Գրավոր հսկողության առաջադրանք

Ներածություն

Իմանուել Կանտը 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից է։ Նրա գիտական ​​և փիլիսոփայական գաղափարների ազդեցությունը շատ ավելին է անցել այն դարաշրջանից, որտեղ նա ապրում էր:

Կանտի փիլիսոփայությունը սկսվում է Գերմանիայում մի միտումով, որը հայտնի է որպես դասական գերմանական իդեալիզմ: Այս միտումը մեծ դեր խաղաց համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում։

Աշխատության նպատակը՝ դիտարկել Ի.Կանտի ստեղծագործության նախաքննադատական ​​և քննադատական ​​շրջանները, դիտարկել նաև հասարակական-քաղաքական հայացքները և որոշել նրա փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը։

1. Կենսագրություն

Գերմանական դասական իդեալիզմի հիմնադիրն է Իմանուել Կանտը (1724 - 1804) - գերմանացի (պրուսացի) փիլիսոփա, Քյոնիգսբերի համալսարանի պրոֆեսոր։ Ծնվել է թամբագործի աղքատ ընտանիքում։ Տղային անվանել են Սուրբ Էմմանուելի անունով, թարգմանության մեջ այս եբրայերեն անունը նշանակում է «Աստված մեզ հետ է»: Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Ալբերտ Շուլցի խնամքով, ով տաղանդ նկատեց Էմանուելում, Կանտն ավարտեց հեղինակավոր Friedrichs-Kollegium գիմնազիան, այնուհետ ընդունվեց Քյոնիգսբերգի համալսարան։ Հոր մահվան պատճառով նա չի կարողանում ավարտել ուսումը և ընտանիքը կերակրելու համար Կանտը 10 տարով դառնում է տնային ուսուցիչ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում՝ 1747-1755 թվականներին, նա մշակեց և հրապարակեց Արեգակնային համակարգի սկզբնական միգամածությունից իր տիեզերական վարկածը, որը մինչ օրս չի կորցրել իր արդիականությունը։

1755 թվականին Կանտը պաշտպանում է թեկնածուական ատենախոսությունը և ստանում դոկտորական կոչում, որը վերջապես նրան իրավունք է տալիս դասավանդելու համալսարանում։ Սկսվեց ուսուցման քառասուն տարին։ Կանտի բնագիտական ​​և փիլիսոփայական ուսումնասիրությունները լրացվում են «քաղաքագիտական» օպուսներով. «Դեպի հավերժական խաղաղություն» տրակտատում նա նախ նախանշել է Եվրոպայի ապագա լուսավոր ժողովուրդների ընտանիքին միավորելու մշակութային և փիլիսոփայական հիմքերը՝ պնդելով, որ «լուսավորությունը. սեփական միտքն օգտագործելու քաջությունն է»։

1770 թվականին, 46 տարեկան հասակում, նա նշանակվել է Կյոնիգսբերգի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսոր, որտեղ մինչև 1797 թվականը դասավանդել է առարկաների լայն շրջանակ՝ փիլիսոփայական, մաթեմատիկական և ֆիզիկական։

Լինելով վատառողջ՝ Կանտը իր կյանքը ենթարկեց դաժան ռեժիմի, որը թույլ տվեց նրան ավելի երկար ապրել իր բոլոր ընկերներին։ Առօրյային հետևելու նրա ճշգրտությունը դարձել է բամբասանք նույնիսկ ճշտապահ գերմանացիների շրջանում և բազմաթիվ ասացվածքներ ու անեկդոտներ առաջացրել։ Նա ամուսնացած չէր, ասում են, որ երբ ուզում էր կին ունենալ, չէր կարողանում պահել նրան, իսկ երբ արդեն կարողանում էր, չէր ուզում ...

Կանտը թաղվել է Քյոնիգսբերգի տաճարի հյուսիսային կողմի արևելյան անկյունում՝ պրոֆեսորական դամբարանում, նրա գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել։ 1924 թվականին՝ Կանտի 200-ամյակին, մատուռը փոխարինվեց նոր կառույցով՝ բաց սյունազարդ դահլիճի տեսքով, որն իր ոճով զարմանալիորեն տարբերվում էր հենց տաճարից։

Ի.Կանտի ամբողջ աշխատանքը կարելի է բաժանել երկու մեծ ժամանակաշրջանի.

Ենթաքննադատական ​​(մինչև XVIII դարի 70-ականների սկիզբը);

Քննադատական ​​(XVIII դարի 70-ականների սկզբին և մինչև 1804 թ.)։

Նախաքննադատական ​​շրջանում Ի.Կանտի փիլիսոփայական հետաքրքրությունն ուղղված էր բնագիտության և բնության հիմնախնդիրներին։

Ավելի ուշ, կրիտիկական ժամանակաշրջանում Կանտի հետաքրքրությունը տեղափոխվեց մտքի գործունեության, ճանաչողության, ճանաչողության մեխանիզմի, ճանաչողության սահմանների, տրամաբանության, էթիկայի և սոցիալական փիլիսոփայության հարցերը։ Կրիտիկական ժամանակաշրջանն իր անունը ստացել է երեք հիմնարարների անվան հետ կապված փիլիսոփայական աշխատություններԿանտ.

«Մաքուր բանականության քննադատություն»;

«Գործնական բանականության քննադատություն»;

«Դատաստանի քննադատություն».

2. Ենթակրիտիկական շրջան

Կանտի փիլիսոփայական հետազոտության կարեւորագույն խնդիրները նախաքրիտիկական ժամանակաշրջանէին կյանքի, բնության, բնական գիտությունների հիմնախնդիրները։Կանտի նորամուծությունն այս խնդիրների ուսումնասիրության մեջ կայանում է նրանում, որ նա առաջին փիլիսոփաներից էր, ով, հաշվի առնելով այս խնդիրները, մեծ ուշադրություն դարձրեց. զարգացման խնդիր։

Կանտի փիլիսոփայական եզրակացություններըհեղափոխական էին իր դարաշրջանի համար.

Արեգակնային համակարգը առաջացել է այս ամպի պտույտի արդյունքում տարածության մեջ հազվադեպ հանդիպող նյութի մասնիկների մեծ սկզբնական ամպից, որը հնարավոր է դարձել նրա բաղկացուցիչ մասնիկների շարժման և փոխազդեցության (ներգրավում, վանում, բախում) շնորհիվ։

Բնությունն իր պատմությունն ունի ժամանակի մեջ (սկիզբն ու վերջը) և հավերժ ու անփոփոխ չէ.

Բնությունը մշտական ​​փոփոխության և զարգացման մեջ է.

Շարժումն ու հանգիստը հարաբերական են.

Երկրի վրա ողջ կյանքը, ներառյալ մարդիկ, բնական կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է:

Միևնույն ժամանակ, Կանտի գաղափարները կրում են այն ժամանակվա աշխարհայացքի դրոշմը.

Մեխանիկական օրենքներն ի սկզբանե ներառված չեն նյութի մեջ, այլ ունեն իրենց արտաքին պատճառները.

Այս արտաքին պատճառը (առաջին սկզբունքը) Աստված է։ Չնայած դրան, Կանտի ժամանակակիցները կարծում էին, որ նրա հայտնագործությունները (հատկապես Արեգակնային համակարգի առաջացման և մարդու կենսաբանական էվոլյուցիայի մասին) իրենց նշանակությամբ համարժեք էին Կոպեռնիկոսի հայտնագործությանը (Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջը)։

3. Կրիտիկական շրջան

Կանտի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների հիմքում կրիտիկական ժամանակաշրջան(XVIII դարի 70-ականների սկիզբը և մինչև 1804 թ.) սուտ գիտելիքի խնդիր։

3.1. Մաքուր բանականության քննադատություն

ATիր գիրքը «Մաքուր բանականության քննադատություն»Կանտը պաշտպանում է գաղափարը ագնոստիցիզմ- շրջապատող իրականությունը իմանալու անհնարինությունը.

Կանտից առաջ փիլիսոփաների մեծ մասը որպես ճանաչողության դժվարությունների հիմնական պատճառ տեսնում էր ճանաչողական գործունեության օբյեկտը՝ լինելը, շրջապատող աշխարհը, որը պարունակում է հազարավոր տարիների չբացահայտված բազմաթիվ գաղտնիքներ։ Կանտը, մյուս կողմից, առաջ է քաշում մի վարկած, ըստ որի ճանաչողության դժվարությունների պատճառը ոչ թե շրջապատող իրականությունն է՝ առարկան, այլ ճանաչողական գործունեության սուբյեկտը՝ անձը, ավելի ճիշտ. նրա միտքը.

Մարդու մտքի ճանաչողական կարողությունները (կարողությունները) սահմանափակ են (այսինքն՝ միտքը չի կարող ամեն ինչ անել)։ Հենց որ մարդկային միտքն իր ճանաչողական միջոցների զինանոցով փորձում է դուրս գալ ճանաչողության իր շրջանակից (հնարավորությունից), բախվում է անլուծելի հակասությունների։ Այս անլուծելի հակասությունները, որոնցից Կանտը հայտնաբերեց չորսը, Կանտը կոչեց հականոմիաներ։

Բանականության օգնությամբ կարելի է տրամաբանորեն ապացուցել հականոմիաների երկու հակադիր դիրքերը միաժամանակ՝ բանականությունը կանգ է առնում։ Անտինոմիների առկայությունը, ըստ Կանտի, ապացույց է մտքի ճանաչողական կարողությունների սահմանների առկայության։

Նաև «Մաքուր բանականության քննադատության» մեջ Ի.Կանտը գիտելիքը դասում է որպես ճանաչողական գործունեության արդյունք և կարևորում է. Գիտելիքը բնութագրող երեք հասկացություններ.

a posteriori գիտելիքներ;

Ապրիորի գիտելիքներ;

«բանն ինքնին».

Հետևյալ գիտելիքներ- գիտելիքը, որը մարդը ստանում է փորձի արդյունքում։Այս գիտելիքը կարող է լինել միայն ենթադրական, բայց ոչ վստահելի, քանի որ այս տեսակի գիտելիքից վերցված յուրաքանչյուր հայտարարություն պետք է ստուգվի գործնականում, և նման գիտելիքը միշտ չէ, որ ճիշտ է: Օրինակ, մարդը փորձից գիտի, որ բոլոր մետաղները հալվում են, բայց տեսականորեն կարող են լինել մետաղներ, որոնք հալման ենթակա չեն; կամ «բոլոր կարապները սպիտակ են», բայց երբեմն սևերը կարող են հայտնաբերվել նաև բնության մեջ, հետևաբար, փորձարարական (էմպիրիկ, a posteriori) գիտելիքը կարող է սխալ գործածվել, չունի լիարժեք հուսալիություն և չի կարող հավակնել, որ ունիվերսալ է:

Ապրիորի գիտելիքներ- փորձարարական, այսինքն այն, ինչը մտքում գոյություն ունի հենց սկզբիցև չի պահանջում որևէ փորձնական ապացույց: Օրինակ՝ «Բոլոր մարմինները երկարացված են», «Մարդու կյանքը տեղի է ունենում ժամանակի մեջ», «Բոլոր մարմիններն ունեն զանգված»: Այս դրույթներից որևէ մեկը ակնհայտ է և բացարձակապես վստահելի թե՛ փորձարարական ստուգմամբ և թե՛ առանց դրա: Անհնար է, օրինակ, հանդիպել մի մարմնի, որը չունի չափեր կամ առանց զանգվածի, կենդանի մարդու կյանք, որը հոսում է ժամանակից դուրս։ Միայն ապրիորի (փորձարարական) գիտելիքն է միանգամայն վստահելի և վստահելի, օժտված է համընդհանուրության և անհրաժեշտության հատկանիշներով։

Նշենք, որ Կանտի a priori (ի սկզբանե ճշմարիտ) գիտելիքի տեսությունը լիովին տրամաբանական էր Կանտի դարաշրջանում, սակայն այն բացահայտեց Ա.Էյնշտեյնը քսաներորդ դարի կեսերին։ հարաբերականության տեսությունը կասկածի տակ դրեց այն:

«Իրն ինքնին»- Կանտի ողջ փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից մեկը։ «Ինքն ինքնին» բանի ներքին էությունն է, որը երբեք խելքով չի իմանա։

3.2 Ճանաչողական գործընթացի սխեմա

Կանտն առանձնացնում է ճանաչողական գործընթացի սխեման,ըստ որի.

Արտաքին աշխարհն ի սկզբանե ազդում է («ազդել»)մարդու զգայարանների վրա;

Մարդու զգայական օրգանները սենսացիաների տեսքով ստանում են արտաքին աշխարհի ազդված պատկերներ.

Մարդկային գիտակցությունը համակարգ է բերում զգայարանների ստացած ցրված պատկերներն ու սենսացիաները, ինչի արդյունքում մարդու մտքում առաջանում է շրջապատող աշխարհի ամբողջական պատկերը.

Շրջապատող աշխարհի ամբողջական պատկերը, որը առաջանում է մտքում սենսացիաների հիման վրա, պարզապես մտքի և զգացմունքների համար տեսանելի արտաքին աշխարհի պատկերն է, որը ոչ մի կապ չունի իրական աշխարհի հետ.

Իրական աշխարհը, որի պատկերներն ընկալվում են մտքով և զգացմունքներով, այն է «բանն ինքնին»- նյութ, որը բացարձակապես չի կարելի հասկանալ մտքի համար.

Մարդկային միտքը կարող է ճանաչել միայն շրջապատող աշխարհի առարկաների և երևույթների հսկայական բազմազանության պատկերները՝ «իրերն իրենց մեջ», բայց ոչ դրանց ներքին էությունը:

Այսպիսով, ժամը Ճանաչողության մեջ միտքը հանդիպում է երկու անթափանց սահմանների.

Սեփական (մտքի համար ներքին) սահմաններ, որոնցից այն կողմ

կան անլուծելի հակասություններ՝ հակասություններ.

Արտաքին սահմաններ - իրերի ներքին էությունն իրենց մեջ:

Հենց մարդկային գիտակցությունը (մաքուր միտքը), որը ստանում է ազդանշաններ՝ պատկերներ անհայտ «իրենց իրերից»՝ շրջապատող աշխարհը, նույնպես, ըստ Կանտի, ունի իր սեփականը. կառուցվածքը,որը ներառում է.

Զգայականության ձևեր;

Բանականության ձևեր;

Մտքի ձևեր.

Զգայականություն- գիտակցության առաջին մակարդակը. Զգայականության ձևեր - տարածությունև ժամանակ.Զգայունության շնորհիվ գիտակցությունն ի սկզբանե համակարգում է սենսացիաները՝ դրանք տեղավորելով տարածության ու ժամանակի մեջ։

Պատճառ- գիտակցության հաջորդ մակարդակը. Բանականության ձևեր - կատեգորիաներ- չափազանց ընդհանուր հասկացություններ, որոնց օգնությամբ տեղի է ունենում տարածության և ժամանակի «կոորդինատային համակարգում» տեղակայված սկզբնական սենսացիաների հետագա ընկալումն ու համակարգումը։ (Կատեգորիաների օրինակներն են՝ քանակ, որակ, հնարավորություն, անհնարինություն, անհրաժեշտություն և այլն)

Խելք- գիտակցության ամենաբարձր մակարդակը. Մտքի ձևերը վերջնական են ավելի բարձր գաղափարներ,օրինակ՝ Աստծո գաղափարը; հոգու գաղափարը; աշխարհի էության գաղափարը և այլն:

Փիլիսոփայությունը, ըստ Կանտի, գիտություն է տվյալ (ավելի բարձր) գաղափարների մասին։

3.3. Կատեգորիաների ուսմունքը

Կանտի մեծ ծառայությունը փիլիսոփայությանը այն է, որ նա առաջ քաշեց կատեգորիաների ուսմունքը(թարգմանված հունարենից - հայտարարություններ) - չափազանց ընդհանուր հասկացություններ, որոնցով դուք կարող եք նկարագրել և որոնց կարող եք կրճատել այն ամենը, ինչ կա: (Այսինքն՝ չկան շրջապատող աշխարհի այնպիսի իրեր կամ երևույթներ, որոնք չունենային այս կատեգորիաներով բնութագրվող հատկանիշներ։) Կանտն առանձնացնում է տասներկու այդպիսի կատեգորիա և դրանք բաժանում չորս դասերի՝ յուրաքանչյուրում երեքը։

Տվյալներ դասերեն՝

Քանակ;

Որակ;

վերաբերմունք;

Մոդալություն.

(Այսինքն՝ աշխարհում ամեն ինչ ունի քանակ, որակ, հարաբերություններ, եղանակ):

Քանակներ - միասնություն, բազմություն, ամբողջականություն;

Որակներ - իրականություն, ժխտում, սահմանափակում;

Հարաբերություններ - էականություն (բնություն) և պատահականություն (անկախություն); պատճառ և հետաքննություն; փոխազդեցություն;

Մոդալություն - հնարավորություն և անհնարինություն, գոյություն և չգոյություն, անհրաժեշտություն և պատահականություն:

Չորս դասերից յուրաքանչյուրի առաջին երկու կատեգորիաները դասի հատկությունների հակադիր բնութագրիչներն են, երրորդը՝ դրանց սինթեզը։ Օրինակ՝ քանակի ծայրահեղ հակառակ բնութագրիչները միասնությունն ու բազմակարծությունն են, դրանց սինթեզը՝ ամբողջականություն. որակներ՝ իրականություն և ժխտում (անիրականություն), դրանց սինթեզը՝ սահմանափակում և այլն։

Ըստ Կանտի՝ կատեգորիաների օգնությամբ՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի ամենաընդհանուր բնութագրիչները, միտքն իրականացնում է իր գործունեությունը. սկզբնական սենսացիաների քաոսը կազմակերպում է «մտքի դարակներում», ինչը հնարավոր է դարձնում կանոնավոր մտավոր գործունեությունը։

3.4. Գործնական բանականության քննադատություն

«Մաքուր բանականության»՝ գիտակցության, մտավոր գործունեություն և ճանաչողություն իրականացնելու հետ մեկտեղ Կանտն առանձնացնում է. «գործնական միտք»որով նա հասկանում է բարոյականությունը և նաև քննադատում է այն իր մյուս առանցքային աշխատության մեջ՝ «Գործնական բանականության քննադատությունը»։

Հիմնական հարցեր «Գործնական պատճառի քննադատություն».

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի բարոյականությունը:

Ո՞րն է մարդու բարոյական (բարոյական) վարքը: Անդրադառնալով այս հարցերին՝ Կանտը գալիս է հետևյալ եզրակացությունների.

մաքուր բարոյականություն- բոլորի կողմից ճանաչված առաքինի սոցիալական գիտակցություն, որը անհատն ընկալում է որպես իրենը.

Մաքուր բարոյականության և իրական կյանքի միջև (գործողություններ, շարժառիթներ, մարդկանց շահեր) կա խիստ հակասություն.

Բարոյականությունը, մարդու վարքագիծը պետք է անկախ լինի ցանկացած արտաքին պայմաններից և պետք է ենթարկվի միայն բարոյական օրենքին։

Ի.Կանտը ձևակերպել է հետևյալ կերպ բարոյական օրենք,որն ունի գերագույն և անվերապահ բնույթ և կոչեց այն կատեգորիկ հրամայական.«Գործեք այնպես, որ ձեր գործողության մաքսիմումը լինի համընդհանուր օրենսդրության սկզբունքը»:

Ներկայումս Կանտի կողմից ձևակերպված բարոյական օրենքը (կատեգորիկ հրամայականը) հասկացվում է հետևյալ կերպ.

Մարդը պետք է գործի այնպես, որ իր գործողությունները օրինակ լինեն բոլորի համար.

Մարդը մեկ այլ մարդու (ինչպես նա՝ մտածող էակի և յուրահատուկ անհատականության) պետք է վերաբերվի միայն որպես նպատակի, այլ ոչ թե միջոցի։

3.5. Քննադատություն դատողության ֆակուլտետի նկատմամբ

Կրիտիկական շրջանի իր երրորդ գրքում. «Դատաստանի քննադատություն».- Կանտը առաջ է քաշում համընդհանուր նպատակահարմարության գաղափար.

Գեղագիտության մեջ նպատակահարմարություն (մարդն օժտված է կարողություններով, որոնք նա պետք է հնարավորինս հաջող օգտագործի կյանքի և մշակույթի տարբեր ոլորտներում);

Նպատակահարմարությունը բնության մեջ (բնության մեջ ամեն ինչ իր նշանակությունն ունի՝ վայրի բնության կազմակերպման, անշունչ բնության կազմակերպման, օրգանիզմների կառուցվածքի, վերարտադրության, զարգացման մեջ);

Հոգու նպատակահարմարությունը (Աստծո ներկայությունը).

4. Հասարակական-քաղաքական հայացքներ

Ի. Կանտի սոցիալ-քաղաքական հայացքները.

Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդն օժտված է բնածին չար բնությամբ.

Մարդու փրկությունը ես տեսա բարոյական դաստիարակության և բարոյական օրենքին խստորեն պահպանելու մեջ (կատեգորիայի հրամայական);

Նա ժողովրդավարության և իրավական կարգի տարածման ջատագովն էր, նախ՝ յուրաքանչյուր առանձին հասարակության մեջ. երկրորդ՝ պետությունների և ժողովուրդների հարաբերություններում.

Նա դատապարտեց պատերազմները որպես մարդկության ամենալուրջ մոլորությունն ու հանցագործությունը.

Նա կարծում էր, որ ապագայում անխուսափելիորեն կգա «բարձր աշխարհ»՝ պատերազմները կա՛մ օրենքով կարգելվեն, կա՛մ տնտեսապես անշահավետ կդառնան:

5. Կանտի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը

Կանտի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունն այն է, որ այն եղել է.

Տրված է արեգակնային համակարգի առաջացման գիտության (նյուտոնյան մեխանիկա) վրա հիմնված բացատրություն (տարածության մեջ արտանետվող տարրերի պտտվող միգամածությունից).

Առաջարկվեց այն միտքը, որ կան սահմաններ մարդկային մտքի ճանաչողական կարողությունների համար (հակատոմիաներ, «իրերն իրենց մեջ»);

Եզրակացվում են տասներկու կատեգորիաներ՝ չափազանց ընդհանուր հասկացություններ, որոնք կազմում են մտածողության շրջանակը.

Ժողովրդավարության և իրավական կարգի գաղափարն առաջ է քաշվել ինչպես յուրաքանչյուր առանձին հասարակության մեջ, այնպես էլ միջազգային հարաբերություններում.

Պատերազմները դատապարտվում են, ապագայում կանխատեսվում է «հավերժական խաղաղություն»՝ ելնելով պատերազմների տնտեսական անշահավետությունից և դրանց իրավական արգելքից։

Ի.Կանտը փիլիսոփայության վերաբերյալ իր աշխատություններով մի տեսակ հեղափոխություն է իրականացրել փիլիսոփայության մեջ։ Իր փիլիսոփայությունը տրանսցենդենտալ անվանելով՝ նա ընդգծում է մեր ճանաչողական կարողությունների քննադատական ​​վերլուծությունը նախ ձեռնարկելու անհրաժեշտությունը՝ պարզելու դրանց բնույթն ու հնարավորությունները:

Այս աշխատության մեջ դիտարկվել է Ի.Կանտի փիլիսոփայությունը։

Ի.Կանտի նախաքննադատական ​​շրջանի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների կարևորագույն խնդիրներն էին կեցության, բնության և բնագիտության խնդիրները։

Կրիտիկական ժամանակաշրջանում Ի.Կանտը գրել է հիմնարար փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք գիտնականին բերել են 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից մեկի համբավ և հսկայական ազդեցություն ունենալ համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա.

«Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781) - իմացաբանություն (իմացաբանություն)

«Գործնական բանականության քննադատություն» (1788) - էթիկա

«Դատաստանի ֆակուլտետի քննադատություն» (1790)՝ գեղագիտություն

1. Գայդենկո Պ.Պ. Ժամանակի խնդիրը Կանտի մեջ. ժամանակը որպես զգացմունքայնության ապրիորի ձև և իրերի անժամանակություն իրենց մեջ: Փիլիսոփայության հարցեր. 2003 թ

2. Գուլիգա Ա Կանտ. Սեր. Հրաշալի մարդկանց կյանք. Մ., 2003

3. Cassirer E. Կանտի կյանքը և ուսմունքը. SPb, խմբ. «Համալսարանական գիրք», 2005 թ

Տեսակ՝ շնորհանդես | Չափս՝ 5.41M | Ներբեռնումներ՝ 67 | Ավելացվել է 28.09.12 01:33 | Վարկանիշ՝ 0 | Ավելի շատ շնորհանդեսներ

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդի նկարագրությունը.

Ներկայացումն ամբողջությամբ կարդալու համար ներբեռնեք ֆայլը:

Հավանեցի՞ք: Սեղմեք ստորև նշված կոճակը: Քեզ դժվար չէ, և մեզ Հաճելի է).

Դեպի անվճար ներբեռնումՆերկայացումներ առավելագույն արագությամբ, գրանցվեք կամ մուտք գործեք կայք:

Կարևոր. Անվճար ներբեռնման համար ներկայացված բոլոր շնորհանդեսները նախատեսված են ձեր սեփական գիտական ​​աշխատանքների պլան կամ հիմք կազմելու համար:

Ընկերներ! Դուք եզակի հնարավորություն ունեք օգնելու ձեզ նման ուսանողներին: Եթե ​​մեր կայքը օգնեց ձեզ գտնել ճիշտ աշխատանք, ապա դուք, անշուշտ, հասկանում եք, թե ինչպես կարող է ձեր ավելացրած աշխատանքը հեշտացնել ուրիշների աշխատանքը:

Եթե ​​շնորհանդեսը, ձեր կարծիքով, անորակ է, կամ դուք արդեն տեսել եք այս աշխատանքը, խնդրում ենք տեղեկացնել մեզ:

1-ը 29-ից

Ներկայացում - Իմանուել Կանտը և նրա հայեցակարգերը

3,651
դիտել

Այս շնորհանդեսի տեքստը

Իմանուել Կանտը և նրա հայեցակարգերը
Պյատիգորսկ - 2017 թ
Օբրազցովա Է.Ս. Վերմինսկայա Ի.Վ.

Ներածություն
XVIII դարի կեսերին։ էմպիրիստներն ու ռացիոնալիստները կռվեցին միմյանց դեմ՝ առանց վճռական հաջողության։ Այս ժամանակ Կանտը փորձեց լուծել այս հակամարտությունը և փիլիսոփայությունը դուրս բերել փակուղուց, որի մեջ նա մտել էր։ Նրա մեծ աշխատությունը՝ «Մաքուր բանականության քննադատությունը», խարխլեց փիլիսոփայությունը՝ փոխելով ճանաչողության, գիտակցության, «ես»-ի մեր ըմբռնումը և փոխհարաբերությունները մեր իմացածի և իրերի գոյության միջև:

Կենսագրություն
Իմանուել Կանտ (ապրիլի 22, 1724 - փետրվարի 12, 1804) - գերմանացի փիլիսոփա, գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրը, կանգնած է լուսավորության և ռոմանտիզմի շեմին։ Նա ծնվել է Յոհան Գեորգ Կանտի մեծ ընտանիքում Քյոնիգսբերգում, որտեղ ապրել է գրեթե ողջ կյանքը։

1755 թվականին Կանտը պաշտպանում է թեկնածուական ատենախոսությունը եւ ստանում դոկտորի կոչում, որը նրան իրավունք է տալիս դասավանդել համալսարանում։ Սկսվեց ուսուցման քառասուն տարին։ 1770 թվականից ընդունված է Կանտի ստեղծագործության մեջ հաշվել «կրիտիկական» շրջանը։ Այս տարի նա նշանակվել է Քյոնիգսբերգի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսոր, որտեղ մինչև 1797 թվականը դասավանդել է առարկաների լայն շրջանակ՝ փիլիսոփայական, մաթեմատիկական, ֆիզիկական:

Կանտի երեք առաջադրանք
ինչ կարող եմ իմանալ (մետաֆիզիկա); ինչ պետք է անեմ? (բարոյականություն); ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել (կրոն); Այս առաջադրանքներին պետք է հաջորդեր չորրորդը՝ ի՞նչ է մարդը։

Կանտի գրած հիմնարար փիլիսոփայական աշխատությունները
Մաքուր բանականության քննադատություն (1781) - իմացաբանություն (իմացաբանություն) Գործնական բանականության քննադատություն (1788) - էթիկա Դատաստանի քննադատություն (1790) - գեղագիտություն.

Ստեղծագործության փուլերը
I փուլ (1747-1755) - Կանտը զարգացրեց այն խնդիրները, որոնք դրված էին նախորդ փիլիսոփայական մտքի կողմից: II փուլ (սկսվում է 1770 կամ 1780-ական թթ.) - զբաղվում է իմացաբանության և մասնավորապես ճանաչողության գործընթացի հարցերով, անդրադառնում է լինելու, ճանաչողության, մարդու, բարոյականության, պետության և իրավունքի, գեղագիտության մետաֆիզիկական խնդիրներին։

Մաքուր բանականության քննադատություն
1

1.1. Ճանաչողականություն
Կանտից առաջ փիլիսոփաների մեծ մասը ճանաչողական գործունեության օբյեկտը տեսնում էր որպես ճանաչողության դժվարությունների հիմնական պատճառ՝ լինելը և շրջապատող աշխարհը։ Կանտը, մյուս կողմից, առաջ է քաշում մի վարկած, ըստ որի ճանաչողության դժվարությունների պատճառը ոչ թե շրջապատող իրականությունն է՝ օբյեկտը, այլ ճանաչողական գործունեության սուբյեկտը՝ մարդը, ավելի ճիշտ՝ նրա միտքը։

Կանտի հայտնաբերած անլուծելի հակասությունները.
Թեզիս
Աշխարհը սկիզբ ունի ժամանակի մեջ և սահմանափակ է տարածության մեջ։ Կան միայն պարզ տարրեր և այն, ինչը բաղկացած է պարզ տարրերից: Բնության օրենքներով ոչ միայն պատճառականություն կա, այլ նաև ազատություն։ Կա Աստված՝ բացարձակապես անհրաժեշտ էակ, գոյություն ունեցող ամենի պատճառը:
Հակաթեզ
Աշխարհը ժամանակի սկիզբ չունի և անսահման է։ Աշխարհում պարզ բան չկա. Ազատություն գոյություն չունի. Աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում խիստ պատճառականության շնորհիվ՝ ըստ բնության օրենքների։ Աստված չկա։ Չկա բացարձակապես անհրաժեշտ էակ՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի պատճառը։

Նրա «Մաքուր բանականության քննադատություն» գրքի հայտնվելով դոգմատիկ մետաֆիզիկան ավարտվում է։ Բայց արդյո՞ք փիլիսոփայության ավարտը, որպես այդպիսին, գալիս է մարդուն առջև ծառացած ամենակարևոր աշխարհայացքային հարցերին պատասխանելու ցանկության մեջ: Կանտը այս հարցին պատասխանում է միանշանակ «ոչ»-ով. «Ինչի՞ վրա եմ հիմնում այս հույսը։ -Պատասխանում եմ՝ անհրաժեշտության անխուսափելի օրենքի մասին...»:

1.2. Երեք հասկացություն և գիտելիքների կառուցվածք
«Մաքուր բանականության քննադատության» մեջ Ի. Կանտը գիտելիքը դասակարգում է որպես ճանաչողական գործունեության արդյունք և առանձնացնում է գիտելիքը բնութագրող երեք հասկացություն. a priori գիտելիքներ; «բանն ինքնին».

Կանտը նաև առանձնացնում է դատողությունների երկու տեսակ.
վերլուծական դատողություններ - միայն բացատրել և ոչինչ չավելացնել գիտելիքների բովանդակությանը. սինթետիկ դատողություններ, այսինքն՝ դատողություններ, որոնք ընդլայնում են մեր գիտելիքները։

Ճանաչողության մեջ միտքը հանդիպում է երկու անթափանց սահմանների.
սեփական (մտքի համար ներքին) սահմանները, որոնցից այն կողմ առաջանում են անլուծելի հակասություններ՝ հականոմիաներ. արտաքին սահմաններն ինքնին իրերի ներքին էությունն են:

Տրանսցենդենտալ դիալեկտիկայի մեջ Կանտը վերլուծում է բանականության այնպիսի տրանսցենդենտալ գաղափարներ, ինչպիսիք են.
հոգեբանական գաղափար; տիեզերաբանական գաղափար; աստվածաբանական գաղափար.
Առաջին դեպքում Կանտը եզրակացնում է, որ բովանդակությունը կարևոր է հոգու հարաբերությունը հնարավոր փորձառության հետ դիտարկելիս:

Կանտը առանձնացնում է 12 կատեգորիա և դրանք բաժանում 4 դասերի՝ յուրաքանչյուրում 3-ական։
Քանակի կատեգորիաներ Միասնություն Բազմություն Ամբողջականություն Որակի կատեգորիաներ Իրականություն ժխտում Սահմանափակում Հարաբերությունների կատեգորիաներ Նյութ և պատկանելություն Պատճառ և հետևանք Փոխազդեցություններ Մոդալիզմի կատեգորիաներ Հնարավորություն և անհնարինություն Գոյություն և չգոյություն Նախորոշում և պատահականություն

Բարոյականություն և դատողություն
2

2.1. Գործնական բանականության քննադատություն
«Գործնական բանականության քննադատության» հիմնական հարցերը՝ ինչպիսի՞ն պետք է լինի բարոյականությունը։ Ո՞րն է մարդու բարոյական (բարոյական) վարքը: Եզրակացություններ. մաքուր բարոյականությունը բոլորի կողմից ճանաչված առաքինի սոցիալական գիտակցություն է, որը անհատն ընկալում է որպես իրենը. կա խիստ հակասություն մաքուր բարոյականության և իրական կյանքի միջև. բարոյականությունը, մարդու վարքագիծը պետք է անկախ լինի որևէ արտաքին պայմաններից և պետք է ենթարկվի միայն բարոյական օրենքին։

Հիպոթետիկ հրամայականները գործում են որպես բարդության կանոններ, երբ վերաբերում են կոնկրետ նպատակներին. նախազգուշական խորհուրդ. Ներկայումս հասկացվում է կատեգորիկ հրամայականը. մարդն այնպես պետք է գործի, որ իր գործողությունները օրինակ լինեն բոլորի համար. Մարդը պետք է ուրիշին վերաբերվի միայն որպես նպատակի, այլ ոչ թե որպես միջոցի։
Հրամայականների տեսակները՝ հիպոթետիկ և կատեգորիկ։

2.2. Քննադատություն դատողության ֆակուլտետի նկատմամբ
Այս գրքում Կանտն առաջ է քաշում համընդհանուր նպատակահարմարության գաղափարը. նպատակահարմարությունը գեղագիտության մեջ. բնության մեջ նպատակահարմարություն; ոգու նպատակասլացություն.

Կանտը բացահայտում է դատողության գեղագիտական ​​ունակությունների երկու խնդիր.
Գեղեցիկը չի կարող լինել իրերի օբյեկտիվ սեփականություն, այն ծնվում է առարկայի և առարկաների փոխհարաբերությունից, ավելի ճիշտ՝ առարկաների հարաբերությունից մեր հաճույքի զգացումից, որը վերագրվում է հենց առարկաներին։ Գեղեցիկը այն է, ինչը հաճելի է ըստ ճաշակի դատողության, և մենք կարող ենք խոսել դրա չորս հատկանիշների մասին. Ո՞րն է դատողության գեղագիտական ​​ունակությունների հիմքը: - Ազատ խաղ և մեր հոգևոր կարողությունների, ֆանտազիայի և ինտելեկտի ներդաշնակությունը: Ճաշակի դատողությունն այսպիսով առաջանում է ճանաչողական ունակությունների խաղի արդյունքում։

Հասարակական-քաղաքական հայացքներ
3

Ի. Կանտի հիմնական հասարակական-քաղաքական հայացքները.
փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդն օժտված է բնածին չար բնությամբ. մարդու փրկությունը տեսավ բարոյական դաստիարակության և բարոյական օրենքին խստորեն հետևելու մեջ. եղել է ժողովրդավարության և օրենքի գերակայության տարածման կողմնակից. դատապարտեց պատերազմները որպես մարդկության ամենալուրջ մոլորությունն ու հանցագործությունը. հավատում էր, որ ապագայում անխուսափելիորեն կգա «բարձր աշխարհը»:

Մարդը Կանտի համար
Մարդը Կանտի համար բարձրագույն արժեք է, անհատականություն, անհատականություն։ Մարդու ինքնագիտակցությունը ծնում է էգոիզմը՝ որպես մարդու բնական սեփականություն։ Նա դա ցույց չի տալիս միայն այն ժամանակ, երբ մարդն իր «ես»-ը համարում է ոչ թե որպես ամբողջ աշխարհ, այլ միայն որպես դրա մի մաս։

Պետությունների միջև հարաբերությունները
Այս ուսմունքում Կանտը հակադրվում է այդ հարաբերությունների անարդար վիճակին՝ միջազգային հարաբերություններում ուժեղի իրավունքի գերակայությանը։ Ուստի Կանտը կողմ է ժողովուրդների իրավահավասար միության ստեղծմանը, որն օգնություն կցուցաբերի թույլերին։

Իմանուել Կանտ.
բացատրեց արեգակնային համակարգի ծագումը. առաջ քաշել տեսություն մարդու ճանաչողական կարողությունների սահմանների գոյության մասին. առաջ քաշել կատեգորիաների ուսմունքը. ձևակերպեց բարոյական օրենքը; առաջ քաշել ապագայում «հավերժական խաղաղության» գաղափարը. բնությունն ունի իր պատմությունը ժամանակի մեջ և հավերժական և անփոփոխ չէ. բնությունը մշտական ​​փոփոխության և զարգացման մեջ է. շարժումը և հանգիստը հարաբերական են. Երկրի վրա բոլոր կենդանի արարածները, ներառյալ մարդիկ, բնական կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք են:

սլայդ 2

Կենսագրություն Կանտը դաստիարակվել է մի միջավայրում, որտեղ հատուկ ազդեցություն են ունեցել պիետիզմի գաղափարները՝ լյութերականության արմատական ​​նորացման շարժումը։ Պիետիստական ​​դպրոցում սովորելուց հետո, որտեղ նա ցույց տվեց գերազանց ունակություններ լատիներեն լեզվի համար, որով հետագայում գրվեցին նրա բոլոր չորս ատենախոսությունները, 1740 թվականին Կանտը ընդունվեց Քյոնիգսբերգի Ալբերտինա համալսարան։

սլայդ 3

Ավարտելով ուսումը համալսարանում՝ նա պաշտպանում է մագիստրոսական թեզը՝ «Կրակի վրա»։ Այնուհետեւ տարվա ընթացքում պաշտպանում է եւս երկու ատենախոսություն, որոնք նրան իրավունք են տվել դասախոսել որպես ասիստենտ եւ պրոֆեսոր։ Այնուամենայնիվ, Կանտը այն ժամանակ պրոֆեսոր չդարձավ և մինչև 1770 թվականը աշխատեց որպես արտասովոր (այսինքն՝ գումար ստանալով միայն ուսանողներից, և ոչ թե պետությունից) ասիստենտ մինչև 1770 թվականը, երբ նշանակվեց ամբիոնի սովորական պրոֆեսորի պաշտոնում։ Տրամաբանություն և մետաֆիզիկա Քյոնիգսբերգի համալսարանում:

սլայդ 4

Իր դասախոսական գործունեության ընթացքում Կանտը դասախոսություններ է կարդացել տարբեր առարկաների շուրջ՝ մաթեմատիկայից մինչև մարդաբանություն։ 1796 թվականին նա դադարեցրեց դասախոսությունը, իսկ 1801 թվականին թողեց համալսարանը։ Կանտի առողջական վիճակը աստիճանաբար թուլացավ, սակայն նա շարունակեց աշխատել մինչև 1803 թ.

սլայդ 5

Հայտնի են Կանտի ապրելակերպը և նրա շատ սովորություններ։ Ամեն օր, առավոտյան ժամը հինգին, Կանտին արթնացնում էր իր ծառա, պաշտոնաթող զինվոր Մարտին Լամպեն, Կանտը վեր կացավ, մի երկու բաժակ թեյ խմեց և ծխամորճ ծխեց, հետո սկսեց պատրաստվել դասախոսություններին։ Դասախոսություններից կարճ ժամանակ անց ճաշի ժամն էր, որին սովորաբար մի քանի հյուրեր էին մասնակցում։ Ընթրիքը տեւել է մի քանի ժամ եւ ուղեկցվել է տարբեր թեմաների շուրջ զրույցներով։ Ընթրիքից հետո Կանտը վերցրեց այն, ինչը դարձավ լեգենդար ամենօրյա զբոսանք քաղաքով:

սլայդ 6

Լինելով վատառողջ՝ Կանտը իր կյանքը ենթարկեց դաժան ռեժիմի, որը թույլ տվեց նրան ավելի երկար ապրել իր բոլոր ընկերներին։ Առօրյային հետևելու նրա ճշգրտությունը դարձել է բառակապակցություն նույնիսկ ճշտապահ գերմանացիների շրջանում: Նա ամուսնացած չէր։ Սակայն նա կենաց չէր, պատրաստակամորեն զրուցում էր նրանց հետ, հաճելի աշխարհիկ զրուցակից էր։ Ծերության տարիներին նրան խնամում էր քույրերից մեկը։ Չնայած իր փիլիսոփայությանը, նա երբեմն կարող էր ցույց տալ էթնիկ նախապաշարմունքներ, մասնավորապես, հակասեմական ֆոբիա: Կանտի թանգարան

Սլայդ 7

Կանտը թաղվել է Քյոնիգսբերգի տաճարի հյուսիսային կողմի արևելյան անկյունում՝ պրոֆեսորական դամբարանում, նրա գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել։ 1924 թվականին՝ Կանտի 200-ամյակին, մատուռը փոխարինվեց նոր կառույցով՝ բաց սյունազարդ դահլիճի տեսքով, որն իր ոճով զարմանալիորեն տարբերվում էր հենց տաճարից։

Սլայդ 8

Փիլիսոփայություն Իր փիլիսոփայական հայացքներում Կանտի ազդեցությունը կրել է Հ.Վոլֆը, Ա.Գ.Բաումգարտենը, Ժ.Ժ.Ռուսոն, Դ.Հյումը։ Համաձայն Բաումգարտենի Վոլֆյան դասագրքի՝ Կանտը դասախոսություն է կարդացել մետաֆիզիկայի մասին։ Ռուսոյի մասին նա ասում էր, որ վերջինիս գրածները իրեն կրծքից կտրում են ամբարտավանությունից։ Հյումը «արթնացրեց» Կանտին «իր դոգմատիկ նիրհից»։ Կանտի ստեղծագործության մեջ երկու շրջան կա՝ «նախաքննադատական» (մինչև մոտ 1771 թվականը) և «քննադատական»։

Սլայդ 9

«Նախաքննադատական» շրջանում Կանտը կանգնել է բնագիտական ​​մատերիալիզմի դիրքերի վրա։ Նրա հետաքրքրությունների առանցքում էին տիեզերագիտության, մեխանիկայի, մարդաբանության և ֆիզիկական աշխարհագրության խնդիրները։ Բնական գիտության մեջ Կանտն իրեն համարում էր Նյուտոնի գաղափարների և ստեղծագործությունների իրավահաջորդը՝ կիսելով տարածության և ժամանակի իր հայեցակարգը որպես նյութի օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, բայց «դատարկ» անոթներ։

Սլայդ 10

Այս ժամանակաշրջանների միջև բաժանարար գիծը 1770 թվականն է, քանի որ հենց այս տարում է 46-ամյա Կանտը գրել իր պրոֆեսորական ատենախոսությունը՝ «Զգայական և հասկանալի աշխարհների ձևի և սկզբունքների մասին»: Կանտը տեղափոխվում է սուբյեկտիվ իդեալիզմի դիրք. Տարածությունն ու ժամանակն այժմ Կանտի կողմից վերաբերվում են որպես ապրիորի, այսինքն՝ գիտակցությանը բնորոշ մտորումների նախափորձարարական ձևեր: Այս դիրքորոշումը Կանտը համարեց ամենակարեւորը իր ողջ փիլիսոփայության մեջ։ Նա նույնիսկ այսպես ասաց. ով հերքում է իմ այս առաջարկը, կհերքի իմ ողջ փիլիսոփայությունը։

սլայդ 11

Կանտն այժմ իր փիլիսոփայական ուսմունքն անվանում է քննադատական։ Փիլիսոփան իր հիմնական աշխատությունները, որոնցում շարադրված է այս ուսմունքը, անվանել է այսպես՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781 թ.), «Գրնադատություն գործնական բանականության» (1788 թ.), «Դատաստանի քննադատություն» (1789 թ.)։ Կանտի նպատակն է ուսումնասիրել երեք «հոգու ունակությունները»՝ իմանալու ունակությունը, ցանկության կարողությունը (կամք, բարոյական գիտակցություն) և հաճույք զգալու կարողությունը (մարդու գեղագիտական ​​կարողություն), հաստատել նրանց միջև հարաբերությունները։

սլայդ 12

Գիտելիքի տեսություն Ճանաչման գործընթացն անցնում է երեք փուլով. Զգայական ճանաչողություն Բանական միտք.

սլայդ 13

Էմպիրիկ վիզուալ ներկայացման առարկան երևույթ է, այն ունի երկու կողմ՝ դրա նյութը կամ բովանդակությունը, որը տրված է փորձի մեջ։Ձև, որը բերում է այս սենսացիաները որոշակի կարգի։ Ձևը ապրիորի է, կախված չէ փորձից, այսինքն՝ այն մեր հոգում է ցանկացած փորձից առաջ և անկախ։

Սլայդ 14

Գոյություն ունի զգայական պատկերացման երկու այդպիսի մաքուր ձև՝ տարածություն և ժամանակ: Ըստ Կանտի՝ տարածությունն ու ժամանակը միայն խորհրդածության սուբյեկտիվ ձևեր են, որոնք մեր գիտակցությունը պարտադրում է արտաքին առարկաներին։ Նման ծածկույթը ճանաչողության համար անհրաժեշտ պայման է՝ մենք չենք կարող որևէ բան ճանաչել տարածությունից և ժամանակից դուրս։ Բայց հենց այս պատճառով էլ անանցանելի անդունդ կա իրենց մեջ եղած իրերի և երևույթների միջև. մենք կարող ենք իմանալ միայն արտաքին տեսքը և չենք կարող որևէ բան իմանալ իրերի մասին:

սլայդ 15

Մարդու անհատական ​​գիտակցության մեջ գիտակցության այնպիսի ձևեր են ժառանգվում՝ վերցված սոցիալական փորձից, յուրացվում և չենթարկվում հաղորդակցության գործընթացում, որոնք պատմականորեն մշակվել են «բոլորի» կողմից, բայց հատկապես ոչ մեկի կողմից։ Դա կարելի է բացատրել լեզվի օրինակով. ոչ ոք հատուկ չի «հորինել» այն, բայց այն կա, և երեխաները դա սովորում են մեծերից: Ապրիորի (անհատական ​​փորձի հետ կապված) ոչ միայն զգայական ճանաչողության ձևեր են, այլ նաև բանականության աշխատանքի ձևեր՝ կատեգորիաներ։

սլայդ 16

Պատճառը գիտելիքի երկրորդ փուլն է: (Առաջինը զգայունությունն է): Զգայունության միջոցով, Կանտի կարծիքով, առարկան տրվում է մեզ։ Բայց նա մտածում է բանականության միջոցով: Ճանաչումը հնարավոր է միայն դրանց սինթեզի արդյունքում։ Գործիքներ, ռացիոնալ գիտելիքների գործիք՝ կատեգորիաներ։ Նրանք ներհատուկ են մտքի համար:

Սլայդ 17

Բանականությունը ճանաչողական գործընթացի երրորդ, ամենաբարձր փուլն է: Միտքն այլեւս անմիջական, անմիջական կապ չունի զգայականության հետ, այլ կապված է նրա հետ անուղղակիորեն՝ մտքի միջոցով։ Բանականությունը գիտելիքի ամենաբարձր մակարդակն է, թեև շատ առումներով այն «կորցնում» է բանականությանը: Միտքը, թողնելով փորձի ամուր հիմքը, չի կարող միանշանակ պատասխան տալ՝ «այո» կամ «ոչ» աշխարհայացքային մակարդակի հարցերից մեկին։

Սլայդ 18

Բայց ինչո՞ւ, չնայած դրան, այն ճանաչվում է որպես ամենաբարձր քայլ, գիտելիքի բարձրագույն դրվագ՝ ոչ թե ոտքերի վրա ամուր կանգնած, այլ հակասական, մոլորեցնող բանականություն։ Հենց այն պատճառով, որ մտքի մաքուր գաղափարները ճանաչողության մեջ խաղում են ամենաբարձր կարգավորիչ դերը. դրանք ցույց են տալիս այն ուղղությունը, որով միտքը պետք է շարժվի:

Սլայդ 19

Մաքուր բանականության քննադատության մեջ Կանտը եզրակացնում է, որ փիլիսոփայությունը կարող է լինել գիտություն ոչ թե աշխարհի բարձրագույն արժեքների մասին, այլ միայն գիտություն գիտելիքի սահմանների մասին: Բարձրագույն էակները Աստվածն են, հոգին և ազատությունը, դրանք մեզ տրված չեն որևէ փորձով, նրանց մասին ռացիոնալ գիտությունն անհնար է։ Սակայն տեսական միտքը, չկարողանալով ապացուցել դրանց գոյությունը, չի կարողանում ապացուցել նաեւ հակառակը։ Մարդուն հնարավորություն է տրվում ընտրել հավատքի և անհավատության միջև: Եվ նա պետք է ընտրի հավատքը, քանի որ դա իրենից պահանջում է խղճի ձայնը, բարոյականության ձայնը։

Սլայդ 20

Էթիկա Էթիկայի մեջ Կանտը փորձում է գտնել բարոյականության a priori, վերէմպիրիկ հիմքերը։ Սա պետք է լինի համընդհանուր սկզբունք։ Բարոյականության համընդհանուր օրենքը հնարավոր է և անհրաժեշտ, պնդում է Կանտը, քանի որ աշխարհում կա մի բան, որի գոյությունը պարունակում է և՛ բարձրագույն նպատակ, և՛ բարձրագույն արժեք։

սլայդ 21

Կանտը բացահայտեց բարոյականության հավերժական բնույթը. Բարոյականությունը, ըստ Կանտի, մարդկային գոյության բուն էքզիստենցիալ հիմքն է, ինչը մարդուն դարձնում է մարդ։ Բարոյականությունը, ըստ Կանտի, ոչ մի տեղից չի բխում, ոչ մի բանով չի հիմնավորվում, այլ, ընդհակառակը, աշխարհի ռացիոնալ կառուցվածքի միակ հիմնավորումն է։ Աշխարհը ռացիոնալ է դասավորված, քանի որ կան բարոյական ապացույցներ։ Խիղճը, օրինակ, ունի այնպիսի բարոյական ապացույցներ, որոնք հետագայում չեն կարող քայքայվել։ Այն գործում է մարդու մեջ՝ դրդելով որոշակի գործողությունների։ Նույնը կարելի է ասել պարտքի մասին։ Կանտը սիրում էր կրկնել շատ բաներ, որոնք կարող էին զարմանք, հիացմունք առաջացնել, բայց անկեղծ հարգանք է առաջացնում միայն այն մարդը, ով չի դավաճանել իր պարտքի զգացմանը, այն մարդը, ում համար գոյություն ունի անհնարինը:

սլայդ 22

Կանտը մերժում է կրոնական բարոյականությունը. բարոյականությունը չպետք է կախված լինի կրոնից: Ընդհակառակը, կրոնը պետք է որոշվի բարոյականության պահանջներով։ Մարդը բարոյական չէ, քանի որ հավատում է Աստծուն, այլ որովհետև հավատում է Աստծուն, որ դա հետևում է նրա բարոյականության: Բարոյական կամք, հավատ, ցանկություն - սա մարդու հոգու հատուկ կարողությունն է, որը գոյություն ունի իմանալու կարողության հետ մեկտեղ: Բանականությունը մեզ տանում է դեպի բնություն, բանականությունը մեզ տանում է դեպի ազատության հավերժական, տրանսցենդենտալ աշխարհ:

սլայդ 23

Գեղագիտություն Կանտի կողմից գեղեցիկի ըմբռնման ինքնատիպությունը կայանում է նրանում, որ փիլիսոփան գեղեցիկը կապում է «անշահախնդիր», անշահախնդիր, մաքուր մտորումների հետ. ավելի բարձր է, քան մնացած բոլոր զգացմունքները:

սլայդ 24

Վեհի զգացումը ծնվում է զգացմունքների բարդ դիալեկտիկայից՝ գիտակցությունն ու կամքը նախ ճնշվում են մեծությամբ՝ անսահմանությամբ և բնության ուժով։ Բայց այս զգացումը փոխարինվում է հակառակով. մարդ զգում է, գիտակցում է ոչ թե իր «փոքրությունը», այլ իր գերազանցությունը կույր, անհոգի տարրերի նկատմամբ՝ ոգու գերազանցությունը նյութի նկատմամբ։ Գեղագիտական ​​ոգու մարմնավորումը՝ արվեստագետը, ազատորեն ստեղծում է իր աշխարհը։ Գեղարվեստական ​​հանճարի բարձրագույն ստեղծագործություններն անվերջ են, անսպառ բովանդակությամբ, դրանցում պարունակվող գաղափարների խորությամբ։

Սլայդ 25

Աֆորիզմներ Նրանք ամենաերկարն են ապրում, երբ ամենաքիչն են մտածում կյանքի երկարացման մասին: Զայրույթի ժամանակ տրվող պատիժները չեն համապատասխանում նշանին: Երեխաներն այս դեպքում նրանց նայում են որպես հետևանքների, իսկ իրենք իրենց՝ որպես պատժողի գրգռվածության զոհ:

սլայդ 26

Քաջություն ունեցեք օգտագործել ձեր սեփական միտքը: Կրթությունը արվեստ է, որի կիրառումը պետք է կատարելագործվի շատ սերունդների կողմից։ Բանականությունը չի կարող որևէ բան մտածել, իսկ զգայարանները չեն կարող որևէ բան մտածել: Միայն դրանց համակցությունից կարող է առաջանալ գիտելիք։

Սլայդ 27

Բնավորությունը սկզբունքների համաձայն գործելու կարողությունն է: Խելամիտ հարցեր բարձրացնելու կարողությունն արդեն խելքի և խորաթափանցության կարևոր և անհրաժեշտ նշան է: Բարոյականությունը ուսմունք չէ այն մասին, թե ինչպես պետք է ինքներս մեզ երջանկացնենք, այլ այն մասին, թե ինչպես պետք է դառնանք երջանկության արժանի:

Դիտեք բոլոր սլայդները

«Գերմանական դասական փիլիսոփայություն» - Կանտի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ. Քննադատություն դատողության ֆակուլտետի նկատմամբ. Կանտը հանդես է գալիս որպես էմպիրիկ. Գիտելիք. Աստղային երկինք. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Նյուտոնյան մեխանիկա. Իմանուել Կանտ. Գիտելիքը փորձից առաջ: հիպոթետիկ հրամայականներ. Գործնական բանականության քննադատություն. Պարտականության բնույթը. Հիմնական գաղափարներ. Երևույթների ուսմունքը.

«Փիլիսոփայության պատմություն» - Լավին մոտենալու ուղիներ. Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնական բնութագրերը. Հին Հունաստանի փիլիսոփայական գիտելիքներ. Աշխարհայացքի տեսակը աստվածակենտրոն է։ հակաֆեոդալական ուղղվածություն. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն 17-19 դդ. Փիլիսոփայության պատմություն. Փիլիսոփայի առաջադրանքը Հնդկաստանում. Աշխարհայացքի տեսակը կոսմոկենտրոնիզմն է։

«Վերածննդի և ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայությունը» - Բերտրան Ռասել. Պարբերականացում. Ֆրանչեսկո Պետրարկ. Քաղաքական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները. Նիկոլայ Կոպեռնիկոս. Ջորդանո Բրունո. Ֆրենսիս Բեկոն. Նոր ժամանակ. Վերածնունդ. բնափիլիսոփայության ներկայացուցիչներ։ Ամենահայտնի փիլիսոփաները Ջոն Լոք. Ռեֆորմացիա. Թոմաս Հոբս. Ռենե Դեկարտ. Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները.

«Ժամանակակից փիլիսոփայություն» - Էքզիստենցիալիզմ - ճգնաժամի փիլիսոփայություն. Հետպոզիտիվիզմի խնդիրները. Պոստպոզիտիվիզմ. Լ.Ֆոյերբախ. Ա.Շոպենհաուեր (1788-1860). Նեոպոզիտիվիզմ. «Երկրորդ պոզիտիվիզմ». Օ. Կոնտ. Մարդու զարգացման երեք փուլ. Ժամանակակից փիլիսոփայություն. Բոլորի համար բնածին սխալը համոզելն է: Ժամանակակից փիլիսոփայությանը բնորոշ է բազմակարծությունը։

«Գերմանական դասական փիլիսոփայության վերջը» - կրոնի փիլիսոփայություն. աշխատանքի օտարում. Նյութական արտադրության հայեցակարգը. Ֆոյերբախը և Մարքսը. Պատմական զարգացում. Կարլ Մարքս. Դասերը որպես կանոնավոր գործունեության առարկաներ. Բուրժուական հասարակությունը որպես տոտալ օտարման հասարակություն. Մարդիկ կերտում են իրենց պատմությունը. «Նյութ» կամ «ինքնագիտակցություն». Համակարգի և Հեգելի մեթոդի հակասությունը.

«20-րդ դարի փիլիսոփայություն» - Ստվեր. Ֆրոյդի հիմնական միտքը. XX դարի արևմտյան փիլիսոփայությունը, նրա հիմնական ուղղությունները. Մարդու հոգեկանի կառուցվածքը (ըստ Զ. Ֆրոյդի). Մարդու հոգեկանը մշտական ​​պայքարի ասպարեզ է։ Անձ. Նեոպոզիտիվիզմ. Նեոտոմիզմը հռչակում է մարդկային անհատականության բարձր արժեքը։ Ֆրեյդի անգիտակցականի ուսմունքը. Հերմենևտիկա.

Ընդհանուր առմամբ թեմայում կա 17 ներկայացում