ. հուլիսի 4-ին: 1900թ. ընդունվել է Կիևի համալսարանի բնական ֆակուլտետը: Այնտեղ չորս տարի սովորելուց հետո Զենկովսկին տեղափոխվում է բանասիրական ֆակուլտետ։ 1909 թվականին նա ավարտեց համալսարանը և թողնվեց պատրաստվելու պրոֆեսորի պաշտոնին։ Աշխատել է մագիստրոսական թեզի վրա, կանանց բարձրագույն դասընթացներում դասավանդել է փիլիսոփայության և հոգեբանության դասընթացներ։ Զենկովսկին իր ողջ կյանքի ընթացքում կզբաղվի գիտական ​​հետազոտություններով մանկապատանեկան հոգեբանության, ինչպես նաև մանկավարժությամբ։

Համալսարանն ավարտելուց կարճ ժամանակ անց նա դարձավ Կիևի նախադպրոցական կրթության ինստիտուտի տնօրեն։ 1913-1914 թվականներին գիտական ​​առաքելությամբ եղել է Գերմանիայում և Իտալիայում։ 1915 թվականին պաշտպանել է դոկտորական թեզ «Մտավոր պատճառականության հիմնախնդիրը»։ 1916 թվականին Զենկովսկին դարձավ Կիևի համալսարանի պրոֆեսոր։ 1910 թվականից եղել է Կիևի կրոնի և փիլիսոփայության ուսումնասիրության ընկերության նախագահ։

Զենկովսկու ճակատագրի և հոգևոր էվոլյուցիայի մեջ նշանակալի դեր է խաղացել նրա ծանոթությունը Ս.Ն. Բուլգակովը, որի ազդեցության տակ նա դիմել է Գոգոլի աշխատանքին։ (Իր Ռուսական փիլիսոփայության պատմության մեջ նա Գոգոլին անվանում է «ուղղափառ մշակույթի մարգարե»):

1920 թվականին գաղթել է Հարավսլավիա։ 1920-1923 թվականներին եղել է Բելգրադի համալսարանի փիլիսոփայության և աստվածաբանության ֆակուլտետի պրոֆեսոր։ Այնուհետեւ տեղափոխվել է Պրահա, որտեղ ղեկավարել է Բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի փորձարարական եւ մանկական հոգեբանության ամբիոնը։

1927 թվականից ապրել է Փարիզում և ղեկավարել Ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտի փիլիսոփայության բաժինը, իսկ 1944 թվականին՝ Ս.Ն.Բուլգակովի մահից հետո, դարձել է դրա դեկանը։ 1942 թվականին Զենկովսկին ձեռնադրվել է քահանա։ Հատկապես կարևոր դերԶենկովսկուն խաղացել է որպես ռուսական փիլիսոփայության պատմաբան։ Զենկովսկին մահացել է Փարիզում 1962 թվականի օգոստոսի 5-ին։

Գրքեր (6)

Ապոլոգետիկա

Ռուս ականավոր աստվածաբանի, փիլիսոփայի և ուսուցչի աշխատանքը նվիրված է ներողությանը՝ քրիստոնեական հավատքի պաշտպանությանը տարբեր մեղադրանքներից և հարձակումներից:

Հեղինակը հարցեր է բարձրացնում հավատքի և բանականության միջև փոխհարաբերությունների, չարի ծագման, քրիստոնեության և հեթանոսության փոխհարաբերության, Եկեղեցու դերի մասին մարդու փրկության գործում և այլ հարցերի, որոնք զարմանալիորեն արդիական են ժամանակակից ուղղափառների համար: Քրիստոնեական հասարակություն.

Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն

Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Երկու հատորով. Չորս գրքում. Հատոր 1. Մաս 1.

Վասիլի Զենկովսկու գիրքն առաջին անգամ լույս է տեսել Փարիզում, 1948-1950թթ. Բայց նույնիսկ այսօր ականավոր ուղղափառ մտածողի և աստվածաբանի այս հիմնարար գիտական ​​ուսումնասիրությունը մնում է իր ժանրի միակ աշխատանքը, որը հանրագիտարանային ամբողջականությամբ բացահայտում է ռուսական փիլիսոփայության իրական պատմությունը: Վասիլիի երկհատոր աշխատությունը փայլուն կերպով քանդում է առասպելները թե՛ ռուսական փիլիսոփայական մտքի թուլության և նմանակման, և թե նրա գերակշռող մատերիալիզմի և աթեիզմի մասին և կարող է դառնալ անփոխարինելի ուղեցույց նրանց համար, ովքեր ձգտում են իմանալ իրական արժեքները մշակութային ժառանգության մեջ։ Ռուսաստան.

Գրքում ներառված են կենսագրական տեղեկություններ 20-րդ դարի փիլիսոփաների մասին, որոնք գրքի հրատարակման պահին հեղինակին հայտնի չէին կարող։

Քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմունքներ

Հրատարակելով «Փիլիսոփայական եռերգության» առաջին գիրքը, որը նախատեսել էի, նկատի ունեմ դրանում բացահայտել. Քրիստոնեական վարդապետությունգիտելիքի մասին։

Գիտելիքի խնդիրն, անշուշտ, պետք է լինի ցանկացած փիլիսոփայական համակարգի հիմքը՝ սա այնքան անվիճելի է, որ փաստորեն ապացուցելու կարիք չկա։ Բայց ամեն ինչ վերջին տեսություններըգիտելիքը կառուցվել է կրոնից փիլիսոփայության հիմնարար տարանջատման դարաշրջանում, աշխարհիկ մշակույթի դարաշրջանում, և Քրիստոսի լույսը, որը լուսավորեց ամեն ինչ աշխարհում, երբ Տերը եկավ երկիր, կարծես թե ոչինչ չի տալիս հասկանալու համար: գիտելիքի։

Մանկության հոգեբանություն

Ժամանակակից ռուսական գիտության համար Վ.Վ.Զենկովսկու ժառանգության հետ ծանոթությունը նույնպես օգտակար է, քանի որ նրա յուրաքանչյուր ստեղծագործություն չի «փակում» թեման, վերջնական պատասխան չի տալիս գրքում կամ հոդվածում առաջադրված հարցերին:

Դա միշտ երկխոսության հրավեր է, միշտ թեմայի «բացումն» է...

Քրիստոնեական փիլիսոփայություն

Գրքում տպագրված են ռուս ականավոր աստվածաբան և փիլիսոփա Վ.Վ. Զենկովսկին, ով իր տեսակետները սահմանեց որպես «քրիստոնեական փիլիսոփայության փորձ»։

Ռուսական քրիստոնեական փիլիսոփայության էությունը Սուրբ Հոգու ձեռքբերումն է: Մարդու ստեղծագործական ուժն ու ազատությունը կախված են Աստծո հանդեպ նրա հավատքից և Աստծո շնորհով հասնում են ամենաբարձր աստիճանին: Միայն Եկեղեցու և Շնորհի միջոցով է կատարվում կորցրածի վերականգնումը սկզբնական մեղքըմարդկային ոգու միասնությունը (մտքի և սրտի երկատումը) և մարդկության փոխակերպումը հավերժական կյանքի համար:

Այս հրատարակությունն առաջին անգամ միավորում է Զենկովսկու երկու հիմնական աշխատությունները՝ Քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմունքները և Ռուսական փիլիսոփայության պատմությունը, վերջինս տպագրվում է միայն քրիստոնեական փիլիսոփայությանը վերաբերող հատվածում։ Փիլիսոփայական համակարգերի մասին էսսեները, որոնք արևմտյան գաղափարների էպիգոններ են և չեն պատկանում իսկական ռուսական քրիստոնեական փիլիսոփայությանը, միտումնավոր բաց են թողնվել: