Ն.Ա.Բերդյաև. Հավաքած աշխատանքներ

Բերդյաև, Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ (1874-1948) - ռուս իդեալիստ փիլիսոփա։ 1990-ականների առաջին կեսին նա միացավ մարքսիստներին, այնուհետև անցավ, իր իսկ խոսքերով, «մարքսիստական ​​կեղծ կաթոլիկությունից, դեկադենտ-ռոմանտիկ անհատականությունից դեպի միստիկ նեոկրիստոնեականության կաթոլիկություն»։ Բերդյաևը «Իդեալիզմի հիմնախնդիրներ» և «Միլեստոններ» ժողովածուի մասնակիցներից էր։ 1922-ին վտարվել է Ռուսաստանից։ Նա Փարիզում հրատարակեց «Ճանապարհ» ամսագիրը, որն իրեն անվանեց «ռուսական կրոնական մտքի օրգան»։

Բ ԷՐԴՅԱԵՎ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ (03/6/18/1874-03/24/1948), փիլիսոփա, գրող։ 1890-ական թթ. մարքսիստ. Հետագայում նա հեռացավ մարքսիզմից և Ս. Ն. Բուլգակովի հետ խմբագրեց «Վոպրոսի ժիզնի» փիլիսոփայական ամսագիրը։ Նրա փիլիսոփայությունը սովորաբար կոչվում է քրիստոնեական էքզիստենցիալիզմ կամ անհատականություն: Բերդյաևն ուներ ազատության փիլիսոփայի համբավ, որը նա համարում էր ողջ գոյության նախապայման։ Հիմնական աշխատություններ՝ «Անհավասարության փիլիսոփայություն», «Ստրկության և մարդու ազատության մասին»։

Բերդյաև Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ (1874-1948) - ռուս կրոնական փիլիսոփա, Ռուսաստանում էքզիստենցիալիզմի հիմնադիրներից մեկը; Ըստ բազմաթիվ ժամանակակից հետազոտողների, նա մտածող էր, ով անձնավորեց 20-րդ դարասկզբի հոգևոր վերածնունդը ավելի լիարժեք, քան մյուսները: Սկզբում նա կրել է մարքսիզմի և նեոկանտյանության գաղափարների ազդեցությունը, փորձել է սինթեզել պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը և Կանտի էթիկական ուսմունքը, միացել է այսպես կոչված «իրավական մարքսիզմին», հետագայում դիմել է կրոնական փիլիսոփայության, լրջորեն ազդվել է. FM Դոստոևսկի, VS Solovyov, V. N. Nesmelova, ավելի ուշ՝ J. Baume. Նա լայն ժողովրդականություն ձեռք բերած և բուռն բանավեճեր առաջացրած հոդվածների ժողովածուների հեղինակներից է՝ «Իդեալիզմի հիմնախնդիրներ» (1902), «Միլեթոններ» (1909), «Խորքերից» (1918)։ Ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Կրոնափիլիսոփայական ընկերության աշխատանքներին, եղել է Հոգևոր մշակույթի ազատ ակադեմիայի ստեղծման նախաձեռնողը ( 1918 - 1922 )։ 1922 թվականին վտարվել է Խորհրդային Ռուսաստանից։ Մոտ երկու տարի ապրել է Գերմանիայում։ 1924 թվականից մինչև կյանքի վերջը ապրել է Ֆրանսիայում, հրատարակել «Ճանապարհ» կրոնական և փիլիսոփայական ամսագիրը (Փարիզ, 1925 - 1940)։ Նա թողել է հսկայական ժառանգություն։ Ամենահայտնի աշխատությունները՝ «Սուբյեկտիվիզմը և անհատականությունը հանրային փիլիսոփայության մեջ» (1901), «Նոր կրոնական գիտակցությունը և հանրությունը» (1907), «Մտավորականության հոգևոր ճգնաժամը» (1910 թ.), «Ազատության փիլիսոփայությունը» (1911 թ.) , «Ստեղծագործության իմաստը» (1916) , «Ռուսաստանի ճակատագիրը» (J918), «Պատմության իմաստը» (1923), «Նոր միջնադար» (1924 թ.), «Ազատ ոգու փիլիսոփայությունը». (1927), «Մարդու նպատակի մասին» (1931), «Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու իմաստը» (1937), «Ռուսական գաղափար» (1946), «Ինքնաճանաչում» (1949)։

ԲԵՐԴՅԱԵՎ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ (1874, Կիև - 1948, Կլամար, մոտ Փարիզ) - փիլիսոփա։ Նա սերում էր հին ազնվական ընտանիքից։ Բերդյաեւի հայրը նախկին զինվորական է, ապա խոշոր բանկի խորհրդի նախագահը։ Բերդյաևը դաստիարակվել է Կիևի կադետական ​​կորպուսում։ 1894 թվականին ընդունվել է Կիևի համալսարանի բնական ֆակուլտետը, իսկ մեկ տարի անց տեղափոխվել իրավագիտության ֆակուլտետ։ Հետաքրքրվել է սոցիալիզմով՝ միանալով օրինական մարքսիզմի կողմնակիցներին։ 1898 թվականին Բերդյաևը ձերբակալվել է Կիևի «Բանվոր դասակարգի ազատագրման համար պայքարի միությանը» մասնակցելու համար, իսկ 1901 թվականին վարչական կարգով ուղարկվել է Վոլոգդա, որտեղ, ինչպես ինքն է գրել, «վերադարձել է սոցիալական ուսմունքներից, որոնք ժամանակին. նա սիրում էր իր հոգևոր հայրենիքը, փիլիսոփայությունը, կրոնը, արվեստը։ Բերդյաևը, լինելով լիբերալ, չհամակերպվեց դրա դեմ որևէ արձագանքի կամ բռնի պայքարի։ 1902 թվականին Բերդյաևը ստացել է Ժիտոմիրում ապրելու թույլտվություն, երկու տարի անց տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ և Ս. Ն. Բուլգակովի հետ կազմակերպել կրոնական և փիլիսոփայական հասարակություն, փնտրել «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Բերդյաեւի աստվածախնդրությունը Ռուսաստանի զարգացմանը ոչ հեղափոխական այլընտրանք գտնելու փորձ է։ Նա իր ներդրումն է ունեցել Քրիստոնեական փիլիսոփայական ամսագրում: «Կյանքի հարցերը» և զարգացրեց նրա հիմնական թեմաները՝ ազատություն, ստեղծագործականություն, պատմության փիլիսոփայություն, Ռուսաստանի ճակատագիր։ Բերդյաևը երեք ծրագրային հանդիպումների մասնակից է. ռուսերեն լիբերալիզմ՝ «Սոցիալիզմի հիմնախնդիրներ», «Միլեստոններ», «Խորքից». Փետրվարի rev. 1917 Բերդյաևը ըմբռնումով հանդիպեց, նա չկարողացավ ընդունել հոկտեմբերը։ Չնայած բոլշևիկները չեն առաջացրել Բերդյաևի համակրանքը, նա չի արտագաղթել և չի մասնակցել նոր իշխանության դեմ պայքարին. շարժումը հնարավոր է»։ 1919 թվականի սկզբին Բերդյաևն ընտրվում է Մոսկվայի պրոֆեսոր։ un-ta, աշնանը հիմնել է Հոգևոր մշակույթի ազատ ակադեմիան, որտեղ սեմինար է անցկացրել Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Բնակարանի և գրադարանի համար ապահով պահվածք ստանալով՝ նա, այնուամենայնիվ, չէր ցանկանում որևէ ընդհանուր բան ունենալ բոլշևիկների հետ։ Նա տեսավ, որ կոմունիստները Ռուսաստանում «գալիք կոմունիստական ​​հասարակությունը համարում են ոչ թե որպես կապիտալիզմի զարգացման արդյունք, այլ որպես կոնստրուկտիվիզմի արդյունք, ամենազոր խորհրդային իշխանության գիտակից կազմակերպչական ջանքերի արդյունք»։ Տանը Բերդյաևը հավաքել է լվացարանների գույնը։ մտավորականներ և վարում էր քննարկումներ ցանկացած հարցի շուրջ: Երկու անգամ ձերբակալվել է GPU-ի կողմից. 1922 թվականին մտավորականների մեծ խմբի հետ աքսորվել է Գերմանիա։ 1924 թվականին տեղափոխվել է Ֆրանսիա, 1933 թվականից հաստատվել Փարիզի Կլամար արվարձանում։ Նա ապրել է զբաղված ստեղծագործական կյանքով. աշխատել է YMCA-PRESS հրատարակչությունում որպես խմբագիր, որը հրատարակել է ռուսերեն գրքեր։ գաղթականները, ղեկավարել է կրոնափիլիսոփայական հանդեսը։ «Ճանապարհ», դասախոսություններ, հաճախակի տպագրված։ 1947 թվականին Քեմբրիջի համալսարանում ստացել է Doctor honoris causa պատվավոր կոչում։ Նա շարունակեց զարգացնել փիլիսոփայական հիմնական թեմաները՝ ազդելով արևմտաեվրոպական մտքի զարգացման վրա։ Բերդյաևը կարծում էր, որ իր աշխարհայացքը բացահայտվել է ստեղծագործություններից՝ «Ստեղծագործության իմաստը», «Պատմության իմաստը», «Ազատ ոգու փիլիսոփայությունը», «Մարդու նշանակման մասին», «Ես և առարկաների աշխարհը»։ Դրանց կարելի է ավելացնել Բերդյաևի փիլիսոփայական ճակատագրի պատմությունը՝ «Ինքնաճանաչում», հրատարակված նրա մահից հետո։ Նա մահացավ իր գրասեղանի մոտ՝ աշխատելով մեկ այլ գրքի վրա։

Գրքի օգտագործված նյութերը՝ Շիկման Ա.Պ. Ազգային պատմության գործիչներ. Կենսագրական ուղեցույց. Մոսկվա, 1997 թ

Բ Էրդյաև Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ (մարտի 6, 1874, Կիև - մարտի 24, 1948, Կլամար Փարիզի մոտ)։ Հին ազնվական ընտանիքից 1884-1894 թվականներին սովորել է Կիևի կադետական ​​կորպուսում։ 1894 թվականին ընդունվել է Կիևի համալսարանի բնական ֆակուլտետը, 1895 թվականին տեղափոխվել է իրավաբանական ֆակուլտետ և հետաքրքրվել մարքսիզմով։ Նա մտերմացավ Կիևի սոցիալ-դեմոկրատական ​​կոմիտեի հետ։ 1897-ին ձերբակալվել է ուսանողական անկարգություններին մասնակցելու համար և հեռացվել համալսարանից, 1900-1902-ին եղել է աքսորում Վոլոգդայում; այս տարիներին նա հեռանում է մարքսիզմից։ 1904 թվականից Սանկտ Պետերբուրգում Ս.Ն. Բուլգակովը խմբագրել է «Նոր ուղի» ամսագիրը։ 1900-1906 թվականներին Բերդյաևն անցավ քրիստոնեական «միստիկական ռեալիզմի» դիրքերին՝ ուղղված ինչպես պետական-եկեղեցական ավանդույթի, այնպես էլ որպես կրոն հասկացված մարքսիզմի դեմ։ 1908 թվականից Մոսկվայում մտերմացել է Կրոնական-փիլիսոփայական ընկերության հիմնադիրների շրջանակի հետ (արքայազն Է.Ն. Տրուբեցկայա, Վ.Ֆ. Էռն, Պ.Ա. Ֆլորենսկի)։ 1905-07-ի հեղափոխության ժամանակ Բերդյաևը տեսավ «երկու անարխիա»՝ կարմիր և սև, իր համար նույնքան անընդունելի (արվեստ. «Սև անարխիա», «Խոսք», 1909, ապրիլի 17)։

«Milestones» ժողովածուի նախաձեռնողներից ու հեղինակներից։ Դրանցում Ռուսաստանում «ոգու ճգնաժամի» պատասխանատվությունը դրվել է մտավորականության վրա, որին նա մեղադրել է ճշմարտությունը փնտրելուց հրաժարվելու և «օգտապաշտ-հանրային նպատակներին» ստորադասելու մեջ (Art. «Philosophical ճշմարտություն և ինտելեկտուալ ճշմարտություն», հ. ժողովածուն՝ «Միլեթոններ», Մ., 1909)։ 1911 թվականին հիմնականում ավարտվել է Բերդյաևի փիլիսոփայական դիրքի ձևավորումը՝ որպես «ազատության մետաֆիզիկա» (Ազատության փիլիսոփայություն, Մոսկվա, 1911)։

փետրվարի 28 1917 Բերդյաևը գրգռում է Մանեժում հավաքված զորքերին, որպեսզի չկրակեն ժողովրդի վրա («Ինքնաճանաչում. Փիլիսոփայական ինքնակենսագրության փորձ», Մ., 1990, էջ 212)։ Ես հույսով դիմավորեցի Փետրվարյան հեղափոխությունը՝ նրա անարյունության մեջ տեսնելով ապացույց, որ «ռուսական բացարձակ միապետությունը ժողովրդական չէր և ամուր հենարան չուներ ժողովրդի մեջ» («Ռուսական ազատություն», 1917 թ., թիվ 2, էջ 17)։ Նա կարծում էր, որ Ռուսաստանում «ոչ թե դասակարգային, այլ վերդասակարգային, համաժողովրդական հեղափոխություն է տեղի ունենում՝ ազգային ու պետական ​​առաջադրանքներ կատարող» (նույն տեղում, թիվ 4, էջ 6)։ Նա համարում էր պատերազմի շարունակությունը մինչև «արևելյան հարցի լուծումը, որը կտակել է մեր սերնդին մի շարք դարավոր պատմություն», կարծում էր, որ հակապատերազմական քարոզչություն իրականացնող կողմերը «յուրացնում են ժողովրդի կամքը… փոքրամասնություն», իսկ «գործնականում ինտերնացիոնալիզմն այժմ Ռուսաստանում է, նշանակում է Գերմանիայի և գերմանական սոցիալիզմի պաշտպանություն, որն ամենաիմպերիալիստական ​​է մտածում» (նույն տեղում, թիվ 5, էջ 9-11): Գլ. նա իր էգալիտար պաթոսի, բռնության աճի և «շահերի մոբիլիզացիայի» մեջ տեսնում էր «հեղափոխության խորացման» վտանգը, այսինքն. դասակարգային պայքարը, որը հանգեցնում է «ռուս ժողովրդի բարոյական անկմանը, ռուսական պետությունների ատոմացմանը և ռուսական հասարակության ցրմանը» (նույն տեղում, No 12/13, էջ 5)։

հունիսին նա «Ռուսական մշակույթի լիգայի» հիմնադիրներից էր (Մ.Վ. Ռոձյանկոյի, Պ. և սթափ մարդիկ, ռուսական մշակույթի և պետականության ամրապնդման ստեղծագործ աշխատանքը իրենց իսկական ազնվական-ազգային տեսքով» (նույն տեղում, թիվ 9, էջ 20)։ Օգոստոսի 9-ին Մոսկվայում հասարակական գործիչների մասնավոր հանդիպման ժամանակ նա զեկույցով հանդես եկավ Ռուսաստանի տնտեսական վիճակի մասին, օգոստոսի 10-ին ընտրվեց Սոցիալական ուժերի կազմակերպման մշտական ​​բյուրոյի անդամ։ Հոկտեմբերի սկզբին Բերդյաևն աշխատել է Ռուսաստանի Հանրապետության ժամանակավոր խորհրդի (Նախախորհրդարան) ազգային հարցերով հանձնաժողովում, որը նա բնութագրել է որպես «Ռուսաստանի բաժանման հանձնաժողով» («Նարոդոպրավստո», 1917 թ., թիվ 16, էջ 7):

Սկզբում նա Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը համարեց աննշան դրվագ («Ռուսաստանում տեղի ունեցող ամեն ինչ ամենամաքուր ուրվականներն ու հալյուցինացիաներն են»), զուրկ ստեղծագործական ներուժից, նա ընդգծեց, որ «հրեշավոր նիհիլիզմը, որը հաղթում է այս գործընթացներում, հին Ռուսաստանի երևույթն է։ , և ոչ թե նոր Ռուսաստանի ստեղծագործությունը» (այնտեղ, թիվ 15, էջ 4-5)։ Կարծելով, որ «ՔԴ խորհուրդներում նստած են ոչ թե ռուս գյուղացիները, այլ արտերկրից եկած և ռուս ժողովրդին խորթ մտավորականները», Բերդյաևը կոչ է արել ձևավորել «ազգային առողջ ժողովրդավարություն՝ ազգայինի ուժեղ բնազդով»։ ինքնապահպանումը ... սոցիալական ռեֆորմիզմն իր ծրագրում» (նույն տեղում, թիվ 16, էջ 6):

1918-ի հունվարին նա հայտարարեց, որ «ռուսական հեղափոխությունը տարված է հավասարեցման կիրքով, այն շարժվում է սև նախանձով ցանկացած ... որակական գերակայության համար», այն «ընտրում է վատագույնին և տապալում լավագույնին։ Մահվան վտանգ կա։ մեր մշակութային շերտի» (նույն տեղում, թիվ 21/22, էջ 5-6)։ Բերդյաևը դա բացատրեց նրանց. որ «ոչ միայն ռուս մտավորականությունը... այլեւ ռուս ժողովուրդը դավաճանեց Եկեղեցուն ու հեռացավ նրանից» (նույն տեղում, N 23/24, էջ 5)։

1918 թվականին ընտրվել է Համառուսական ընկերության փոխնախագահ։ գրողների միություն։ 1918/19-ի ձմռանը կազմակերպել է Հոգևոր մշակույթի ազատ ակադեմիա, որտեղ դասախոսել է փիլիսոփայության և աստվածաբանության մասին։ Արվեստում։ «Ռուսական հեղափոխության ոգիները» շաբաթ. «Խորքերից» (Մ– Պ., 1918, հրատարակությունն արգելվել է, տպագրվել է ՍՍՀՄ–ում 1990 թ.)՝ շարունակելով սթ. «Միլեստոններ», - առաջարկեց Բերդյաևը որոնել Ռուսաստանի դաժանության հետք: վերականգնում Ռուսաստանի հոգևոր պահեստի առանձնահատկություններում. մարդիկ, բացահայտել է Ն.Վ. Գոգոլը, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին և Լ.Ն. Տոլստոյը։

1920 թվականին ձերբակալվել է «Մարտավարական կենտրոնի» գործով, անձամբ հարցաքննվել Ֆ.Է. Ձերժինսկին և ազատ արձակվեց (տե՛ս՝ Ինքնագիտակցություն, էջ 222)։ սեպտ. 1922 աքսորվել է Ռուսաստանից, մինչև 1924 թվականն ապրել է Բեռլինում, ապա Փարիզի մոտ (Կլամար)։ Հիմնել և խմբագրել է «Ճանապարհ» ամսագիրը (1925–40)։

Հոդվածի նյութերը Ն.Լ. Սոկոլովան գրքում. Ռուսաստանի քաղաքական գործիչներ 1917. կենսագրական բառարան. Մոսկվա, 1993 թ

Կոմպոզիցիաներ:

Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու նշանակությունը. Մ., 1990;

Պատմության իմաստը, 1990;

Ռուսաստանի ճակատագիրը, Մ., 1990;

Ազատության փիլիսոփայություն, Մ., 1990։

1922 թվականի օգոստոսի 19-ին ինձ որպես մեղադրյալ բերելու որոշումը Արվ. Ես կարդացել եմ ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 57-րդ հոդվածը և ինձ մեղավոր չեմ ճանաչում, որ հակասովետական ​​գործունեությամբ եմ զբաղվել, և հատկապես ինձ մեղավոր չեմ համարում, որ ՌՍՖՍՀ-ի համար արտաքին դժվարությունների պահին զբաղվել եմ. հակահեղափոխական գործունեության մեջ։

Երբ ուլտրաուղղափառ «Կրոնական-փիլիսոփայական գրադարանը», որը գլխավորում էր ուղղափառության այնպիսի սյունը, ինչպիսին է Մ.Ա. », ապա խմբագրական նախաբանում կարդում ենք ողորմելի խոսքերը. «Երկրաշարժի ալիքի պես վրդովմունքն անցավ ողջ համընդհանուր եկեղեցու միջով՝ հարավից հյուսիս, արևելքից արևմուտք, երբ մի քանի անլուրջ և ռացիոնալիզմով փչացած վանականներ համարձակվեցին. ոտնձգություն արեք եկեղեցու այն նյարդի վրա, որտեղ միանում են մնացած բոլոր նյարդերը՝ այն դոգմային, որի ժխտումը պարունակում է բոլոր դոգմաների ժխտումը, այն սրբավայրին, որը գտնվում է բոլոր եկեղեցական սրբավայրերի հիմքում։ Եկեղեցին, ովքեր խոսում են նրա մեռածության, նրա բյուրոկրատական ​​բնույթի, նրա լճացման, նրա անդամալույծի մասին: ի զուր ճանապարհ անցնել: Նրա անշարժությունը մեծության անշարժությունն է, ոչ թե մահվան։ Բայց երբ նրա վրա կատարվող փորձը նրան արագ վիրավորում է, նա ցույց է տալիս իր ուժը, դողում է։ Ուստի նա սարսռում էր նույնիսկ հիմա, երբ բոլոր կողմերից՝ հեռավոր գավառական վանքերից և մայրաքաղաքներից, կիսագրագետ ասկետների և կիրթ առաջնորդների կրծքից դուրս պրծավ վրդովմունքի մի ընդհանուր ճիչը, և միասնական ցանկությունը բորբոքվեց՝ բարեխոսելու մարդկանց ամենաթանկ ունեցվածքի համար: հավատացող սիրտ. Եկեղեցու հավատուրացները նշան էին պահանջում՝ թող լռեն՝ ահա՛։ Բայց որտե՞ղ է այս ալիքի կենտրոնը: Բայց որտե՞ղ, եթե ոչ ուղղափառության նախնադարյան ամրոցում։ Որտեղ, եթե ոչ վանականների այդ պատմական անզուգական ու անկրկնելի վիճակում, որն ապրում է երկրային պետությունների օրենքներին հակառակ։ Աթոսը ո՛չ ծխած, ո՛չ անշուխ վառոդի հոտ չի առնում, և նրա մեղավոր քաղաքացիները պատժվում են ոչ թե բանտերով, այլ իրենց հոգևոր հայրենիքի քաղցր ծխից զրկելով... Ցուրտ է իր մշակութային աշխարհում։ Ռացիոնալիզմի անթափանց քարե ընդերքը ամենուր ձգում է շնորհքի կրակոտ օվկիանոսը: Բայց Ամենասուրբ և Ամենամաքուր Աստվածածնի վիճակի մեջ հավերժ եռում է այդ կիզիչ ու տաքացնող լավան, առանց որի մարդկությունը կսառչի: Այդպիսի հոգևոր պոռթկում, ի թիվս այլոց, եղավ 1912 թ. Նրա մականունը, եթե թույլատրելի է կանխատեսել մի պատմություն, որը միայն պետք է գրվի ապագայում, նրա մականունն է՝ «Աթոսի տարին վիճում է Հիսուսի անվան շուրջ»։

Այս խոսքերի գրվելուց շատ ժամանակ չի անցել, և պատմությունն արդեն դաժանորեն ծաղրել է դրանք։ Այս տարին իսկապես նշանակալից էր ուղղափառ եկեղեցու համար:

Թերթերի յուրաքանչյուր համարում գրում են Իմենեսլավների և Իմենեսլավերի մասին, Երեց Իլարիոնի մասին, Հիերոսքեմամոն Անտոնի Բուլատովիչի մասին, Աթոսի անկարգությունների մասին, Սբ. Սինոդ ընդդեմ նոր «հերետիկոսության», այն սարսափների մասին, որոնցից ամբողջ արյունը վառվում է վրդովմունքով. Արդյո՞ք մեջբերված նախաբանի հեղինակը հիմա կկրկնի՞ իր թեթևակի հռետորական խոսքերը, թե՞ վերջին իրադարձությունները չափազանց մեծ փորձություն էին նրա ուղղափառ սիրավեպի համար: Ովքե՞ր են այս «ռացիոնալիզմով ապականված մի քանի անլուրջ վանականները», ովքեր համարձակվել են ոտնձգություն կատարել Հիսուսի սուրբ անվան դեմ: Սա Սբ. սինոդը և պատրիարքները, Ռուսական եկեղեցին և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին, որոնք ամենախիստ ձևով դատապարտեցին անուն-փառաբանությունը որպես սրբապիղծ հերետիկոսություն։ Աթոսը «ծխափոշու» հոտ էր գալիս, և «երկրային պետությունների օրենքների» համաձայն, նրա քաղաքացիները «պատժվում են բանտերով»: Խոշտանգումներով ու խեղումներով համոզում են սինոդական հավատքի ճիշտությունը։ Ո՞ւր է եկեղեցու ձայնը, որն իր հեղինակավոր խոսքը կասի քրիստոնեության բուն հիմքերի վրա ազդող դոգմատիկ հարցի վերաբերյալ։ Երկար, երկար դարերի ընթացքում առաջին անգամ ուղղափառ աշխարհը դուրս եկավ հոգևոր լճացման վիճակից և գրգռվեց հոգևոր, առեղծվածային փորձառության հարցով, որը ոչ թե եկեղեցու կառավարման մանր խնդիր էր, այլ մեծ դոգմատիկ խնդիր: Եվ ուրախալի էր, որ 20-րդ դարում մարդիկ կարող էին այդքան կրքոտ հուզված լինել կրոնական հարցերով։ Իմենեսլավացիների և իմենեբորիստների վեճերն ինձ հիշեցրին այն հին ժամանակները, երբ ուղղափառ եկեղեցում դեռևս տիրում էր հոգևոր կյանք և հոգևոր շարժում։ Եվ լավագույն ուղղափառները, իսկական կրոնական փորձառության և իսկական հոգևոր կյանքի տեր մարդիկ, անհանգիստ սպասում էին, թե Եկեղեցին ինչպես կպատասխանի խորը հոգևոր հարցին, միստիկ փորձառության հարցին: Այստեղ այն տեղը չէ մտնելու իմենեսլավականների և իմենեսլավականների դոգմատիկ վեճի էությունը։ Միայն կասեմ, որ ավելի ինտենսիվ հոգևոր կյանքի առավելությունները իմենեսլավացիների կողմն են, նրանց հետևում կան միստիկական ավանդույթներ, նրանց մեջ կան առաջին հերթին կրոնական փորձ ունեցող մարդիկ։ Իմենեսլավացիների ուսմունքում կա պանթեիզմի այն մասնակի ճշմարտությունը, որն ընդունում է, որ Աստծո էներգիան դառնում է իմմանենտ աշխարհի և մարդու համար: Անվանակռվի կողքին էր պաշտոնական, պաշտոնական, սինոդալ ուղղափառությունը, որը վաղուց խզել էր բոլոր կապերը քրիստոնեական միստիցիզմի հետ, վաղուց անտարբեր էր ողջ հոգևոր կյանքի նկատմամբ և վաղուց այլասերվել պետական ​​պոզիտիվիզմի և կենսական մատերիալիզմի: Ի պատասխան հոգեւոր հուզմունքի Ուղղափառ աշխարհ, ուղղափառությանը նվիրված լավագույն վանականների, երեցների և աշխարհականների հուզմունքը լսվեց պաշտոնական, պաշտոնական եկեղեցու ձայնը, և նա ծածկվեց անջնջելի ամոթով։ Սինոդալ եկեղեցու և Պատրիարքների եկեղեցու համար սա մեծ փորձություն էր, ի վերուստ ուղարկված փորձություն։

Երբ վանական Անտոնի Բուլատովիչը Աթոսից եկավ Ռուսաստան՝ ռուսական եկեղեցում Աստծո ճշմարտությունը որոնելու, նա առաջին հերթին ենթարկվեց խուզարկության, այնուհետև Սբ. սինոդն առաջարկել է ՆԳՆ-ին նրան որպես անհանգիստ մարդ ուղարկել Պետերբուրգից։ Նրա հոգևոր ծարավին արձագանքեց ոստիկանական ոտնձգությունները: Վոլինիայի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը, «Ռուս վանական»-ում, հրապարակում ներխուժեց երդում տալով կաբինային, այլ ոչ թե եկեղեցու իշխանին արժանի երդվելով Երեց Իլարիոնի «Կովկասյան լեռների մասին» գրքի դեմ, որի պատճառով սկսվեց ամբողջ շարժումը: Սուրբ Սինոդը վրդովված էր, որ երեց Իլարիոնը, Հիերոսքեմամոն Անտոնի Բուլատովիչը և աթոսի վանականները համարձակվեցին խախտել հոգևոր անդորրն ու լճացումը, համարձակվեցին մտածել հոգևոր փորձառության և գիտելիքի թեմաների մասին։ Սուրբ Սինոդը, մեր պետական ​​իշխանությանը նման ամեն ինչում, նախ և առաջ վախենում և ատում է յուրաքանչյուր կյանք և շարժում, և ամենից առաջ խաղաղություն և անդորր է ցանկանում։ Նրա առաջին մտահոգությունն այն է, ինչ էլ որ պատահի։ Ուղղափառության մեջ դոգմատիկ հարցեր չեն բարձրացվել, հոգևոր կյանքի հարցերը դադարել են հուզել հոգևոր աշխարհը: Նրանց հետաքրքրում էին այնպիսի երկրորդական ու գաղջ հարցեր, ինչպիսիք են՝ պատրիարք լինել-չլինել, ծուխ կազմակերպել եւ այլն։ Ոչ մի միստիկա չխախտեց ուղղափառ աշխարհի մեռած խաղաղությունը։ Եվ հանկարծ ուղղափառներից ամենաուղղափառները խռովվեցին, անհանգիստ, ծարավ: Մեր եպիսկոպոսները նստած Սբ. Սինոդը վաղուց դադարել է հետաքրքրվել կրոնական հարցերով ըստ էության, և եպիսկոպոսները երբեք ուժեղ չեն եղել կրոնական գիտելիքների և միստիկական խորհրդածության հարցերում: Նրանց համար ի՞նչ նշանակություն ունի՝ Հիսուսն ինքը իրոք առկա է Հիսուս անվան մեջ, թե՞ անունը միայն պայմանական միջանկյալ նշան է։ Նրանք՝ կենսական ուտիլիտարիզմով տոգորված մարդիկ, ի վիճակի չեն խորանալ այնպիսի հարցերի մեջ, որոնք հնարավոր են միայն միստիկների, կրոնական փիլիսոփաների և բարձրագույն խորհրդածության մարդկանց համար։ Սուրբ Սինոդը հերետիկոսություն հռչակեց որպես անուն-փառաբանություն այն անհանգստության համար, որը վաղուց կտրված էր ցանկացած հոգևոր կյանքից և հոգևոր խռովությունից: Սուրբ Սինոդն ատում է ողջ հոգևոր կյանքը, այն համարում է վտանգավոր և անհանգիստ։ Հնարավո՞ր է արդյոք դիմել սինոդալ եկեղեցու պոզիտիվիստներին և պատրիարքների եկեղեցու նրանց մատերիալիստներին, կեցության ստորին ոլորտներում ընկղմված մարդկանց, Հիսուսի անվան հարցով, հոգևոր կյանքի և կրոնական գիտակցության հարցով: ? Երբ լուրջ հարց ծագեց. պաշտոնական եկեղեցիպարզվեց, որ խայտառակ անզոր է: Հանկարծ պարզվեց, որ սինոդալ եկեղեցում չկա Հոգու զորություն և կյանք։ Նիկոն արքեպիսկոպոսի դաժան կոտորածը Աթոսի վանականների վրա, 30 և 40 տարի Աթոսում ապրած ճգնավորների հանձնումը զորքերի և ոստիկանների կողմից կտոր-կտոր անելու համար, բացահայտում է եկեղեցու աննախադեպ անկումը, նրա վերջին նվաստացումը։ . Նրանք երբեմն սիրում են գոռալ, թե եկեղեցին ճնշված է պետության կողմից։ Բայց իրենք՝ եպիսկոպոսները, իշխանությանը կոչ են անում բռնության՝ հանուն իրենց նպատակների, հազար անգամ ավելի վատն են, քան զինվորներն ու ոստիկանները։ Արքեպիսկոպոս Նիկոն Իմենեսլավ վանականներին համոզեց Սբ. սինոդը՝ սվինների օգնությամբ, որոնք անդամահատում էին անպաշտպան ծերերին։ Արքեպիսկոպոս Նիկոնի հոգևոր ուժը երբեք չի կարողացել որևէ մեկին որևէ բանում համոզել։ Սինոդալ Ուղղափառությունը ոչ մեկին համոզիչ չէ. նրա մեջ չկա Հոգու համոզիչ զորություն (ոչ մի սինոդական միսիոներ երբևէ չի կարողացել համոզել ոչ մի աղանդավորի): Սինոդալ եկեղեցու հավերժական կոչը պետական ​​զենքի ուժին անկեղծ խոստովանություն է, որ նրա ուղղափառությունն անզոր է, անհամոզիչ և ոչ գայթակղիչ: Դժբախտ վանականների վայրենի կոտորածից հետո ուղղափառության հնագույն ամրոց Աթոսը կործանվեց, իսկ Սբ. սինոդը որոշեց, որ ռուսական և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիները ոչնչացրել են հերետիկոսությունը։ Հաշմանդամ վանականները մնացին հերետիկոսական մոլորության նկատմամբ սինոդալ ճշմարտության հաղթանակի իրեղեն ապացույցը:

«Հիսուսի անվան շուրջ վեճերի Աթոսի տարվա» մեծ նշանակությունն այն է, որ այն նշում է դժվար և վճռական ժամ բոլոր անկեղծ, խորը, մաքուր ուղղափառների համար: Վերջապես, Ուղղափառության ներսում պետք է լինի կրոնական գիտակցության ճգնաժամ: Եվ ամենից առաջ, խոնարհության ավանդական ուսմունքը վերանայման կարիք կունենա: Լավագույն, ամենահոգևոր ուղղափառների, ինչպես վանականների, այնպես էլ քահանաների և աշխարհականների մեջ կան բազմաթիվ եռանդուն կողմնակիցներ, որոնք դատապարտված են ինչպես ռուսական սինոդի, այնպես էլ պատրիարքների կողմից: Սուրբ Սինոդը կոչ է անում խոնարհության, հրաժարվելու բարդությունից: Արդյո՞ք նրանք, ում համար Աստծո անվան և Հիսուսի անվան փառաբանումը «եկեղեցու նյարդն է, որի մեջ միանում են մնացած բոլոր նյարդերը, այդ դոգման, որի ժխտման մեջ պարունակվում է բոլոր դոգմաների ժխտումը, այն սրբավայրը, ընկած է Եկեղեցու բոլոր սրբավայրերի հիմքում», կհանձնվի՞ Սբ. սինոդ? Մի կողմից՝ սեփական հոգեւոր փորձառությունը՝ հաստատված սրբերի ու երեցների փորձով, սեփական կրոնական խիղճը, մյուս կողմից՝ Սբ. ոչ մեկի կողմից հարգված սինոդ, նույնիսկ կանոնական տեսանկյունից կասկածելի. շահախնդիր պատրիարքներ, ստախոս եպիսկոպոսներ, տեսանելի ձայն, և գուցե միայն թվացյալ եկեղեցի: Վանականները հնազանդության երդում են տալիս, խոնարհությունը նրանց համար ներքին հոգևոր աշխատանքի պաշտոնական սկզբունքի նշանակություն ունի։ Հնազանդության և խոնարհության այս վանական ոգին փոխանցվել է նաև ուղղափառ աշխարհականներին: Նրանք պատրաստ են հնազանդվել չարին և խոնարհվել դրա առաջ: Եվ գալիս ենք այն հարցին, թե քրիստոնեությունը խոնարհության և հնազանդության կրոն է, թե՞ ազատության և սիրո կրոն։ Պատմականորեն ամենօրյա, պաշտոնական, հին քրիստոնեությունը, մանուկներին պահապան, վերջապես այլասերվեց դեպի խոնարհության և հնազանդության կրոն, քանի որ այն սկսեց ինքնաբավ լինել: Որ պետք է խոնարհվել Աստծո առաջ, դրանում խնդիր չկա։ Բայց արդյոք պե՞տք է խոնարհվել աշխարհի և մարդկանց առջև, խոնարհվել չարի առաջ, խոնարհվել այն փաստի առջև, որ կա վրդովմունք կրոնական խղճի և կրոնական փորձառության դեմ՝ բարձրագույն հոգևոր կյանքի հասնելու համար: Խոնարհության վարդապետությունը վերածվել է ոգու մարման, հոգևոր կյանքի մեռածացման, չարի անձնատուրության։ Միշտ և ամեն ինչում խոնարհության պահանջը վաղուց դարձել է սատանայի գործիք, չարի ինքնապաշտպանություն, չարի դեմ պայքարում զինաթափում։ Սինոդալ եկեղեցին, որի մեջ ոգին չի ապրում, գիտի միայն, որ ամեն ինչում միշտ խոնարհություն և խոնարհություն է պահանջում։ Նա կրակի պես վախենում է հոգևոր կյանքից և ուղիներ է փնտրում Հոգու կրակը փչելու համար: Ցանկացած միստիցիզմ վախեցնում է նրան, քանի որ միստիկան արտաքին հեղինակության կարիք չունի և չի ճանաչում որևէ հեղինակություն։ Հոգևոր փորձառության մեջ միստիկին տրվում է վերջնական իրողություններ, և նա խղճալի և ծիծաղելի է սինոդալ եպիսկոպոսների արտաքին դոգմաների վրա: Ամենաստոր, խոզի, նյութապաշտ կյանքը սինոդական եկեղեցուն ավելի թանկ է, քան բարձրագույն հոգևոր կյանքը, քան վերելքը։ Սինոդալ եկեղեցին ցանկանում է տիրել մարդկանց հոգիներին իրենց մեղքի և թուլության միջոցով: Ավելի լավ է մեղանչել, բայց հոգեպես չբարձրանալ, փիլիսոփայ չլինել, չհամարձակվել շատ բարձր բարձրանալ։ Ասում են, որ մի ծերունի Վլ. Սոլովյովին ասել է. «Մեղք, մեղք, Վլադիմիր Սերգեևիչ, որ չհպարտանամ»։ Սա այնքան բնորոշ է Ուղղափառությանը: Մեղքը խնայողաբար թույլատրված է, որպեսզի մարդ շատ չբարձրանա։ Պաշտոնական ուղղափառությունն ատում է ցանկացած վերելք, ցանկացած շարժում, այն օրհնում է միայն մեռած հանգիստը և հոգևոր ստրկամտությունը։ Ամեն հոգևոր, կրոնական փորձառություն առաջին հերթին ազատագրում է աշխարհիկ ուտիլիտարիզմի, աշխարհիկ պոզիտիվիզմի ճնշումից։ աշխարհիկ անհրաժեշտությունը և աշխարհիկ հաշվարկները: Պաշտոնական ուղղափառությունն ամբողջությամբ ուտիլիտարիզմի և պոզիտիվիզմի, աշխարհիկ հաշվարկների և աշխարհիկ անհրաժեշտության մեջ է. դա ցավեցնում է հոգին իր ոգեղենության պակասով, իր բուրժուականությամբ:

Այն, ինչ ժամանակին ունեցել են սուրբ հայրերը, իսկական հոգևոր կյանքն էր, ժամանակակից «հոգևոր» աշխարհում դարձել է դիակային թույն, դիակ, կեղծավոր ծածկոց՝ հոգևոր կյանքի բացակայության համար: Ստեղծագործական հոգևոր զարգացումը չի կարելի անպատիժ մերժել: Խոնարհությունը ժամանակին հերոսական դիմադրություն էր բնական կարգին, հեթանոսական կրքերին, հին Ադամին մերկացնելուն: Այժմ խոնարհությունը դարձել է փտած, քայքայվող «այս աշխարհի» ստրկությունը։ Դուք նրանց կճանաչեք իրենց պտուղներից: Ավետարանական այս չափանիշը մնում է հավերժ: Որո՞նք են Սինոդալ եկեղեցու, պաշտոնական Ուղղափառության պտուղները: Այս պտուղները սարսափելի են. Հոգևոր մահը, մարդու հոգու մահը և դիակը - սրանք անկումային, քայքայվող, մեռած ուսմունքի պտուղներն են խոնարհության և հնազանդության, մեղքի և չարի մասին: Այսօրվա անկում ապրող, թուլացած քրիստոնյաները բարձրաձայն գոռում են մարդու ազատության մասին, երբ մենք խոսում ենք չարի և մեղքի մասին. Բայց երբ խոսքը վերաբերում է բարությանն ու ստեղծագործությանը, ապա նրանք այլեւս չեն խոսում ազատության մասին, ապա ժխտում են ազատությունը։ Նրանք ազատություն ունեն չարի դիմաց, բարու համար ազատություն չկա։ Ազատությունը միայն պատրվակ է մարդու հանդեպ անհավատության, մարդու հանդեպ զզվանքի, մարդու ստեղծագործական մղումների հանդեպ ատելության համար։ Հակաքրիստոսի հանդեպ ավելի շատ հավատ կա, քան Քրիստոսի: Քրիստոնեությունը վերածվել է մեղքի և չարի կրոնի, մարդատյացության և մարդկային բնաջնջման: Խոզ եղիր, կեղտի մեջ ապրիր. այս մեղսավորությունը, այս թուլությունը կարող է հաճոյանալ թուլացած, անկում ապրող քրիստոնեական գիտակցությանը: Բայց, Աստված չանի, որ տղամարդ լինեք, հոգեպես ուժեղ լինեք, բարձրանաք, բացահայտեք ձեր ստեղծագործ էությունը։ Մարդ լինելը շատ ավելի վատ է, շատ ավելի վտանգավոր, քան խոզ լինելը։ Ուղղափառ աշխարհի կենցաղային քմահաճությունը խրախուսվում է եկեղեցու կողմից: Խոնարհվիր մեր աստվածության առաջ, և մենք մեր մատների միջով կնայենք քո խոզի կյանքին: Դուք կարող եք լինել գազան (ճնշող մեծամասնությունը) և կարող եք լինել հրեշտակ (փոքր փոքրամասնություն), բայց չեք կարող լինել մարդ: Ուղղափառությունն աննկատորեն այլասերվում է մոնոֆիզիտական ​​հերետիկոսության: Գերիշխող ուղղափառ գիտակցությունը, ինչպես մոնոֆիզիտությունը, ճանաչում է Հիսուս Քրիստոսին որպես Աստված, բայց չի ճանաչում նրան որպես մարդ: Ուղղափառությունը չի հավատում Աստվածամարդուն, և դա աստվածամարդկային կրոն չէ: Չէ՞ որ Քրիստոսի ոչ միայն կատարյալ Աստծու, այլեւ կատարյալ մարդու ճանաչումը պարտավորեցնում է հավատալ մարդկային էությանը, հարգել մարդուն, ճանաչել ազատ մարդկային տարրը։ Բայց մոնոֆիզիտացնող ուղղափառությունը կցանկանար ոչնչացնել մարդուն և ճանաչել մեկ Աստծուն: Մարդն ու մարդը անհույս կեղտ ու կեղտ են։ Թող կեղտը և կեղտը մնան այնքան ժամանակ, մինչև այն ամբողջովին անհետանա: Դա կլինի խոնարհ. Կեղտ ու զզվելի առնվազն չի փչում: Վլ. Սոլովյովը ուսուցանում էր աստվածամարդկության մասին, սակայն նրա հիշեցումը, որ աստվածամարդկության գաղափարը քրիստոնեության էությունն է, չարժանացավ պաշտոնական եկեղեցու բարենպաստ ուշադրությանը։ Մոնոֆիզիտ Ուղղափառությունը հավատում է Աստծուն, որը բացարձակապես գերազանցում է մարդկային էությունը, հեռավոր և օտար, նախաքրիստոնեական Աստծուն: Այս հին ու Քրիստոսի գիտակցության դատաստանի վրա արդարացված է հերետիկոսական հավատքը, անհավատությունը կյանքի այլակերպությանը, մարդու վերելքին, մարդու մեջ աստվածային կյանքի հայտնությանը։ Մոնոֆիզիտ ուղղափառությունը ցանկացած քրիստոնեական իմմանենտիզմ համարում է հերետիկոսություն: Բայց ինքը՝ պաշտոնական Ուղղափառությունը, վաղուց դարձել է կործանարար, հակաքրիստոնեական հերետիկոսություն: Չկան ավետարանական քրիստոնեական ոգու, քրիստոնեական միստիկայի, սիրո և ազատության կրոնի, մարդու և Աստծո անվերջ մերձեցման և միության հետքեր: Մոնոֆիզիտ Ուղղափառությունը արյունալի մարդկային զոհաբերություններ է անում՝ հանուն իր ոչ քրիստոնյա Աստծո: Կաթոլիկությունը մեղադրվում է փրկագնման իրավական վարդապետության մեջ, սակայն պաշտոնական Ուղղափառությունը նաև դավանում է քավության հեթանոս-իրավական վարդապետություն՝ որպես Աստծո բարկության քավություն: Մեր եպիսկոպոսները ամեն ինչից առավել սիրել են Աստծո բարկությունը և ահաբեկում են մարդկանց հոգիները՝ բացահայտելով նրանց փրկության միակ ճանապարհը՝ իրենց բնորոշ քահանայության շնորհի միջոցով: Քրիստոնեությունը վերցվել է հիմնականում մահվան վախի, իսկ փրկագնումը` հանցագործի դեմ դատական ​​գործընթացի:

Երբ լսում ենք «փիլիսոփա» բառը, ամենից հաճախ պատկերացնում ենք ինչ-որ հին, հին հունական կամ հռոմեական երեց՝ սավանի մեջ փաթաթված։ Ծանո՞թ ենք շատ մտածողների՝ մեր հայրենակիցների։ Փաստորեն, Ռուսաստանում չկան ավելի քիչ փիլիսոփաներ, քան նախկինում Հին Հունաստան, իսկ այսօր կքննարկենք նրանցից մեկի՝ Բերդյաեւի աշխատանքի ու կյանքի ուղին։ Այս մարդու կենսագրությունը և նույնիսկ նրա ծագումը խիստ արտացոլվել են նրա մտքերի, աշխարհայացքի և վերաբերմունքի մեջ։

ընդհանուր տվյալներ

Դժվար է հակիրճ պատմել Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաևի կենսագրությունը, քանի որ ժամերով կարելի է խոսել նրա կյանքի և աշխատանքի մասին։ Բայց եկեք սկսենք սկզբից. Ապագա մտածողը ծնվել է Կիևսկայայում 1874 թվականի մարտի 6-ին (18): Նրա հայրը սպա-հեծելազորի սպա Ալեքսանդր Միխայլովիչն էր, ով հետագայում դարձավ շրջանի ազնվականության մարշալը։ Նիկոլայի մայրը՝ Ալինա Սերգեևնան, ուներ ֆրանսիական արմատներ (մոր միջոցով), իսկ հոր միջոցով նա արքայադուստր Կուդաշևան էր։ Սա է պատճառներից մեկը, որ փիլիսոփա Բերդյաևի կենսագրությունն այդքան ոչ ստանդարտ և եզակի է՝ նա դաստիարակվել է ոչ թե ռուս տղայի նման, այլ որպես միջազգային ընտանիքի անձնավորություն։ Ծնողները նրա մեջ սեր են սերմանել ամբողջ աշխարհի, և ոչ միայն իրենց հայրենիքի հանդեպ։

Որոշ մարդիկ կարող են ծանոթ լինել Բերդյաևի կենսագրությանը և անձին այնպիսի գրվածքներից, ինչպիսիք են «Ռուսական գաղափարը» (1948), Դոստոևսկու աշխարհայացքը (1923), «Ազատ ոգու փիլիսոփայությունը» (1927-28):

Ավելի վաղ ժամանակ

Քանի որ Նիկոլայ Բերդյաևը իր արմատներով պարտական ​​է ազնվական ազնվական ընտանիքին, նա պատիվ է ունեցել սովորելու Կիևի կադետական ​​կորպուսում, իսկ ավելի ուշ Կիևի համալսարանում իրավագիտության և բնական գիտությունների ֆակուլտետում: 1989 թվականին նա միացել է մարքսիստական ​​շարժմանը, որի համար հեռացվել է ուսումնական հաստատությունից և անգամ երեք տարով աքսորվել Վոլոգդա։ 1901 թվականին, աքսորից վերադառնալուց հետո, Նիկոլայ Բերդյաևի կենսագրության մեջ տեղի ունեցավ գաղափարական էվոլյուցիա՝ շարժում մարքսիզմից դեպի իդեալիզմ։ Այս հարցում նրա ուղեցույցներն էին Միխայիլ Բուլգակովը, Պիտեր Ստրուվեն և Սեմյոն Ֆրանկը, ովքեր նույն կերպ էին մտածում։ Ի դեպ, հենց այս մարդիկ են դարձել փիլիսոփայական նոր շարժման հիմնադիրները, որը 1902 թվականին կոչվել է «Իդեալիզմի հիմնախնդիրներ»։ Բերդյաևի և նրա համախոհների շնորհիվ Ռուսաստանում ծագել է կրոնափիլիսոփայական վերածննդի դարավոր խնդիրը։

Առաջին աշխատանքները և ստեղծագործական գործունեությունը

1904 թվականին Բերդյաևի կենսագրության մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում՝ նա տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ և դառնում միանգամից երկու ամսագրի՝ Questions of Life և Novy Put ամսագրի գլխավոր խմբագիրը։ Զուգահեռաբար, մերձենալով այնպիսի փիլիսոփաների հետ, ինչպիսիք են Գիպիուսը, Մերեժկովսկին, Ռոզանովը և այլք, նա հիմնեց մեկ այլ շարժում՝ «Նոր. կրոնական պետությունՄի քանի տարի շարունակ Բերդյաևը գրում է բազմաթիվ հոդվածներ, որտեղ նա բացահայտում է Ռուսաստանի կրոնական և հոգևոր վիճակի էությունը և արտահայտում է իր անձնական կարծիքն այս ամենի մասին: aeternitatis: Փիլիսոփայական փորձեր, սոցիալական և գրական 1900-1906 թթ.

Մոսկվա և նոր ճանապարհորդություններ

Ն.Ա.Բերդյաևի կենսագրությունը ծավալվում է Մոսկվայում 1908 թվականից։ Նա տեղափոխվել է այստեղ՝ շարունակելու իր ստեղծագործական զարգացումը և դառնալու Սոլովյովի միտքը շարունակելու և զարգացնելու շարժման մասնակիցներից մեկը։ Նաև Նիկոլայը դառնում է «Ճանապարհ» գրքի հրատարակչության դեմքերից մեկը։ Այնտեղ նա դարձավ այն հեղինակ-փիլիսոփաներից մեկը, ով նպաստեց 1909 թվականին լեգենդար «Միլեստոններ» ժողովածուի ստեղծմանը։ Դրանից հետո մտածողը հնարավորություն ունեցավ մեկնելու Իտալիա ճամփորդության։ Այնտեղ նա տոգորված էր ոչ միայն տեղի ժողովրդի մտքով ու ոգով, այլև ճարտարապետության և այլ մշակութային ու կրոնական հուշարձանների գեղեցկությամբ ու վեհությամբ։ Սա խթան հաղորդեց զարգացմանը նոր փիլիսոփայությունԲերդյաեւի գլխում, որն արդեն դարձել է ինքնավար, եզակի եւ ոչ մի խմբի չի պատկանում, այլ միայն իրեն։ Անհատի և մտքի ազատության մասին նրա մտորումները համալրվեցին ստեղծագործության գաղափարով և հավերժական ողբերգությամբ, որն անխզելիորեն կապված է դրա հետ («Ստեղծագործության իմաստը», 1916 թ.):

Հեղափոխության և դրա սկզբի նախապատրաստումը նոր դռներ բացեց Բերդյաևի կենսագրության մեջ։ Բռնկված քաղաքական իրավիճակի ֆոնին նա սկսեց էլ ավելի ակտիվ աշխատել՝ բազմաթիվ հոդվածներում ու գրքերում իր մտքերն ու նկատառումները ներկայացնելով այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր։ Հարկ է նշել, որ Նիկոլասը ակնկալում էր հեղափոխության ժամանումը, քանի որ նա հստակ գիտեր, որ Ռուսաստանում կայսրերի և ցարների ժամանակաշրջանը լիովին գերազանցել է իրեն և դարձել, կարելի է ասել, տարրական: Նրան, սակայն, ավելի դուր չի եկել նախկին ռեժիմին փոխարինած իշխանությունը։ Նա մերժեց կոմունիզմն ու տոտալիտարիզմը՝ պնդելով, որ այս պարտադրված «հավասարությունն» ու «եղբայրությունը» միայն դիմակ է, որի տակ թաքնված է չարությունը։ Նկատի ունեցեք նաև, որ 1919 թվականին նա գրել է մի գիրք (որը հրատարակվել է 1923 թվականին)՝ «Անհավասարության փիլիսոփայությունը»։ Դրանում նա մերժում էր նախկին ժողովրդավարությունն ու սոցիալիզմը, բայց դա մինչև բոլշևիկների իշխանության գալը։ Սովետների կազմավորումից հետո Բերդյաևը եկավ այն եզրակացության, որ ցարական ռեժիմն այնքան էլ վատը չէ, և ժողովրդավարությունը, սոցիալիզմի հետ ձեռք ձեռքի տված, ժողովրդին տալիս է շատ ավելի ազատություն, քան տոտալիտարիզմը։

Նաև, պատմելով Ն. Այս գործունեության շնորհիվ նա դարձավ ոչ բոլշևիկյան հանրության ճանաչված առաջնորդ։

Ձերբակալություններ և աքսորներ Գերմանիա

1918-1922 թվականներին Բերդյաևը երեք անգամ ձերբակալվել է խորհրդային իշխանությունների անունից իր մշակութային և փիլիսոփայական գործունեություն. 1922-ին աքսորվել է Գերմանիա՝ վախենալով, որ իր նկատառումների ու տրակտատների պատճառով կսասանվի նորակառույց «Կարմիր Ռուսաստանի» հիմքը։ Նշենք, որ մտածողը Բեռլին է գնացել ոչ միայնակ, այլ իր տասնյակ համախոհների հետ, որոնցից շատերը նրա «Ազատ ակադեմիայի» անդամներ էին։ Հայրենիքից հեռու լինելով՝ Նիկոլայը կրկին կազմակերպեց Կրոնական և փիլիսոփայական ակադեմիան։ Նա մասնակցել է նաև Ռուսաստանի գիտական ​​ինստիտուտի ստեղծմանն ու զարգացմանը, որը թույլ է տվել Բեռլինում գտնվող մեր բոլոր հայրենակիցներին ստանալ ռուսական չափանիշներին համապատասխան կրթություն։ Բերդյաևը մասնակցել է նաև Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման ստեղծմանը։ Ինչպես ինքն էր պնդում, Բեռլինի աքսորը նրան թույլ տվեց դա անել այնքանով, որքանով ինքն էր ցանկանում, քանի որ իր հայրենիքում, ավաղ, նա չէր կարողանա նույնիսկ մի մասն անել այն, ինչ կարող էր անել Գերմանիայում:

Ֆրանսիա արտագաղթի շրջան

Ֆրանսիան հաջորդ երկիրն է, ուր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաևը փախել է խորհրդային կոմունիզմից 1924 թվականին։ Մոր հայրենիքում մտածողի կենսագրությունը ոչ պակաս հետաքրքիր ու հուզիչ էր, քան Ռուսաստանում կամ Գերմանիայում։ Նախ դարձել է «Ճանապարհ» ամսագրի գլխավոր խմբագիրը, որը լույս է տեսել 1925-1940 թվականներին։ Այս հրատարակությունը միակ թեման էր, որը կապում էր Ֆրանսիայի բոլոր միգրանտներին, ովքեր լքել են Ռուսաստանը, բայց բաց են թողել այն: Նիկոլասը գրել է նաև «Նոր միջնադար» գիրքը։ Պարզվեց, որ այն փոքր էր, բայց հենց թողարկման պահից սկսվեց Բերդյավի լայն համբավը ողջ Եվրոպայում։ Երկար տարիներ փիլիսոփան հանդիպումներ է անցկացնում, որոնց մասնակցում են քրիստոնեության տարբեր հոսանքների ներկայացուցիչներ՝ ուղղափառներ, կաթոլիկներ և նույնիսկ բողոքականներ։ Նա հաճախ է զրուցում կաթոլիկ եկեղեցականների ներկայացուցիչների հետ և նրանց մշակույթը համեմատում ռուսերենի հետ։ Կարևոր է նշել, որ ձախ կաթոլիկների գաղափարախոսությունը, որը ձևավորվել է Ֆրանսիայում 1930-ականների կեսերին, առաջարկվել է Նիկոլայ Բերդյաևի կողմից։

Ռուս փիլիսոփա գլոբալ համատեքստում

Բերդյաևի մեր կարճ կենսագրության մեջ հնարավոր չէ բաց թողնել նաև այն փաստը, որ նա դարձավ իսկական ռուսական պատմության հաղորդիչը դեպի արևմտյան աշխարհ։ Իր «Ռուսական գաղափարը» գրքերում նա նկարագրել է նաև հիմնական իրադարձություններն ու միտումները, ինչպես նաև Ռուսաստանի սոցիալական տրամադրությունները և, այսպես ասած, Արևմուտքի ժողովրդին փոխանցել մեր երկրի ողջ գաղափարախոսությունը: Ո՛չ նրանից առաջ, ո՛չ դրանից հետո չկար այնպիսի մարդ, ով կարող էր այլ էթնիկ խմբերին ու քաղաքակրթություններին, որոնք սովոր են ապրել ու մտածել բոլորովին այլ կերպ, ողջ գույներով փոխանցել հայրենի ժողովրդի ողջ հմայքը, հողը, սովորույթները և, մեծ մասը. Կարևորը՝ այն իրադարձությունները, որոնք Ռուսաստանում որոշակի գաղափարական հոսանքների ձևավորման պատճառ են դարձել։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ

Սարսափելի և սարսափելի պատերազմը, որը շարունակվել է Ռուսաստանում 1941-1945 թվականներին, տարօրինակ կերպով, Բերդյաևին հույս է տվել, որ. Խորհրդային իշխանությունավելի մարդասեր կդառնա ժողովրդի նկատմամբ և կմեղմացնի նրա տոտալիտար քաղաքականությունը։ Իշխող վերնախավի ներկայացուցիչների հետ նա նույնիսկ շփվեց պատերազմի ավարտին (1944-1946 թթ.): Այնուամենայնիվ, շուտով նրան տեղեկություններ հասան Ստալինի և Բերիայի բազմաթիվ ռեպրեսիաների, ինչպես նաև նոր գաղափարական տրակտատների մասին, որոնք էլ ավելի էին կապում հասարակ ժողովրդին։ Այս պահին Ռուսաստանի լուսավոր ապագայի նրա հույսերը կտրվում են, և նա դադարում է կապի մեջ լինել հայրենի երկրի հետ։ 1947 թվականին Բերդյաևը հրատարակել է «Էսխատոլոգիական մետաֆիզիկայի փորձը» գիրքը։ Նույն թվականին Քեմբրիջի համալսարանից ճանաչվում է աստվածության պատվավոր դոկտոր։ Երկու տարի անց Նիկոլայը թողարկեց ինքնակենսագրություն՝ հստակ հոգևոր և փիլիսոփայական երանգով, որը կոչվում է «Ինքնաճանաչում»։ Այս պահին մտածողն իր ետևում ունի քառասունից ավելի գիրք, և նա արդեն համարվում է համաշխարհային հեղինակություն։

Փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Թե ինչ փիլիսոփայություն է քարոզում Բերդյաևը և ինչպիսին է նրա աշխարհայացքը, առաջին անգամ հնարավոր եղավ կռահել նրա «Ստեղծագործության իմաստը» գրքից։ Այն նկարագրում է օբյեկտիվացման, ստեղծագործականության, անհատականության գաղափարները և, իհարկե, պատմության մետապատմական կամ էսխատոլոգիական իմաստը մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը: Նիկոլասը ստեղծել է իրականության մի տեսակ դուալիստական ​​տեսություն, այն հաճախ համեմատվում է Պլատոնի փիլիսոփայական մոդելի հետ։ Այնուամենայնիվ, հին հույն մտածողն ունի երկու աշխարհ՝ հոգևոր և ֆիզիկական, որոնք գոյություն ունեն միմյանցից զատ, կարծես զուգահեռաբար։ Բայց, ըստ Բերդյաեւի, նյութական հարթություն է ներխուժում մեր ոգեղենությունը, մեր միտքն ու գաղափարախոսությունը, որը չունի մարմնական կամ այլ շոշափելի պատյան։ Եվ հենց այս երկու «տիեզերքների» փոխազդեցության շնորհիվ է գործում ամբողջ աշխարհը, որում մենք ապրում ենք, մտածում, զարգանում ու գնում մեր կանխորոշված ​​ճանապարհով։

Եզրակացություն

Սովորելով կարճ կենսագրությունՆիկոլայ Բերդյաևը, ցանկություն կա ավելի խորը ուսումնասիրելու ոչ միայն իր կյանքի ուղին, այլև ստեղծագործական, հոգևոր հայացքներն ու հետաքրքրությունները։ Նրա անհատականությունը, միտքը, գաղափարն այնքան յուրօրինակ ու անտիպ էին, որ մինչ օրս մնում են արդիական։ Այսօր վերընթերցելով այս հեղինակի ցանկացած ստեղծագործություն՝ մարդ զարմանում է, թե որքան ժամանակին է այն, չնայած այն հանգամանքին, որ այն գրվել է գրեթե հարյուր տարի առաջ:

Բերդյաևը աշխարհի հիմնարար սկզբունքը համարում է ոչ թե լինելը, այլ ազատությունը. Հենց այս ազատությունից է Աստված ստեղծում մարդուն՝ ազատ էակին: Ազատությունը, լինելով իռացիոնալ բնույթ, կարող է հանգեցնել և՛ բարու, և՛ չարի: Ըստ Բերդյաևի՝ չարն ինքն իր դեմ շրջվող ազատությունն է, դա մարդու ստրկությունն է արվեստի, գիտության և կրոնի կուռքերին։ Դրանք ծնում են ստրկության և հնազանդության հարաբերություններ, որոնցից առաջացել է մարդկության պատմությունը։

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև (1874-1948)

Բերդյաևն ապստամբեց հասկացությունների դեմ ռացիոնալիզմ, դետերմինիզմ և տելեոլոգիաորոնք կործանում են ազատության տիրույթը։ Մարդկային գոյության խնդիրը նրա ազատագրումն է։ Բերդյաևի այս գաղափարը հիմք է հանդիսացել «անձի փիլիսոփայության», որն ազդել է ընթացքի վրա. անհատականությունև, մասնավորապես, Էմմանուել Մյունիեն, ինչպես նաև ուրուգվայցի ճիզվիտ Խուան Լուիս Սեգունդոն՝ ազատագրության աստվածաբան։

Մարդը որոշվում է առաջին հերթին իր անհատականությամբ: Բերդյաևը հակադրում է հայեցակարգը անհատականություններ- բարոյական և հոգևոր կատեգորիա. անհատական, սոցիոլոգիական և բնական կատեգորիաներ։ Անհատականությունը պատկանում է ոչ թե բնության, այլ ազատության աշխարհին: Ի տարբերություն անհատի (տիեզերքի և հասարակության մի մասի) մարդն ընդհանրապես որևէ ամբողջականության չի պատկանում։ Այն հակադրվում է կեղծ ամբողջություններին. բնական աշխարհը, հասարակությունը, պետությունը, ազգը, եկեղեցին և այլն: Այս կեղծ ամբողջությունները օբյեկտիվացման հիմնական աղբյուրներն են, որոնք օտարում են մարդու ազատությունն իր ստեղծագործություններում, և նա ի վերջո աստվածացնում է դրանք, ենթարկում բռնակալությանը:

Բերդյաևը համարում է ստեղծագործական ակտը օտարող օբյեկտիվացման բոլոր ձևերից ազատվելու միջոց։ Դրա էությունը արտաքին սահմանափակումների դեմ պայքարն է, գիտելիքը, սերը ազատագրող ուժեր են, որոնք ոտքի են կանգնում ոսկրացման, ցրտի ու ամեն անմարդկային ամեն ինչի դեմ։

Անդրադառնալով քրիստոնեական մեսիականությանը (հիշեցնում է Յոահիմ Ֆլորսկու ուսմունքը), Բերդյաևը, ով ապրում էր տոտալիտար ռեժիմների հաստատման դարաշրջանում, առաջիններից մեկն էր, ով դատապարտեց «ընտրյալ ցեղի» և «ընտրյալ դասի» մեսիանիզմը։

Հակառակ լինելով սոցիալական, քաղաքական և կրոնական բոլոր ձևերի, դեմ անհատականացման և ապամարդկայնացման, Բերդյաևի գրվածքները պատվաստանյութ էին անցյալի և ապագայի արյունոտ ուտոպիաների դեմ: Ի տարբերություն այս ուտոպիաների ստեղծողների, Բերդյաևը շեշտում էր մարդու իրական կարիքներն ու իրական նպատակը։ Մարդը գերբնական ազատության արարած է, որը դուրս է եկել աստվածային խորհուրդից և պատմությանը վերջ կտա Աստծո Արքայության հռչակմամբ։ Անհատը պետք է պատրաստի այս Թագավորությունը ազատության և սիրո մեջ:

Վ ընդհանուր առումովԲերդյաևի միտքը կայանում է ռուսական մեսիականության ավանդույթի մեջ՝ մաքրված և պարզաբանված նրան հակադրվող ուժերի արմատական ​​քննադատությամբ։

Նիկոլայ Բերդյաևը 1912 թ

Բերդյաև - մեջբերումներ

Ազատությունն իր խորը իմաստով ոչ թե իրավունք է, այլ պարտականություն, ոչ թե այն, ինչ մարդը պահանջում է, այլ այն, ինչ պահանջվում է մարդուց, որպեսզի նա դառնա լիարժեք մարդ: Ազատություն չի նշանակում հեշտ կյանքազատությունը հերոսական ջանքեր պահանջող դժվար կյանք է։ (Բերդյաև. «Ազատության երկիմաստության մասին»)

Ինձ համար ամենաանընդունելին Աստծո՝ որպես ուժի, որպես ամենազորության ու զորության զգացումն է։ Աստված զորություն չունի։ Նա ավելի քիչ իշխանություն ունի, քան ոստիկանը։ (Բերդյաև. «Ինքնաճանաչում»)

Արիստոկրատական ​​գաղափարը պահանջում է լավագույնների իրական տիրապետությունը, դեմոկրատիան՝ բոլորի ֆորմալ տիրապետությունը։ Արիստոկրատիան՝ որպես լավագույնների կառավարում և տիրապետում, որպես որակյալ ընտրության պահանջ, մնում է հավիտյանս ամենաբարձր սկզբունքը։ հասարակական կյանքը, մարդուն արժանի միակ ուտոպիան։ Եվ ձեր բոլոր դեմոկրատական ​​բացականչությունները, որոնցով դուք թնդում եք հրապարակներում և շուկաներում, չեն ջնջի մարդկային վեհ սրտից լավագույնների, ընտրյալների գերիշխանության և կառավարման երազանքները, նրանք չեն խեղդի սա շարունակվող կանչի խորքից: որպեսզի լավագույններն ու ընտրյալները հայտնվեն, որպեսզի արիստոկրատիան մտնի նրանց հավերժական իրավունքների մեջ։ (Բերդյաև. «Անհավասարության փիլիսոփայություն»):

Կյանքի ցանկացած համակարգ հիերարխիկ է և ունի իր արիստոկրատիան, միայն աղբի կույտը հիերարխիկ չէ, և միայն դրանում արիստոկրատական ​​ոչ մի հատկություն աչքի չի ընկնում։ Եթե ​​ճշմարիտ հիերարխիան կոտրվում է, իսկ իսկական արիստոկրատիան ոչնչացվում է, ապա առաջանում են կեղծ հիերարխիաներ և ձևավորվում է կեղծ արիստոկրատիա։ Հասարակության տականքից խարդախների ու մարդասպանների մի փունջ կարող է նոր կեղծ արիստոկրատիա ձևավորել և հիերարխիկ սկզբունք մտցնել հասարակության կառուցվածքում։ (Բերդյաև. «Անհավասարության փիլիսոփայություն»):

Արիստոկրատիան ստեղծվել է Աստծո կողմից և իր որակները ստացել Աստծուց: Պատմական արիստոկրատիայի տապալումը հանգեցնում է մեկ այլ արիստոկրատիայի կայացմանը։ Արիստոկրատիան հավակնում է լինել բուրժուազիան՝ կապիտալի ներկայացուցիչներ, իսկ պրոլետարիատը՝ աշխատուժի ներկայացուցիչներ։ Պրոլետարիատի արիստոկրատական ​​հավակնությունները նույնիսկ գերազանցում են բոլոր մյուս դասակարգերին։ (Բերդյաև. «Անհավասարության փիլիսոփայություն»):

Դուք ամենավատ բանն եք վերցնում բանվորներից, գյուղացիներից, խելացի բոհեմիայից, և այս վատագույնից ցանկանում եք ստեղծել գալիք կյանքը։ Դուք վրեժխնդիր բնազդներ եք կանչում մարդկային բնությունը. Չարից ծնվում է քո բարությունը, խավարից քո լույսն է շողում։ Ձեր Մարքսը սովորեցնում էր, որ նոր հասարակությունը պետք է ծնվի չարի մեջ և չարից, և նա դրան տանող ճանապարհ էր համարում մարդկային ամենամութ ու ամենատգեղ զգացմունքների ապստամբությունը։ Նա հակադրեց պրոլետարի հոգևոր տեսակը արիստոկրատի հոգևոր տեսակին։ Պրոլետարը նա է, ով չի ուզում իմանալ իր ծագումը և չի հարգում իր նախնիներին, որոնց համար չկա ընտանիք և հայրենիք։ Պրոլետարական գիտակցությունը նոր եկող մարդու առաքինությունների մեջ առաջացնում է դժգոհություն, նախանձ և վրեժ: (Բերդյաև. «Անհավասարության փիլիսոփայություն»):

Ժողովրդավարությունն անտարբեր է ժողովրդի կամքի ուղղության և բովանդակության նկատմամբ և չունի որևէ չափորոշիչ՝ որոշելու այն ուղղության ճշմարտացիությունը կամ կեղծիքը, որով արտահայտվում է ժողովրդի կամքը... Ժողովրդավարությունն անիմաստ է... Ժողովրդավարությունը մնում է անտարբեր բարու և չարի նկատմամբ։ . (Բերդյաև. «Նոր միջնադար»)

Մարդու արժանապատվությունը ենթադրում է Աստծո գոյությունը: Սա է հումանիզմի ողջ կենսական դիալեկտիկայի էությունը։ Մարդը մարդ է միայն այն դեպքում, եթե նա ազատ ոգի է, որն արտացոլում է Բարձրագույնը փիլիսոփայորեն: Այս տեսակետը պետք է անվանել անձնապաշտություն։ Այս անձնավորությունը ոչ մի դեպքում չպետք է շփոթել եվրոպացի մարդուն ոչնչացնող անհատականության հետ։ (Բերդյաև. «Մարդասիրության ուղիները»)

Որպեսզի մարդն իրական իրականություն լինի, այլ ոչ թե ավելի ցածր բնույթի տարրերի պատահական համակցություն, անհրաժեշտ է, որ լինեն մարդուց բարձր իրողություններ (Բերդյաև. «Մարդասիրության սուտը»):

Բնական աշխարհը, «այս աշխարհը» և նրա հսկայական միջավայրը բոլորովին նույնական չեն այն բանի հետ, ինչը կոչվում է տիեզերք և էակներով լցված տիեզերական կյանք: «Աշխարհը» էակների ստրկությունն է, կապանքն է, ոչ միայն մարդկանց, այլ նաև կենդանիների, բույսերի, նույնիսկ հանքանյութերի, աստղերի: Այս «աշխարհը» պետք է կործանվի անհատականության կողմից, ազատվի իր ստրկական և ստրկական վիճակից։ (Բերդյաև. «Ստրկության և մարդու ազատության մասին»)

Ես կցանկանայի հավերժական կյանքլինել կենդանիների, հատկապես սիրելիների հետ: (Բերդյաև. «Ինքնաճանաչում»)

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև– Փիլիսոփա, կրոնական մտածող և հրապարակախոս – ծնվել է 1874 թվականի մարտի 6-ին Կիևում։ Նա սերում էր հին ազնվական ընտանիքից։

Բերդյաևը նախնական կրթությունը ստացել է տանը, վարժ տիրապետել է գերմաներենին և ֆրանսերենին։ Մանկությունից էջերով ընդգրկվել է ընտանեկան ավանդույթի մեջ՝ 1887 - 1891 թթ. սովորել է Կիևի և Վլադիմիրի կադետական ​​կորպուսում, որից հետո Էջերի կորպուս ընդունվելու փոխարեն մոտ երեք տարի պատրաստվում է հանձնել բուհ ընդունվելու ավարտական ​​վկայականի քննությունները։

14 տարեկանից նա սիրահարվել է ընթերցանությանը փիլիսոփայական գրքերՀեգել, Կանտ, Շոպենհաուեր և այլք: Նույնքան վաղ նա գիտակցեց իր կոչումը` լինել փիլիսոփա, «մարդ, ով իրեն կնվիրի ճշմարտության որոնմանը և կյանքի իմաստի բացահայտմանը»: Երկրորդ փորձով՝ 1894-ին, Կիև-Պեչերսկի գիմնազիայից ստացավ ավարտական ​​վկայական։

1894 - 1897 թվականներին։ Նիկոլայ Բերդյաևը սովորել է Կիևի Սուրբ Վլադիմիրի համալսարանում՝ մեկ տարի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետի բնական, այնուհետև իրավագիտության ֆակուլտետում: Զբաղվել է ինքնակրթությամբ, գրել է առաջին ինքնուրույն աշխատությունը՝ «Պարտականության բարոյականության և սրտի ցանկության բարոյականության մասին» հակականտյան ուսումնասիրությունը։ Նա մասնակցել է շրջանի աշխատանքին, որը հավաքվել էր համալսարանի մասնավոր դոցենտ Գ. Չելպանովի բնակարանում, ով կարդացել էր մարքսիզմի քննադատության ընտրովի դասընթաց; ինչպես նաև ուսանողական մարքսիստական ​​կենտրոնական շրջանակը հանուն ինքնազարգացման և Կիևի պայքարի միությունը բանվոր դասակարգի ազատագրման համար: Անգամ այն ​​ժամանակ Բերդյաևը դրսևորեց դասախոսի և կրքոտ պոլեմիստի կարողություն։

1897 թվականին Բերդյաևն առաջին անգամ ձերբակալվեց ուսանողական ցույցին մասնակցելու համար։ Երկրորդ անգամ ձերբակալվել է 1898 թվականին՝ հակակառավարական ցույցերին մասնակցելու մեղադրանքով։ 1900 թվականին նա երեք տարով աքսորվել է Վոլոգդայի նահանգ՝ բաց ոստիկանական հսկողության ներքո։

1898 թվականին Բերդյաևը կատարեց իր գրական դեբյուտը. նրա երկու գրախոսականները տպագրվեցին «Միր Բոժիյ» ամսագրում: 1899 թվականին նա գրել է իր առաջին անկախ հոդվածը՝ «Ֆ.Ա. Լանգեն և քննադատական ​​փիլիսոփայությունը սոցիալիզմի հետ իր առնչությամբ. 1900 թվականին ավարտել է աշխատանքը «Սուբյեկտիվիզմը և անհատականությունը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ» գրքի վրա, որը քննադատական ​​ուսումնասիրություն էր Ն.Կ. Միխայլովսկին, որտեղ «մարքսիզմի գաղափարները զուգակցվել են իդեալիզմի հետ»։

Ա.Բոգդանովի, Ա.Վանովսկու, Ա.Լունաչարսկու, Ա.Ռեմիզովի, Բ.Սավինկովի, Պ.Շչեգոլևի հետ աքսորվել է։ Աքսորում անցկացրած տարիները Բերդյաևն իր ուսումը նվիրել է փիլիսոփայությանը։ Հենց այնտեղ էլ տեղի ունեցավ անցումը «մարքսիզմից իդեալիզմի»։

1904 - 1907 թվականներին։ նա ապրում էր Պետերբուրգում։ Իսկ 1909 թվականի հունվարից արտասահման մեկնելուց հետո հաստատվել է Մոսկվայում։

Բերդյաևը դարձավ գործընթացի ականատես և ստեղծողներից մեկը, որը նա ինքն է անվանել «20-րդ դարասկզբի ռուսական վերածնունդ»։ Մասնակցել է Մոսկվայի Կիևի աշխատանքներին ի հիշատակ Վլ. Սոլովյովը և Սանկտ Պետերբուրգի կրոնական և փիլիսոփայական ընկերությունները (ՌՖՕ), Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանական ընկերության իսկական անդամ էր: Ես այցելեցի Վյաչի «աշտարակի վրա» հայտնի «միջավայրերը»: Իվանովը, Վ. և Art Circle. Կրոնական և փիլիսոփայական քննարկումներ են անցկացվել Մոսկվայի Բերդյաևների տանը։

Դ.Մերեժկովսկու և Զ.Գիպիուսի հրավերով Ս.Բուլգակովի հետ դարձել է «Նոր ուղի» ամսագրի խմբագրական խորհրդի անդամ, իսկ 1905 թվականին խմբագրել է դրա շարունակությունը՝ «Կյանքի հարցեր» ամսագիրը։ Տպագրվել է «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հարցեր», «Աստծո աշխարհ», «Բևեռային աստղ» և այլն ամսագրերում։ Մասնակցել է «Իդեալիզմի հիմնախնդիրներ» և «Միլեստոններ» ժողովածուներին։

Բերդյաևի համար պաշտոնական ուղղափառությունն անձնավորող Սուրբ Սինոդի դեմ ուղղված «Հոգու մարիչներ» (1913) հոդվածի համար նրա դեմ գործ է հարուցվել հայհոյանքի մեղադրանքով։ Դա դադարեցվեց միայն Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո։

1914 թվականին Բերդյաևը հրատարակեց «Ստեղծագործության իմաստը» գիրքը։ մարդկային արդարացման փորձը», որը դրեց նրա սկզբնական կրոնական և փիլիսոփայական համակարգի հիմքերը։ Գիրքը հակասական կարծիքների ու հակասությունների է արժանացել:

Բերդյաևը 1917 թվականի իրադարձություններն ապրել է որպես «իր ճակատագրի պահը, այլ ոչ թե դրսից իրեն պարտադրված մի բան»։

Լինելով բոլշևիզմի գաղափարական հակառակորդը, միևնույն ժամանակ, 1917 թվականի հոկտեմբերից հետո, նա ապրեց ստեղծագործական վերելք և հասարակական ակտիվության վերելք։ 1917 - 1918 թվականներին։ Նա գրել է ավելի քան 40 լրագրողական հոդված՝ տպագրված «Նականուն», «Նարոդոպրավստվո», «Ռուսկայա սվոբոդա» և այլ հրատարակություններում։ Բերդյաևը մի շարք հոդվածներում որոշել է տեղի ունեցողի իմաստը, հեղափոխության ծագումը, ենթադրություններ արել իրադարձությունների հետագա զարգացման վերաբերյալ։

1918 թվականի առաջին կեսին Բերդյաևի բնակարանում ստեղծվեց Հոգևոր մշակույթի ազատ ակադեմիան (VADC), որը պաշտոնական կարգավիճակ ստացավ 1919 թվականի աշնանը: VADC-ում նա դասախոսություններ էր կարդում պատմության փիլիսոփայության և կրոնի փիլիսոփայության մասին:

1918 - 1920 թվականներին։ աշխատել է Խոսքի պետական ​​ինստիտուտում, Մոսկվայի համալսարանում, Ռուսաստանի Գեղարվեստական ​​գիտությունների ակադեմիայում և այլ գիտական ​​հաստատություններում և ուսումնական հաստատություններում։ Այդ ժամանակ նա գրել է «Անհավասարության փիլիսոփայություն. Նամակներ թշնամիներին սոցիալական փիլիսոփայության մասին» և «Դոստոևսկու փիլիսոփայությունը»:

Առաջին անգամ Բերդյաևը ձերբակալվել է Չեկայի կողմից 1920 թվականին «Մարտավարական կենտրոնի» գործով, երկրորդ անգամ՝ 1922 թվականին՝ հակասովետական ​​գործունեության մեղադրանքով։ Նրան հայտարարվեց ՌԿԿ (բ) Կենտկոմի քաղբյուրոյի և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահության որոշումը Խորհրդային Ռուսաստանից իր անժամկետ վտարման մասին։

1922 - 1924 թվականներին։ Բերդյաևն ապրում էր Բեռլինում՝ Գերմանիան դիտելով որպես Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի միջև անցումային կետ։ 1922-ի վերջին Բերդյաևի բնակարանում Պ.Բ.-ի նախաձեռնությամբ։ Ստրուվե, հանդիպում է տեղի ունեցել Ռուսաստանից աքսորված փիլիսոփաների և Սպիտակ շարժման անդամների միջև, որի ժամանակ Բերդյաևը կտրուկ անջատվել է Սպիտակ գաղափարից՝ հավատալով, որ չպետք է հույսեր կապել բոլշևիզմի բռնի տապալման վրա, քանի որ այն կարելի է հաղթահարել միայն. կրոնական ապաշխարության և ռուս ժողովրդի հոգևոր վերածննդի դանդաղ ներքին գործընթաց:

Բեռլինում Բերդյաևը շարունակել է իր մշակութային, կրթական և մանկավարժական գործունեությունը։ 1922 թվականին նրա նախաձեռնությամբ և Երիտասարդների Ամերիկայի քրիստոնեական միության աջակցությամբ բացվեց Կրոնական և փիլիսոփայական ակադեմիան (RFA)՝ շարունակելով նախկին RFO-ի և WADC-ի ավանդույթները։ Ինչպես Մոսկվայում, Բերդյաևը դասախոսություններ է կարդացել և ղեկավարել սեմինարները։ Միաժամանակ նա ամբիոնի դեկանն էր և 1923 թվականի փետրվարին բացված Ռուս ուսանողների կրթության ռուսական գիտական ​​ինստիտուտի գիտական ​​խորհրդի անդամ; ինստիտուտում դասավանդել է ռուսական մտքի պատմության ժողովրդական դասընթաց։

1923 թվականի աշնանը մասնակցել է Ռուսական ուսանողական քրիստոնեական շարժման (ՌՍԽԴ) առաջին համագումարին։ Դարձել է ՌՇԴ խորհրդի պատվավոր անդամ և մասնակցել շարժման համագումարներին մինչև 1936 թվականը, երբ, նրա կարծիքով, շարժման մեջ սկսեցին գերակշռել աջ ֆաշիստական ​​խմբերը։

1924 թվականի ամռանը Բերդյաևը ֆինանսական պատճառներով տեղափոխվում է Ֆրանսիա։ Սկզբում նա բնակարան է վարձել, իսկ 1938 թվականին տեղափոխվել է Կլամարի իր սեփական տունը, որը ժառանգել է ընտանիքի ընկերոջից՝ անգլիացի Ֆ. Ուեսթից։ 1928 թվականից սկսած կիրակի օրերին Բերդյաևը պարբերաբար հարցազրույցներ էր կազմակերպում թեյ խմելու հետ, ինչպես Մոսկվայում և Բեռլինում: Հերթական հյուրերի թվում էին Ի.Ֆոնդամինսկին, Է.Իզվոլսկայան, Մ.Կալաշը, Գ.Ֆեդոտովը և այլք։

1924 թվականի նոյեմբերին Բերդյաևի նախագահությամբ Փարիզում սկսեց գործել Կրոնական և փիլիսոփայական ակադեմիան։ Կարդացել է դասախոսությունների դասընթացներ՝ «Քրիստոնեության հիմնախնդիրների մասին», «Ժամանակակից հոգևոր հոսանքների մասին» և այլն; անցկացրել է սեմինարներ՝ «Կուռքեր և իդեալներ», «Ժամանակակից եվրոպական մշակույթի հիմնական հոսանքները» և այլն։ 1925 թվականից մասնակցել է Սուրբ Սոֆիայի եղբայրության ժողովներին, դասախոսություններ է կարդացել Ռուսաստանի ազգային կոմիտեի ժողովներում։ Եղել է Տ. Բուլգակովը, Զենկովսկին, Ֆեդոտովը և Ֆոնդամինսկին, ուղղափառ մշակույթի լիգայի հիմնադիրներից մեկը:

1924 թվականից մինչև իր մահը Բերդյաևը եղել է YMCA-Press հրատարակչության խմբագիրը։ 1925 - 1940 թվականներին Վիշեսլավցևի մասնակցությամբ խմբագրել է The Way ամսագիրը։ Ռուսական կրոնական մտքի օրգան.

Ստեղծագործության ազատության կրքոտ պաշտպանը 1935-ին Բերդյաևը պաշտպանեց Բուլգակովին, ով մետրոպոլիտ Սերգիուսի հրամանագրով մեղադրվում էր հերետիկոսության մեջ իր աստվածաբանական հայացքների համար: 1939-ի վերջին - 1940-ի սկզբին։ Ֆեդոտովի կողմը, ով Մետրոպոլիտեն Եվլոգիի առաջարկով վերջնագիր ստացավ Աստվածաբանական ինստիտուտի ուսուցիչներից ուղղափառ ուսումնական հաստատությունում դասավանդելու անհամատեղելիության մասին «ձախ» ուղղվածության հրապարակումների համար քաղաքական թեմաներով հոդվածներ գրելու հետ: Համագործակցել է էմիգրացիոն հանրահայտ հրատարակություններում՝ «Օրեր», « Վերջին նորությունը», «Ժամանակակից նշումներ», «Նոր Ռուսաստան»:

Բերդյաևը շփումների լայն շրջանակ ուներ ֆրանսիական գրական, կաթոլիկ և մտավոր աշխարհի հետ։ Մասնակցել է միջազգային ժողովների և կոնգրեսների։

1927-1928 թթ Փարիզում լույս տեսավ «Ազատ ոգու փիլիսոփայությունը», որը ստացավ Ֆրանսիայի բարոյական գիտությունների ակադեմիայի մրցանակը և սկիզբ դարձավ Բերդյաևի աշխատության մեջ քրիստոնեության հիմնական խնդիրների վերանայման։ Հատկանշական էին Բերդյաևի աշխատանքները. «Անձի նշանակման մասին. Պարադոքսալ էթիկայի փորձը», «Ես և առարկաների աշխարհը. Մենակության և հաղորդակցության փիլիսոփայության փորձը», «Մարդու ճակատագիրը ժամանակակից աշխարհ», «Հոգին և իրականությունը. Աստվածային-մարդկային հոգևորության հիմունքներ», «Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու նշանակությունը», «Ստրկության և մարդու ազատության մասին. Անձնական փիլիսոփայության փորձը.

Գերմանական զորքերի կողմից Ֆրանսիայի օկուպացումից հետո Բերդյաևն ընտանիքի հետ և Մոչուլսկու հետ միասին մեկնում է Արկախոնի մոտ գտնվող Պիլա, բայց այնտեղ գերմանացիների հայտնվելուց հետո նրանք վերադարձել են Կլամար։ ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակումից հետո Բերդյաևը զբաղեցրեց այսպես կոչված «խորհրդայինամետ» դիրքը (Բերդյաևի խոսքերով՝ «իրեն բնականաբար բնորոշ հայրենասիրությունը հասավ իր սահմանին»)։ Գերմանական օկուպացիայի ժամանակ Բերդյաևը գրեթե երբեք հրապարակային զեկույցներ և դասախոսություններ չէր անում՝ այս ժամանակը նվիրելով «կենտրոնացված փիլիսոփայական ստեղծագործությանը»։ Նա դարձավ «Հայրենասերների միության» անդամ, համակրում էր Դիմադրության շարժմանը, տպագրվում էր «Ռուս հայրենասեր» թերթում։ Մասնակցել է Փիլիսոփայական և հոգևոր հետազոտությունների կենտրոնի աշխատանքներին Մ.Դավին.

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ողբերգական իրադարձությունների ազդեցության տակ Բերդյաևը սկսեց վերաիմաստավորել ավանդական քրիստոնեական մետաֆիզիկան։ Այդ մասին են վկայում նրա «Ռուսական գաղափարը», «Աստվածայինի և մարդու էկզիստենցիալ դիալեկտիկա», «Ճշմարտություն և հայտնություն. Հայտնության քննադատության պրոլեգոմենա.

Բերդյաևի Ֆրանսիայում ապրած տարիները նրա համար դարձան «ուժեղացված փիլիսոփայական ստեղծագործության դարաշրջան»:

Կոմպոզիցիաներ:

Բերդյաև Ն.Ա. Էրոսը և անհատականությունը. Մ., 1989:

Բերդյաև Ն.Ա. Ազատության փիլիսոփայություն. Ստեղծագործության իմաստը. Մ., 1989:

Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսաստանի ճակատագիրը. Մ., 1990:

Բերդյաև Ն.Ա. Պատմության իմաստը. Մ., 1990:

Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու նշանակությունը. Մ., 1990:

Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսաստանի հոգին. Լ., 1990։

Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսական գաղափար. Մ., 2000 թ.

Գրականություն:

Էրմիչև Ա.Ա. Երեք ազատություն Ն. Բերդյաև. Մ., 1990:

Վադիմով Ա.Վ. Ն.Բերդյաևի կյանքը. Բերքլի, 1993 թ.

Է.Ն. Եվսեևա

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ ԲերդյաևՌ ծնվել է 1874 թվականի մարտի 6/19-ին Կիևում։ Նրա հայրական նախնիները պատկանում էին բարձրագույն զինվորական ազնվականությանը։ Մատթբ - իշխանների Կուդաշևների (հոր կողմից) և կոմսեր Չոիզուլ-Գուֆիերի (մոր կողմից) ընտանիքից: 1894 թվականին ընդունվել է Կիևի կադետական ​​կորպուս։ Սակայն ռազմաուսումնական հաստատության մթնոլորտը, պարզվեց, բոլորովին խորթ էր նրա համար, և Բերդյաևը ընդունվեց Կիևի Սուրբ Վլադիմիրի համալսարանի բնական ֆակուլտետը։
Բերդյաևի բնավորության և կյանքի կողմնորոշումների վրա զգալի ազդեցություն է ունեցել ուսանողական միջավայրը։ Աշխարհի անկատարությունն այժմ ծնում է աշխարհը փոխելու, չարիքն ու անարդարությունը արմատախիլ անելու ցանկություն: Հարցի պատասխանը, թե ինչպես հասնել դրան, Բերդյաևը փնտրում է գիտական ​​սոցիալիզմի տեսության մեջ, որը նա սկսել է ուսումնասիրել 1894 թվականից՝ Կիևի սոցիալ-դեմոկրատական ​​շրջանակներից մեկում։ Միաժամանակ նա շարունակում է իր ուսումը փիլիսոփայության ոլորտում՝ մասնակցելով պրոֆեսոր Գ.Ի.Չելպանովի դասախոսություններին և սեմինարներին։
Ուսանողական շարժմանը մասնակցությունը Բերդյաևի համար ավարտվում է 1898-ին ձերբակալմամբ, մեկ ամիս բանտում, դատավարություն և աքսորում Վոլոգդա (1901 - 1902), որտեղ Ա.Ա. Բոգդանովը և Ա.Վ.Լունոչարսկին, Բ.Վ.Սավինկովը, Բ.Ա. - հայտնի հոդված «Միլեստոններ» ժողովածուի), Ա.Մ. Ռեմիզով և Պ.Ե. Շչեգլով: Այդ ժամանակ Բերդյաևն արդեն հայտնի էր որպես «քննադատական ​​մարքսիստ», «ԱՖ Լանգը և քննադատական ​​փիլիսոփայությունը սոցիալիզմի հետ իրենց առնչությամբ» հոդվածի հեղինակը, որը Կ. « (թիվ 32-34 1899-1900 թթ.). Շուտով Բերդյաևի այս փիլիսոփայական դեբյուտը լրացվեց նրա առաջին գրքի ի հայտ գալով՝ «Սուբյեկտիվիզմը և ինդիվիդուալիզմը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ. Ն.Կ. Միխայլովսկու քննադատական ​​ուսումնասիրություն» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ.):
Արդեն աքսորավայրում Բերդյաևը սկսում է գիտակցել պատմության և փիլիսոփայական իդեալիզմի մատերիալիստական ​​ըմբռնումը ամբողջական աշխարհայացքում համատեղելու անհնարինությունը, և մինչև 1903 թվականը նա վերջապես ամրապնդվում է այն ճանապարհին, որով նախկին «օրինական» մարքսիստներ Պ.Բ. Ստրուվեն, Ս.Ն. Բուլգակովը, Ս. .Լ.Ֆրանկ. Սա, ի վերջո, 1904 թվականին նրան բերեց դեպի Novy Put ամսագիրը, որը Սանկտ Պետերբուրգում կազմակերպված կրոնական և փիլիսոփայական հանդիպումների հարթակ էր Դ. Ս. Մերեժկովսկու կողմից: Բայց Բերդյաևի համար իդեալիզմը միայն անցումային փիլիսոփայական ձև էր։ Վերջնական կետը կրոնա-քրիստոնեական փիլիսոփայության դեռևս անհասկանալի պատկերն է, որը կոչված է արտահայտելու մարդկային փորձը ամբողջական և համընդհանուր ձևով:
1905-1906 թթ. Բուլգակովի հետ միասին Բերդյաևը խմբագրում է «Voprosy Zhizni» ամսագիրը՝ ձգտելով այն դարձնել հասարակական-քաղաքական, կրոնական-փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​ոլորտներում նորարարական ուղղությունների միասնության կենտրոն։ Ուղևորություն 1907-1908 թվականների ձմռանը. դեպի Փարիզ և Մերեժկովսկու և նրա շրջապատի հետ ինտենսիվ շփումները խթանեցին Բերդյաևի ուղղափառությունը։ Ռուսաստան վերադառնալուն պես նա հաստատվեց Մոսկվայում, մտերմացավ «Ճանապարհ» հրատարակչության շուրջ համախմբված փիլիսոփաների շրջանակի հետ (Գ.Ա. Ռաչինսկի, Է.Ն. Տրուբեցկոյ, Վ.Ֆ. Էռն, Ս.Ն. Բուլգակով, Պ.Ա. Ֆլորենսկի) և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ Մ. Վլ. Սոլովյովի հիշատակին կրոնափիլիսոփայական հասարակության կազմակերպում։ Այս շրջանի ստեղծագործական որոնումների արդյունքը տպագրվում է 1911 թվականին «Ազատության փիլիսոփայությունում»։
«Ազատության փիլիսոփայության» մեջ Բերդյաևը հանդես է գալիս որպես ռուսերենի հիմնական ավանդույթների շարունակող. փիլիսոփայություն XIXդարում։ Բերդյաևի ձգտումը դեպի համընդհանուր կաթոլիկություն, որը կոչված է հաղթահարել եկեղեցական դավանանքը, համահունչ է Վլ.Սոլովյովի ունիվերսալիզմին և նրա «Աստվածամարդկության» վարդապետությանը։
1912-1913 թվականների ձմռանը Բերդյաևը կնոջ՝ Լ.Յու.Տրուշևայի հետ միասին ճանապարհորդում է Իտալիա և այնտեղից բերում նոր գրքի գաղափարը և առաջին էջերը, որն ավարտվել է մինչև 1914թ. փետրվարին: Այն լույս է տեսել 1916 թվականին: նշել է, որ նրա «կրոնական փիլիսոփայությունը» առաջին անգամ ամբողջությամբ իրականացվել և արտահայտվել է (տե՛ս՝ «Ինքնաճանաչում. Փիլիսոփայական ինքնակենսագրության փորձ», Փարիզ, 1949, էջ 174)։
1917 թվականի փետրվար Բերդյաևը ողջունեց. «Սուրբ ռուսական թագավորության»՝ որպես կեղծ աստվածապետության և «գյուղացիական թագավորության» անկումը նրա կողմից ընկալվել է դարաշրջանի ստեղծագործական առաջադրանքներին համահունչ։ Սակայն ժամանակի ընթացքում Բերդյաեւն ավելի հոռետես է դառնում։ Ժամանակավոր կառավարության անկումից 10 օր առաջ նա գրում է. «Ռուս մտավորականության ավանդական պատմությունն ավարտվել է... նա իշխանության մեջ էր, և երկրի վրա տիրում էր դժոխքը: Իսկապես, ռուսական հեղափոխությունը ինչ-որ մեծ առաքելություն ունի, բայց առաքելությունը ստեղծագործական, բացասական չէ. այն պետք է բացահայտի ինչ-որ գաղափարի սուտն ու դատարկությունը, որով տարված էր ռուս մտավորականությունը և որով նա թունավորեց ռուս ժողովրդին» (տե՛ս. Russkaya svoboda. 1917 թ. No. 24-25. P. 5).
1918 թվականին Բերդյաևը ստեղծեց Հոգևոր մշակույթի ազատ ակադեմիան, որի շրջանակներում սկսեցին աշխատել մի քանի սեմինարներ։ Նա դասախոսություններ է կարդում պատմության փիլիսոփայության մասին, մասնակցում է Դոստոևսկու մասին սեմինարին, ինչպես նաև գրում է «Անհավասարության փիլիսոփայությունը» գիրքը (հրատարակվել է Բեռլինում 1923 թվականին)։ 1920 թվականին Մոսկվայի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը նրան ընտրում է պրոֆեսոր։ Իսկ 1921 թվականին ձերբակալվել է այսպես կոչված «տակտիկական կենտրոնի» գործով։ 1922-ի ամռանը հաջորդեց ևս մեկ ձերբակալություն, աշնանը ՝ արտաքսումը երկրից (տես. Վիտալի Շենտալինսկի,«Փիլիսոփայական նավ»):
1922 - 1924 թվականներին Բերդյաևն ապրել է Բեռլինում։ Արդեն այս դարաշրջանում նա ձեռք է բերում հետպատերազմյան Եվրոպայի առաջատար փիլիսոփայի համբավ։ Նա ծանոթանում է Օ. Շպենգլերի, Մ. Շելերի, Գ. ֆոն Կայզերլինգի հետ։
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը և նացիստական ​​Գերմանիայի և ԽՍՀՄ-ի միջև պատերազմը սրեցին Բերդյաևի հայրենասիրական զգացմունքները... Առաջին հետպատերազմյան գիրքը «Ռուսական գաղափարն» էր (Փարիզ, 1946), որը նվիրված էր ռուսական փիլիսոփայության պատմության ըմբռնմանը։
Բերդյաևը մահացել է 1948 թվականի մարտի 23-ին Փարիզի արվարձանում գտնվող իր տանը գտնվող գրասեղանի մոտ՝ Կլամար:

Ա.Վ.Պոլյակով
(փոքր հապավումներով)